A DOUTRINA DE PLATO SOBRE A VERDADE1[1] Martin Heidegger [203] O conhecimento que provm das cincias , em geral, expresso em proposies

e oferecido aos homens como concluso palpvel a ser utilizada. A "doutrina" de um pensador o que em seu dizer restou no-dito, a que o homem exposto, a fim de que, em troca, se desgaste sem medida. Para que possamos experimentar e, depois, conhecer o no-dito de um pensador, seja de que tipo for, temos de refletir sobre o seu dito. Satisfazer essa exigncia devidamente implicaria discutir todos os "dilogos" de Plato em sua interconexo. Visto que isso impossvel, um outro caminho deve conduzir ao no-dito no pensamento de Plato. O que nele permanece no-dito uma mudana na determinao da essncia da verdade. Que essa mudana se consuma, no que ela consiste, o que fica estabelecido atravs dessa transformao da essncia da verdade elucidado por uma interpretao da "alegoria da caverna". O stimo livro do "dilogo" sobre a essncia da (Repblica VII, 514 a 2 at 517 a 7) comea com a exposio da "alegoria da caverna". A "alegoria" conta uma histria. A narrativa desdobra-se na conversa de Scrates com Glauco: aquele expe a histria, este expressa o espanto que desperta. A traduo aqui oferecida esclarece, atravs das passagens entre parnteses, mais do que o texto grego. [205] "Com efeito, observe isso: pessoas se detm debaixo da terra, numa morada cavernosa. Esta dispe, acima, na direo da luz do dia, de uma entrada que se estende ao longo dela, para a qual toda a caverna se orienta. Nesta morada, as pessoas tm seu paradeiro, acorrentadas pelas coxas e pelo pescoo, desde a infancia. Por isso, tambm, permanecem no mesmo lugar, de modo que s lhes resta olhar para o que se lhes ope frente face. Todavia, j que esto acorrentadas, esto incapacitadas de girar a cabea. Sem dvida, um brilho de luz lhes concedido, a saber, o de uma fogueira que arde detrs, acima e ao longe delas. Entre a fogueira e os acorrentados (portanto, s costas deles) estende-se, na superfcie, um caminho; ao longo dele, imagine que foi construdo um muro baixo, igual aos tapumes que os saltimbancos erguem diante das pessoas, a fim de, por cima deles, mostrar suas maravilhas.2[2] Percebo, disse ele. Em seguida, considera agora como, ao longo dessa mureta, pessoas passam carregando uma variedade de coisas, que portanto erguem-se acima da mureta: esttuas, mas tambm outras imagens de pedra e de madeira e, de resto, diversos artefatos humanos. 1[1] Traduo feita a partir de "Platons Lehre der Wahrheit" em Heidegger, Martin. Wegmarken. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1976, pp. 203-238. (Obras completas de Martin Heidegger v. 9) Mantiveram-se os adendos do autor remanescentes da primeira edio da conferncia, em 1942, no anurio Geistige berlieferung. As pginas 204, 206, 208, 210 e 212 trazem, no original, a passagem do livro VII da Repblica que se estende de 514 a2 a 517 a7, em grego. No seu curso de 1931-32 intitulado Sobre a essncia da verdade - Com referncia alegoria da caverna e ao Teeteto, Heidegger indica ter usado a edio de Oxford da obra platnica, editada por John Burnet. Cf. Vom Wesen der Wahrheit. Zu Platons Hohlengleichnis und Thetet. Frankfurt a. M.: Vittorio Klostermann, 1988, p. 22. (Obras completas v. 34) [N. das tr.] 2[2] Maravilhas: Schaustcke (Heidegger): Ba^axa (Plato). Como era de se esperar, alguns dos carregadores conversam (enquanto isso), e outros ficam em silncio. Voc apresenta a um quadro incomum, disse ele, e prisioneiros incomuns. Mas eles se assemelham bem a ns, homens, repliquei. Pois, em que acreditas? Pessoas assim nunca tiveram pela frente, seja por si mesmas, seja atravs de outros, a viso

de algo alm das sombras que (continuamente) a luz do fogo projeta sobre a parede da caverna que elas tm defronte. De que outro modo poderia ser, disse ele, se esto obrigadas a manter a cabea imvel durante a vida inteira? [207] - Ento, o que vem elas das coisas que so carregadas (s suas costas)? No vem justamente isso (quer dizer, as sombras)? - Realmente. Se elas, ento, estivessem em condies de falar sobre o que viram, e de discutir umas com as outras, voc no acha que elas tomariam o que ali vem pelo ente? - A isso estariam obrigadas. Mas, como seria, ento, se essa priso tivesse, tambm ainda, um eco vindo da parede que lhes fica defronte (a nica que eles olham continuamente)? Nesse caso, sempre que um daqueles que passam por detrs dos acorrentados (carregando as coisas) falasse, voc acredita que os prisioneiros pensariam ser o falante algo diferente da sombra que por eles passa? - Nada mais, por Zeus! disse ele. - Os assim acorrentados, repliquei, acreditariam que as sombras dos utenslios so o desvelado, de modo exclusivo e absoluto. - Isso seria inteiramente necessrio, disse ele. Em seguida, considera agora, respondi, a hiptese de os prisioneiros serem liberados das correntes e, com isso, ao mesmo tempo, serem curados da falta de compreenso, e considera, conjuntamente, que tipo de falta de compreenso teria de ser essa, se aos acorrentados sobreviesse o seguinte: sempre que um deles fosse desacorrentado e obrigado a, subitamente, levantar, virar o pescoo, pr-se a caminho, e olhar para cima, na direo da luz, (ento) ele s suportaria isso tudo (cada vez) custa de dores, e tampouco estaria em condies, por causa do brilho, de olhar, enquanto isso, para cada coisa da qual antes ele via a sombra. (Se tudo isso acontecesse com ele), o que pensas que diria, se algum lhe fizesse saber que ele antes via (apenas) nulidades, mas agora, est um tanto mais perto do ente e, voltado, deste modo, para o ente em maior grau, que olha, por