REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA SEMINARIO WESLEYANO DE VENEZUELA LA PIEDAD, ESTADO LARA.

ENSAYO DEL SALMO 119

Participante Oscar Rodrguez.

INTRODUCCION. En primer lugar doy gracias a Dios por su gracia y misericordia extendida; y en segundo lugar a usted querido y respetable ministro de Dios. Bien, el presente ensayo estar estructurado por comentarios breves cada 8 versculos. Es menester mencionar, que he decidido estructurar este ensayo tomando en cuenta su recomendacin en clases.

I ESTROFA v. 1-8 Alef. Titulo: Los que guardan la ley de Dios y que le aman de todo corazn son Bienaventurados a. Los verdaderos hombres bienaventurados. Vs 1-3. b. La orden de Dios a guardar su palabra y cumplirla v 4 c. Respuesta del salmista reconoce que debe cambiar de actitud para poder alabarle y no ser avergonzado vs 5-7.

II ESTROFA Vs 9-16. Beth Titulo: el Joven puede guardar su camino guardando la palabra . a. Esta estrofa se enfoca en guardar la palabra, podemos ver que se repite en cada verso : palabra, mandamientos, dichos,estatutos, dichos de tu boca, testimonios, camino, preceptos y finalmente palabra. V 9-16

III ESTROFA Vs 17-24 Gumel. a. aqu vemos nuevamente el anhelo que tenia el salmista por la palabra de Dios, y el verso clave es el 24 que marca toda esta estrofa, la delicia en su palabra por eso pide que le haga bien para poder cumplir su ley. Verso 17.

IV ESTROFA Vs 25-32. Dlet. a. Aqu el salmista pide luz, vigor, fuerzas, y nuevamente enfatiza que le ensee su palabra.

V ESTROFA. VS 33-40. HE. a. El salmista reconoce la necesidad de ser enseado y guianza.

VI ESTROFA. Vs 41-48. VAU. a. Es interesante resaltar que el salmista pide misericordia conforme a su palabra, para poder testificar a aquellos que estn contra el. Vs 41-42. b. Y por otra parte vuelve a colocar la palabra de dios como mxima en su vida. Vs 43-48.

VII ESTROFA Vs 49- 56. Zain. a. Aqu vemos la palabra de Dios como consuelo. VIII ESTROFA Vs 57-64. Jeth. a. El salmista reconoce a Dios como su herencia su porcin y por ende decide ser fiel a su palabra. IX ESTROFA Vs 65-72 Teth a. Hay un agradecimiento implcito en Bien has hecho con tu siervo, Jehov. Verso 65 b. Hay un aprendizaje significativo a travs de la humillacin entonces conoce sus estatutos. Verso 71. X ESTROFA Vs 73- 80. Yod a. Reconoce a Dios como su creador y por ende le pide que le ensee sus mandamientos. Verso 73. b. En el verso 79 vemos que el testimonio del salmista es un instrumento para que se vuelvan a el, por eso vemos en el verso 80 decir que seade un corazn recto. XII ESTROFA. Vs 81 -88 Caf. a. El salmista se siente deprimido ante la gran tribulacin que le aflige. Versos 81-83 XIII ESTROFA Vs 89-96 Lmed. a. Alabanzas a Dios por su fidelidad y su palabra, por el orden divino.89-91 b. Reconocimiento a la palabra de Dios. 92-96. XIV ESTROFA Vs 97- 104. Men a. El amor a la la ley y la meditacin. Sus beneficion

XV ESTROFA Vs 105-112 Nun a. Lmpara es para mis pies tu palabra, y luz para mi senda.. aqu vemos la naturaleza de la palabra de Dios: lmpara y luz. Nos descubre, con respecto a Dios y a nosotros mismos, lo que de otro modo no habramos podido llegar a conocer. XVI. ESTROFA 113- 120 Samec. a. El rechazo rotundo a los que desprecian la ley de Dios. XVII ESTROFA 121 -128. Ayin

