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EXTO E

MEDIADO

CONTEXTOS DA F: O DISCURSO DE EDIR MACEDO1

Claudia Wolff Swatowiski

No Brasil, nota-se que o declnio do catolicismo se justape ao crescimento dos evanglicos e dos sem religio (Censo 2000/IBGE). Essas mudanas indicam no exatamente um declnio das religies, como a tese do desencantamento postulava, mas mudanas na experincia do religioso e nas dinmicas religiosas. O crescimento da Igreja Universal do Reino de Deus parte desse amplo processo de transformaes no cenrio religioso. Representante do chamado neopentecostalismo (Mariano 2005), a IURD, fundada oficialmente em 1977, rapidamente se destacou por utilizar-se da mdia de forma ostensiva e ganhar a adeso de mais de dois milhes de fiis em 20 anos de existncia (Jacob et alli 2003). Gerou polmica por estabelecer prticas rituais nas quais o dinheiro assume um papel central (Kramer 2001) e por buscar inserir-se na esfera pblica a partir de uma declarada disputa com a Igreja Catlica (cf. Campos 1997; Mafra 2002; Gomes 2004; Birman 2006). Ao contrrio dos protestantes histricos, que valorizavam o uso da escrita para a disseminao de idias contra o catolicismo2, e diferentemente dos grupos pentecostais que realizaram proselitismo atravs do contato pessoal e, posteriormente, do rdio, a IURD investiu fortemente em diversos veculos de comunicao para atingir as massas. Enquanto as diversas denominaes pentecostais mantinham visibilidade social restrita, pois limitavam-se a propor

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novas prticas dentro dos seus templos nas periferias e utilizavam estratgias proselitistas de curto alcance, a IURD construa grandes templos nas principais capitais do pas, veiculava programas de televiso e rdio e mantinha jornal prprio com tiragem de 1,5 milho de exemplares3. Dessa forma, a Universal passou a estabelecer contato com novos pblicos, dar sustento aos j convertidos e buscar insero e legitimidade no espao pblico (cf. Birman 2006). Atravs da mdia, a IURD oferece rituais destinados a resolver problemas mundanos. Com cultos voltados a propsitos especficos, a denominao disponibiliza ferramentas rituais para a soluo de problemas financeiros, amorosos, familiares e de sade. Ao mesmo tempo, a denominao valoriza o consumo, smbolos de status e um estilo de vida das classes mais altas. A f, nesse contexto, torna-se um meio de receber tais bnos de Deus e de sair de uma condio de sofrimento, inferioridade ou excluso social. Contudo, h de se estar atento para o fato de que, para efeitos proselistas, a forma como apresentada to importante quanto a prpria proposta e o meio em que veiculada. A anlise da publicao de autoria da principal liderana da Igreja Universal, Edir Macedo Bezerra, Os mistrios da f, editado pela Universal Produes4 pela primeira vez em 1999, permite que a questo seja abordada sob mltiplos vieses. O presente artigo tem como foco analtico o livro de Macedo, centrandose nas discusses em torno da concepo de f do auto-intitulado bispo e das caractersticas de seu texto. Dessa forma, o exame dos elementos de sua exposio e da forma como se dirige aos seus leitores nos permitir visualizar os caminhos discursivos por ele trilhados, colocando em relevo as estratgias proselitistas da IURD. Nesta investida, assumo os desafios de falar de f a partir de uma perspectiva das cincias sociais e de faz-lo a partir de um texto de um lder evanglico. O fato de ter como principal fonte uma publicao assinada por Macedo me impele ainda a refletir tanto sobre a sua biografia, quanto sobre as propriedades desta comunicao mediada. Falemos primeiro sobre o autor. O bispo, principal liderana da Igreja Universal, publicou at hoje 34 livros, que venderam cerca de dez milhes de exemplares, segundo informaes divulgadas em seu site na internet. A maioria de textos curtos, em que Macedo articula suas interpretaes da bblia sobre temas como Deus, Esprito Santo, demnios, pecado, perdo, sacrifcio, apocalipse , e em que apresenta uma projeo do perfil ideal de seus seguidores do homem, da mulher e da famlia de Deus. Principal formulador da doutrina difundida pela denominao (neo)pentecostal, Edir Macedo assina a autoria de Doutrinas da Igreja Universal do Reino de Deus, editado em trs volumes. importante ressaltar que na IURD no h escola teolgica. O aprendizado dos que desejam seguir carreira na denominao ocorre principalmente na prtica e de acordo com a hierarquia instituda (cf. Mafra 2002). Nesse processo, verifica-