conseguinte, mais corretamente. E se algum, tambm ainda, mostrasse a ele (ento) qualquer uma das coisas que passam, e o obrigasse a responder a pergunta: o que ? Voc no acha [209] que ele a no saberia o que fazer e, alm disso, consideraria o anteriormente visto (com seus prprios olhos) mais desvelado do que o que agora (lhe) mostrado (por outrem)? - Inteiramente, com certeza, disse ele. E se algum, porventura, o obrigasse a olhar diretamente para o brilho do fogo, no lhe doeriam, ento, os olhos, e ele no quereria desviar-se e fugir (de volta) para aquilo que ele tem capacidade de ver? E no decidiria que aquilo (que lhe imediatamente visvel) , na verdade, mais claro do que o que agora acabou de lhe ser mostrado? - Assim , disse ele. Contudo, repliquei, se agora algum (dentre aqueles libertados das correntes) o arrastasse de l, com fora, pela subida acidentada e ngreme ao longo da caverna, e no o soltasse at que estivessem do lado de fora, onde fica a luz do sol - ele, assim arrastado, no sentiria, com isso, dor e indignao? E, tendo alcanado a luz do sol, ele no teria os olhos repletos de brilho e no estaria, assim, sem condies de ver, sequer em parte, aquilo que lhe mostrado agora como o desvelado? De modo nenhum estaria em condies disso, disse ele, pelo menos no subitamente. Penso que, evidentemente, necessria uma acomodao, se for o caso de chegar a abarcar com a vista aquilo que est em cima (fora da caverna, luz do sol). E (graas a uma tal acomodao) ele poderia olhar com mais facilidade, em primeiro lugar, as sombras, e, depois, a imagem dos homens e das outras coisas refletidas na gua; mais tarde, porm, olharia para as prprias coisas (o ente, em vez de reflexos enfraquecidos). Dentre estas coisas, contudo, ele deve ver com mais facilidade o que est na abbada celeste e a prpria

abbada, precisamente noite, na medida em que olha luz das estrelas e da lua - (isto , com mais facilidade) do que v o sol e seu brilho, durante o dia. - Certo! [211] - Creio, contudo, que, no final, ele deveria conseguir olhar para o prprio sol, no apenas para o seu reflexo na gua, ou onde mais ele queira aparecer, mas o prprio sol, como ele , em si mesmo no seu lugar prprio, a fim de considerar como constitudo. Necessariamente, a isso deveria chegar, disse ele. E, depois que tiver conseguido tudo isso, ele deveria j, tambm, ser capaz de concluir o seguinte a respeito dele (isto , do sol): que apenas ele responde tanto pelas estaes como pelos anos, e governa tudo o que est na regio (agora) visvel (da luz do sol); e, inclusive, que ele (o sol) tambm a causa de tudo aquilo que eles (os que permanecem embaixo, na caverna) tm, em certa medida, diante de si. Evidentemente ele os alcanaria (o sol e aquilo que est em sua luz) depois de ir alm daqueles (do que apenas reflexo e sombra), disse. E ento? Se ele lembrasse de novo a primeira morada, o "conhecimento" que l dava a norma, e os que estavam, ento, com ele, acorrentados, no acreditas que, de fato, alegremente enalteceria a si mesmo, por causa da mudana (alcanada), e lamentaria os outros, em comparao? - Bem assim. Contudo, se (entre as pessoas) no antigo domiclio (isto , na caverna), certas homenagens e louvores tivessem sido estipulados para quem visse com mais preciso e, alm disso, fixasse melhor na memria as coisas que passam (o que ocorre diariamente), quais delas costumam ser trazidas primeiro, quais em seguida e quais simultaneamente, e para aquele que pudesse, a partir disso, prever com mais facilidade (ento) o que poderia surgir em seguida, acreditas que este (que saiu da caverna) teria saudade (ainda) daqueles (na caverna), e desejaria (l) competir com os que tm prestgio e poder? Ou ele preferiria, como diz Homero, "viver sobre a terra (acima do cho) para servir, por um salrio, a um estrangeiro destitudo", [213] e no preferiria suportar qualquer coisa a perder-se no meio daquelas opinies (legtimas na caverna), e ser homem daquela maneira? Penso que ele suportaria tudo para no ser homem daquele modo (o modo da caverna), disse ele. Portanto, reflete sobre isso, repliquei: se aquele que saiu da caverna deste modo, por sua vez, descesse e sentasse no mesmo lugar, seus olhos no se encheriam de trevas, ento, tendo ele, subitamente, deixado o sol? - Bem assim, com certeza, disse ele. Se ele tivesse de se ocupar agora, novamente, com os que l sempre estiveram acorrentados, se tivesse que tomar posies e fazer afirmaes a respeito das opinies sobre as sombras, enquanto seus olhos ainda estivessem embotados, antes que ele os tivesse adaptado novamente, no sendo pouco o tempo exigido para essa acomodao, no estaria ele ento, l embaixo, exposto ao ridculo, e no lhe dariam a entender que ele s subiu para voltar ( caverna) com os olhos arruinados e, tambm, que, portanto, de nenhum modo valia a pena esforar-se para subir? E eles realmente no matariam aquele que se aproximasse com a inteno de solt-los das correntes e lev-los para cima, se conseguissem apanh-lo e pudessem mat-lo? - Muito certamente, disse ele." O que significa essa histria? O prprio Plato d a resposta, pois faz a interpretao seguir imediatamente aps a narrativa (517 a 8 at 518 d 7). A morada cavernosa a "imagem" para ^K /SKiDOOi^i "o domiclio que (diariamente) se mostra ao olharmos em volta". A fogueira que brilha acima dos moradores da caverna a "imagem" para o sol. A abbada da caverna representa a abbada celeste. Sob essa abbada, dependentes da terra e a ela ligados, vivem os homens. O que os rodeia e lhes serve [214] , para eles, "o verdadeiro", isto , o ente. Nesta morada cavernosa sentem-se "no mundo" e "em casa", e encontram segurana nisso.