SEGUNDO ISAAS LIBRO DE LA CONSOLACIN LOS CUATRO CNTICOS DEL SIERVO DEL SEOR Camilo Valverde Mudarra ESPAA El gran "tema" del Segundo Isaas es justamente el del Siervo del Seor. SEGUNDO ISAAS LIBRO DE LA CONSOLACIN Camilo Valverde Mudarra LOS CUATRO CNTICOS DEL SIERVO DEL SEOR El gran "tema" del Segundo Isaas es justamente el del Siervo del Seor. No faltan autores que consideran los cuatro "cantos del Servidor Sufriente" como obra de un autor diferente del 2 Isaas. El vocabulario y el conjunto del tema, es sin embargo, coherente con el conjunto del libro. Aunque ninguno de los cuatro cantos se inserta con naturalidad en el contexto inmediato, lo mismo se podra decir de otros textos de Is 40-55. Estos cuatro cantos presentan un personaje misterioso. El trmino "Siervo" se utiliza en el segundo Isaas diecinueve veces y en una cierta relacin con el Seor y en una ocasin significa "esclavo". Observando con cuidado los textos, parece que se trata de un personaje simblico, que representa un modo de ser y de actuar ante el Seor. Ciertos aspectos comunes a casi todos los "cantos delSiervo", como su sufrimiento actual y el valor representativo de ese sufrimiento, la importancia de su vida delante delSeor, y el lenguaje con alusiones litrgicas, con el cual se habla del Siervo, establecen una clara diferencia con todos los otros grupos o personajes individuales con los cuales tericamente se podra identificar e1 Ser Sufriente. Cuando un texto no se preocupa de establecer la identidad de un personaje, es probablemente porque no existe tal identidad, y porque el texto queda "abierto" a diferentes interpretaciones. Cuando el Segundo Isaas ha querido hablar de Israel como Servidor... lo ha hecho. Lo importante es la perspectiva completamente nueva en el Antiguo Testamento y en el mundo religioso. El sufrimiento es un camino hacia Dios, no solamente una realidad de la cual hay que pedir la liberacin (como en los salmos). Y ese sufrimiento puede tener valor no solamente para quien sufre, sino tambin para otros. El que la imagen del Siervo annimo est abierta a distintas posibilidades ha permitido a los autores del Nuevo Testamento identificarlo con Jess, Siervo fiel del Seor, que ha muerto por los dems (vase Mt 12,18-21; 8,17; Lc 22,37; Hch 8,32ss). Lc 1,54 cita uno de los textos que tambin el Segundo Is aplica a Israel. Los cuatro cnticos lricos se mueven en una lnea teolgica y doctrinal que superan la del resto del conjunto en profundidad y en horizontes. Introducen en una de las cimas culminantes de la revelacin y de la teologa del Antiguo Testamento. Su gran novedad estriba en la misin ignominiosa, expiatoria del misterioso personaje, el Siervo de Yahv sin igual en todo el Antiguo Testamento, por la que alcanzar una recompensa gloriosa. El Siervo, es un personaje individual, que oye e ilumina, es justo y tiene una fe decidida y fuerte, su misin se extiende por igual a todas las naciones sin ningn matiz nacionalista. Es una salvacin puramente espiritual y desprovista de todo matiz poltico. Viene a convertir al verdadero Dios las almas de buena voluntad, cualquiera que sea su nacionalidad. En cuanto a la homogeneidad y coherencia de los Cnticos, es admitida por la mayor parte de los autores; creemos ms probable que es un ciclo literario independiente, escrito por un discpulo del Deutero-Isaas e insertado despus en el contexto en que ahora se encuentran. PRIMER CNTICO DEL SIERVO DEL SEOR: 42,1-7. YAHV PRESENTA AL SIERVO. Is 42,1-7 es el primero de los as llamados "Siervo de Yahv", = elegido. Es un breve poema estilizado en la forma de un discurso divino. Se trata de dos cnticos, aunque unidos temticamente (Is 42,1-4,5-7). A este, como a los demscantos del siervo, se le dio pronto un sentido mesinico y de ellos se sirvieron los autores del N.T. para entender mejor la figura de Jess. La liturgia cristiana, en seguimiento del N.T., lo ha asumido y aplicado a Jess. Yahv es el que habla y hace la presentacin del Siervo en forma y figura tomadas de los usos y costumbres de la corte. La discusin sobre la identidad del Siervo se hizo larga: - Unos, hablan de un personaje individual: desde Moiss y David, reyes Ezequas y Josis, profetas Jeremas, Ezequiel y el mismo Segundo Isaas; personajes literarios como Job, hasta Ciro. Es probable que este cntico se refiera inicialmente a Ciro, al que se lleg a considerar siervo del Seor, su enviado para implantar el derecho y la justicia (en Is 45,1 se le llama incluso mesas, es decir, ungido). - Otros sugieren un

