Dimensiunea canonic a slujirii jurisdicionale Suport de curs anul IV s.

II

Toate actele de slujire eclezial sunt o manifestare a autoritii bisericeti. Biserica, comunitate a celor care triesc n Hristos, unii de aceeai credin i animai de acelai el, este prezentat de Sfnta Scriptur ca avndu-l drept cap pe Hristos. Ea se deosebete de o corporaie obinuit structurat dup legile societii, tocmai prin faptul c nu se manifest o comuniune realizat exclusiv prin aderare la un ideal comun, exprimat prin obiective i inte ce corespund capacitilor omeneti de realizare, ci o comuniune care este de fapt un rspuns la o chemare.: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi (In 15, 16). Hristos este izvorul tuturor actelor de autoritate bisericeasc

Autoritate, putere i responsabilitate n viaa bisericeasc

n Evanghelii apare destul de clar c Hristos i cheam pe oameni la o via structurat pe principii ce nu corespund mentalitii acelei vremi. El i pregtete pe ucenici ca pstori pentru un popor ce are nevoie s se hrneasc din hrana tririi n Dumnezeu i de aceea aeaz n rndul discipolilor principii care fac s perpetueze autoritatea Sa pn la sfritul veacurilor. n aceste structuri de manifestare a propriei sale autoriti este subliniat prezena Lui Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi se leapd de Mine; iar cine se leapd de Mine se leapd de Cel ce M-a trimis pe Mine. (Lc 10, 16.) Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi
1

legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer. (Mt 18, 18) In Hristos se ntlnete puterea cu autoritatea: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt (Mt 28, 18-19) i autoritatea lui Hristos este transmis Bisericii ntregi care l are drept cap pe Hristos. Aceast autoritate d posibilitatea folosirii mijloacelor deinute de Biseric pentru mplinirea misiunii sale. Autoritatea face din manifestarea puterii o aciune mntuitoare. Dumnezeu, Autoritatea suprem, a ncredinat Fiului toat puterea de a mplini tot ce poate i trebuie s fie mplinit, i n virtutea acestei legturi ntre putere i autoritate, Fiul d la rndulu-I capacitatea de a lega sau dezlega i astfel omul, chemat de Hristos la slujire devine i el chivernisitor al puterii de Sus. n cadrul acestei mputerniciri, toate s se fac n cuviin i dup rnduial (1 Cor 14, 40) i n ascultare (2 Co 10, 5-6). Biserica, prelungire n creaie a lucrrii Fiului lui Dumnezeu ntrupat, este crmuit de cei ce au primit puterea de la Fiul lui Dumnezeu, dar aceast putere este corect asumat atta vreme ct este jertfelnic, smerit, slujitoare (Mt 20, 25-28), nsufleit de iubire (Ef 4, 15-16). Tocmai aceste atribute ale puterii n Hristos difereniaz puterea bisericeasc de puterea secular. Biserica a dobndit mijloacele de lucrare prin jertfa lui Hristos ( Fp 20, 28) i acelai Hristos n Duhul Sfnt i alege pe cei responsabili pentru a mplini lucrare Sa pn la sfritul veacurilor. Aadar, n Biseric, toat autoritatea vine de la Hristos prin cei trimii de el (1 Cor 4,17), dar cei trimii nu pot transforma slujirea n Hristos ntr-o slujire subordonat propriilor ambiii, pentru c Hristos este cel ce se manifest prin slujitorii ei, dar este n acelai timp i judectorul lor (1 Cor 4, 4)1. n limba greac, cuvntul judecat este exprimat prin crysis, de la care cuvnt am primit
1

I Cor. 4, 4 Cci nu m tiu vinovat cu nimic, dar nu ntru aceasta m-am ndreptat. Cel care m judec pe mine este Domnul.

n limba romn cuvntul criz. n ziua de azi se vorbete din ce n ce mai mult de criza de autoritate, criza valorilor, criza moral. Toate aceste crize sunt judeci ale lui Dumnezeu, deoarece adesea omul a folosit puterea fr s se in cont n numele cui se folosete i prin abuz s-a discreditat, acoperindu-se de o pseudoautoritate. Din aceste motive, acolo unde vorbim despre autoritate i putere, trebuie s vorbim i de responsabilitate. Responsabilitatea const tocmai n a veghea ca puterea s nu fie rupt de autoritatea care i este izvor i judecat. n virtutea responsabilitii bisericeti trebuie s nu se piard din vedere c nici o slujire nu se exercit n numele propriu al slujitorului, ci n numele celui ce este cap al Bisericii, Hristos. Cel ce mplinete misiunea Bisericii nu are nici un motiv s cad n mndrie, deoarece el nu pune de la el nimic altceva dect disponibilitatea i slujirea.2 Cuvintele Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 18-20) sunt cheia de nelegere a raportului dintre autoritate, putere i responsabilitate n Biseric. Cuvintele drept aceea, arat c nici mcar Hristos nu i exercit puterea ntr-un mod care ar separa-o de voia lui Dumnezeu. Dumnezeu este autoritatea care d sens ntregii puteri. Astfel, cei ce ader la naterea din ap i din duh, trebuie s primeasc nvtura lsat de Hristos, i s fie susinui n ntruparea acestei nvturi prin actele sacramentale, care l susin pe om n toate etapele vieii. Botezul este Sfnta Luminare, iar toate celelalte Sfinte Taine sunt ntr-un fel sau altul nnoiri ale luminrii pentru etapele i slujirile vieii. Partea a doua a citatului are nuane extrem de importante : nvndu-le s
2

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op.cit., p.10.

pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului. Hristos a dat porunci apostolilor. Ei sunt legai prin porunci, dar n acelai timp sunt inui de aceste cuvinte s i nvee pe discipoli s pzeasc poruncile. Aceast nuan este foarte important i pentru a nelege raportarea slujitorilor fa de responsabilitate bisericeasc la modul n care discipolii ader la mplinirea poruncilor. n acelai citat identificm trei categorii de slujiri ncredinate de Hristos ucenicilor: Slujirea nvtoreasc, slujirea sacramental i slujirea de veghere la mplinirea celor poruncite de Hristos, numit i slujire crmuitoare. Toate aceste slujiri sunt ncadrate n Biseric de grija de a fi exercitate n numele i cu autoritatea bisericii. De aceea Biserica a structurat slujirile n oficii bisericeti, care evideniaz mandatul concret i coninutul acestui mandat, pentru lucrarea misiunii Bisericii. Pentru a nelege dimensiunea canonic a lucrrii jurisdicionale, vom aborda n primul rnd noiunile de jurisdicie, jurisdicie canonic i competen jurisdicional, urmnd ca apoi s abordm problematica oficiilor bisericeti care manifest autoritatea bisericeasc: episcopul i Sinodul, abordnd n cele din urm problematica instanelor de judecat bisericeasc, i a abaterilor i delictelor bisericeti.
1. Noiunile