As coisas que se tornam visveis fora da caverna, mencionadas na "alegoria", so, em contrapartida, a imagem para o que, no ente, propriamente ente. Segundo Plato, atravs dele que o ente se mostra em sua "evidncia" ("Aussehen"). Plato no toma essa "evidncia" como mero "aspecto" ("Aspekt").3[3] Para ele, a "evidncia" se assemelha a um "sobressair", atravs do qual cada coisa se "apresenta" .4[4] Permanecendo em sua "evidncia", o prprio ente se mostra. "Evidncia" diz-se, em grego, f^D* ou U^OS^ As coisas que esto fora da caverna, luz do dia, onde uma vista (Aussicht) aberta de tudo se oferece, ilustram, na "alegoria", as Idias. Segundo Plato, se o homem no as tivesse - quer dizer, se no tivesse em vista a respectiva "evidncia" das coisas, dos seres vivos, das pessoas, dos nmeros e dos deuses -, nunca poderia apreender isto ou aquilo como casa, rvore ou deus. Geralmente, a pessoa pensa que v diretamente essa casa, aquela rvore e, do mesmo modo, qualquer ente. De incio, e na maior parte das vezes, o homem no suspeita de que v sempre e somente luz das "Idias" tudo o que para ele vigora, to facilmente, como "real". Aquilo que nica e propriamente se supe real, o imediatamente visvel, audvel, palpvel, e calculvel, permanece, segundo Plato, contudo, sempre apenas o obscurecimento da Idia e, por conseguinte, uma sombra. Embora inconsistente, o que est prximo mantm cativo o homem, dia aps dia. Ele vive numa priso, e deixa para trs todas as "Idias". E, uma vez que ele nem sequer reconhece essa priso como tal, considera a esfera cotidiana sob a abbada celeste como o espao da experincia e da capacidade de julgar que do a nica medida de todas as coisas e relaes, e a nica regra para sua organizao e arranjo. 3[3] verdade que "Heidegger traduz regularmente eidos e ida, 'forma', de Plato, por Aussehen". V. Inwood, Michael. Dicionrio Heidegger. Trad. Lusa Buarque de Holanda; reviso tcnica de Mrcia S Cavalcante Schuback. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p. 205. Mas j no to claro que Aussehen deva sempre ser traduzido para o portugus por "aspecto". Por um lado, o termo eidos se enraza na experincia do ter visto, apesar de ser usado precisamente para descrever uma experincia supra-sensvel, que se ope ao ver com os olhos corporais. Por isso, a forma conceitual no deve ser pensada como "aspecto" (Aspekt), mas antes "como aquilo em que o ente que nos encontra tem a sua consistncia e a partir de onde ele nasce, pois a partir dali se ergue, ou seja, ". V. Heidegger. Nietzsche. Pfullingen: Gnther Neske, 5a. ed. 1989, v. II, p. 218. Assim, a experincia da forma (ou contorno, ou limite) concedida pelo eidos ao ente a experincia de um vir presena e permanecer nela, em contraste com o aparecer fantasmtico de uma simples imagem esvaziada de toda presena concreta. Ser algo permitir-se ser compreendido sob o ngulo de algo que se mostra previamente - o "comum a vrios" ou universal. O comum a vrios aquilo que previamente sobressai e se oferece a ns: a evidncia. (N. das. tr.) 4[4] Separatum de Geistige berlieferung (1942): An-, d.h. herzu -wesen, isto , se faz presente, se faz junto a. [215] Se, contudo, o homem pensado na "alegoria", dentro da caverna, subitamente, olhar para o fogo que se encontra atrs dele, cujo brilho causa a sombra das coisas transportadas para l e para c, ento, ele, imediatamente, perceberia como uma perturbao do procedimento habitual e do opinar corrente esse voltar-se do olhar to pouco usual. J a simples exigncia de to estranha atitude, que deve ser tomada ainda dentro da caverna, repelida; pois, l na caverna, est-se de posse plena e inequvoca do real. O homem da caverna, apegado a sua opinio, nem sequer pode pressentir a possibilidade de que o seu real possa ser apenas sombra. Ele no pode dar-se conta de que so sombras, j que nem quer conhecer a fogueira da caverna e sua luz, embora esta fogueira seja apenas algo "artificial" e, por conseguinte, devesse ser familiar ao homem. Em contrapartida, a luz do sol, fora da caverna, de modo algum foi produzida pelo homem. Em sua luminosidade, as coisas que cresceram e esto presentes se mostram, imediatamente, por si mesmas, sem precisar de apresentao atravs de um obscurecimento. As coisas que se mostram por si mesmas so, na

"alegoria", a "imagem" para as "Idias". Por sua vez, o sol equivale, na "alegoria", "imagem" daquilo que torna visveis todas as Idias. a "imagem" para a Idia de todas as Idias. Segundo Plato, esta se diz ^ O-OSS que se traduz, "literalmente" e sempre muito equivocadamente, pela expresso "a Idia do Bem". As correspondncias alegricas que acabamos de enumerar entre as sombras e a realidade experimentada diariamente, entre o brilho do fogo na caverna e a luminosidade na qual encontramos o "real" habitual e prximo, entre as coisas fora da caverna e as Idias, entre o sol e a mais elevada Idia, no esgotam o contedo da "alegoria". De fato, desse modo, a singularidade desse contedo ainda no foi captada. Pois a "alegoria" narra acontecimentos, no reporta apenas domiclios e situaes do homem dentro e fora da caverna. Os acontecimentos reportados so, porm, [216] transies para fora da caverna, para a luz do dia, e dali, de volta para dentro da caverna. O que se sucede nessas transies? Atravs de que esses acontecimentos se tornam possveis? De onde tiram sua necessidade? O que est em jogo nessas transies? As transies para fora da caverna, para a luz do dia, e de l de volta para a caverna, requerem uma adaptao dos olhos, da escurido para a luminosidade, e da luminosidade para a escurido. Com isso, toda vez os olhos ficam embaados e, na verdade, por razes opostas: K* ^OOS^KI (518 a 2). "As perturbaes que resultam para os olhos so de dois tipos e tm duas razes." Isso quer dizer que, por um lado, o homem, saindo de uma ignorncia que ele mal percebe, pode alcanar um ponto em que o ente se lhe mostra de um modo mais essencial, ainda que no esteja imediatamente altura do que essencial; por outro lado, o homem pode, tambm, perder a atitude apropriada ao saber essencial e ser arrastado para a hegemonia da realidade comum, sem, contudo, estar em condies de reconhecer como real o que ali habitual e costumeiro. E assim como o olho do corpo deve, sobretudo, readaptar-se devagar e continuamente, seja claridade, seja escurido, assim tambm a alma tem de se adaptar, com pacincia e procedendo da forma mais apropriada, ao mbito do ente ao qual est exposta. Assim como tambm o olho s consegue ver direito e por todos os lados, se antes o corpo todo tiver ocupado a posio correspondente, tal adaptao exige, pois, antes de tudo, que a alma inteira se reoriente na direo fundamental daquilo a que ela aspira. Mas por que a adaptao ao respectivo mbito deve ser lenta e constante? Porque a mudana diz respeito ao ser-homem e, por conseguinte, se consuma no fundamento de sua essncia. Isto quer dizer: a atitude normativa que se espera que surja com essa mudana tem de ser desdobrada em um comportamento firme a partir de uma relao que a essncia do homem j sustenta. [217] Esta adaptao e a readaptao da essncia do homem ao mbito desde sempre a ele indicado so a essncia do que Plato chama SK^CS^ Essa palavra de difcil traduo. Segundo a definio essencial dada por Plato, DSK^CS significa a mKSV*^* tf^* ^S^*, a conduo do homem inteiro, em sua essncia, para uma reorientao.5[5] Por isso, em essncia, a DSK^CS uma transio, a rigor, da DSK^^CS para a DSK^CS. Em conformidade com esse carter de transio, a DSK^CS permanece sempre referida SK^^*CS. A palavra alem "Bildung' (formao, educao) ainda a que melhor traduz o termo DSK-CS , embora de modo nenhum inteiramente. Com isso, certamente, temos de devolver a essa palavra a sua fora nomeadora original e esquecer a falsa interpretao que lhe coube no final do sculo XIX. "Bildung" tem dois sentidos: , por um lado, um formar no sentido da cunhagem de um carter que leva ao desabrochar. Contudo, simultaneamente, esse "formar" [bilden] "forma" (cunha) a partir de uma tomada de medida antecipada em uma imagem paradigmtica, que, por isso, chamada