personaje colectivo, el pueblo de Israel (vase despus Is 49,1-6). - Finalmente una figura simblica, que, aunque se puede reconocer en muchos, representa un modo peculiar de actuar delante de Dios, que Jess llevar a su plena expresin. El texto, en cuestin, muestra un personaje ligado de un modo particularmente estrecho al Seor. El lo ha elegido, lo sostiene y lo considera una "vctima aceptable" (en quien me complazco) Mt 3,17; 17,5: en Bautismo y Transfiguracin de Jess. El Siervo va a traer la salvacin a las naciones (Is 42,1). La traduccin ms frecuente "para que traiga el derecho a las naciones" otorga un colorido jurdico a esta figura. Yahv ha derramado su espritu sobre elSiervo, persona que progresivamente se manifiesta decisiva para la historia de su propio pueblo y de las dems naciones y le ha dado el carisma en orden al desempeo de su misin, la de anunciar la ley divina, la revelacin de la voluntad del Seor. Esta misin es universal y consiste en "traer, proclamar, implantar la salvacin", llevar la verdad salvadora a las naciones. El Siervo desarrolla esta funcin de una manera sencilla y humilde sin la menor apariencia o gesto de violencia. Se encuentra en una situacin de debilidad y sufrimiento, pero su "llama" no se extingue hasta haber llevado a trmino su labor. As pues, es un anuncio de gracia y de esperanza. Las imgenes de Is 42,2-3 describen a alguien que no se lamenta, que no responde, no protesta exteriormente, que pasa casi inadvertido. La importancia de este personaje es subrayada por la declaracin del Seor, que se proclama creador y conservador deluniverso (Is 42,5) antes de reafirmar que ha sido l quien se ha elegido a su Siervo para constituirlo en alianza delpueblo y luz de las naciones: (6). Alianza es un trmino que indica en primer lugar la obligacin que asume quien establece un pacto; de esa obligacin derivan las obligaciones recprocas de un pacto bilateral. En el marco de las relaciones de Dios con el hombre, tal como aparecen en el Antiguo Testamento, la alianza significa, por tanto, tambin la obligacin que el Seor se impone a s mismo de actuar en favor de su pueblo. Que el Servidor lleve la alianza delpueblo significa que ha sido entregado a Israel y a las naciones en don del Seor, y en expresin de la obligacin que el Seor asume de "hacer el bien" al mundo. Sobre el sentido tanto de la expresin luz de las naciones como para abrir los ojos a los ciegos, para sacar a los presos de la crcel, del calabozo a los que habitan en tinieblas (Is 42,7): y guiar a los ciegos por caminos que desconocen; cambiar ante ellos las tinieblas en luz (16) Sordos, od, ciegos, abrid vuestros ojos para ver (18) Is 42,16-25: los israelitas que haban estado ciegos; ver y comprender; pero, la incomprensin no es definitiva. Cristo es la luz: Lc 2,32: Mis ojos han visto tu salvacin, luz que ilumina las naciones; Jn 1,3: l es vida y la vida es la luz de los hombres, la luz luce en las tinieblas. Jn 8,12: Yo soy la luz del mundo; el que me siga no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida. Este canto Is 42,l-7 es la descripcin que el Segundo Isaas hace de un personaje, que asume la palabra de Dios y que se completar en los otros cnticos del Siervo. SEGUNDO CNTICO, 49,1-7 VOCACIN Y MISIN DEL SIERVO DEL SEOR. El Siervo es identificado con el pueblo de Israel (Is 49,3). Algunos autores suponen que la determinacin "Israel" no es original y que ha sido aadida como una interpretacin. El Siervo ser entonces una figura individual de carcter proftico, regio o mesinico. Porque este texto habla de Israel y porque el modo de hablar es diferente, es posible mantener que se habla del Siervo en dos modos diferentes. Por lo dems, el texto tiene numerosas dificultades de comprensin, que las traducciones procuran a veces limar para lograr un sentido coherente. El que habla no es Yahv, sino el mismo Siervo. El Siervo habla en primera persona, hace su autopresentacin, se dirige a todos los pueblos y les informa de la vocacin a que ha sido llamado por Yahv. El Siervo se presenta en declaracin solemne a los ojos de las "islas" y de las "naciones lejanas" (Is 49,1, vase antes (Is 43,9). Tiene, adems, conciencia de ser un elegido delSeor desde el primer momento: Desde el seno materno: T fuiste quien del seno me sacaste, me pusiste a los pechos de mi madre Sal 22,l0. T eres mi protector desde las entraas de mi madre Sal 71,6). Es una expresin apta para referirse a los orgenes de Israel: escucha, siervo mo, Israel a quien yo eleg (Is 44,1.2.24). Como en la vocacin de Jeremas, est presente la objecin; pero la proteccin de Dios acaba con toda la perplejidad y el Siervo puede anunciar la salvacin hasta los ltimos confines de la tierra. Su misin r parece estar en relacin con una proclamacin (Is 49,2a).La suya es una llamada mediante la palabra, que es espada y flecha, es decir, una realidad que toma la iniciativa. Sin embargo, las expresiones no tienen que ver propiamente con un "ministerio de la palabra". La imagen de la "lengua" y "los labios" (ms que la boca) como espada afilada tiene con frecuencia en

