TEMA:

ORIGEN DE LA FILOSOFA Y SUS PRIMEROS FILSOFOS

I. Filosofa
La filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo , "amor por la sabidura")1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. La filosofa se distingue de otras maneras de abordar estos problemas (como el misticismo y la mitologa) por su mtodo crtico y generalmente sistemtico, as como por su nfasis en los argumentos racionales.

En lo personal podra descatar que la filosofa es la madre de todas las ciencias y adems se basa en ella. Es el estudio de todo; de la lgica, de la razn, del hombre, de un dios todopoderoso.

II.

Origen de la filosofa

1. Concepto
El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento.. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema.

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2. Hiptesis
Existen 2 tipos de hiptesis acerca de la explicacin del origen de la filosofa:

Origen Oriental Origen Griego

2.1 La hiptesis del origen oriental

Los defensores de esta

hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo que la filosofa no una podra creacin

considerarse

original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:

Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas

griegas, y con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa.

Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a

la de los filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.

Explicacin del origen oriental: La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensin de la

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aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos explicaciones civilizaciones, especialmente mticas poseen en la del teogona. origen, En todo a caso, todas esas las que

acerca unas

comunes tambin

caractersticas

comunes

contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios.

2.2 La hiptesis del origen griego.

Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo

griego. Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos:

La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego".

Segn esta hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos,

socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915).

La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo

del pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones religiosas .En su obra "De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y

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posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mticoreligioso griego.

La explicacin de J. P. Vernant, En su obra "Mito y pensamiento en

la Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso.

Sabas que Tanto los orientales como los griegos disponan de una mitologa y de unas Sabas que orientales como los griegos disponan de una mitologa y de unas
creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa las mismas es tambin similar. creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa dede las mismas es tambin similar. UnUn mitoun relato acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; mito es es un relato acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede referirse mundo, al mundo, o un objeto particular, o de una clase puede referirse al origen del al origenodel origen de al origen de un objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al que narra, sita al hombre en la realidad, le especfica de animales, etc. Al mismo tiempomismo tiempo que narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, lo sentido, por lo que una funcin social: asigna un papel, una funcin, un sentido, por unque adquiere tambinadquiere tambin una funcin social: orden social. hacer inteligible elhacer inteligible el orden social.

III.

Los primeros filsofos

Fundamentalmente, a los primeros filsofos se les suele conocer bajo el nombre genrico de,

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valga la redundancia, filsofos presocrticos, pero todos no fueron filsofos presocrticos, dado que algunos son contemporneos de Scrates (aquel que llev a cabo una ruptura precisamente con todos ellos, al tener otros temas, los ms antiguos no fueron considerados en s con la denominacin de filsofos, sino como sabios, los cuales eran a su vez considerados aquellos poetas, mdicos, artistas e incluso videntes. 1. Los primeros filsofos, caractersticas comunes Dentro de este primer grupo de filsofos primarios, existen una serie de caractersticas tanto fundamentales como comunes, que podran resumirse en las siguientes cuestiones:

Todos ellos viven en las colonias de Jonia o Italia meridional, aunque sin embargo se sostiene que eran unos grandes viajeros. Excepciones: Demcrito ,Anaxgoras

Todos ellos debieron ser escritores (salvo Tales). Se centran exclusivamente en el estudio de la Naturaleza Con escasa base textual

2. Clasificacin de los filsofos pre socrticos:

Las ideas de los filsofos presocrticos pueden dividirse en dos grandes grupos: los partidarios del monismo y los cercanos al pluralismo. Mientras que los primeros filsofos pueden ser considerados monistas puesto que buscaron un solo elemento (excepto los pitagricos claramente dualistas), los que siguieron son considerados pluralistas dado que ya no buscaran un solo elemento (que al transformarse da lugar a todo) sino una multiplicidad de stos que al combinarse entre s dan origen a un universo mltiple y mvil.

3. Otra forma de clasificacin, sera la siguiente:

a) Tradicin
Herclito). cientfica Jnica (Tales, Anaximandro, Anaxmenes y

b) Tradicin

mstica

de

Italia

meridional

-metafsica-

(Pitgoras

Parmnides).

Y finalmente, la tradicin de los ltimos pre-socrticos: Empdocles, Anaxgoras y Demcrito, que intentan superar a Parmnides.

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4.

Filsofos presocrticos (primeros filsofos) segn su orden cronolgico (Siglos -

VI a IV a C.)

4.1

Tales de Mileto (-624-546 aprox.)