prot-tipo [Vor-bild]. Acima de tudo, "Bildung" cunhagem e orientao atravs de uma imagem. O oposto da DSK^^CS a SK^^CS, a falta de formao. Nela, nem o desabrochar da atitude fundamental despertado, nem a imagem paradigmtica estabelecida. A fora interpretativa da "alegoria da caverna" concentra-se em tornar a essncia da SK^CS visvel e compreensvel, atravs das imagens concretas da histria contada. Refutando outros, Plato tambm quer mostrar que a essncia da DSK^CS no consiste em se limitar a derramar conhecimentos na alma despreparada, como em um recipiente vazio qualquer que se oferea. Ao contrrio, a formao autntica captura e transforma a prpria alma, inteira, na medida em que, previamente, desloca o homem para o lugar de sua essncia e o habitua a ele. Que na "alegoria da caverna" a essncia da SK^CS deva tornar-se visvel j dito, com clareza suficiente, na sentena com que Plato introduz a histria, no comeo do Livro VII: OiO 4S*4S ^I^ C^SDI KD^I^ O0K * >oionSi ^^KI SK^CS* ODK SK^^^CS*^ "E agora, nos moldes da experincia (a seguir 5[5] A expresso no ocorre na Repblica exatamente desta forma. Pode ser uma condensao das passagens em que o substantivo periagog (reviravolta) aparece (Rep. 518d, 518e e 521c). O mais prximo da formulao periagog hles ts psyches psyches periagog em 521c. Plato emprega tambm o adjetivo periakton, em 518c, para qualificar o poder ou instrumento que a alma tem para tomar a direo do mundo verdadeiro, deixando para trs o mundo do devir. Este rgo do conhecimento caracterizado pelo adjetivo verbal terminado em -ton que significa o que "deve ser girado". Comentando a passagem 518c e o adjetivo singular que a ocorre, Paul Shorey escreve: "periakteon provavelmente uma referncia aperiaktoi ou prismas triangulares de cada lado do palco. Eles revolviam sobre o eixo e tinham diferentes cenas pintadas em trs faces. Muitos estudiosos opinam que eles no eram conhecidos no perodo clssico, pois somente so mencionados por autores tardios; mas outros no consideram isso uma evidncia conclusiva, pois numerosas peas clssicas parecem precisar de algo deste tipo". Cf. O. Navarre em Daremberg-Saglio s.v. Machine, p. 1469". Shorey, Paul. Introduction and notes to the Republic of Plato. Cambridge: Harvard University Press, 1987 (Loeb Classical Library), nota c, p. 134. [N. das tr.]. apresentada), esfora-te [218] para imaginar a (a essncia da) 'formao' e da falta de formao, que (interdependentes) dizem respeito ao nosso ser-humano em seu fundamento". Conforme a afirmao inequvoca de Plato, a "alegoria da caverna" ilustra a essncia da "formao". Em contrapartida, a interpretao da "alegoria" que agora tentaremos, deve apontar para a "doutrina" platnica sobre a verdade. No se sobrecarrega, desse modo, a "alegoria", com algo que lhe estranho? A exegese ameaa degenerar em uma violenta reinterpretao. Deixemos que assim parea, at que se tenha firmado a compreenso de que o pensamento de Plato se submete a uma mudana na essncia da verdade, que se transforma na lei oculta para o que o pensador diz. Em concordncia com a interpretao exigida por uma aflio futura, a "alegoria" no ilustra apenas a essncia da formao, mas permite, ao mesmo tempo, a apreenso de uma transformao essencial da "verdade". Mas, ento, se a "alegoria" quer mostrar os dois, no ser necessrio que uma relao essencial entre a "formao" e a "verdade" predomine? De fato, essa relao subsiste. Subsiste, porque a essncia da verdade e o modo de sua transformao que tornam possvel a "formao" em sua estrutura fundamental. Mas, o que une a "formao" e a "verdade" em uma unidade essencial originria? A palavra DSK^^CS nomeia a reorientao do homem inteiro no sentido do deslocamento para fora da esfera do que vem imediatamente ao encontro e para um outro mbito em que o ente aparece e a que o homem se adapta. Este deslocamento s possvel porque se transformam tudo o que at aqui era evidente ao homem e o modo como era

evidente. Tanto o modo do desvelamento quanto o correspondente desvelado ao homem precisam transformar-se. Desvelamento se diz em grego palavra que se traduz por "verdade". E "verdade" significa para o pensamento ocidental, h muito tempo, a correspondncia da representao pensada com a coisa: adaequatio intellectus et rei. [219] No nos contentemos, todavia, em traduzir as palavras SK^^CS e apenas literalmente. Busquemos, ao contrrio, pensar a partir da sabedoria dos gregos a essncia real indicada nas palavras traduzidas e, ento, imediatamente, "formao" e "verdade" se uniro numa unidade essencial. Quando se toma a srio o contedo essencial do que significa a palavra 0^KS, ento, impe-se a seguinte pergunta: a partir de onde Plato determina a essncia do desvelamento? A resposta a essa pergunta v-se referida ao prprio contedo da "alegoria da caverna". Ela mostra que a "alegoria" trata da essncia da verdade, e mostra como o faz. O que se quer dizer com "desvelado" e seu "desvelamento" o que est manifestamente presente na regio de domiclio do homem. A "alegoria", porm, reconta uma histria de transies de um domiclio a outro. Por conseguinte, essa histria se divide, de modo geral, em uma seqncia de quatro diferentes domiclios em uma gradao peculiar, tanto ascendente quanto descendente. As diferenas dos domiclios e dos estgios das transies fundamentam-se nas diferenas do respectivo normativo, isto , no modo da "verdade" que domina em cada ponto. Por isso, de algum modo, o o desvelado, deve ser pensado e nomeado em cada estgio. No primeiro estgio, os homens vivem acorrentados na caverna e aquilo que os encontra imediatamente, cativa-os. A descrio desse domiclio concluda com uma proposio enftica: SK D^ 4DKD*4DK D*^ 4K DOCKDK^ 44 -0O* O 40* 4^ ^^ (515 c, 1-2). "Os assim acorrentados tomariam absolutamente como o desvelado apenas as sombras dos utenslios". O segundo estgio relata a retirada das correntes. Os acorrentados esto agora livres, de certo modo, embora permaneam trancados na caverna. Na verdade, agora podem virarse para todos os lados. Abre-se a possibilidade de se [220] verem as prprias coisas que, antes, eram carregadas atrs deles. Aqueles que antes s olhavam para as sombras chegam, assim, ^ 4K 4D* ^4D* (515 d 2) "um tanto mais perto do ente". As prprias coisas oferecem sua aparncia num certo modo, ou seja, luz do fogo artificial da caverna, e no esto mais ocultas pelas sombras projetadas. Quando apenas sombras vm ao encontro, elas mantm cativo o olhar e, assim, se antepem s coisas mesmas. Se o olhar, porm, se liberta do cativeiro das sombras, ento, o homem, assim liberto, alcana a possibilidade de chegar ao mbito do que est (515 d, 6) "mais desvelado". Contudo, preciso dizer, a respeito do assim liberto: 40 4^4^ ^n^Q^S O 40 ^^K^^^Q^^S (ib.). "(Sem ter outra coisa em que se apoiar,) ele consideraria o anteriormente visto (as sombras) mais desvelado do que o que agora (lhe) expressamente mostrado (por outrem)". Por qu? O brilho do fogo, ao qual seu olho no est acostumado, cega o liberto. A privao da vista impede-o de ver o prprio fogo e de perceber como o seu brilho ilumina as coisas e, s assim, as deixa aparecer. Por isso, tambm, aquele que foi ofuscado no consegue compreender que o anteriormente visto apenas uma sombra das coisas, luz deste mesmo fogo. verdade que agora o liberto v algo diferente das sombras, porm, tudo num emaranhado sem par, em comparao com o qual as sombras, vistas graas a uma fogueira desconhecida e no vista, mostram contornos firmes. Por isso, para os libertos, a constncia