el A. T. un sentido negativo: as labios de la mujer adltera (Prov 5,4) o los de los malvados (Sal 64,4). En vano me he afanado, para nada he gastado mis fuerzas. Pero mi derecho estaba en Yahv, mi recompensa en mi Dios (Is 49,4) No es propiamente una declaracin del Siervo que, en un primer momento, se sentira desanimado por lo que considera un fracaso de su misin y luego ser confortado por el Seo, y termina con un xito clamoroso tanto entre Israel como entre las naciones. Esta misin tiene una doble proyeccin. Es a la vez nacional y universalista. En su aspecto nacional, el Siervodebe reconducir a Israel a la Tierra Prometida y ser el instrumento de la alianza definitiva (49, 5-6; 42, 6). En su proyeccin universalista, el Siervo ha sido puesto como luz de las gentes y debe llevar la salvacin hasta los extremos de la tierra. Las expresiones usadas no tienen que ver con obstculos objetivos. El Siervo se haba esforzado por lo que era (siguiendo el hebreo) "vaco, caos, vanidad". En vano, debe comprenderse probablemente como un sustantivo. Se haba cansado "por lo que es vano" (vase Is 30,7). "Caos" designa en el Segundo Isaas lo que vanamente procura oponerse al seor y a su soberana: las naciones, sus jefes, los dolos, los artesanos que los construyen. "Vanidad" aparece slo aqu, en el Segundo Isaas, pero Jeremas y el Eclesiasts lo emplean frecuentemente para indicar todo lo que no tiene consistencia: la vida humana, las leyes de las naciones, la belleza femenina. "Cansarse" expresa en el Segundo Isaas un aspecto profundo de las relaciones entre Dios y el hombre: seguimiento o abandono. El Seor no se cansa y los que se apoyan en l participan de su fuerza (Is 40,28.30.31). Se cansan quienes no siguen al Seor sino a magos y encantadores (Is 47,12.15). El Seor acusa a Israel de haberse "cansado" de l, mientras que l no lo ha agobiado (cansado) con sus exigencias (vase Is 43,22.23.24). Concluyendo, pues, Is 49,4 no es una declaracin de desnimo del Servidor que no ha tenido xito en sus proyectos y comprueba que los resultados no corresponden a las expectativas y esfuerzos; es ms bien una confesin de culpa. El Siervo-Israel ha gastado sus fuerzas (vase Sal 71,9) siguiendo algo que no era sino vaco, caos, vanidad: los dolos, las naciones, los gobernantes infieles. A la luz de esta interpretacin de Is 49,4 el verso anterior (Is 49,3) no indica la satisfaccin del Seor con respecto a su siervo Israel (estoy orgulloso de ti) sino la determinacin del Seor (ms all de los vanos esfuerzos de Israel) de glorificarse a travs de su propia accin, llevando a trmino una tarea casi imposible, la conversin de Israel. Habindose dado cuenta del sin sentido de sus esfuerzos y de su vida, el Siervo reconoce (Is 49,4b) que su causa, su destino (vase la explicacin de (Is 42,1) y su actividad y recompensa no pueden encontrarse sino en el Seor. En esta misma lnea Is 41,4; 43,13, manifiestan que la actividad que tiene sentido es la obra de Dios. La recompensa del Seor es uno de sus atributos que lo acompaan en Is 40,10. Cuando el Siervo-Israel ha reconocido sus errores anteriores, est en condiciones de recibir otra misin, la de colaborar en hacer retornar Jacob-Israel al Seor (Is 49, 51). La confesin en Dios se halla mi fuerza se contrapone ahora a la confesin de Is 49,4 "haba gastado mis fuerzas por lo que no era nada". Is 49,6 tiene solamente una conexin general con Is 49,1-5 y ampla la funcin del Siervo, convirtindolo en luz de las naciones. Llama la atencin la mencin arcaizante de las tribus de Jacob, as como el sentido de supervivientes de Israel. Es difcil sobre todo la frase literal del texto hebreo "para que seas mi salvacin hasta los extremos de la tierra"; es como si la salvacin, que es la obra del Seor, fuese puesta en las manos del SiervoIsrael. Esta misin evoca la del Siervo de Is 42,1-7, que se expresaba de modo ms coherente y matizado. El segundo elemento de la misin de Is 42 aparece ms adelante en Is 49,8 (alianza del pueblo), en una posicin que no se integra bien con Is 49,8-12. Is 49,7 concluye el poema con una exaltacin de Israel, en la lnea de Is 49,1-5. Como conjunto este texto se diferencia de aquellos en los que probablemente se habla de un Siervo individual, que tiene una especial relacin con Dios, y que lleva a cabo su misin por medio del sufrimiento. Este segundo canto, en cambio, exalta a Israel que, despus de haber reconocido sus errores, es antepuesto a reyes y prncipes a los ojos de todas las naciones. TERCER CNTICO: 50,4-11.SUFRIMIENTO Y CONFIANZA DEL SIERVO. Este, por su forma y fondo, es una confesin al estilo de las de Jeremas. En concreto, se trata de un salmo proftico de confianza. La misin del Siervo es descrita como una tarea proftica. Is 50,49 es una declaracin en primera persona de un personaje annimo, que habla l de s y de su misin; aunque no se le llama Siervo su situacin y destino coinciden, sin embargo, en diferentes aspectos con los del misterioso personaje que se entrevea en Is 42,1-7; 42,18-23 y 43,8-13. Este texto pone de relieve, ms que los anteriores, que este personaje es plenamente consciente de su misin y de su destino. Por ello, la insistencia sobre el "aprender", y "abrir el odo". La suya es una