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se que os aprendizes procuram mimetizar pastores mais antigos, e tomam Macedo, que desenvolveu um estilo prprio, como um exemplo a ser seguido. As palavras do lder so reproduzidas e recriadas por outros bispos e pastores da IURD no esforo de cativar multides. Tambm no h grupos de estudos regulares entre os leigos, alm dos cultos dirios e de reunies voltadas para grupos segmentados (jovens, casais, crianas etc.). Nesse cenrio, as publicaes da editora da Universal Produes aparecem como principal fonte de textos sobre a doutrina difundida pela Igreja. Alm de estarem disponveis para a venda nos templos e nas bibliotecas das catedrais da IURD, os livros eventualmente podem ser trocados por ofertas durante os cultos. Embora os livros tenham papel menos importante no proselitismo do que a grande mdia, h de se ressaltar que so uma fonte privilegiada para o exame da proposta da IURD. Pode-se dizer que elementos que se reproduzem de forma dispersa nos discursos dos pastores, nas prticas rituais ou nos enfoques miditicos, encontram-se sistematizados nos livros publicados pela denominao. Nos textos, sutilezas da proposta iurdiana parecem se condensar. Orixs, caboclos e guias: Deus ou demnios?, de 1990, um best-seller de Macedo, com trs milhes de exemplares vendidos5, , segundo o autor, uma pregao impressa6. O livro j foi bastante citado entre os pesquisadores da Universal, principalmente por apontar o carter demonaco dos cultos afro-brasileiros (Campos 1997). Neste estudo, a escolha de Os mistrios da f se justifica pela observao dos caminhos discursivos trilhados por Macedo, que percorre um trajeto tortuoso e inconstante para falar do que chama de f sobrenatural. Dentre os elementos que o bispo elege para tecer sua argumentao, sobressai o flerte com a cincia e o trnsito pelo mundo secular. Nesse exame, verifica-se que o autor faz aluso a elementos que caracterizariam um desconstrutivismo ps-moderno, ao mesmo tempo em que os insere numa lgica totalizante do mundo, atravs da qual emerge a perspectiva mais conservadora da liderana pentecostal. Para mostrar como isso se d, opto por investigar a concepo de f de Macedo, tendo em vista que tal elemento freqentemente ganha centralidade na prdica dos pastores da denominao e em entrevistas com os fiis, como j apontaram alguns pesquisadores (Mariano 2003; Kramer 2001; Mafra 2001). Tida como parte indispensvel da vida daquele que freqenta a denominao, a f resultaria em bnos e milagres, que, por sua vez, se transformariam em prova da f do fiel. Ambigidade da recepo Colocando a obra de Macedo como ponto de partida deste artigo, no poderia deixar de fazer algumas colocaes quanto s especificidades e limites

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do mtodo que adoto. A situao em que as informaes chegam at mim (atravs de um livro) merece destaque. Isto porque os principais dados deste estudo no foram coletados numa conversa com um informante, ou numa conversa com Macedo. Baseio-me num discurso tratado, produzido e elaborado pelo prprio bispo para ser publicado7. A no-ocorrncia de uma interao face-a-face com o meu informante, mas sim de uma comunicao mediada, implica, por um lado, a inexistncia de todos os elementos que se agregam a um contato pessoal (cf. Goffman 2003), e, por outro, a condio niveladora que a mediao implica. Alm disso, diante de uma comunicao mediada, me encontro numa posio ambgua: a de pesquisadora e a de receptora. No sou apenas aquela que traduz e analisa, mas, antes disso, sou receptora da mensagem como qualquer outro leitor. Com isso, quero chamar a ateno para o fato de que o pesquisador, ao tomar o texto de Macedo como fonte, no apenas opera uma traduo, mas participa de mltiplos contextos de recepo. Pois o pesquisador tambm possui uma trajetria marcada por experincias especficas e compartilha referncias, vises de mundo e valores de determinados grupos sociais. Alm disso, se de fato eu apreendo, de alguma forma, o contedo de um livro e se uma comunicao se realiza, impossvel que eu me coloque fora dela. Isto implica dizer que, alm de atuar como cientista social, teoricamente eu tambm poderia ser considerada uma potencial conversa, aspecto que pretendo deixar mais evidente com a anlise do texto de Macedo. Temos que pensar ainda que os livros publicados pela Universal Produes, em geral, so de circulao aberta, embora se saiba que sua distribuio comercial restrita8. Ocorre que tais textos podem ser utilizados para o proselitismo, ser lidos por fiis, seja qual for o seu perfil, ser bibliografia de referncia para um pastor que visa uma prdica, assim como podem cair nas mos de telogos, socilogos e comuniclogos, por exemplo. A mensagem contida num livro, por sua prpria forma de publicao, destinada a um grande pblico e, como tal, heterognea, mesmo que dele se trace um perfil. Macedo no somente um bispo que fala ao seu pblico, aos freqentadores da Igreja, mas tambm algum que fala com os de fora, aqueles que seriam os potenciais conversos. F natural e f sobrenatural A traduo da noo de f elaborada por Macedo, como veremos a partir de agora, traz consigo referncias de um mundo onde valores de cincia e razo esto em voga. A ateno ao modo como o autor traduz o que nomeia por f nos dar pistas das estratgias proselitistas utilizadas pelo bispo e mimetizadas por seus seguidores. Numa primeira definio de f, Edir Macedo a associa certeza, que seria