aparente das sombras deve ser, tambm, "mais desvelada", uma vez que visvel e desemaranhada. Por isso, a palavra ocorre, novamente, no final da descrio do segundo estgio e, na verdade, agora no comparativo, ^0O*4^nS, "mais desvelado". A verdade mais prpria oferece-se nas sombras, pois mesmo o homem liberto de suas correntes ainda se engana ao avaliar o "verdadeiro", porque a ele falta a condio prvia do "avaliar", a liberdade. verdade que a retirada das correntes traz [221] uma liberao. Contudo, estar desacorrentado ainda no gozar da verdadeira liberdade. Esta ltima alcanada somente no terceiro estgio. Aqui, aquele que foi libertado das correntes simultaneamente reposicionado no exterior da caverna, "no aberto". Ali, na superfcie da terra, tudo se encontra abertamente revelado. O aspecto daquilo que as coisas so no se mostra mais, agora, apenas ao brilho artificial e confuso da fogueira interior caverna. As prprias coisas esto ali na conciso e obrigatoriedade de sua prpria evidncia. O aberto no qual os libertos foram agora reposicionados no se refere falta de limites de uma simples extenso, mas antes ligao delimitadora da claridade que brilha luz do sol, o qual tambm objeto do olhar". Os aspectos daquilo que as prprias coisas, os ff^^^ (Idias), so, constituem a essncia em cuja luz cada ente singular se mostra como isso ou aquilo. O aparente s se torna desvelado e acessvel atravs deste mostrar-se. Mais uma vez, o estgio agora alcanado de moradia define-se segundo o desvelado que normativo e caracterstico dali. Tanto que, desse modo, logo a seguir, j no comeo da descrio do terceiro estgio, est a narrativa a respeito do 4^ I^DQO^^^ ^0^ (516 a 3), "do que agora chamamos desvelado". Esse desvelado ainda mais desvelado do que as coisas, j diferentes das sombras, iluminadas artificialmente dentro da caverna. O desvelado agora alcanado o mais desvelado: 4O verdade que, neste ponto, Plato no utiliza essa designao, embora chame o desvelado no mais alto grau na discusso igualmente essencial e correspondente, no incio do livro VI da Repblica. L (484 c 5 s.) ele menciona ^ * *^0O4S4DI ^O^DI^* "aqueles que olham para o mais desvelado". O mais desvelado se mostra em cada ente, naquilo que cada ente . Sem tal mostrar-se da qididade (Was-sein) (isto , das Idias), cada coisa e todas elas, isto , absolutamente tudo, ficaria velado. "O mais desvelado" assim denominado porque [222] ele que, em todo aparente, imediatamente aparece e torna o aparente acessvel. Se, contudo, j no interior da caverna o desvio do olhar - das sombras para a luz da fogueira, e da para as coisas que se mostram graas a esta - difcil e at fracassa, ento o tornar-se livre no aberto, no exterior da caverna, requer a mais elevada pacincia e o mais elevado esforo. A libertao no se produz pela simples soltura das correntes e no consiste de desenfreio; comea somente com a adaptao constante para fixar o olhar nos limites fixos das coisas que se mantm fixas em sua evidncia. A libertao em sentido prprio a constncia na orientao para o que aparece em sua evidncia e que, neste aparecer, o mais desvelado. A liberdade subsiste apenas como uma orientao desta natureza, como orientao numa direo. Essa orientao, contudo, s satisfaz a essncia da SK^CS como uma reorientao completa. A concluso essencial da "formao", portanto, s pode se consumar no mbito do desvelado no mais alto grau - isto , do SO^S^I^ isto , do verdadeiro no mais alto grau, isto , da verdade propriamente dita e sobre seu fundamento. A essncia da "formao" est fundamentada na essncia da "verdade". No entanto, por ter como essncia o inKSV*^* tf* ^S**, a SK^CS permanece, como uma tal reorientao, a constante superao da SK^^^CS. A SK^CS contm em si uma referncia essencial falta de formao. Se a "alegoria da caverna", de acordo com a prpria interpretao de Plato, deve tornar explcita a essncia da

 SK^CS, ento a explicitao tambm tem de tornar visvel exatamente esse elemento essencial, a contnua superao da falta de formao. Por isso, a narrativa no termina, como se gostaria, com a descrio do estgio mais elevado que foi alcanado na subida para fora da caverna. Ao contrrio, a narrativa de um retorno dos libertos para o interior da caverna, para aqueles que ainda esto acorrentados, faz parte da alegoria. Esse que foi liberto deve, ento, conduzir tambm aqueles para cima, para longe do que est desvelado para eles, para o desvelado no mais alto grau. O libertador, contudo, no consegue mais se orientar [223] dentro da caverna e corre o risco de sucumbir supremacia da verdade que l normativa, isto , reivindicao da "realidade" comum a ser a nica. O libertador ameaado com a possibilidade de ser morto, possibilidade que se tornou realidade na sorte de Scrates, o "mestre" de Plato. Um quarto e peculiar estgio da "alegoria" resulta do retorno caverna e da luta em seu interior entre os libertadores e os prisioneiros que resistem a qualquer libertao e, somente nesse estgio, a alegoria concluda. verdade que nessa parte da narrativa a palavra 0O* no mais utilizada. No obstante, esse estgio tem de tratar do desvelado que define esse mbito novamente visitado da caverna. Contudo, o "desvelado" que normativo no interior da caverna j no foi denominado sombra no primeiro estgio? Certamente. O que permanece essencial para o desvelado no somente que, de algum modo, ele torna o aparente acessvel e o mantm aberto em seu aparecer, mas tambm, que ele constantemente supera um velamento do velado. O desvelado tem de ser arrancado de um velamento, em certo sentido, tem de ser roubado dele. Para os gregos a, originalmente, o velamento domina a essncia do ser como um autovelamento e, com isso, tambm, determina o ente em sua presena e acessibilidade ("verdade"). Por isso, a palavra dos gregos para o que os romanos chamam "veritas" e ns "verdade", caracterizada por um S privativo (0^KS^ Verdadeb significa, originalmente, o que foi arrancado de um velamento c. Verdade, portanto, em cada caso, o extrair sob o modo do desabrigar (Entbergung). Por isso, o velamento pode ser de diferentes tipos: fechamento, resguardo, ocultao, encobrimento, disfarce, dissimulao. Conforme a "alegoria" de Plato, o desvelado mais elevado [224] tem de ser arrancado de um abrigo (Verbergung) inferior e obstinado, e por isso, tambm, o reposicionamento, fora da caverna, no aberto do dia iluminado, uma luta de vida ou morte. O quarto estgio da "alegoria" d uma indicao prpria de que a "privao", a conquista do desvelado por meio de uma extrao, pertence essncia da verdade. Portanto, assim como cada um dos trs anteriores, esse estgio da "alegoria da caverna" tambm trata da 0^KS. Essa "alegoria" s pode ser uma "alegoria" construda sobre o aspecto da caverna, porque ela , de antemo, co-determinada pela experincia da 0^KSS fundamental e autoevidente para os gregos, o desvelamento do ente. Pois o que a caverna subterrnea, seno, de fato, um aberto em si que permanece, ao mesmo tempo, apesar da entrada, coberto por uma abbada e cercado pelos muros de terra? O cercado da caverna, aberto em si, e o que por ela dissimulado e, portanto, velado, referem-se, simultaneamente, a um exterior, ao desvelado, que se estende na luz, sobre a superfcie. S a essncia da verdade, no sentido da 0^KS pensada originalmente pelos gregos - o desvelamento extrado do velado (dissimulado e oculto) - tem uma relao essencial com a imagem da caverna situada sob a terra. Quando a verdade tem outra essncia, diferente do desvelamento ou, pelo menos, quando a verdade no co-determinada atravs do desvelamento, ento uma "alegoria da caverna" carece de apoio para ilustrar o que quer que seja. E ainda assim, mesmo que a 0^KS seja expressamente experimentada na "alegoria" e mencionada em algumas passagens relevantes, uma outra essncia da verdade impe sua preeminncia sobre o desvelamento. Com isso, subentende-se que, no obstante, o desvelamento tambm ainda conserva certa eminncia.