lengua obediente, cuya actividad principal es animar a los desfallecidos. Su odo est en permanente actitud de escucha de la revelacin, que recibe de modo continuo. Est en constante dilogo con Dios, lo que le distingue de las experiencias de los profetas anteriores. Este profeta es presentado como vctima de expiacin, mrtir voluntario con entera obediencia a la voluntad de Dios y plena confianza en l. La predicacin del Siervo de Yahv lleva el sello de la persecucin y el sufrimiento. El Siervo sabe que debe enfrentarse, en un juicio, con sus enemigos. As lo sugiere el vocabulario judicial de Is 50,8-9a: defensor, denunciar, comparecer, domar, condenar, sabe que dispone de los medios necesarios para hacer frente a la situacin y salir victorioso. Pero sabe tambin, que no tendr necesidad de utilizar esos medios (vase Is 54,17 y Mt 10,19-20). El seor mismo tomar a su cargo su defensa y l no se rebela a su destino. La imagen de Is 50,4-9 sugiere la de un prisionero que despus de haber sido maltratado (Is 50,6) espera el momento deljuicio. Por la maana muy temprano (Is 50,4) se ha despertado con la seguridad de que Dios le ayuda y de que por ello ser capaz de derrotar a sus enemigos. Espera ese momento con alegra, como un momento de triunfo propio y de glorificacin de Dios. Le falta, sin embargo, todava la experiencia final de los tribunales corrompidos, del triunfo de la injusticia, del silencio de Dios. El pueblo de Sion ha de confiar en el Seor, como el Siervo confiaba y no ha sido defraudado. Is 50,10 puede tener el sentido de una exhortacin: temed, obedeced y tambin de una proposicin condicional normativa: el que teme al Seor ... aunque camine en tinieblas... Es esta la actitud del Siervo. El versculo Is 50,11 se refiere a los enemigos de Sion o del Seor, que son vctimas de la violencia e injusticia que ellos han promovido. CUARTO CNTICO: 52,13-53,12. PASIN Y GLORIA DEL SIERVO. Entre los cnticos de alegra que celebran la restauracin de Jerusaln, captulos 51, 52 y 54 del Segundo Isaas, se sita este sombro texto teolgico, como para indicar que la rehabilitacin de Israel y de sus habitantes presupone el sufrimiento compartido. Ofrece la forma literaria de una liturgia proftica. Es el ms famoso e impresionante de los cuatro poemas. Presenta, igual que los anteriores, problemas de identificacin. A diferencia de ellos, se limita a narrar los sufrimientos del siervo, su muerte ignominiosa y su ltimo sentido. El cuerpo del himno se desarrolla sobre la trama de los sucesos trgicos vividos por el siervo, alcanza su cima en el contraste "humillacin-glorificacin", y ve una rehabilitacin gloriosa. Presenta una triple disposicin: a) Orculo de Yahv: Presentacin del siervo: 52, 13-15. b) Profeca de la pasin del siervo: 53, 110. Lamentacin colectiva c) Orculo de Yahv: Glorificacin, su destino: 53, 11-12. nocin de la obra salvadora a) Orculo divino: 52, 13-15. Habla Yahv, dirige la mirada al futuro del Siervo, al momento de su exaltacin. Resalta el contraste entre su momento de dolor y abatimiento y su momento de triunfo y exaltacin. Tambin describe la impresin de las muchedumbres en relacin a esos dos tiempos de su misin. Horror al principio y asombro despus. Ello quiere decir que el acontecimiento salvador de la misin del Siervo solamente puede ser reconocido luego de su cumplimiento. b) Profeca de la pasin: 53, 1-10. El profeta empieza describiendo el estado del Siervo en el momento de su pasin. Acumula en su descripcin toda clase de sufrimientos: desprecio, enfermedad, castigos corporales. Es presentado como desfigurado, traspasado, aplastado. En la larga seccin central, Is 52,14-53,10) un grupo, "nosotros", como si fuera un coro, habla meditativamente del Siervo. Esta seccin recuerda la relacin del servidor con el coro, con otros "muchos" (Is 53,11) y con el Seor. Todos nosotros nos acusamos de ceguera e incapacidad para reconocer lo que estaba sucediendo: el Siervo, un ser despreciado y humillado por Dios y por los hombres. En un tercer tiempo, se reconoce el valor y el significado del dolor y del sufrimiento del Siervo. El profeta ve en este dolor una misin confiada por Yahv y que el Siervo ha aceptado con toda generosidad y entrega, con pleno conocimiento de causa. Esta funcin era la de redimir al mundo cargando sobre s los pecados de los hombres, sus dolores y enfermedades, como vctima de expiacin vicaria para cumplir el plan de Dios sobre la humanidad. Por este sufrimiento total, en el que se cumplen los planes de Dios, el Siervo recibe la vida y, como herencia, una posteridad innumerable que se prolonga ms all de la muerte. La exaltacin final del Siervo (Is 53,12: Le dar un puesto de honor, un lugar entre los poderosos) menciona a muchos. El tema central del texto es la relacin entre el Siervo y el grupo. Esta relacin est sugerida por numerosas expresiones que hablan de una presencia, actividad y sufrimiento del siervo junto a los dems (Is 53,4.5.12) y en su lugar. Es un hombre desfigurado y despreciado, ya que su tormento es considerado como signo de un juicio por parte de Dios. Pero,