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seu principal fundamento. Basicamente a f uma certeza. Seja ela natural ou sobrenatural, sempre ser um sentimento de certeza absoluta (Macedo 1999:13). A certeza estabeleceria uma continuidade entre dois tipos de f: a natural e a sobrenatural. Ao longo desta anlise, veremos em que medida f e certeza so correspondentes ou no no texto de Macedo. Por ora, basta salientar que, na concepo do lder evanglico, h algo em comum entre f natural e f sobrenatural. Depois de apresentar o que caracterizaria a f, Macedo parte para a elaborao das distines entre as chamadas f natural e f sobrenatural. Da f natural, o bispo fornece vrios exemplos, que eu gostaria de explorar aqui. O primeiro deles: quando nos levantamos pela manh, inconscientemente manifestamos a f natural, pois cremos que os nossos ps suportaro o peso do nosso corpo para nos moverem at o lugar que determinamos (Idem:20). Nessa afirmao, o autor cria um distanciamento entre experincia e conhecimento ao pressupor que, ao ficarmos em p, estamos exercitando a f. Traduz um aprendizado do nosso corpo como uma ao que exige do indivduo algum tipo de certeza, ainda que inconsciente. Ou seja, Macedo introduz a manifestao da f como uma mediao entre a experincia do sujeito e a certeza dela decorrente. Neste caso, pode-se dizer que a f produzida atravs do prprio ato enunciativo de Macedo, pois o que ele chama de f natural surge na prpria reflexo sobre o fato de nos colocarmos de p sem duvidar. Neste exemplo, o argumento de Macedo gira em torno do que, para Merleau-Ponty (1994), referese ao pr-objetivo, dimenso do irrefletido, da apreenso sensvel que se d a partir da existncia corporal do sujeito. Cito outros exemplos de Macedo para a f natural. Quando tomamos um nibus, escreve o bispo, acreditamos que chegaremos ao destino almejado; quando executamos um trabalho, acreditamos que receberemos um pagamento por aquilo. Ele completa: em tudo na vida, quer seja de forma direta ou indireta, existe uma manifestao de confiana (Idem:21). Tais ilustraes utilizadas pelo bispo se assemelham a exemplos mencionados por Anthony Giddens na obra Das conseqncias da modernidade, publicada no Brasil em 1991. Nela, o autor discute a noo de confiana presente nas instituies da modernidade. Segundo o autor, tal confiana se d em relao aos chamados sistemas peritos, que so sistemas de excelncia tcnica ou competncia profissional que organizam grandes reas dos ambientes material e social em que vivemos hoje (Giddens 1991:35). Para a pessoa leiga, a confiana , em parte, um artigo de f em sistemas peritos que independe do conhecimento do modo de funcionamento de tais sistemas. A confiana pode ser definida como crena na credibilidade de uma pessoa ou sistema, tendo em vista um dado conjunto de

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resultados ou eventos, em que essa crena expressa uma f na probidade ou amor de um outro, ou na correo de princpios abstratos (conhecimento tcnico). (:41) A partir disso, Giddens pontua que confiana no o mesmo que f na credibilidade de uma pessoa ou sistema, mas sim o que deriva dessa f. O autor ressalta ainda que tal f tem um elemento pragmtico uma avaliao baseada na experincia positiva em relao a tais sistemas , que se alia a foras reguladoras, responsveis por controlar qualidade, manter vigilncia de padres de produo, licenciar produtos, autorizar vendas, prestaes de servios etc. Para Giddens, na confiana est embutida a idia de risco e aquele que confia num sistema perito tem cada vez mais noo de que ele pode falhar, sendo esta uma caracterstica da modernidade. A confiana pressupe a existncia de um risco porque est vinculada contingncia e, portanto, desprovida de certeza , seja em relao a aes de indivduos ou a operaes de sistemas. Sua condio principal a falta de informao plena. Da tiramos que o indivduo moderno, que tem f no conhecimento perito desenvolvida atravs da prpria experincia, e no terica ou ideologicamente , apresenta confiana no funcionamento dos sistemas peritos. A confiana que deriva de uma conscincia de que a atividade humana criada socialmente, e no dada naturalmente ou por influncia divina aparece, segundo Giddens, como um elo entre f e crena. Faamos uma pausa aqui. Com a ajuda de Giddens, farei algumas distines na noo de f, que Macedo trata indiferenciadamente. Na primeira acepo, explcita quando Macedo se refere postura ereta como uma habilidade do homo sapiens, a f seria, nas palavras de Merleau-Ponty, algo pr-objetivo e intrnseco experincia do homem no mundo. No segundo caso, alm da f na credibilidade de uma pessoa ou sistema, temos a noo de confiana que Macedo tambm chama de f natural , na qual est embutido o risco, consciente ou no. Pode acontecer de o nibus enguiar e eu no conseguir chegar ao meu destino, assim como posso no receber o pagamento pelo trabalho que realizei. Enfatizo aqui, portanto, a diferena entre certeza e confiana9. Em ambos os casos, a f no explicitada ou vivenciada como tal, e aparece apenas como construo terica ou retrica. Mencionaria ainda um terceiro tipo de f natural apresentado por Macedo. O paciente precisa de f natural para se tratar com o seu mdico, e o mdico, por sua vez, tambm necessita da f natural para tratar do seu paciente; pois como poderia receitar um determinado tratamento se ele mesmo no cresse no poder curativo da cincia? (Macedo 1999:20). Nessa citao, teramos exemplos de confiana em sistemas peritos, f na credibilidade do mdico e crena na cincia, sendo que esta ltima se torna