A exposio da "alegoria" e a prpria interpretao de Plato do como certo que a caverna subterrnea e seu exterior prximo so como o domnio em cujo mbito se desenrolam os acontecimentos relatados. Essenciais so, nesse caso, as transies relatadas, a subida para fora da rea [225] do brilho artificial do fogo, para a claridade da luz do sol, como tambm o retorno, da fonte de toda luz para a escurido da caverna. Na "alegoria da caverna" a fora da ilustrao no nasce das imagens da reserva da abbada subterrnea e da deteno no reservado, tampouco da viso do aberto no exterior da caverna. O poder de explicao e ilustrao da "alegoria da caverna" se concentra, para Plato, antes no papel da a Nota de Heidegger em "Geistige berlieferung", ed. 1942: Herclito, Fragmento 123. ("Physis krptesthai philef. [N. das t.]) b Nota de Heidegger em "Geistige berlieferung", ed. 1942: no sentido do verdadeiro. c Nota de Heidegger em "Geistige berlieferung", ed. 1942: velamento (Verbergung). fogueira, das sombras criadas pela luz da fogueira, na claridade do dia, na luz do sol e no sol. Tudo depende do brilhar daquilo que aparece e de possibilitar sua visibilidade. verdade que o desvelamento mencionado em seus diferentes estgios, mas s considerado no modo como torna acessvel o aparente em sua evidncia (^^^*), e torna visvel isso que se mostra (O^OS). A reflexo propriamente dita sobre o aparecer da evidncia, que concedido na claridade da luz. Este aparecer da evidncia oferece a viso (Aussicht) do modo como cada ente se faz presente. A reflexo propriamente dita concerne O^OS. A "Idia" a evidncia que confere perspectiva (Aussicht) coisa presente. A O^OS o puro brilhar, como na sentena "o sol brilha". A "Idia" no permite que algo diferente dela (que est atrs dela) "aparea", ela mesma aquilo que brilha, e ao qual importa apenas o brilhar de si mesmo. A O^OS o que capaz de brilhar. A essncia da Idia est na capacidade de brilhar e ser visvel. A Idia consuma o presentificar, especificamente, o presenciar daquilo que, em qualquer caso, um ente. Na sua qididade o ente se faz presente. Contudo, de modo geral, o presenciar a essncia do ser. Por isso, para Plato, o ser tem sua prpria essncia na qididade. Mesmo a terminologia posterior denuncia que a quidditas o verdadeiro esse, a essentia, no a existentia. O que a Idia pe em foco com isso e, assim, permite que o olhar direcionado a ela veja o desvelado daquilo que aparece como Idia. Assim, o desvelado vem a ser captado, de antemo e exclusivamente, como o apreendido no ato de apreender a O^OS, como o conhecido (^K^KI^^^OI^I) no ato de conhecer B^K^IV^KI^ Somente por [226] meio desse direcionamento, o OI e o I^^* (a apreenso) passam a ter, em Plato, uma relao essencial com a "Idia". A adoo desse autodirecionamento para as Idias determina a essncia da apreenso (Vernehmung) e, na seqncia ento, a essncia da "razo" (Vernunft). Agora, "desvelamento" significa o desvelado que est constantemente acessvel atravs da luminosidade da Idia. medida que, contudo, o acesso necessariamente realizado atravs de um "ver", o desvelamento est atrelado "relao" com o ver e lhe "relativo". Por isso, a pergunta desenvolvida ao final do Livro VI da Repblica est assim formulada: "de que modo o visto e o ver so o que so em sua relao?" O que tensiona o arco que os une? Que jugo (^^ftl 508 a 1) os mantm unidos? A resposta, que a "alegoria da caverna" est incumbida de ilustrar, se assenta em imagens: o sol, como fonte de luz, d a visibilidade coisa vista. Contudo, o ver s v o visvel porque o olho ^K^K^O*, "de natureza solar", porque o olho tem o poder de participar do modo de ser do sol, isto , de sua luminosidade (508b). O prprio olho "luz", abandona-se ao iluminar e, assim, pode acolher e apreender o que aparece. Considerada em si, a imagem significa uma conexo que Plato expressa assim (VI, 508e 1s.): CI^I * SKSI SDOS^I O* ^^^OOI^K* ^SO ^K^IV^HI^K * ^ SOKI ^K^4I * ^S0G^ O^OSI ^O0K

^ISK^ "Portanto, isso que concede desvelamento s coisas conhecidas, mas tambm cede ao conhecedor a capacidade (de conhecer), isso, diga, a Idia do Bem". A "alegoria" designa o sol como a imagem para a Idia do Bem. Em que consiste a essncia dessa Idia? Como O^OS, o Bem algo que brilha, como tal o que outorga viso, como tal, ele prprio algo visvel e, por isso, passvel de conhecimento e, literalmente, I ^^SCS ^ ^S0G^ O^O S ^SO Qft^K ^n0SK(517 b 8). "No domnio do que possvel conhecer, a Idia do Bem a visibilidade que consuma todo o brilhar e, por isso, tambm a ltima que se chega propriamente [227] a ver, de tal modo que ela mesma, de fato, mal chega a ser vista" (s com muito esforo). a Costuma-se traduzir T4 com a expresso aparentemente compreensvel "o Bem". Com isso, tambm pensamos, na maior parte das vezes, no "Bem moral", que nomeado assim porque conforme lei moral. Esta concepo se afasta do pensamento grego, ainda que a exegese de Plato do como Idia, d ensejo a pensar "o Bem" "moralmente" e, finalmente, a cont-lo como um "valor". A noo de valor que surgiu no sculo XIX, como uma conseqncia interna da concepo de "verdade" da modernidade, o mais tardio e, simultaneamente, o mais fraco descendente do medida que "o valor" e a interpretao baseada em "valores" sustentam a metafsica de Nietzsche sob a forma incondicional de uma "transvalorao de todos os valores", e uma vez que, para ele, todo conhecimento tem sua origem metafsica no "valor", Nietzsche o mais irrestrito platnico da histria da Metafsica ocidental. Ao compreender o valor simplesmente como a condio que torna possvel a "vida", uma condio que a "prpria vida" impe, Nietzsche apegou-se essncia do com menos preconceitos do que aqueles que procuram essa deformidade