INSTITUTO DE FORMACIN DOCENTE N 4 - EDUCACIN ESPECIAL - Neuqun- FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN ESPECIAL Primer ao Ficha Temtica: Imgenes de Alteridad y cuidado

del otro1 Para comenzar a conversar e intentar aproximarnos a lo que entendemos por imgenes de alteridad, relaciones de alteridad y los sentidos que puede asumir el cuidado del otro o.a veces el des-cuido del otro, optamos por reunir las voces de autores como Carlos Skliar, Jorge Larrosa y Nria Prez de Lara, sumando los ecos, sentimientos y pensamientos que han despertado en nosotras la lectura de sus textos. En coincidencia con Carlos Skliar, emprenderemos esta tarea como un desafo. En este sentido este autor afirma: El desafo inicial para el cuidado del otro supone, entonces, la deconstruccin de esa imagen determinada y prefijada del otro, de ese supuesto saber acerca del otro, de esos dispositivos racionales y tcnicos que describen y etiquetan al otro. Y el desafo inicial tiene que ver, tambin, con entender cmo la mirada del otro cambia nuestra propia mirada, cmo la palabra del otro cambia nuestra propia palabra y cmo finalmente, el rostro del otro nos obliga a sentirnos responsables ticamente.2 Este texto, pretende ser una invitacin a pensar de otros modosuna invitacin a invertir nuestra lgica demasiado habituada a pensar que podemos llegar a conocer y a anticipar como son los otros sin ahondar en qu nos pasa a cada uno de nosotros, qu nos provocan las presencias de esos otros y qu hacemos en el espacio que existe entre. En sntesis es una invitacin a re-conocer algunas ideas, conocimientos y formas de relacionarnos, heredadas, para luego intentar tomar distancia, des-armarlas y soportar ese no-saber. Acordamos con Carlos Skliar cuando afirma: Para poner en cuestin el problema del cuidado del otro se hace necesario un cierto no-conocimiento, o bien una cierta prdida del conocimiento heredado que, tradicionalmente, ubica al otro en un lugar de poca jerarqua (). Tal vez ese no conocimiento se relaciona con el dilema de la alteridad: algo, alguien, irrumpe imprevistamente, algo, alguien altera el orden supuestamente pre-existente y algo, alguien, nos perturba en nuestra identidad aparente.3 En primer lugar debemos afirmar que las distintas formas que adoptan las imgenes de alteridad dependen de las relaciones que establecemos con los otros; no hay alteridades pre-existentes esencializadas o separadas de las relaciones que desde el yo o el nosotros establecemos con ellas. En segundo trmino queremos advertir que partimos de la idea que las relaciones, todas las relaciones pueden cambiar, son dinmicas, y en el devenir pueden ser: cercanas, lejanas, conflictivas, calmas, hostiles, hospitalarias etc. Desarrollaremos a continuacin una serie de descripciones acerca de cmo estas relaciones, en su dinamismo, pueden adoptar distintas formas. El otro Radical: Cuando las imgenes de alteridad son todo lo que no somos ni queremos ser Se trata de un conjunto de discursos e imgenes de alteridad construidas y fabricadas en todas las pocas histricas para sealar y nombrar a esos otros peligrosos, o amenazantes, los que el filsofo Emanuel Lvinas mencion como El otro Radical, esos

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Ficha realizada a partir de la publicacin El cuidado del otro de Carlos Skliar. Carlos Skliar, El cuidado del otro, Direccin Nacional de Gestin Curricular y Formacin Docente, Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa, pg. 18. 3 Skliar, El cuidado del otro, Pg. 12.

otros que resultan intolerables, esos otros a los que fue y es necesario controlar, recluir, expulsar, empequeecer, acallar, colonizar, masacrar material o simblicamente. Esas imgenes de otros malficos que se fabricaron y fabrican de los indios, los negros, los extranjeros, los locos, las mujeres, los talibanes, etc., para justificar el racismo y todas las relaciones de violencia material y simblica sobre ellos.