de jurisdicie,

jurisdicie canonic i competen

jurisdicional

Biserica a preluat cuvntul jurisdicie (jurisdictio, - onis; jus = drept i dictio = pronunare sau zicere n sens de stabilire) din terminologia juridic latin pentru a exprima ceea ce este considerat ca fiind drept, conform cu
4

principiile de credin i de via asumate de ctre Biseric. n Biseric, de foarte timpuriu s-a evideniat contiina canonic, care a vegheat i vegheaz la dreapta legtur dintre credin i via i astfel noiunea de jurisdicie a fost ntregit de cuvntul canonic, vorbindu-se de jurisdicie canonic. Putem spune c n dreptul canonic, jurisdicia este afirmarea a ceea ce este conform cu rnduiala bisericeasc, iar competena jurisdicional este capacitatea de a conduce Biserica, instituie prezent n societate, prin folosirea elementelor care sunt expresii ale rnduielii canonice, (sfinte canoane, obiceiul de drept canonic, legislaia bisericeasc, altfel spus normele canonice). Jurisdicia canonic subliniaz deci capacitatea Bisericii de a manifesta contiina canonic i de a exercita autoritatea bisericeasc pentru a asigura coerena ntre credin i via i buna rnduire a vieii personale i instituionale. Aceast capacitate jurisdicional este recunoscut i sub aspectul de competen jurisdicional, exprimnd capacitate de a exercita actele de jurisdicie canonic ntr-un cadru determinat. innd cont de distincia fcut ntre Biserica local i sistemul de organizare bisericeasc, putem vorbi despre o lucrare jurisdicional imediat manifestat n cadrul Bisericii locale, i o lucrare jurisdicional manifestat n subsidiar3, specific sistemelor de organizare bisericeasc.

Jurisdicia canonic n Biserica local

Biserica este comunitatea celor care triesc n Hristos i se mprtesc de Sfintele Taine, mrturisind credina n bun rnduial, spre dreapt mrturie. n Biserica local, tradiia canonic i recunoate episcopului locului, cel care este icoana prezenei lui Hristos n comunitate, responsabilitatea cea mai
3

nalt, responsabilitate care este n fapt o manifestare a autoritii Bisericii ntregi. Episcopul i manifestarea autoritii bisericeti n Biserica local Fiecare episcop este capul unei Biserici locale, capul plintii lui Hristos. Hristos l investete pe episcop cu harisma i cu rspunderea svririi slujirilor Bisericii, nelegndu-se prin aceasta ntreaga slujire preoeasc, dar n acelai timp el este i cel care alege, sfinete i investete prin Hirotonie, pentru ca toi preoii s-i aib preoia prin acesta i s stea sub ascultarea lui. n acelai timp, ascultarea este ascultare fa de Biseric i episcopul trebuie s se lepede de sine, s-L lase pe Hristos s fie lucrtor prin el n lucrarea unitar a Bisericii. Unitatea Bisericii prin i n episcop este un aspect subliniat de foarte timpuriu. Sfntul Ciprian al Cartaginei spunea: Episcopus in Ecclesia et Ecclesia in Episcopo , Paladie arta c Fr episcop nu poate exista Biserica , iar Sf. Ignatie al Antiohiei afirma c unde se arat episcopul, acolo s fie mulimea, precum unde este Iisus Hristos, acolo este i Biserica deplin. Sintetiznd aceast concepie despre episcopat, Sfntul Ioan Gur de Aur arta c Fr episcop nu e ngduit nici a boteza, nici a svri Euharistia..., nimeni s nu fac ceva din cele ce aparin Bisericii, fr episcop; aceea s se socoteasc Euharistie adevrat (sigur), care este svrit de episcop sau de cel pe care el l trimite. Episcopul e chipul Tatlui, chip vzut n locul lui Hristos, ca nvtor, preot i crmuitor . Cretinul este mdular al Trupului lui Hristos i episcopul este cel care are autoritatea de a recunoate i de a ntri aceast calitate, n cadrul Bisericii locale -eparhia- i aceast calitate este recunoscut n ntreaga Biseric. Doar n funcie de modul n care persoana este primit n comuniunea Bisericii locale de ctre episcop, ea poate fi primit ntr-o alt Biseric local. Canonul 12 apostolic precizeaz c acel laic sau cleric care este oprit de la mprtanie n eparhia sa,
6

s nu fie primit n alt eparhie, iar canonul 13 apostolic cere ca, n cazul n care un credincios oprit de la mprtanie ar ascunde acest lucru i s-ar mprti, s i se prelungeasc oprirea de la mprtire. Fiecare mdular al Bisericii se afl n purtarea de grij a episcopului, dar n acelai timp fiecare episcop se afl n rugciunea Bisericii i el nu este episcop dect n comuniune cu poporul care i-a fost ncredinat i cu Biserica ntreag care l-a chemat la slujire. Acest echilibru se realizeaz n Sinod unde episcopul nu se afl n nume propriu, ci poart cu el ntreaga comunitate ce i este ncredinat. Din acest motiv, n Sinod se manifest nu doar comuniunea episcopilor, ci n primul rnd comuniunea Bisericilor pstorite de acetia. Comuniunea cu episcopul i prin el n Sinod cu Biserica ntreag, face din lucrarea preotului sau a credinciosului o lucrare a Bisericii. Acest aspect este marcat -n cadrul liturgic- fiecare din Sfintele Taine ncepndu-i rnduiala liturgic prin binecuvntarea mpriei i prin pomenirea la Ectenia Pcii a celui ce asigur articularea comunitii n care se svrete Taina, la Biserica ntreag. Rezumnd aprecierile Prinilor pomenii anterior despre episcop, Dositei al Ierusalimului zice: Demnitatea episcopului este aa de necesar n Biseric, nct fr ea nu poate fi i nu se poate numi nici Biseric, nici cretin. Cci cel nvrednicit s fie episcop, ca urma apostolic ..., este icoana vie a lui Dumnezeu pe pmnt... El este aa de necesar n Biseric, pe ct e de necesar rsuflarea n om i soarele n aceast lume sensibil. . El este izvorul Tainelor dumnezeieti i al darurilor prin Duhul Sfnt; el singur sfinete Mirul, i hirotoniile tuturor treptelor sunt ale lui. El leag i dezleag n ultim i suprem instan..., el nva n primul rnd Sfnta Evanghelie i apr credina cea dreapt. Aceast nelegere a slujirii episcopale nu-l scoate pe episcop din categoria slujitorului. Puterea ce se exercit prin el nu este a lui, ci a lui Hristos. El trebuie s fie copleit mai mult dect orice om de faptul c, fiind prin sine, om pieritor ca oricare altul sau poate mai slab ca muli alii, se svrete
7

lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Slujirea episcopului este deplintatea slujirii sacerdotale i de aceea el trebuie s fie druit deplin acesteia. Dac episcopul nu slujete din toat fiina i din tot, nu numai c nu i ndeplinete misiunea Bisericii, dar o i mpiedic. Episcopul trebuie s fie copleit de rspunderea pentru Biseric i s neleag c mplinirea acestei rspunderi depinde de modul n care este capabil s-i nfrneze mndria de a socoti c Biserica depinde de el ca om. Acolo unde exist putere, se poate instala uor i un duh de manipulare sau deturnare a acesteia, i de aceea, episcopii sunt inui n duhul coresponsabilitii smerite prin faptul c slujirea lor nu poate fi deplin altfel dect n cadrul coresponsabilitii sinodale. n exercitarea slujirii sale episcopale, episcopul este sprijinit de organisme deliberative i de organisme executive, pe care le prezideaz. Aceast sprijinire nu este una facultativ, ci este expresia funcionrii organice a Bisericii. n acelai timp, reprezentarea poporului n organismele mixte de conducere a Bisericii, nu este similar participrii cetenilor la conducerea Statului. Participarea clericilor i a mirenilor la exercitarea autoritii Bisericeti este n fapt exprimarea concret a manifestrii Bisericii ca Trup al lui Hristos n care fiecare n parte este mdular responsabil.

Manifestarea jurisdiciei canonice n cadrul sistemelor de organizare bisericeasc

Aa cum am precizat mai sus, Biserica local este manifestarea ntr-un loc determinat a Bisericii Una, Sfnt Soborniceasc i Apostolic. Aceast manifestare este integrat n Biserica deplin, de pe tot cuprinsul Pmntului,
8

ecumenic, i mrturia Bisericii locale este i trebuie s fie mrturia Bisericii ntregi. Din acest motiv, de la nceputurile cretinismului s-a manifestat preocuparea de a tri viaa cretin n comuniune cu toi cei ce triesc n Hristos. Dei apostolii au fost chemai la slujire i la responsabilitate fiecare n parte, ei s-au simit mpreun responsabili de toat slujirea Bisericii. Apostolii s-au considerat un colegiu, n care fiecare n parte i toi mpreun au autoritatea i responsabilitatea de a se ngriji de a duce la mplinire porunca Mntuitorului de a propovdui Vestea cea bun, de a nate din nou mdulare ale Bisericii i de a se ngriji ca toate cele poruncite de Hristos s fie lucrtoare. Cretinii au avut contiina de a fi toi mpreun pe aceeai cale a mntuirii. Canonul 37 Apostolic este cel care folosete pentru prima dat termenul de sinod pentru a desemna colegiul episcopilor, dar trebuie s observm c n Constituiile Apostolice4, acest termen era folosit n Biserica primar i pentru a desemna reuniunile obinuite ale cretinilor pentru a participa la cult. Aa cum cretinii sunt reunii (pe aceeai cale) n cadrul comuniunii de rugciune, toate comunitile sunt i trebuie s fie (pe aceeai cale), organizndu-se pentru ca mrturia lor s fie Una.5 Comunitatea cretin din Ierusalim, organizat deja n jurul lui Iacob ruda Domnului, este gazda pentru reunirea celor care au responsabilitate n Biseric, trimii de comunitile respective pentru a ajunge la aceeai atitudine i mrturie. Cartea Faptelor Apostolilor spune c n comunitatea din Antiohia, s-a rnduit ca Pavel i Barnaba i ali civa dintre ei s se suie la apostolii i la preoii din Ierusalim pentru aceast ntrebare. Deci ei, trimii fiind de Biseric, au trecut prin Fenicia i prin Samaria, istorisind despre convertirea neamurilor i fceau tuturor frailor mare bucurie. i sosind ei la Ierusalim, au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi i au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei. Fapte 15, 2-4).
4 5

Textul acesta mrturisete deja c

participarea la Sinodul Apostolic de la Ierusalim, nu este numai o participare n

Constituiile apostolice, Liv 5, c 20. Cf Hefele. Text NT ca toi s fie Una.

nume propriu ci este o participare a comunitilor bisericeti prin cei trimii de acetia. Observm astfel c n cartea Faptele Apostolilor se contureaz o modalitate de asigurare a comuniunii Bisericilor, prin apostoli i preoi (Fapte 15, 6). Putem afirma c aceast reunire a celor ce sunt investii cu autoritatea Bisericii manifestat n Biserica local este prototipul sinodalitii i al sistemului sinodal, istoricii instituiilor bisericeti fiind de prere c sinodalitatea i are originea n acest eveniment petrecut la Ierusalim n anul 52. 6 Deciziile luate la Ierusalim, n anul 52 sunt luate n numele autoritii cu care erau investii cei ce particip, dar aceast autoritate se manifest prin consens7, Duhul Sfnt fiind cel care este lucrtor prin oameni pentru manifestarea unitii i hotrrea este luat contieni fiind c prin cei ce se reunesc ntru Cel ce i-au investit cu autoritate lucreaz Duhul Sfnt Pentru c, prutu-s-a Duhului Sfnt i nou 8. Sistemul este definit n Dicionarul explicativ al limbii romne ca fiind o reunire a unor elemente concrete dup norme prestabilite, care asigur atingerea unui rezultat, acestea mpreun formnd un tot organizat9. Astfel putem vorbi de un sistem sinodal, care i are fundamentul normativ n Cuvintele Mntuitorului ce ndeamn la mpreun-slujire i coresponsabilitate, pentru manifestarea comuniunii pe drumul mntuitor. La Ierusalim, s-au reunit reprezentanii Bisericilor din Ierusalim i Antiohia, pentru a discuta o problem care frmnta Bisericile respective. Observm deja aici manifestarea convingerii sensibilitii organice a Bisericii. Atunci cnd n faa unei Biserici locale apare o problem, mprtirea acelei situaii Bisericilor din vecintate i cutarea unor soluii n comuniunea eclezial, este calea care face ca Biserica s fie vie. Dac problemele unei
6 7

Vezi Hefele op.cit. p. 1. Vezi Armand Beauduin, La dliberation dans le livre des Actes, in Alphonse Borras (dir) Dlibrr dans lEglise, Editions Lessius, Bruxelles 2010, p.65. 8 Fapte 15,28. 9 ansamblu de elemente aflate ntr-o relaie structural, de interdependen i interaciune reciproc, formnd un tot organizat care face ca o activitate practic s funcioneze potrivit scopului urmrit.