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mais explcita na situao do mdico. De acordo com o que aprendeu na faculdade de medicina, o mdico receita um remdio a um paciente porque possui informaes produzidas a partir de experincias cientficas sobre os efeitos daquele medicamento. A noo de crena na cincia tem sido explorada, entre outros autores, por Bruno Latour. Para ele, a cincia uma mediao e no uma apreenso direta da realidade; uma traduo elaborada por cientistas a partir de experimentos produzidos em laboratrio. A crena, diz Latour (1997, 2001, 2002), ocorre justamente sobre um conhecimento que dado atravs de uma traduo, onde o sujeito e o objeto da crena se colocam numa relao distante. Importante explicitar que Macedo no se aproxima do argumento de Latour. Ao indicar uma crena na cincia, o bispo no o faz para desconstruir a noo de conhecimento cientfico, para dizer que a cincia produz certezas. Macedo faz referncia cincia com o objetivo de validar o seu discurso, mantendo uma perspectiva do senso comum. Ao sugerir que na relao com cincia existiria algo que da ordem da f natural, Macedo toma emprestada a validade da cincia para reforar o seu prprio argumento. No pe em xeque a ordem da cincia, como faz Latour. Pensemos de outra maneira a mesma questo. A crena seria necessria para a cura do paciente, mas no agiria sozinha. Se no houvesse a crena na medicina e na eficcia dos remdios, tanto por parte do mdico quanto por parte do paciente, o profissional no receitaria o medicamento e o paciente no faria uso da medicao. Assim, para Macedo, mesmo em relao cincia, o ser humano exerce sua crena; e exerce confiana nas instituies da modernidade. Seu argumento : no mundo secular haveria algo que pertenceria mesma ordem da religio, que no estaria, porm, aparente, nem seria consciente. A partir disso, chama de f natural um elemento que ora aparece associado certeza, ora crena, ou ainda confiana. Logo a seguir, Macedo contrape a f natural f sobrenatural tentando, justamente, dizer o que no consegue definir. No existe uma explicao razovel para a f sobrenatural, apenas aquilo que a Bblia diz, ou seja, que ela a certeza de coisas que se esperam e a convico de fatos que no se vem (Macedo 1999:21). Ao fazer isso, Macedo rene aspectos do mundo secular e costura uma continuidade com concepes religiosas do mundo: ambos estariam permeados pela f e pela invisibilidade. Ao dissertar sobre um elemento religioso que seria inexplicvel, ou talvez intraduzvel10, o bispo recorre a elementos que o senso comum considera noreligiosos e, com isso, procura mostrar que h resduos da religio no mundo secular, ou melhor, que a f elemento comum aos dois universos. Deve-se notar ainda que, ao apresentar sua concepo de f atravs de tal paralelo,

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Macedo opera uma traduo. Utiliza-se da oposio entre mundo fsico e mundo metafsico, cincia e religio, como forma argumentativa de apresentar o que concebe enquanto continuidade entre ambos: a f. No tenho a inteno de colocar em debate a possibilidade ou impossibilidade de traduo do elemento f, mas sim observar as opes feitas por Macedo para falar de f. Nesse sentido, o fato de o autor de Os mistrios da f apresentar um discurso que faz referncias cincia, razo e ao mundo secular para colocar em palavras o que est definindo como f natural e sobrenatural que quero sublinhar. Dentre as infinitas possibilidades discursivas dadas, foram feitas opes. Ainda que no totalmente conscientes, tais escolhas nos permitem identificar algumas caractersticas gerais do pblico visado por Macedo e do prprio autor, como veremos adiante. Por ora, nos detenhamos na idia de que, a partir dos exemplos dados por Macedo para f natural e dos elementos agregados a esta nomeao, possvel encontrar traos do perfil do pblico que pretende atingir com seu texto que, como j mencionado, de ampla circulao e pode ser lido por convertidos e potenciais conversos em diversas situaes. Para melhor abordar o assunto, recorro, a partir de agora, ao artigo de Alfred Gell intitulado A rede de Vogel: armadilhas como obras de arte e obras de arte como armadilhas (2001), no qual o antroplogo coloca lado a lado artefato e obra de arte numa via de mo dupla. O trabalho de Gell me leva a pensar na possibilidade de uma analogia entre o texto de Macedo e uma armadilha, e a equiparar o proselitismo a uma caada. H inmeros elementos que me autorizam a fazer tal analogia, como veremos a seguir. No entanto, importante frisar de antemo que no se trata pelo menos no tenho esta inteno de uma investida reducionista. Meu objetivo , a partir da anlise da armadilha, traar um paralelo que explicite alguns aspectos de uma comunicao mediada com fins proselitistas. Levando em considerao que a tentativa de convencer potenciais conversos a principal marca do proselitismo, supe-se que um texto com tal objetivo deva ser persuasivo e capaz de gerar interesse por parte do receptor. Para que seja considerado eficaz, deve ainda produzir uma adeso ou algum tipo de reciprocidade na sua recepo. A intencionalidade de ganhar almas, na utilizao da comunicao mediada, consenso e at chavo entre os membros da Universal; da mesma forma que a intencionalidade da captura bvia quando se trata da armadilha espera da presa11. Nesta empreitada, contudo, preciso atrair e conquistar o leitor, da mesma forma que se atrai a presa para perto da arapuca, ou que se coloca uma armadilha num lugar de passagem. Isso explica a necessidade de recorrer a elementos que interessem ao leitor e tambm o foco na expanso da comunicao mediada.

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Gell mostra que preciso que a armadilha esteja de acordo com a forma do animal a ser capturado para que funcione. Da mesma maneira, poderia-se pensar que o discurso proselitista deve ser adequado s caractersticas do seu pblico-alvo. Para que a armadilha cumpra seu papel, ela deve estar de acordo com a forma e o comportamento da presa visada. A armadilha deve ter uma forma que atraia e acomode o animal. Nesse sentido, a armadilha um modelo da caa uma representao da prpria vtima e revela caractersticas daquele a ser capturado, assim como o fato de que o caador conhece as respostas habituais da vtima e capaz de subvert-las (Gell 2001). Da mesma forma que uma armadilha deixada engatilhada por um caador ausente, o livro de Macedo objeto mediador da comunicao entre a liderana da IURD e o seu pblicoalvo comunica tanto a ausncia daquele que o concebeu, quanto a ausncia daquele que pretende cativar. Persistindo na analogia entre o texto de Macedo e a armadilha, pode-se dizer que a argumentao do bispo apresenta alguns traos caractersticos daqueles que a denominao visa capturar, e que a habilidade retrica e o conhecimento que detm do seu pblico-alvo esto explcitos em seu texto. Assim, se Macedo se volta para aspectos naturais, sociais e cientficos nos quais busca os exemplos atravs dos quais fala de f, h de se pensar que, de alguma maneira, estes so elementos que esto disponveis no imaginrio do potencial converso a quem Macedo pretende se dirigir, e sua meno lhe parece, de alguma forma, atrativa. Sem dvida as possibilidades de apreenso do contedo de tal texto na sua recepo so amplas e muitas vezes imprevisveis. Na caada proselitista, certo que a presa desempenha papel ativo e interativo, muitas vezes subversivo, em dinmicas atravs das quais se efetiva a comunicao mediada12. Contudo, no concordaria, por exemplo, com a concluso de Fish (1980) de que os textos so obras abertas cujo sentido dado pelo receptor, de acordo com a comunidade interpretativa na qual se insere. Ao invs disso, considero que autor e leitor compartilham um conjunto de significados a partir de um reconhecimento mtuo (cf. Said 1983). Neste contexto, me detenho no exame da armadilha e das possibilidades enunciativas que dela emergem. Exploro sua potencialidade analtica levando em considerao os limites da metodologia aqui adotada. F, cincia e conhecimento Atravs da anlise da idia de f natural foi possvel delinear alguns traos do tipo de leitor ao qual Macedo est se dirigindo. J as colocaes do lder da Igreja Universal em relao ao conhecimento formal ou acadmico trazem informaes sobre o prprio autor e nos permitem observar alguns detalhes da armadilha proselitista. Como j foi apontado, Macedo, em um determinado momento do livro Os mistrios da f, considera a crena como um suporte