Imgenes, en fin, que provocan y producen una permanente sospecha acerca de la humanidad del otro o, dicho en otras palabras, la sospecha acerca de si el otro puede ser tan humano como lo somos, en apariencia, nosotros mismos 4 Transformar el otro radical en otro prximo, para asimilarlo a nosotros Aquello que Occidente, por medio de sus instituciones, ha hecho con esa doble figura del otro, no es otra cosa sino la intencin por reducir todo otro radical en otro prximo. 5 Se puede hacer al otro prximo, tolerndolo: Sabemos que admitir el racismo y el dominio colonial sobre los otros hoy, no es polticamente correcto y como ese otro radical est all, y la perturbacin que produce resulta insoportable o amenazante, se realizan un sinnmero de acciones leyes, normas, discursos, etc. para volverlo entendible, pensable, dcil, cercano. Existe en las declaraciones y leyes, o los medios masivos de comunicacin algunas cuestiones relacionadas a los pueblos originarios, a las personas con discapacidad, a los extranjeros, una tendencia a presentar las relaciones de alteridad de una manera idlica, en nombre del respeto a la diversidad, en donde el otro es un invitado de piedra a una relacin impuesta como tranquila, emptica, evitando as todo peligro de conflicto. Afirmamos que el otro es un invitado de piedra a una relacin impuesta.porque el otro, tiene que perder algo de lo propio para poder asimilarse a un nosotros, o tiene que callar su lengua y hablar la lengua de nosotros, o callar su cultura, des-vestirse u ocupar ese lugar marginal de integrado. Las polticas de la tolerancia hacia los individuos o las comunidades, detrs de esa pretendida armona, sencillamente ignoran al otro, ignoran las preguntas y la voz del otro, lo nico que hacen es resaltar lo nobles que somos, lo buenos que somos al tolerar la presencia del otro, como si no quedara otro remedio. Esto quedara expresado de esta manera: porque soy bueno te tolero, y aqu se hace necesaria la advertencia que plantea Skliar en el texto que tomamos como punto de partida: Para una buena parte de los autores necesariamente lo contrario del racismo 6 Se puede hacer prximo al otro amndolo En este sentido tambin podramos incluir esas relaciones que en nombre del amor interpretan de antemano todo lo que el otro es, necesita, quiere.y antes que el otro enuncie su pregunta , ya se ha pensado en la respuesta, ya se ha actuado por lya se ha hablado por ldejndolo sin voz. Se puede hacer prximo al otro estudindolo como un tema:
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contemporneos,

la

tolerancia

no es

Ibdem,p. 17. Skliar , El cuidado del Otro, pg 110. 6 Skliar, Op. Cit. Pg 113.

Muchas veces compartimos la creencia que la alteridad, los otros son igual a las definiciones o descripciones tematizadas que han hecho las disciplinas, de algn rasgo de su identidad; y que conocer esas temticas nos orientarn o prepararn para relacionarnos. Por ejemplo que conocer o leer sobre la ceguera facilitar nuestra relacin con una persona ciegay lo que es peor, que la persona es igual a su ceguera. En el film Patch Adams se plantean dos maneras opuestas de relaciones entre las normas institucionales del hospital, unas que reducen la identidad de los pacientes a la patologa o cuadro clnico que padecen, actuando sobre el paciente y otra, la mirada del estudiante Patch Adams que se relaciona desde otro lugar, inaugurando un espacio de escucha, en el que emerge una relacin entreel mdico y la totalidad de la persona que es el paciente. Hasta aqu vuelve la pregunta De esto se tratar el cuidado del otro?...y si de esto no se trataentoncesseguimos buscando. Y una vez perdida la relacin con el otro, porque se lo ha querido asimilar, porque se lo ha querido conquistar, porque se lo ha querido aproximar, se inaugura un vnculo de pura artificialidad. 7 Desde donde sera entonces posible comenzar a pensar en nuestras relaciones de alteridad y cuidado del otro? Las relaciones de alteridad como un misterio Carlos Skliar introduce en su texto una cita de Emanuel Lvinas que nos parece oportuna para pensar en el cuidado del otro: El otro no es aqu un objeto que se torna nuestro o que se convierte en nosotros; al contrario, se retira en su misterio () El otro no es un ser con el cual nos enfrentamos, que nos amenaza o que quiere dominarnos()La relacin con otro no es una relacin idlica y armoniosa de comunin ni una empata en la cual podamos ponernos en su lugar; lo reconocemos como semejante a nosotros y al mismo tiempo exterior: la relacin con otro es una relacin con un misterio. (Lvinas; 1993: pp. 129-130) Pensar que el otro se retira en su misterio nos invita a abandonar toda pretensin de comprender totalmente al otro, pretender sentir o pensar como el otro, predecir al otro, y simplemente estar atentos a su mirada, a su voz, a esto que anticipaban Jorge Larrosa y Nuria Prez de Lara al afirmar: La atencin a la mirada del otro, pensbamos, acaso permita la emergencia de otra forma del pensamiento y, quiz, de otro tipo de prctica social.8 A partir de aqu, los invitamos a leer una seleccin textual de Jorge Larrosa,9 que seguramente provocar nuevos ecos, preguntas, para seguir buscando. O sintiendo qu nos pasa cuando intentamos pensar en el cuidado del otro. La atencin se relaciona, en segundo lugar, con el cuidado. En espaol, atender a algo o a alguien significa tratarlo bien, cuidarlo, estar atento a lo que le gusta, a lo que necesita, a lo que le hace sentirse bien. Por eso, desde la atencin, lo real es el resultado de una cierta forma de cuidado del mundo, de los otros y de nosotros mismos. Y cuidar es lo contrario de descuidar, de esa actitud que implica indiferencia y, sobre todo, in-deferencia. Cuidar, en ese sentido, tiene que ver con el arte de las distancias, con el saber guardar las distancias. ()