sem fundamento, os "valores intrinsecamente vlidos". Alm disso, se pensarmos a essncia da "Idia" conforme a modernidade, como perceptio ("representao subjetiva"), encontraremos na "Idia do Bem", um "valor" existente algures em si mesmo, do qual tambm ainda h uma "Idia". Essa "Idia" tem de ser, naturalmente, a mais elevada, pois tudo est na dependncia de transcorrer no "Bem" (no bem do bem-estar ou na ordenao de uma ordem). No mbito do pensamento da modernidade, no se consegue captar mais nada daquela essncia original da ^ 4D* ^S0D^ U^OS de Plato. Para o modo grego de pensar, T4 significa aquilo que capaz ou que torna capaz. Cada U^OS, a evidncia de [228] algo, d a viso (Sicht) daquilo que cada ente . Conforme o modo grego de pensar, por conseguinte, as "Idias" capacitam algo a aparecer como o que e, assim, a estar presente em sua permanncia. As Idias so o ente em cada ente. Portanto, o que capacita cada Idia a ser uma Idia, expressando-nos platonicamente, a Idia de todas as Idias, consiste em possibilitar o aparecer de tudo que est presente, em toda sua visibilidade. A essncia de cada Idia consiste precisamente em possibilitar e capacitar para o parecer, e isto o que concede uma viso da evidncia. Portanto, a Idia das Idias , pura e simplesmente, o que capacita: T4 Ele faz brilhar tudo que capaz de brilhar e, por isso, aquilo que propriamente aparece, o mais brilhante em seu brilhar. Por isso, Plato nomeia (518 c 9) o tambm, 4D* 44 "o mais aparente (o mais brilhante) dos entes". A "Idia do Bem", expresso to enganadora para o pensamento moderno, o nome para aquela Idia privilegiada que se confirma para todas as coisas, enquanto Idia de todas as Idias, como o que torna capaz. Essa Idia, a nica que se pode chamar "o Bem", permanece U^OS 4^^^44SCS, porque nela a essncia da Idia se consuma, isto , comea a ser, de modo que somente dela surge a possibilidade de todas as outras Idias. O Bem pode chamar-se "Idia mais elevada" em um duplo sentido: ela a mais

1a edio, 1947: de fato, U^OS, contudo, no mais presente e, por isso, quase invisvel. elevada na hierarquia do possibilitar, e o olhar na sua direo o mais vertical, e portanto o mais penoso. A Idia que decorre da essncia da Idia e que, conforme o pensamento grego, tem de ser chamada "o Bem", permanece, apesar da sua dificuldade de compreenso em sentido prprio, de algum modo, por toda a parte e constantemente vista, onde quer que qualquer ente se mostre. At mesmo onde somente as sombras, ainda veladas em sua essncia, so avistadas, preciso o luzir do brilho de uma fogueira, mesmo que esse brilho no seja expressamente apreendido nem experimentado como ddiva do fogo, e mesmo que ali, sobretudo, ainda se ignore que esse fogo apenas um rebento (O^^^I^I VI, 507 a 3) do sol. No interior da caverna, fica impossvel ver o sol, mas, ainda assim, as [229] sombras subsistem graas sua luz. Contudo, a fogueira que h na caverna e possibilita a apreenso das sombras - apreenso que no conhecida em sua prpria essncia - a imagem do fundamento desconhecido de toda experincia do ente que realmente visa o ente, mas no o conhece como tal. Com seu brilhar, o sol no oferece apenas a claridade e, com ela, a visibilidade, e ainda, o "desvelamento" de todo aparecer. Seu brilhar irradia simultaneamente o calor e, com seu arder, possibilita a tudo que "nascido" crescer na visibilidade de sua existncia (509 b). Contudo, se alguma vez pudermos ver o prprio sol expressamente ^O ou, dito sem figurao, se pudermos avistar a Idia mais elevada alguma vez, ento ^OS ^ISK #* nS K S^ ^S^I SO^CS, "poderemos apreender numa reunio (a partir da Idia mais elevada), que ela , evidentemente, para todos os homens, tanto a causa de toda retido (de seu comportamento) como tambm de todo belo", isto , daquilo que se mostra ao comportamento, de um modo tal que faz aparecer o brilhar de sua evidncia (517 c). A Idia mais elevada a origem (Ursprung), isto , a causa (Ur-sache), de todas as "coisas" (Sachen) e de sua coisidade (Sachheit). "O Bem" concede o aparecer da evidncia, na qual o que se faz presente naquilo que , tem sua subsistncia. Por essa concesso o ente retido no ser e "salvo". Para os olhares de uma circunviso todo-abarcante que buscam uma orientao, decorre da essncia da Idia mais elevada, tf^K ^O S^I O^OI OI OO^^GlfS nO^Kl O O^Cffl O ^O^Cffl (517 c 4/5), "que todo aquele que est interessado em agir com desenvoltura6[6] e com percepo interna - seja consigo mesmo, seja em pblico deve ter em vista essa Idia (a Idia que se chama o Bem, j que torna possvel a essncia das Idias)". Quem deve e quer agir num mundo determinado pela "Idia", necessita, antes de tudo, da viso das Idias. Portanto, nisso consiste, tambm, a essncia da GSK^CS: em tornar os homens livres e firmes para a clara constncia da viso da essncia. Contudo, uma vez que, segundo a prpria interpretao de Plato, a "alegoria da caverna" deve trazer uma imagem explcita [230] da essncia da 6[6] A expresso O^!fti*>* er KI, principalmente depois de Aristteles, traduzida por "agir com prudncia"ou "virtuosamente", mas tentamos preservar um eco, que se pode detectar nesta conferncia, de Ser e Tempo, em que a maestria prtica denominada circunviso. Desde os anos 1920 Heidegger l Plato e Aristteles com noes da analtica existencial. Cf. Heidegger, Martin. Phnomenologische Interpretation zu Aristoteles. [1922] Frankfurt: Klostermann, 2002; Platon: Sophistes. [1924] Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1992.Nestes escritos evidente a substituio de um saber terico por um pr-terico, e de uma virtude moral por uma performativa. (N. das t.) SK^^CS^ ela tem de relatar, tambm, a ascenso at a viso da Idia mais elevada.