10

comuniti ecleziale nu sunt rezolvate n coresponsabilitate cu Bisericile din vecintate, se poate instala un imobilism, i un egoism eclezial. Pe de alt parte, comunicarea i codecizia, face posibil ca experiena confruntrii cu unele probleme s provoace modaliti de depire a acestora, folositoare pentru ntreag Biserica. Din acest motiv, manifestarea sinodal a Bisericii este cea care are vocaia de a concretiza contiina canonic n texte cu vocaie normativ, care devin la rndul lor elemente de consolidare a sistemului de organizare bisericeasc. n procesul de manifestare a sinodalitii n Biseric, istoricii10 identific sinoade locale, sinoade provinciale, sinoade pluriprovinciale, sinoade naionale sau primaiale, sinoade generale i sinoade universale. Deasupra tuturor acestor forme de sinodalitate este Sinodul ecumenic, cel care exprim manifestarea deplin a Bisericii, dar Sinodul ecumenic nu este cel convocat pentru a fi ecumenic, ci acela care a fost receptat ca atare. Din acest motiv, Sinodul ecumenic este un eveniment excepional, realizat prin lucrarea lui Dumnezeu i a oamenilor, receptarea prin consensul Bisericii fiind i dovada lucrrii Duhului Sfnt care pe toate le plinete. O form particular de sinodalitate, manifestat la Constantinopol este Sinodul endemic. nc din secolul II sunt identificate sinoade locale, ale cror hotrri au ajuns s marcheze viaa Bisericii ntregi.11 La aceste sinoade locale exista contiina c participanii reprezint bisericile locale, de aceea o Biseric putea s participe la sinod prin episcop sau prin episcop si clerici ori chiar doar prin clerici. n sinod este reprezentat Biserica, dar nu n baza unei delegaii exprese ci n sensul vechi al noiunii de reprezentare, aceea de personificare a unui corp prin capul su.12 Putem vorbi apoi de sinoade provinciale, n care Episcopul mitropolit,
10 11

Am folosit pentru aceast clasificare Hefele op.cit. p.3-5. Cf Nicolae Dur, op.cit. p. 396 12 Ibidem p. 166

11

reunea n jurul lui episcopii sufragani si ali clerici. Sinoadele pluriprovinciale, erau cele care reuneau episcopii din mai multe provincii vecine. Sinoadele naionale sau primaiale erau cele care reuneau bisericile locale din toate provinciile unui regat sau ale unei Biserici primaiale. Aceste sinoade mai erau numite uneori i sinoade plenare. Sinoadele generale erau cele care reuneau episcopii din Rsrit sau din Apus, concluziile acestor sinoade fiind prezentate spre receptare ntregii Biserici13. Sinoadele universale au fost cele la care erau convocai i trebuia s participe fr excepie, episcopii i ali reprezentani, din toate provinciile bisericeti din lume. (oecumene), sub preedinia ntiului ntre egali sau a legailor si. Sinodul universal are vocaia de a fi recunoscut drept sinod ecumenic, dar aceast recunoatere va fi efectiv n urma receptrii lui ca sinod ecumenic. Sinodul endemic este o form atipic de sinodalitate, manifestat la Constantinopol, capitala Imperiului Bizantin. n cadrul acestei forme de manifestare a sinodalitii, participau episcopii ortodoci prezeni n capital la un moment dat. Acest sinod endemic este considerat ca fiind o form particular de sinodalitate i avea ca obiectiv luarea unor decizii urgente ntr-un mod sinodal. n decursul vremii s-au manifestat si forme de sinodalitate mixt, n care clericii i laicii, mpreun cu episcopii gseau soluii pentru buna rnduire a vieii bisericeti. Aceste forme de sinodalitate se manifestau la iniiativa suveranilor civili i hotrrile lor erau investite cu putere civil. Sinodul, reprezentnd Biserica n articularea ei ca sistem de comuniune, a
13

Un astfel de sinod este sinodul inut la Constantinopol n 381.

12

exercitat de foarte timpuriu slujirea jurisdicional n cele trei forme deliberativ, executiv i judectoreasc, fie direct, fie prin organisme care aveau misiune specific, determinat de Biseric prin norme sau cutume bisericeti. n timp, Bisericii autocefale i s-a recunoscut capacitatea canonic de a organiza sinodalitatea n conformitate cu nevoile specifice Bisericii respective, observndu-se n principal trei forme de sinodalitate: Sinodul plenar, care asigur reprezentarea tuturor eparhiilor, Sinodul Permanent, care asigur manifestarea sinodalitii ntre sesiunile Sinodului Plenar, i Sinodul Mitropolitan sau regional. Sinodul Plenar este cea mai nalt autoritate jurisdicional n Biserica autocefal. Activitatea jurisdicional, la toate nivelele poate fi sprijinit de comisii, colegii, consilii, adunri sau consistorii, care pot fi episcopale sau mixte i au responsabilitatea de a sprijini Sinodul Plenar pentru manifestarea lucrrii jurisdicionale. n Biserica Ortodox Romn, potrivit Statutului de organizare i funcionare, manifestarea lucrrii jurisdicionale se manifest la nivel central prin Sfntul Sinod, sprijinit la nivel deliberativ de Sinodul Permanent, i de Adunarea Naional Bisericeasc, la nivel executiv de Patriarh, Consiliu Naional Bisericesc, Permanena Consiliului Naional Bisericesc, iar la nivel administrativ de Cancelaria Sfntului Sinod i de Administraia Patriarhal. La nivel jurisdicional judectoresc, Sfntul Sinod este sprijinit de Comisia canonic i de judecat, i de Consistoriul superior bisericesc. La nivel regional lucrarea jurisdicional se exercit la nivel deliberativ prin Sinodul Mitropolitan, la nivel executiv prin Mitropolit, iar la nivel jurisdicional judectoresc Sinodul mitropolitan este sprijinit de ctre Mitropolit i Consistoriul Mitropolitan.
13