Pensamiento: No el hombre sino el agua, es la realidad de las cosas", Tales de Mileto. Como sealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marc un punto de inflexin a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en cuanto al menos, se crea en la naturaleza del agua. "Como matemtico y como astrnomo, era hostil a todo lo mtico y alegrico, y si lleg hasta la pura abstraccin de 'todo es uno' y formul una expresin fsica, se constituy en una excepcin entre los griegos de su tiempo". Aristteles dice claramente que para Tales, el agua es el principio de todas las cosas, aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad. Podra pensarse que ser refera a que todas las cosas estn compuestas por agua o que la tierra procede del agua y que por sobre el agua flota. Posiblemente, estas ideas tengan su origen en la mitologa egipcia y

babilnica y que adems, se basa en la observacin. Otra de las famosas afirmaciones de tales es que todas las cosas 'estn llenas de dioses'.

Anaximandro de Mileto (-610-545 aprox.)

Anaximandro, realiza un avance notable respecto a Tales: El principio de todas las cosas es el peiron esto es, "lo indefinido, lo indeterminado". Se trata pues, de un elemento no emprico y por su carcter indefinido permite explicar mejor el origen de las cosas que a travs de un elemento determinado. "El principio de todas las cosas es el peiron. Ahora bien, a partir de donde ha generacin para las cosas, hacia all se produce tambin la

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destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia segn el orden del tiempo." Lo ms probable que la idea se refiera a que el ritmo de surgimiento y desaparicin se diese en el interior de un mismo mundo. Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual y todo devenir no son sino una usurpacin una injusticia que han de ser pagadas con la muerte. (En esta interpretacin se observa cierto paralelo con jnico con doctrinas budistas). Pero probablemente, Anaximandro quera sugerir que del peiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre s y cuando una prevalece sobre la otra, se produce una reaccin que establece el equilibro.

4.2

Anaxmenes de Mileto (-585-524 aprox.)

El aire se diferencia de distintas substancias en virtud de la rarefaccin y la condensacin. Por la rarefaccin se convierte en fuego; en cambio

condensndose se convierte en viento, luego en nube y an ms condensado, en agua, en tierra ms tarde y finalmente, en piedra" Anaxmenes segn Teofrasto. En efecto, Anaxmenes concibe al mundo como algo vivo.

4.3

Pitgoras (-572-496 aprox.)

La vida de Pitgoras se encuentra envuelta en leyendas. Naci en Jonia en la Isla de Samos hacia el 572 a.C. donde aparentemente Anaximandro habra de conocido Segn a la

Mileto.

tradicin, se le atribuyen viajes a Egipto, Babilonia e incluso India. La tirana de Polcrates le hizo

abandonar Samos, trasladndose a Italia y establecindose en Crotona. All funda una secta filosfica religiosa

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en donde hombres, mujeres y nios viven en comunidad de bienes, manteniendo un riguroso ascetismo y guardando secreto sobre las doctrinas profesadas. Su influencia en Crotona es enorme y surgen varias leyendas: se considera a Pitgoras hijo de Apolo, se le atribuyen diferentes milagros, como que es capaz de recordar sus anteriores

reencarnaciones.

4.4

Herclito de feso (-544-484 aprox.)

Pensamiento: "Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida." Siguiendo la tradicin filosfica jnica, herclit ve en un elemento determinado del universo. En est caso, el elemento es el fuego. Para Herclito, no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l sino que el mundo entero perece en el fuego para luego renacer. He aqu la imagen del "ciclo csmico" la que ya fuera apuntada por Pero el aporte ms trascendente de Herclito, no es esta doctrina del fuego sino sus ideas respecto a la contradiccin y el Lgos. Todo est pues en constante movimiento porque el mundo fluye

permanentemente: Pensamiento 2: "No es posible descender dos veces al mismo ro, tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, sino que por el mpetu y la velocidad de los cambios se dispersa hay nuevamente se rene y viene y desaparece." Herclito no hace otra cosa que tomar como punto de partida un dato que proviene de la

experiencia. Pretender que para Herclito no existe ms que el "devenir" y no el "ser", es algo que no es posible justificar a partir de sus textos.

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4.5

Jenofones aprox.)

de

Colofn

(-570

a-475

Jenfanes de Colofn (- 570 a -475), precursor del pensamiento de Parmnides, es considerado como el fundador de la teologa filosfica y de la teora del conocimiento, la reflexin sobra la fundamentacin y lmites del mismo. En la primera critic el antropormofismo de los dioses homricos as como su inmoralidad y su uso como modelo educativo postulando la existencia de un Dios nico y, en la segunda, consider una concepcin objetiva de la verdad como algo independiente del sujeto.