en realidad, son los espectadores los que tienen que confesar su propio pecado, que ha cado sobre l sin culpa alguna. El castigo es nuestro, pero el dolor es suyo. Su entrega es total, con la docilidad de un cordero conducido al sacrificio. Lo que le aguarda es la muerte y la sepultura. Sin embargo, "l jams cometi injusticia ni hubo engao en su boca". Pero la muerte no es el desenlace definitivo. Ms an, la muerte hace brotar el misterio de fecundidad que aquel retoo contena; y el justo contempla ahora la luz y se sacia en Dios, que declara inocente a suSiervo. Su sufrimiento expiatorio ha liberado a los hombres, que ahora sern el botn de su triunfo y de su victoria sobre el mal. c) Orculo de Yahv: 53,11-12. Yahv, en este orculo, que cierra los cnticos, introduce solemnemente una idea muy importante en la descripcin de la obra salvadora del siervo. Justifica a los hombres, restableciendo la relacin inicial entre ellos y Dios, despus de haber destruido el pecado y sus consecuencias. El vocabulario que describe la misin salvadora del Siervo est especialmente elegido para expresar la funcin semntica de la pasin y el dolor. El Siervo carga sobre s las enfermedades y los dolores. Nuestro castigo pesa sobre l. Ofrece su vida en expiacin. Se entrega de modo voluntario a la muerte. Intercede por todos nosotros. Justifica y es justificado. Y como recompensa tendr una gran posteridad. Sobrepasa con valenta, con sus llagas nos cur (Is 53,5), conceptos profundamente afincados en la cultura religiosa antigua y en la del Antiguo Testamento. El Siervo no responde herida por herida como permita e incluso ordenaba la ley del talin (Ex 21,25); mucho menos trata de vengarse de ningn modo de la ofensa recibida (Gn 4,23-24). Por el contrario, sorprendentemente sus propias heridas llevan la curacin a un cuerpo cubierto de ellas, el cuerpo de Israel y de cada uno de sus miembros. El Sal 38 incluye las heridas delcuerpo como parte de la descripcin de la figura repugnante de uno que implora la misericordia del Seor. As mismo, Is 53,6, el Seor carg sobre l todas nuestras culpas, se refiere probablemente al castigo infligido por las culpas. La lengua hebrea puede utilizar el mismo trmino para varios conceptos relacionados entre s en el orden jurdico y religioso, como transgresin, culpa y castigo. "Cargar", castigar, es el velo que utiliza Is 59,16 para indicar una intervencin salvfica del Seor que pone remedio a una situacin extrema, aunque para ello sea necesario recurrir al dolor. Is 53,6b significa que el Seor ha "tocado" con una intervencin salvfica la transgresin de todos por medio delSiervo. En el Cntico, la tercera fundamentacin teolgica es la presencia del Siervo en la expiacin de la culpa y en la reconciliacin entre el seor y su pueblo ("nosotros"). Por haberse entregado en lugar de los pecadores Is 53,10 traduce la expresin hebrea "entregarse como expiacin". El trmino hebreo jurdico religioso que traducimos como "expiacin" tiene mltiples significados: la transgresin, la obligacin y responsabilidad que surgen de la culpa, la culpa misma, el reato, y por extensin la expiacin de la culpa, y hasta la compensacin (vase Lv 5, y en particular Is 53,15-16.18-19, donde aparecen los diferentes sentidos del mismo trmino). En el versculo, Is 53,11 trata de la expiacin: Mi siervo traer a muchos la salvacin. La expresin traduce la expresin hebrea "declarar justo" o "justificar" (Ex 23,7; Dt 25,1). El Siervo no convierte en justo al injusto, un pensamiento completamente ausente del A Testamento. Para ser "justificado" es necesario tener en s un elemento de justicia, es decir, participar en la justicia delSeor, que es el nico Justo (Is 45,24-25). El Seor puede borrar la rebelin y olvidar el pecado (Is 43,25; 44,22), de manera que permita al hombre presentarse a juicio con l, "justificarse", y as "ser justificado" en su presencia (Is 43,26). Estas expresiones, cargando con sus culpas (Is 53,11), o carg con sus pecados (de ellos) (Is 53,12), manifiestan que el Siervo asume la culpa en que otros haban incurrido. Como en Ez 23,49, estas palabras expresan una verdadera responsabilidad moral sobre las acciones que cada uno, individuo o grupo, debe reconocer. De un modo semejante, el sumo sacerdote Aarn, lleva ante el Seor los smbolos que representan los nombres de las tribus de Israel y, como representante del pueblo, porta tambin la "flor de oro", signo de las culpas cultuales que el sumo sacerdote expa (vase Ex 28,36-39 y en particular Is 53,38). Es el papel parecido al que tiene el macho cabro expiatorio (Lv 16,22), sobre el cual el Sumo Sacerdote descarga de modo simblico todas las culpas del pueblo, para que sean llevadas al desierto. El pensamiento de la asuncin de la culpa que se anuncia en esos textos adquiere toda su fuerza en este cntico de Isaas. Al poder aceptar la asuncin de la culpa de otros, el pensamiento de la substitucin de los culpables en el castigo se hace tambin posible y aceptable en toda su circunstancia. La misin del Siervo en este contexto no es declarar justo a alguien que no lo es, ni es olvidar o borrar el pecado. Pero l puede asumir la culpa de los dems como argumento para que el Seor pueda olvidar y borrar el pasado aceptando como justo lo que ante l no podra serlo, porque la mancha exiga una reparacin muy