La nivel local, ntreag responsabilitatea de exercitare a autoriti i puterii bisericeti este ncredinat episcopului, care este sprijinit la nivel deliberativ de ctre Adunarea Eparhial, la nivel executiv de Consiliul Eparhial i Permanena Consiliului Eparhial. La nivel jurisdicional judectoresc Episcopul i exercit responsabilitatea prin corpul de inspecie i control, Protoiereu, Consistoriul Protopopesc i Consistoriul Eparhial. Lucrarea de control i judecat Exercitarea puterii bisericeti implic autoritate, competen i

responsabilitate. Exercitarea acestei slujiri trebuie s se fac n bun rnduial, de aceea responsabilitatea bisericeasc include i misiunea de a supraveghea modul n care se mplinete lucrarea mntuitoare. Cuvntul episcopos, nseamn ngrijitor, chivernisitor supraveghetor. De la nceputurile bisericii, prin noiunea de episcopos era desemnat aceast competen de a se ngriji naintai. Episcopul este cel ce exercit competena de judecat, dar aceast competen, fiind dat n numele Bisericii ntregi, este asumat n comuniune cu ceilali episcopi din vecintate, din sinodul mitropolitan sau din sinodul plenar. Canonul 5 al Sinodului I ecumenic arat desluit competena episcopului de a judeca situaiile din eparhia sa, dar arat n acelai timp c aceast judecat este supus controlului sinodului provincial, convocat n acest scop de ctre mitropolit de dou ori pe an.14
14

ca slujirea

Bisericii s fie n conformitate cu nvtura Bisericii i cu rnduiala aezat de

CANONUL 5 Sin. I ec. n privina celor ce au fost excomunicai (afurisii) de ctre episcopii din fiecare eparhie (mitropolie) fie dintre cei din cler, fie dintre cei din starea laic, s se in rnduiala cea dup canonul care hotrte c cei scoi (izgonii, afurisii) de ctre unii s nu se primeasc de ctre alii. S se cerceteze ns ca nu cumva acetia s fi ajuns excomunicai din mpuinarea sufletului (din micimea de suflet) sau din vrajb sau din vreo alt scdere de acest fel a episcopului. Deci pentru ca lucrul acesta s fie cercetat dup cuviin, s-a socotit (prut) c este bine s aib Ioc (s se in) sinoade n fiecare an, de dou ori pe an, n fiecare eparhie (mitropolie), pentru ca obtea tuturor episcopilor eparhiei (mitropoliei) adunai la un loc s cerceteze ntrebrile cele de acest fel i, astfel, cei care n mod vdit s-au ridicat mpotriva episcopului, dup dreptate s fie socotii de ctre toi excomunicai pn cnd obtei episcopilor i s-ar prea (potrivit) s aduc n privina acestora o hotrre

14

n Biserica Ortodox Romn, prin articolul 88 i se recunoate episcopului competena de judecat imediat, iar articolul 148 arat c organismele de judecat bisericeasc sunt investite cu autoritate bisericeasc de episcop. Acestea sunt constituite cu binecuvntarea Episcopului i orice decizie a instanelor de judecat bisericeasc, pentru a fi executorie, trebuie s fie semnat de episcop. Statutul de organizarea i funcionare a intitulat disciplina clerului. n Articolul 148, al. 1 se precizeaz c n conformitate cu Sfintele Canoane i tradiia Bisericii Ortodoxe Romne, din ncredinarea organismului de autoritate (episcop sau sinod de episcopi), exercitarea puterii de judecat se face prin consistoriu, care instrumenteaz i propune hotrri spre aprobare respectivului organism de autoritate. Aceast formulare arat c n Biserica Ortodox Romn, competena de judecat este recunoscut episcopului sau sinodului, care manifest autoritatea Bisericii ntregi, iar consistoriile sunt organisme care sprijin competena de judecat a episcopului i a Sinodului. n conformitate cu Articolul 148 al 2, pentru ntreg personalul bisericesc, clerical i neclerical, funcioneaz urmtoarele consistorii: 1. De judecare n fond: a) Consistoriul disciplinar protopopesc; b) Consistoriul eparhial; c) Consistoriul eparhial monahal. 2. De judecare n apel: a) Consistoriul mitropolitan; b) Consistoriul mitropolitan monahal. 3. De judecare n recurs: Consistoriul Superior Bisericesc. Paragraful 3 al aceluiai articol precizeaz c toate Cauzele de judecat
echitabil. Iar sinoadele s aib loc (s se in) unul naintea Patruzecimii, pentru ca nlturnd orice puintate de suflet, darul s se aduc curat lui Dumnezeu; iar al doilea, cam n vremea toamnei.

Bisericii Ortodoxe Romne

consacr un capitol distinct aspectelor disciplinare i judecat, capitolul IV,

15

bisericeasc se introduc pe rolul instanelor disciplinare i de judecat cu aprobarea chiriarhului n cazul consistoriilor protopopeti i eparhiale, a mitropolitului n cazul consistoriilor mitropolitane, i a Patriarhului n cazul Consistoriului Superior Bisericesc. Aprobarea chiriarhului, Mitropolitului sau Patriarhului este n fapt actul de trimitere n judecat. O situaie care impune trimiterea n judecat nu poate fi neglijat sau tergiversat de ctre episcop, deoarece episcopul nu i exercit competena de judecat n nume propriu ci n numele Bisericii, iar o neglijen sau tergiversare n rnduirea lucrurilor n conformitate cu legislaia bisericeasc, trebuie s fie luat n discuie de Sinodul mitropolitan la propunerea Mitropolitului sau dac este nevoie, de Sfntul Sinod, la propunerea Patriarhului. Consistoriile bisericeti la nivelul eparhial n conformitatea cu articolele 149, 150 i 151din Statutul BOR, la nivel eparhial funcioneaz, cu aprobarea episcopului Consistoriul disciplinar protopopesc, Consistoriul eparhial i Consistoriul eparhial monahal. Precizarea din articolul 149(2) privind funcionarea consistoriului protopopesc cu aprobarea chiriarhului, i cea din Art. 150 (4) privind funcionarea Consistoriului eparhial din ncredinarea chiriarhului subliniaz de fapt c aceste consistorii sunt organizate n virtutea autoritii de judecat a episcopului. Fiecare episcop are obligaia de a se ngriji de constituirea i funcionarea statutar a consistoriilor, mitropolitul i Sinodul Mitropolitan avnd capacitatea de a interveni n cazul n care prevederile statutare nu sunt respectate.

Consistoriul disciplinar protopopesc .