4.6

Demcrito de Abdera (460-370 aprox.)

El punto de partida es el atomismo elemento que tambin se encuentra presente en los plantos de Parmnides, tal como seala Aristteles: Pero Leucipo crey tener una teora que, concordando con la percepcin de los sentidos, no haca desaparecer el nacimiento, la corrupcin, en movimiento ni la pluralidad de los seres." (Aristteles, sobre la generacin y la corrupcin) Leucipo, aparentemente, pese a que hay quienes dudan de su existencia, habra sido el maestro de Demcrito. En esta lnea se observa entonces que el planteo es similar al que aparece ya en Empdocles y Anaxagoras: salvar la apariencia del mundo, esto es su movimiento y pluralidad, salvar el valor de la experiencia sensible, pero sin dejar de respetar los principios del

eleatismo. La solucin buscada difiere este caso en un solo aspecto: admitir que el vaci o "no ser" y negar todo tipo de fuerzas distintas en la materia.

4.7

Anaxgoras de clazomene (500-428 aprox.)

Al igual que la de Empdocles, su filosofa, parte de los planteos de Parmnides, llegando a una solucin

relativamente parecida. Ya que el ser no puede empezar ni parecer, y ya que lo uno

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ha de considerarse como inmutable, Anaxgoras que admite la pluralidad y la movilidad, as como los cambios y transformaciones de la realidadformula una teora pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos. Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y la divisin. Anaxgoras llama a esos elementos o principios con el nombre de "semillas", las cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles. En todas las cosas hay semillas de todas las cosas, de tal manera que todo est en todo. As se explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta, y que si una cosa es lo que es, es porque en ella predominan las semillas correspondientes: en el oro predominan las semillas del oro, pero estn tambin todas las dems (cosa que es posible porque las semillas son minsculas).

4.8

Parmnides de Elea (540-470)

"Pues bien, te dir, escucha con atencin mi palabra, cules son los nicos caminos de investigacin que se puede pensar uno: qu es y que no es posible ser, es el camino de la persuasin -acompaa, en efecto, a la verdad-; el otro, que no es y que es necesario no ser. Te mostrar que este sendero es por completo inescrutable; no conocers, en efecto, lo que no es (porque es inaccesible) ni lo mostrars. Pues lo mismo es el pensar y el ser pensado." La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofantes de Colofn, quien se habra instalado en Elea, tras emigrar de Italia. All, habra tenido como discpulos a Parmnides y otros ms. Inspirado probablemente en la literatura oracular, el poema con el cual comienza Parmnides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido que le sigue debe considerarse revelacin filosfica.

El ncleo fundamental del poema se divide en dos partes:

La va de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosfica)

La va de la opinin (doxa), se expone una cosmologa criticada como engaosa.

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Y as, deducir que el Ser ("lo que es") es ingnito e imperecedero; finito, continuo y nico; indivisible e inmvil.

CONCLUSIONES
1. Es difcil poder definir de manera concreta la filosofa, al no encontrar un
acuerdo de los propios filsofos.

2. La filosofa ha consistido a lo largo de su historia en una reflexin del ser humano

en torno a la realidad y a s mismo. Una reflexin que se pretenda crtica y totalizadora y cuya fuente de vida han sido las experiencias filosficas de cada uno de los pensadores, entendiendo estas experiencias como la ntima necesidad de dar respuesta a un problema situado en el lmite de los conocimientos o de las experiencias conocidas hasta el momento.

3. El origen de la filosofa est presente desde comienzos de inicios no explicables. 4. Los filsofos presocrticos fueron los primeros en abrirse camino en la
indagacin racional de la realidad y su fecundidad fue tal que en su filosofa se encuentra en germen la mayora de los problemas filosficos a los que se enfrentarn los filsofos siglo tras siglo.

5. Es importante conocer a los filsofos y apreciar sus diversos puntos de vista con
respecto a la filosofa.

6. Para concluir el presente trabajo, queremos expresar que la Filosofa y los

Primeros filsofos, es un tema muy amplio, pero los objetivos que nos hemos propuesto, nos han ayudado para lograr un conocimiento profundo histrico de la relacin entre Filosofa y los filsofos presocrticos, adems, nos ha ayudado a conocer las diferentes etapas: momentos por los que ha pasado dicha relacin.

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BIBLIOGRAFA

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