Skliar Carlos, El cuidado del Otro, Pg. 112. Jorge Larrosa y Nuria Prez de Lara, Imgenes del Otro, Editorial Virus, Barcelona, 1997, p.12. 9 Clase 5 Jorge Larrosa Curso FLACSO Pedagoga de las diferencias 2010: Deseo de realidad. Algunas notas sobre experiencia y alteridad para comenzar a desenjaular la investigacin educativa
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Cuidar no tiene que ver con encerrar, definir, determinar, tematizar, analizar, investigar. El cuidado se da en un entre, es algo que se da entre las personas, entre los lenguajes, entre los cuerpos, entre los lugares, entre los saberes. Entonces cuidar es una forma de guardar las distancias de perder las distancias malas (las del poder, las de la indiferencia, las de la hostilidad, las de la vigilancia, las que nos separan mal de nosotros mismos, del mundo y de los otros) y de tomar las buenas (las de la conversacin, las de la libertad, las de la compaa, las de la atencin, las de la hospitalidad, las que nos acercan bien a nosotros mismos, al mundo y a los otros). Cuidar exige buscar y conseguir la justa distancia: ni demasiado cerca ni demasiado lejos, en el equilibrio justo entre el estar y el no estar, entre las presencias y las ausencias, entre las palabras y los silencios, entre el hacer y el no hacer, entre la intervencin y el dejar en paz. Cuidar supone mantener la diferencia como diferencia. Y desde ah, desde la diferencia, establecer una relacin. La atencin se relaciona, en tercer lugar, con la escucha. En francs, attendre es escuchar. Y tambin en espaol se puede decir atiende a lo que digo en el sentido de escucha lo que digo. Por eso, desde la atencin, lo real es el resultado de una cierta forma de escuchar el mundo, a los otros y a nosotros mismos. Pero escuchar no es lo mismo que comprender: la escucha no est necesariamente normada por la voluntad de explicacin, ni siquiera por la voluntad de comprensin. Hay una frase de Derrida que podra ilustrar este punto: sin comprender nunca, escuchas?. Algo as como: hay una forma de escuchar que mantiene al otro inexplicable e inexplicado, inaccesible en su incomprensibilidad? A veces nos pasa que no queremos que nos expliquen, que nos comprendan. Lo que queremos es, simplemente, que nos escuchen. Como si slo en esa escucha atenta, respetuosa, silenciosa, que sabe guardar la distancia, pudiramos ofrecer (y encontrar) lo que verdaderamente somos y lo que verdaderamente nos pasa, es decir, lo que ni siquiera nosotros sabemos que somos y que nos pasa. () La atencin se relaciona, en cuarto lugar, con la espera. En francs, attendre es esperar. Por eso, desde la atencin, lo real es el resultado de una cierta manera de esperar, de dar tiempo y espacio para que lo real, tal vez, aparezca. Una cierta manera de darle tiempo al tiempo y espacio al espacio para la venida del mundo, para la venida del otro, y para la venida de nosotros mismos. Por eso la atencin exige tambin saber respetar los tiempos y espacios de cada uno: darse tiempo y dar tiempo (al otro, al mundo, a uno mismo), darse espacio y dar espacio (al otro, al mundo, a uno mismo). Y crear espacios y tiempos libres de cualquier funcin, de cualquier utilidad: lo suficientemente anchos y largos para que permitan los entres, las relaciones, los movimientos, las transformaciones. Para que algo pase entre nosotros, para que algo nos pase.