especial. Ms que un profeta parece un evangelista el que habla. El Nuevo Testamento ve aqu designado literalmente a Jesucristo: Mt. 3,17; 12,15-21; 26, 67-68; 27,26; Mc. 15,19. 27-28; Lc.4, 17-21; 2 Cor 6,2. En seal de premio y de pago, por haberse ofrecido para tomar y expiar la culpa, el Siervo tendr descendencia, prolongar sus das (Is 53,10). El Siervo ha muerto verdaderamente, ha abandonado la tierra de los vivos (Is 53,8; vase el contraste del reino de los vivientes con el Sheol, reino de las tinieblas, en Ez 32,23-27). Su supervivencia no significa, sin embargo, que el concepto de resurreccin en sentido cristiano est ya presente, pero, s, implica que quien se pone al lado de los pecadores para asumir su culpa y buscar la expiacin de la misma, participa de un modo especial de la bendicin del Seor. Precisamente, porque el Siervo ha cumplido esa condicin, el Seor permite que contine presente de algn modo en aquellos con quienes se ha identificado y extrado del abismo. Precisamente, a causa de su profundidad teolgica, este texto ha sido utilizado frecuentemente por el Nuevo Testamento para procurar comprender la figura de Jess, que ha muerto "por la salvacin del pueblo". A pesar de algunas vacilaciones se puede considerar la pasin del siervo como un sacrificio expiatorio, su dolor como una justificacin y una reconciliacin del pueblo con Dios. Este entramado de humillacin y de exaltacin para los cristianos ha tenido un nombre concreto: Cristo y su pasin, muerte y glorificacin. Hay que sealar la imprecisin de los lmites atribuidos a los poemas; los cantos se presentan distintos de su contexto y, al mismo tiempo, profundamente insertos en su trama. Duhm, en 1892, fue el primero en considerarlos como formando un todo coherente y distinto del conjunto del libro y los atribuy a un autor de la primera mitad del s. V.