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confiana na cincia, aproximando essas duas esferas. Todavia, essa aproximao mais adiante desfeita e entre elas se estabelece uma contraposio. Ele escreve que a f a certeza de algo que no vemos, enquanto a cincia se fundamenta em fatos reais, concretos e visveis (Macedo 1999:17) Ao contrrio de Latour (1997) para quem a cincia no tem nada a ver com o diretamente visvel, mas sim com aquilo que produzido em condies de alto controle, como um laboratrio e, portanto, tornado visvel artificialmente , Macedo mantm uma viso de mundo na qual a religio lida com o sobrenatural e com o invisvel, enquanto a cincia se atm ao real, concreto e visvel. Como j havia pontuado anteriormente, o bispo menciona uma relao de continuidade entre f e cincia que no sustentada ao longo de seu texto. O que se verifica que justamente o inverso se torna dominante. sobre a oposio entre f e cincia que se organiza o discurso de Macedo. Na dificuldade de conciliao entre mundo secular e experincia religiosa, Macedo escreve: quanto menor for a sua bagagem de conhecimento intelectual, maior espao haver para as manifestaes da f sobrenatural (Macedo 1999:33). Macedo no afirma que o conhecimento intelectual falso, nem duvida das experincias cientficas. Pelo contrrio, incorpora esses elementos na sua abordagem sobre f natural. No texto de Macedo, o conhecimento intelectual no contestado, mas sim desvalorizado. O autor questiona a importncia deste perante o conhecimento religioso, ao mesmo tempo em que valoriza a dedicao converso e o engajamento do indivduo numa vida espiritual. Nesse contexto, h tambm uma desqualificao da razo, ainda que Macedo no solape a autoridade da cincia, nem incorpore um discurso relativista. Ao contrrio, ele se diferencia da proposta dos ps-modernos, por exemplo, ao preservar a dicotomia cincia versus religio, natural versus sobrenatural, classificaes dicotmicas tipicamente modernas. Mais do que isso, Macedo assume definitivamente a postura de quem anuncia a verdade e exclui, com isso, a possibilidade de mltiplas formas de acesso e interpretao da realidade (e da bblia), distanciando-se definitivamente de qualquer perspectiva relativista. este afunilamento que parece definir a armadilha proselitista como tal. Macedo no abre espao para ambivalncias e contingncias. Ao invs disso, apresenta-se como uma liderana capaz de revelar os segredos da f e com autoridade e legitimidade para assinalar enganos cometidos pelos demais cristos13. Para tanto, Macedo adota uma postura ofensiva, como fica explcito nessa passagem da introduo do livro. Os povos de todas as naes esto cansados de tantas religies, de tantas doutrinas, de tantas obrigaes. Na verdade, se eles continuam acreditando nelas, porque ainda alimentam dentro de

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si um fio de esperana de que um dia as sua vidas iro mudar e finalmente, podero alcanar solues para seus diversos tipos de problemas. (...) Enquanto isso, os vigaristas da religio vo tirando cada vez mais proveito da situao. Com filosofias diabolicamente engendradas, eles vo controlando as mentes e coraes, de tal forma, que as pessoas nem se do conta de que esto servindo como verdadeiras marionetes em suas mos. (Macedo 1999:7,8) As polarizaes e evidentes contrastes decorrentes da investida acusatria colocam o ponto de vista de Macedo e da Igreja Universal com sua interpretao supostamente assertiva da Bblia em oposio a todos os demais. nesse contexto que Macedo encaminha-se para a finalizao de seu texto, momento em que passa a dissertar sobre sua concepo de f sobrenatural. F ativa Vimos, at agora, que a partir de Os mistrios da f possvel conhecer um pouco seu autor, seu pblico-alvo e as estratgias comunicacionais utilizadas pela principal liderana da Igreja Universal. luz das da investigao de Alfred Gell sobre armadilhas e obras de arte, considerei que o texto de Macedo, embora no tivesse a inteno de comunicar tais dados, os revelaria nas suas entrelinhas e no seu formato. Prossigo na anlise do discurso de Macedo com o objetivo de mostrar a direo tomada pela narrativa do bispo. No poderia deixar de sublinhar o estreitamento que sofre o texto da liderana pentecostal ao delimitar o que concebe como f e dissertar sobre isso. Macedo inicia Os mistrios da f buscando referncias no mundo secular para falar sobre a existncia da f e defini-la; posteriormente, seu texto se encaminha para uma abordagem sobre o exerccio da f, associada diretamente ao, pois aquele que tem f deve pratic-la e demonstr-la. Macedo no recorre mais polarizao cincia/religio, secular/ religioso, e finaliza apontando para uma concepo de f como prtica ritual, aspecto que procurarei agora explorar. A f passiva (f morta) um atributo de acusao utilizado por Macedo para falar das correntes protestantes. Ele critica os cristos que pensam que logo aps terem confessado a f em Deus devem se manter quietos, calados, sossegados, enfim, esperando a Sua volta passivamente (:64). Escreve que preciso exercitar a f para que no ocorra a morte espiritual. Ativar a f, segundo Macedo, ativar o poder divino capaz de destruir o mal, promover transformaes na prpria vida e gerar resultados prticos. No exerccio da f, escreve Macedo, o crente tem de, primeiramente, ser obediente Palavra de Deus, e, tambm, ter coragem para fazer o que se tem