16

n conformitate cu articolul

149 din Statutul BOR,

Consistoriul

disciplinar protopopesc este instana disciplinar i de judecat pentru personalul neclerical i organismul de mpcare pentru nenelegerile ivite n rndul personalului bisericesc, precum i ntre parohieni i preot. Consistoriul disciplinar protopopesc funcioneaz pe lng fiecare protopopiat, cu aprobarea chiriarhului, i este format dintr-un preedinte cleric i trei membri. Doi membri clerici sunt numii pe termen de patru ani, de ctre chiriarh, dintre preoii din protopopiat, cu cel puin gradul II, doctori, absolveni de masterat sau liceniai n teologie, care au cunotine canonice i juridice. Un membru este numit din rndul cntreilor bisericeti din protopopiat. Consistoriul disciplinar protopopesc are un grefier desemnat de preedinte i numit de chiriarh. Cnd sunt judecate cazuri ale preoilor, membrul mirean (cntreul) nu particip la edina de judecat. Dac, prin hotrrea dat de Consistoriul disciplinar protopopesc, prile nu s-au declarat mpcate, cazul se transfer, n ultim instan, la Consistoriul eparhial. Hotrrile Consistoriului disciplinar protopopesc privind cntreii bisericeti sunt definitive, dup aprobarea lor de ctre chiriarh i nu pot fi atacate cu recurs la Consistoriul eparhial, cu excepia celor care prevd pedeapsa destituirii acestora. Aceast limitare a dreptului de recurs nu trebuie s fie absolutizat, deoarece orice persoan ce se consider nendreptit de episcopul su poate s se adreseze Mitropolitului i prin el Sinodului Mitropolitan. Astfel orice nemulumire legat de manifestarea competenelor jurisdicionale ale episcopului poate fi naintat Mitropolitului. Consistoriul Eparhial Consistoriul eparhial este instan disciplinar i de judecat pentru abaterile i delictele clerului de mir, care judec din ncredinarea chiriarhului i
17

propune acestuia spre aprobare, hotrrile luate. Hotrrile Consistoriului eparhial devin definitive i executorii dup aprobarea lor de ctre chiriarh. Cnd se judec numai cazuri ale personalului neclerical, n care s-a aplicat pedeapsa destituirii, la edin particip i un cntre bisericesc numit de chiriarh, la propunerea protopopului, altul dect cel care face parte din Consistoriul disciplinar protopopesc. Hotrrile Consistoriului protopopesc n cazul destituirii personalului neclerical, atacate cu recurs la Consistoriul eparhial, devin definitive i irevocabile, dup ce hotrrea Consistoriului eparhial a fost aprobat de ctre chiriarh Consistoriul este format din 3 membri titulari i 2 membri supleani. Membrii acestui Consistoriu sunt preoi, cu cel puin gradul II, doctori, absolveni de masterat sau liceniai n teologie, care au cunotine canonice i juridice. Consistoriul eparhial are un grefier cleric, numit de chiriarh. Membrii Consistoriului eparhial se aleg la propunerea chiriarhului de ctre Adunarea eparhial, pe termen de 4 ani. Numirea membrilor Consistoriului eparhial, precum i a preedintelui, din rndul titularilor, se face prin decizie chiriarhal. Consistoriul eparhial monahal Consistoriul eparhial monahal este instan disciplinar i de judecat pentru abaterile i delictele clerului monahal, care judec i propune chiriarhului spre aprobare hotrri privind sancionarea acestora. Hotrrile Consistoriului eparhial monahal devin definitive dup aprobarea lor de ctre chiriarh. Consistoriul eparhial monahal funcioneaz la fiecare arhiepiscopie i episcopie, din ncredinarea chiriarhului i este format din 3 membri titulari i 2 membri supleani. Membrii Consistoriului eparhial monahal sunt desemnai de chiriarh dintre arhimandriii i protosinghelii din mnstirile eparhiei, care s-au remarcat
18

printr-o via duhovniceasc aleas, doctori, absolveni de masterat sau liceniai n teologie, care au cunotine canonice i juridice. Numirea membrilor Consistoriului eparhial monahal, precum i a preedintelui, din rndul titularilor, se face prin decizie chiriarhal, pe o perioad de 4 ani. Grefierul este numit de chiriarh, din rndul clerului monahal de la Centrul eparhial. Eparhiile care nu au un numr suficient de monahi pentru a constitui Consistoriul eparhial monahal, cu acordul mitropolitului locului, pot apela la un Consistoriu eparhial monahal al unei eparhii nvecinate.

Consistoriile din cadrul sistemului de organizare bisericeasc : Consistoriul Mitropolitan i Consistoriul Superior Bisericesc Pentru a asigura o judecat echitabil, Sinodul I ecumenic a hotrt prin canonul 6 ca de dou ori pe an s se in sinoade regionale, care s garanteze c judecata n eparhii nu este afectat de micimea inimii episcopului. Competena de primire a recursului i a apelului este una dintre primele competene recunoscute sinoadelor. Astfel, oricine consider c nu a fost judecat drept sau echitabil de ctre un consistoriu de la nivelul eparhiei, poate adresa plngere Mitropolitului, care va analiza situaia mpreun cu Sinodul Mitropolitan. Consistoriul mitropolitan Consistoriul mitropolitan (Art. 153 din Statutul BOR) este instan disciplinar i de judecat pentru recursurile clerului de mir aparinnd de eparhiile sufragane mitropoliei, sancionat cu depunerea din treapta preoiei, precum i a apelurilor mpotriva hotrrilor de caterisire. Hotrrile
19

Consistoriului mitropolitan privind depunerea din treapta preoiei sunt definitive i irevocabile, dup aprobarea de ctre Sinodul mitropolitan. Hotrrile Consistoriului mitropolitan privind apelul mpotriva pedepsei caterisirii se aprob de ctre mitropolitul locului i pot fi atacate cu recurs la Consistoriul Superior Bisericesc. Consistoriul mitropolitan funcioneaz la fiecare mitropolie, din ncredinarea Sinodului Mitropolitan, i este format din 3-5 membri titulari i 2 supleani, aprobai de Sinodul mitropolitan, dintre preoii desemnai de Adunrile eparhiale ale eparhiilor din mitropolie (alei pe o perioad de 4 ani), alii dect cei desemnai n Consistoriile eparhiale, care ndeplinesc condiiile prevzute de art. 150 alin. (4) din statut. Preedintele Consistoriului mitropolitan este numit prin decizie a mitropolitului dintre membrii acestuia, aprobai de Sinodul mitropolitan, iar grefierul este numit tot de mitropolit, din personalul clerical al Centrului eparhial de reedin a mitropoliei. Consistoriul mitropolitan monahal Consistoriul mitropolitan monahal este instan disciplinar i de judecat a recursurilor clerului monahal aparinnd de eparhiile sufragane mitropoliei, sancionat cu depunerea din treapta preoiei, precum i a apelurilor mpotriva hotrrilor de caterisire. Hotrrile Consistoriului mitropolitan monahal privind depunerea din treapta preoiei sunt definitive i irevocabile, dup aprobarea de ctre Sinodul mitropolitan. Hotrrile Consistoriului mitropolitan monahal privind apelul mpotriva pedepsei caterisirii se aprob de mitropolitul locului i pot fi atacate cu recurs la Consistoriul Superior Bisericesc. Consistoriul mitropolitan monahal funcioneaz la fiecare mitropolie, din ncredinarea Sinodului Mitropolitan, i este format din 3-5 membri titulari i doi
20