Los cantos del Siervo son superiores y diversos al libro de la Consolacin de Is. 40-55. El cuarto canto es el vrtice del profetismo que identific a un hombre como fiel al proyecto revelador de Dios, en el sufrimiento y el dolor inocente, dndole un valor Cristolgico Mesinico. El cuarto canto opone una vida de sufrimiento a la gloria y seguridad de la salida de Babilonia (52,7-12) para retornar a Jerusaln. Los cantos, ms homogneos entre ellos que con su contexto inmediato, tienen una gradualidad que termina en el vrtice (Is 53), fueron escritos a distancia temporal con relacin a los otros. En el primer cntico (42,1-7). Se presenta una nueva figura del profeta en dos orculos dirigidos a un grupo (v1 he aqu a mi Siervo) y al siervo (v5: as dice el Seor Dios). Atento a los ms dbiles, fuerte con los fuertes, el Siervo est decidido a cumplir la misin encomendada: No se vendr a menos ni se abatir. Este canto es un discurso sobre la nulidad de los dolos (41,21-29) que se expresa en el Yo soy el Seor quien no cede la gloria ni el honor a los dolos. El segundo canto (49, 1-9). La llamada del Siervo, Israel, es desde el seno materno para hacer que Jacob vuelva a l y la salvacin llegue hasta los confines de la tierra. El tercer canto (50,4-9). Evoca adversarios, castigos y el recuerdo de imgenes violentas, incompatibles con el relato de una vocacin gloriosa.