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que fazer (:56). Nisto est incluso sacrificar-se, atitude corajosa que mostra a sua f (:56). A atitude de f (f viva) daquele que obediente est associada ao sacrifcio, principalmente ao sacrifcio do intelecto que, segundo Weber (1979), constitui um trao decisivo e caracterstico do crente praticante. Sob o subttulo F: um exerccio de loucura, Macedo escreve que f sobrenatural no tem nada a ver com a razo, pois com ela se obedece Palavra de Algum invisvel (Macedo 1999:49). Para o autor, somente atravs da irracionalidade da f possvel a ligao entre o ser humano e Deus. Tal ligao no se daria racionalmente justamente por se tratar daquilo que no se v. Sendo assim, sacrificar a racionalidade necessrio quele que quer uma ligao com Deus. Segundo Macedo (:45), a f que dispensa o sacrifcio a f farisaica e antibblica. como mar sem gua; como cu sem estrelas; como um corpo sem esprito.... Com isso, Macedo atrela f e sacrifcio, o que, na concepo iurdiana, constitui o lao do fiel com o sagrado. tambm a f e o sacrifcio do intelecto que permitem que o fiel se torne investido de poder. A f aparece no texto de Macedo como uma arma de ataque e de defesa para ser utilizada contra o diabo e o seu imprio (:52). o exerccio da f que capacita o crente a duelar contra o mal. Na guerra espiritual14, a f a arma do crente. A prtica irracional da f, via sacrifcio, tambm considerada uma forma de ao do crente sobre o seu presente e futuro, que pode ser moldado pelo prprio fiel. Isso porque a f ativa, termo empregado por Kramer (2001), tambm se revela na concretizao de projees e desejos individuais. H garantias de Deus de que tudo possvel atravs do poder da f. De fato, ela a energia divina dentro de ns, que nos privilegia com o direito de projetarmos o nosso futuro. A partir do momento em que a pessoa investe na f, toma posse da autoridade divina para determinar tudo aquilo que deseja e quer. Pela f possvel visualizar o futuro e estabelecer metas a alcanar, mesmo que, naturalmente, as condies no existam ou sejam adversas para tal. Nesse aspecto, a f a ferramenta com a qual se fabrica e molda o destino do jeito que se quer. (Macedo 1999:53) Faz-se da f sobrenatural uma alavanca para tranformar o projetado em realidade, o desejado em consumado, o invisvel em visvel e a est o grande poder da f: trazer existncia as coisas que no existem (:16). Nesse contexto, a f aparece como poder alcanado pelo indivduo que se combina com a potncia de Deus para a interveno no mundo, em relao ao presente e ao futuro. No ter f e no exercit-la significa, portanto, no ter domnio sobre seu prprio destino.

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Nesta perspectiva, nota-se uma transferncia da onipotncia de Deus para o indivduo (Kramer 2001), que se soma a uma concepo de indivduo como portador de livre-arbtrio e responsvel por suas condies de vida futuras, no pr-destinadas. A capacidade de combater o mal, projetar desejos e encontrar meios rituais de torn-los realidade, atribuda ao indivduo, expressa a valorizao do seu potencial enquanto sujeito. Contudo, para ter a possibilidade de realizar escolhas em relao ao prprio futuro, o crente precisa estar atento s condies que a cosmologia iurdiana lhe aponta. Pois, para ser capaz de moldar o prprio destino, preciso obedincia Palavra de Deus, sacrifcio, dependncia de Deus e engajamento dinmica ritual de exerccio da f. A concepo ambgua. Nota-se, por um lado, uma legitimao teolgica de desejos, principalmente materiais15, e a valorizao do poder individual, vinculado potencialidade divina. Por outro lado, tal empoderamento do crente no implica uma condio de completa autonomia do sujeito, dado que as condies da possvel concretizao das metas visualizadas so estabelecidas pela prpria cosmologia iurdiana. Aqui se configura uma interdependncia entre o fiel, Deus e agentes religiosos. Alm de legitimados mediadores na traduo da Bblia, Macedo e pastores da Igreja Universal tambm tm o papel de facilitar o acesso potncia divina, estimular os fiis, conduzi-los a entender os mistrios da f e exercitarem-na para a obteno de resultados prticos. atravs dos agentes religiosos que o crente capaz de assimilar a concepo de f difundida pela IURD e atravs das dinmicas rituais oferecidas pela denominao que ele encontra o mtodo para exercit-la. , portanto, na apresentao da f como uma prtica obrigatria do verdadeiro cristo, das condies para o seu exerccio e das possibilidades por ela criadas que a armadilha ganha seus elementos finais. Quando expe sua proposta teolgica, Macedo convida o leitor, de maneira sutil, a aderir denominao. Neste sentido, assimilar a concepo de f sobrenatural significa engajar-se nas dinmicas oferecidas pela Igreja Universal. atravs da vinculao denominao que o fiel encontrar meios de pr em prtica a sua f tal como concebida por Macedo e conquistar os resultados desta investida. Consideraes finais Apresentei aqui uma breve anlise interpretativa dos caminhos discursivos trilhados por Macedo para falar de f. Os elementos escolhidos pelo autor ganharam relevncia e, com isso, foi possvel salientar algumas caractersticas da argumentao do lder evanglico em Os mistrios da f. Na introduo de seu livro, o bispo ataca outras religies, acusando-as de m-f ou ineficincia.