supleani, numii de mitropolit dintre arhimandriii i protosinghelii recomandai de eparhiile din mitropolie, alii dect cei desemnai n consistoriile eparhiale monahale. Preedintele Consistoriului mitropolitan monahal este numit prin decizie a mitropolitului dintre membrii acestuia, aprobai de Sinodul mitropolitan, iar grefierul este numit tot de mitropolit, din personalul clerical monahal al Centrului eparhial de reedin a mitropoliei. Consistoriul Superior Bisericesc Consistoriul Superior Bisericesc este cea mai nalt instan disciplinar i de judecat pentru clerul de mir sau monahal, care judec recursurile mpotriva hotrrilor de caterisire pronunate de un consistoriu eparhial i meninute de un consistoriu mitropolitan. Hotrrile Consistoriului Superior Bisericesc privind recursurile mpotriva pedepsei caterisirii sunt definitive i irevocabile, dup aprobarea lor de ctre Sfntul Sinod. Consistoriul Superior Bisericesc funcioneaz la Patriarhia Romn i este format din 6 membri, preoi avnd gradul I, desemnai de sinoadele mitropolitane din ar, alii dect cei desemnai n consistoriile eparhiale sau mitropolitane. n cazul judecrii recursurilor n materie de caterisire ale unor clerici din rndul cinului monahal pronunate de un consistoriu eparhial monahal i meninute de un consistoriu mitropolitan monahal, la edine particip, n calitate de membru, i un exarh de mnstiri, care are competenele necesare pentru aceast misiune. n cazul judecrii recursurilor n materie de caterisire pronunate de un consistoriu eparhial i meninute de un consistoriu mitropolitan din afara granielor rii, la edine particip, n calitate de membru, i un cleric desemnat
21

de Sinodul mitropolitan respectiv. Preedintele Consistoriului Superior Bisericesc este numit prin decizie a Patriarhului dintre cei ase membri aprobai de Sfntul Sinod, iar grefierul este numit de Patriarh din personalul Cancelariei Sfntului Sinod. Articolul 156 din Statutul BOR prevede c pentru atitudine prtinitoare n exercitarea funciei lor n consistorii, membrii oricrui consistoriu pot fi revocai de ctre autoritatea care i-a numit sau confirmat. Aceast prevedere poate pune anumite probleme, n lipsa unor prevederi concrete n regulamentul de procedur, care s clarifice n mod concret criteriile care definesc atitudinea prtinitoare. Atitudinea prtinitoare poate fi manifestat att fa de acuzare ct i fa de aprare. Din acest motiv, considerm c este necesar ca Regulamentul de procedur s precizeze clar modul de aplicare a acestui articol. Articolul 157 (2) precizeaz c n baza autonomiei cultelor, prevzut de lege i a competenelor specifice lor, instanele de judecat bisericeasc soluioneaz probleme de disciplin intern, iar hotrrile instanelor bisericeti la toate nivelurile nu sunt atacabile n faa instanelor civile. Aceast prevedere subliniaz angajamentul Statului de a recunoate cultelor caracterul propriu i competena exclusiv pentru aspectele de disciplin intern. Cu toate acestea, nu trebuie pierdut din vedere faptul c orice decizie a forurilor statutare ale unei persoane juridice poate s fie atacat n instana civil dac este contestat modul de aplicare a statutului respectiv sau a regulamentelor interne. Articolul 158 din Statutul BOR prevede c Sfntul Sinod este unica instan de judecat canonic a membrilor si pentru orice fel de abateri de la nvtura i disciplina Bisericii. Aceast prevedere se refer strict la aspectele bisericeti, care nu implic o responsabilitatea civil i penal, pentru care, singurele instane competente ntr-un stat suveran sunt instanele de judecat ale statului respectiv. Articolul 159 din Statutul BOR prevede c n caz de urgen pastoral, potrivit prevederilor Sfintelor Canoane, chiriarhul poate hotr singur sanciuni
22

disciplinare pentru personalul bisericesc. Aceast prevedere se refer la situaiile care nu suport amnare. Situaia evident scandaloas n care s-ar afla un cleric sau o alt persoan care exercit o misiune bisericeasc, nu poate s fie prelungit prin angajarea unei proceduri de lung durat. n astfel de situaii, sanciunea disciplinar care se impune este dojana arhiereasc, retragerea unor responsabiliti administrative sau pastorale i oprirea de la slujirea celor sfinte. Personalul bisericesc trimis n faa instanelor de judecat bisericeasc n calitate de acuzat, poate fi asistat n faa tuturor instanelor bisericeti de un aprtor ales de acuzat din lista de aprtori bisericeti, conform Regulamentului de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, numii prin decizie chiriarhal din rndul celor admii n urma examenului pentru aprtori. Statutul BOR prevede n articolul 160 i faptul c sinodul mitropolitan aprob sau respinge cererile de iertare ale preoilor sancionai cu pedeapsa depunerii din treapt care, dup recurs, au rmas definitive i irevocabile, dac acetia, timp de mai muli ani, au dat sau nu dovad de pocin i ndreptare. Articolul 161 (1) prevede c Sfntul Sinod aprob sau respinge cererile de iertare ale preoilor sancionai cu pedeapsa caterisirii care, dup recurs, au rmas definitive i irevocabile, dac acetia, timp de mai muli ani, au dat sau nu dovad de pocin i ndreptare. Acest articol aduce n discuie problematica caterisirii i a efectului acesteia asupra persoanei n cauz. n tradiia canonic termenul de caterisire este folosit uneori i pentru depunerea din treapt, i pentru caterisirea deplin, sau trecerea n rndul laicilor. La acest fel de caterisire se refer canonul 21 Trulan care arat c acei ce s-au fcut vinovai de grele frdelegi canonice i din pricina aceasta au fost supui caterisirii i astfel au fost trecui n rndul laicilor, dac de bunvoie leapd pcatul pentru care au czut din har i se ndeprteaz desvrit de acela, atunci s se tund n chipul clerului. Iar dac nu vor alege de bunvoie aceasta, atunci s-i lase prul s creasc ntocmai ca laicii, ca cei ce au preuit mai mult petrecerea n lume
23

dect viaa cea cereasc (au preferat vieii cereti, petrecerea n lume). Acest canon arat c pentru cei caterisii singurul semn de preuire a pocinei i ndreptrii este ngduina de a purta inuta preoeasc, n nici un caz nu poate fi vorba de o reaezare a acestuia n slujirea preoeasc, deoarece aa cum spune canonul 21 Trulan pcatul incompatibil cu preoia aduce dup sine cderea din har. Cu toate acestea exist posibilitatea ca persoana n cauz, s fi fost pedepsit n baza unor dovezi care se dovedesc n timp a fi irelevante sau chiar nentemeiate. n acest caz exist posibilitatea revizuirii hotrrii de caterisire, dar nu este vorba de iertarea persoanei n cauz ci de dovedirea faptului c pedepsirea sa a fost nemeritat. n acest caz, persoana n cauz va fi reaezat n slujirea preoeasc. Articolul 161 (3) concretizeaz aceast posibilitate de revizuire de ctre Sfntul Sinod. Abaterile i delictele bisericeti Fiecare persoan care exercit misiunea Bisericii, este responsabil pentru actele i faptele sale care trebuie s fie asumate cu responsabilitate, deoarece actele i faptele neornduielii se rsfrng nu numai asupra persoanei n cauz ci si asupra mrturiei pe care o d Biserica n lume. Din aceste motive autoritatea bisericeasc are obligaia de a lua msurile corespunztoare pentru ndreptarea celui care se face vinovat de astfel de acte sau fapte, dar n acelai timp trebuie s ia msuri i pentru ca rul propagat prin acestea s fie stvilit. Biserica a pus n eviden principalele acte i fapte care afecteaz buna rnduial a vieii bisericeti i vieii sociale, i prin analogie cu terminologia penal, le clasific n infraciuni, abateri i delicte. Infraciunea, este noiunea generic, reprezentnd n sensul ei cel mai larg, un act de conduit a omului, care din cauza vtmrii unei anumite valori
24

sociale este supus sanciunii15. Termenul de abatere desemneaz faptele contrare rnduielii, prin nclcarea cu vinovie a obligaiilor sale, inclusiv a normelor de comportare, o nclcare ce nu comport elemente de gravitate major. Cuvntul delict nseamn prsire sau ocolire, adic lsarea la o parte a rnduielii, ori evitarea ei. El vine de la cuvntul latin delictum, derivat din verbul deliquo care nseamn prsesc, abandonez16. n doctrina canonic ortodox, faptele prin care se ncalc prevederile normelor canonice sau nu se ndeplinesc aceste prevederi, se numesc delicte bisericeti. Regulamentul de procedur al Instanelor de judecat din BOR n Capitolul al IIlea evideniaz ca abateri: a. Neglijena sau neascultarea ntru ndeplinirea datoriilor bisericeti; b. Cutarea de certuri i provocare de nenelegeri n snul Bisericii sau impunerea plii serviciilor religioase; c. Executarea nainte de a fi dobndit aprobarea organelor superioare a acelor hotrri ce trebuie s fie n prealabil aprobate de autoritile superioare; d. Svrirea celor sfinte ntr-o alt parohie sau biseric, fr aprobarea Chiriarhului sau fr consimmntul preotului locului; e. Prsirea parohiei, fie ca locuin, fie ca serviciu, ederea mai mult vreme afar din parohie, fr acordul episcopului respectiv. De asemenea, se consider abateri disciplinare i faptele constatate i sancionate de autoritile judectoreti, ele putnd fi sancionate i pe cale bisericeasc, cum ar fi: a. Incorectitudini svrite n afaceri oficiale; b. Faptele mai puin grave, svrite contra ordinii i bunei cuviine.
15

Vezi Constantin Rus, Curs de Drept canonic, cf. G. Antoniu, Reflecii asupra conceptului de infraciune, n Studii i Cercetri Juridice, nr. 2, 1980, p. 143 16 Vezi Constantin Rus, Curs de drept canonic Anul IV, manuscris, p. 174

25

Articolul 3 din capitolul al II-lea al Regulamentului enumer urmtoarele delicate: a. Svrirea cu de la sine putere a lucrrilor sfinte de un preot sau diacon, suspendat sau depus legal; b. Prsirea cu de la sine putere a locului su de slujire i ndeplinirea slujirii preoeti n alt parohie, fr consimmntul autoritii bisericeti competente; c. Neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte; d. Violarea secretului mrturisirii; e. ndeletnicirea cu afaceri potrivnice chemrii preoeti; f. Sperjurul; g. Sacrilegiul sau ierosilia; h. Blasfemia; i. Calomnierea i acuzarea nentemeiat de fapte necinstite fa de orice cleric, fa de cpeteniile i superiorii Bisericii, precum i fa de corporaiile, instituiile i organele bisericeti; k. Adulterul; l. Curvia; m. Beia; n. Jocul de noroc; o. Apostasia; p. Erezia; q.Schisma; r.Simonia; s. Neglijarea, nendeplinirea sau ndeplinirea cu rea credin a ndatoririlor impuse de Statutul de organizare i de Regulamentele lui de aplicare, cum i de toate ordinele i dispoziiile autoritilor bisericeti; t. Administrarea incorect a bunurilor bisericeti, nsuirea sau
26

ntrebuinarea lor n alte scopuri. Regulamentul consider delicte i faptele constatate i pedepsite de ctre instanele judectoreti, fapte urmrind a fi sancionate i pe cale bisericeasc, lundu-se ca temei procedura i sentinele aplicate i enumer ca fcnd parte din aceast categorie: . Furtul; u. Camta; v. Btaia; w. Omorul; Abaterile i delictele sunt constatate de ctre autoritatea bisericeasc i dup gravitatea cazului, n conformitate cu dispoziiile canonice, sunt pedepsite cu A. Pedepse vremelnice a. Avertismentul sau dojana duhovniceasc; b. Pierderea oficiului de paroh pe timp limitat sau definitiv, cnd are preot coslujitor; c. Oprirea de la a svri anumite lucrri sfinte; d. Oprirea total de la svrirea lucrrilor sfinte pe un anumit timp; e. Canonisirea la sfintele mnstiri sau la catedrala episcopal, pn la o lun de fiecare dat, cu obligaia de a lua parte activ la toate actele religioase; f. Transferarea. B. Pedepse definitive a. Degradarea definitiv a vinovatului din rangurile bisericeti i onorifice; b. Pierderea pentru totdeauna a dreptului de a fi ridicat la un grad ierarhic superior sau administrativ; c. Depunerea sau pierderea dreptului pentru totdeauna de a svri
27

vreo lucrare sacr, fr pierderea calitii de preot, cu putina de a fi activ n administraia bisericeasc; d. Caterisirea; e. Destituirea (pentru cntrei i paracliseri); f. Excluderea din monahism (pentru monahi i monahii).

28