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Trata-se de um anncio de que o discurso que se seguir se pretende o nico portador da verdade. E a previso se confirma. O texto de Macedo passa a organizar e dar sentido ao mundo, inclusive o secular, que subordinado a uma perspectiva religiosa. Ao apresentar a oposio entre religio e cincia, de forma simplificada, em termos do que visvel e do que invisvel, o texto mantm uma dicotomia tipicamente moderna. Feito isso, Macedo passa a apresentar uma noo de f com base na prtica ritual. A f ativa, como foi nomeada nesta anlise, apresentada ao mesmo tempo como um segredo revelado e como uma condio para o verdadeiro cristo. Assimilar tal concepo tanto o meio para alcanar propsitos individuais, quanto o sinal de adeso proposta iurdiana. O engajamento na rotina de reunies da denominao, poderamos dizer, demonstraria o mximo de eficcia da armadilha proselitista. Contudo, na construo dessa armadilha que reside a arte de Macedo. O autor elabora inicialmente uma concepo de f natural em oposio f sobrenatural, a fim de mostrar que h algo em comum entre o mundo secular e o religioso. Costura certezas naturais, confianas sociais e crenas cientficas, associando-as a apostas no sobrenatural. Numa primeira leitura, pode parecer que o autor se aproxima do desconstrutivismo contemporneo. Talvez o faa, mas apenas provisoriamente. Macedo traz exemplos prximos de uma perspectiva reflexiva, mas no a abraa. Esses exemplos so usados para valorizar e validar seu texto perante o leitor que transita por tais esferas. Se o uso da imagem da armadilha como metfora realmente faz sentido, de se reconhecer que Macedo, como escritor de Os mistrios da f, conhece as caractersticas do leitor que pretende seduzir e capturar atravs do proselitismo. A argumentao construda sobre a noo de f natural, criada por Macedo e apresentada na primeira parte de seu livro, pode ser considerada uma tentativa de atrair o potencial converso. Alm disso, assim como a armadilha revela as habilidades de quem a construiu e pode ser considerada um modelo de seu criador, o texto publicado por Macedo uma apresentao do prprio autor, ou melhor, deste ator social. Por outro lado, h de se considerar que a presena da armadilha traz consigo a ausncia da pessoa que a idealizou. Ao contrrio da caada, em que o caador mira a presa, e do proselitismo face-a-face, onde ocorre a interao entre evangelizador e potencial converso, a mediao empregada no proselitismo pressupe a ausncia fsica do evangelizador, que, no entanto, se faz presente atravs do seu texto. verdade que ambas as situaes de caada com ou sem armadilhas, de proselitismo face-a-face ou mediado tm em comum a intencionalidade da captura. Mas a caada com armadilha s bem-sucedida quando a arapuca no percebida enquanto tal. Apenas os elementos atrativos que a compem devem ser salientados, como ocorre em Os mistrios da f.

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Diante dessas consideraes, retorno para um dos primeiros pontos tratados neste artigo, a questo da metodologia utilizada na elaborao deste estudo. Se estive diante da armadilha, se examinei de perto tal aparato, a possibilidade de ter sido capturada sempre existiu. Num primeiro momento, atrada pela armadilha, talvez tenha at passado por dentro dela, porm no fui detida. De qualquer maneira, sempre h um risco na investigao de armadilhas; riscos dos quais nem sempre estamos conscientes. Referncias Bibliogrficas
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Notas
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Agradeo imensamente os comentrios de Clara Mafra e Amir Geiger. No Brasil, a chegada dos protestantes histricos foi antecipada pela circulao de escritos de inspirao no-catlica, entre eles bblias, livros devocionais e panfletos. Com os estabelecimento definitivo de protestantes no pas, surgiram jornais e editoras, instaurando-se um tipo de protestantismo conhecido por religio do livro, que no atingiu aqueles que no tinham a cultura da escrita (Campos 1997:248). A Igreja Universal do Reino de Deus uma das instituies religiosas que mais investe em mdia no pas. Em 2002, a denominao j mantinha, no Brasil, 62 emissoras de rdio (21 AM e 31 FM) que compunham a Rede Aleluia, e 63 emissoras de televiso da Rede Record, terceira maior rede de TV do pas (Fonseca 2003). Em 2002, tambm j sustentava a Rede Mulher, emissora de UHF que atinge 85% das capitais brasileiras. Alm disso, a IURD responsvel pela produo da Folha Universal jornal semanal distribudo nacionalmente , de trs revistas evanglicas (Plenitude, Esther e Obreiro de f), e do portal eletrnico Arca Universal. A Universal Produes, empresa criada pela IURD, edita e imprime publicaes das lideranas da denominao, alm de concentrar a produo da Folha Universal, do portal eletrnico Arca Universal e das revistas distribudas pela denominao. Informaes obtidas no site oficial de Edir Macedo (Acesso em: 07/09/2004). Informaes obtidas no site oficial da Igreja Universal do Reino de Deus (Acesso em: 02/10/2004). Deve-se considerar que, antes da publicao, o texto passa por revises. Em visita Universal Produes, conversei com uma revisora snior que trabalha na editora da empresa. Depois de dizer que a Universal Produes uma empresa como outra qualquer, a funcionria ressaltou o que a diferencia: a existncia de uma maior preocupao tica. Como exemplos do que queria dizer com isso, citou: no se publica ofensas e acusaes e h cuidado no tratamento das informaes (Swatowiski 2003). A editora procura se mostrar inserida no mercado literrio. No site da Igreja Universal (acesso em: 02/10/2004), por exemplo, citada a participao bem-sucedida da Universal Produes em duas bienais do livro, realizadas em 1999 e 2001, no Rio de Janeiro. Embora certeza e confiana estejam, nos exemplos discutidos, associadas ao pr-objetivo e ao social, respectivamente, estes no devem ser considerados atributos fixos de cada um dos campos. Para Latour (2002) a f seria intraduzvel, pois se trata de uma experincia direta do sujeito, e qualquer traduo da f traria uma mediao a tal experincia. A f proporcionaria ao indivduo uma experincia que sempre da ordem do presente, nica e prxima ao sujeito. A noo de caada aqui utilizada por um lado se aproxima da noo de pesca, que faz parte do vocabulrio bblico e evanglico. Contudo, os termos se distanciam na medida em que a noo de armadilha permite complexificar a investida proselitista e entender que, na produo do texto, h um processo simultaneamente artesanal, que deixa as marcas de quem o elaborou, e intencional, no sentido persuasivo. Em pesquisa realizada na cidade de Maca em 2005, me propus a acompanhar a audincia de programas radiofnicos e televisivos produzidos e veiculados pela Igreja Universal. Observei que,

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por um lado, os meios de comunicao de massa tm papel importante dentro da rotina do fiel, auxiliando no comprometimento com a proposta iurdiana fora do espao do culto e promovendo vnculos de tipo institucional entre o crente e a denominao. Por outro lado, para o potencial converso, os meios de comunicao iurdianos podem ser atrativos pelo seu formato e no pela sua proposta teolgica. Convivi com uma macaense que selecionava a programao da rdio da IURD e as matrias publicadas na Folha Universal de acordo com sua abordagem discursiva ou esttica em relao ao mundo laico ou aos padres catlicos. No cogitava a possibilidade de participar de um culto da IURD, mas se beneficiava de algumas mensagens veiculadas pela denominao. A coincidncia entre as necessidades materiais e afetivas da receptora e as promessas de soluo oferecidas pela IURD no garantiam a assimilao do convite participao nos cultos da denominao. Neste mesmo sentido, Clara Mafra observou, que nos textos difundidos pela IURD, que: (...) no h uma leitura historicista ou contextualista da narrativa bblica: os pastores e bispos da IURD entendem que esto a propagar a verso autorizada e essencial da mensagem crist, que teria sido negada, postergada e ocultada ao longo dos tempos a todos os seres humanos e que s tem sido revelada ao mundo porque existe um verdadeiro lder, verdadeiro homem de Deus, como Macedo (Mafra 2002:102). Guerra espiritual uma expresso nativa que remete tanto a uma viso cosmologia maniquesta quanto a prtica ritual de combate quilo que identificado como manifestao do diabo. Um dos aspectos centrais das reunies que acontecem nos templos da IURD, a guerra espiritual parte da rotina do crente, que deve estar sempre na luta para derrotar espritos malignos (encostos) causa de sofrimento, infelicidade, infortnios e vida mal-sucedida ou para mant-los afastados. Muitos pesquisadores j sublinharam que a Igreja Universal incentiva fortemente a prosperidade material, oferecendo dinmicas rituais para a sua viabilizao. Ver Mariano (2003) e Campos (1997), por exemplo.

Recebido em maro de 2007 Aprovado em maio de 2007

Claudia Wolff Swatowiski (swatowiski@hotmail.com) Mestre e doutoranda em Cincias Sociais (PPCIS/UERJ). Bolsista FAPERJ.

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Resumo:
A partir do livro Os mistrios da f, de autoria da principal liderana da Igreja Universal do Reino de Deus, Edir Macedo, procuro refletir sobre a noo de f e sobre as caractersticas do discurso do autor. Considero que, a partir do texto de Macedo, possvel falar sobre estratgias discursivas reproduzidas no interior da denominao, assim como caracterizar as investidas proselististas que se realizam a partir delas. Ao examinar a traduo que Macedo faz sobre a noo de f nessa publicao, destaco o emprego das idias de f natural e f sobrenatural, sublinhando continuidades e descontinuidades entre mundo secularizado e universo religioso dentro da proposta do autor. Palavras-chave: Pentecostalismo, Igreja Universal, proselitismo, anlise do discurso

Abstract:
Based on the book The mysteries of the faith, written by the main leader of the Universal Church of the Kingdom of God, Edir Macedo, I reflect about the notion of faith and about the characteristics of the authors discourse. I consider that, by focusing Macedos text, its possible to talk about discursive strategies reproduced in the denomination routine and also characterize the proselytists activities that take place from them. By analyzing Macedos translation of the notion of faith in this publication, I point out the use of the ideas of natural faith and supernatural faith, reinforcing the continuities and discontinuities between secularized world and religious universe in the authors propose. Keywords: Pentecostalism, Universal Church of the Kingdom of God, proselytism, analysis of discourse