Ento, a "alegoria da caverna" no trata propriamente da 0^KS? Certamente no. Mesmo assim, insiste-se que essa "alegoria" contm a "doutrina" de Plato sobre a verdade, pois se baseia no processo no formulado pelo qual a U^OS vem a dominar a ^#0^KS. A "alegoria" d uma imagem daquilo que Plato diz sobre a U^OS 4D* ^S0D^, ou seja, que S*4* ^nCS *0^KS^ ^SO * SnS^SDQO^ ^ (517 c 4), "que ela mesma a soberana, pois concede o desvelamento (ao que se mostra) e, ao mesmo tempo, a apreenso (do desvelado). A 0^KS cai sob o jugo da U^OS. Ao dizer que a U^OS a soberana que permite o desvelamento, Plato aponta para algo no expresso, ou seja, que, literalmente, da por diante, a essncia da verdade passa a no se desdobrar como a essncia do desvelamento, a partir da prpria plenitude essencial, mas antes se desloca para a essncia da U^OS. A essncia da verdade abandona o trao fundamental do desvelamento. Se em cada atitude em relao ao ente, dependermos, sobretudo, do U^^ll^ da U^OS, do avistar da "evidncia", ento, todo o esforo tem de concentrar-se, primeiro, em tornar possvel tal ver. Para isso necessrio olhar do modo correto. J quando o liberto no interior da caverna se afasta das sombras e se volta para as coisas, dirige o olhar para o que " em grau maior" do que as simples sombras: n4* *4S 4^4nSQQO^D* ^O DK (515d, 3-4), "portanto, voltado para o que mais ente, ele deveria ver melhor". A transio de uma situao a outra consiste no tornar-se mais correto do olhar. Tudo depende da On04-*, da correo do olhar. Com essa correo, o ver e o conhecer se tornam corretos, de modo que, por fim, se voltam diretamente para a Idia mais elevada e se firmam nesse "direcionamento". Nesse autodirecionamento a apreenso se iguala ao que deve ser visto: a "evidncia" do ente. Como conseqncia dessa assimilao do apreender a um U^^ll^ diante da U^OSS surge uma ^QDOK*, uma conformao do conhecer [231] prpria coisa. Assim surge, a partir da preeminncia da U^OS e do U^^ll^ sobre a #0^KS , uma transformao na essncia da verdade. Verdade torna-se correo da apreenso e da expresso. Com essa mudana na essncia da verdade consuma-se, ao mesmo tempo, um deslocamento da verdade. Como desvelamento, ela ainda um trao fundamental do prprio ente. Como correo do "olhar", contudo, ela se transforma na caracterstica distintiva do comportamento humano com relao ao ente. De algum modo, Plato, ainda assim, tem de manter a "verdade" como carter do ente, porque o ente, como o que se faz presente no aparecer, tem o ser, e este traz consigo o desvelamento. Simultaneamente, contudo, a pergunta sobre o desvelamento se desloca para o aparecer da evidncia e, com isso, para o olhar a ele referido e, tambm, para o correto e a correo do olhar. Por isso, h uma ambigidade necessria na doutrina de Plato. exatamente essa ambigidade que testemunha a mudana na essncia da verdade, antes no dita e a se dizer agora. Ela se revela com toda agudeza atravs do que dito e feito da 0^KS e, ao mesmo tempo, do que significado pela que se torna normativa, e tudo isso nesse mesmo fluxo de pensamento. Partindo de uma nica sentena da passagem que contm a interpretao do prprio Plato da "alegoria da caverna" (517 b 7 at c 5), possvel ler a ambigidade da definio da essncia da verdade. O pensamento condutor que a Idia mais elevada atrela o jugo entre o conhecer e seu conhecido. Essa relao captada, porm, de duas maneiras. Primeiramente e, por isso, normativamente, Plato diz que a causa de todo o correto comotambm de todo o belo" (isto , a que torna a essncia possvel). Em seguida, porm, diz que a Idia do Bem

"a soberana que concede o desvelamento e tambm a apreenso". Estas duas expresses no so correspondentes, de modo que ao $10 (o correto) correspondesse a *0KS^ [232] e ao ^* (o belo) correspondesse o !** (a apreenso). A correspondncia , ao contrrio, cruzada. Ao $l0ft* 05 ao correto e sua correo, corresponde a apreenso correta, e ao Belo corresponde o desvelado; pois a essncia do Belo consiste em ser ^^SIO^^S^^I (cf. Fedro 250 d), o que mais brilha a partir de si e com mais pureza, que mostra a evidncia e, assim, desvelado. As duas sentenas falam da preeminncia da Idia do Bem como o que torna possvel a correo do conhecer e o desvelamento do conhecido. A verdade ainda aqui, sobretudo, desvelamento e correo, mesmo que o desvelamento j esteja sob o jugo da O^OS. A mesma ambigidade na definio essencial da verdade tambm domina em Aristteles. No captulo final do nono livro da Metafsica (Met. 10, 1051 a, 34 ss.), em que o pensamento aristotlico sobre o ser do ente alcana o pice, o desvelamento o trao fundamental do ente que tudo domina. Aristteles consegue dizer, porm, ao mesmo tempo, que t ^n K O ^*^* ^SO O SO* I O* n^OS^KI0 I ^KSIGCffl (Met. E 4, 1027 b 25 s.), que "a rigor, o falso e o verdadeiro no esto nas coisas (mesmas) [...] mas no entendimento". A expresso ajuizadora do entendimento o lugar da verdade, da falsidade e de sua diferena. A expresso verdadeira na medida em que se assemelha ao fato, na medida em que portanto. Essa definio essencial da verdade no contm mais nenhum apelo SKS no sentido do desvelamento; ao contrrio, a 0KS pensada como o oposto de ^^^^* (isto , do falso no sentido do incorreto); pensada como seu reverso, como correo. Desde ento, a caracterizao da essncia da verdade como a correo da representao enunciada torna-se normativa para o conjunto do pensamento ocidental. Como testemunho disso, ser suficiente mencionar as proposies fundamentais que marcam a ndole especfica da essncia da verdade em cada uma das principais pocas da Metafsica. [233] Para a escolstica medieval valida a tese de Toms de Aquino: veritas proprie invenitur in intellectu humano vel divino (Quaestiones de veritate; qu. I art. 4, resp.), "a verdade propriamente encontrada no entendimento humano ou divino". No entendimento ela tem sua localizao essencial. A verdade no mais, aqui, 0KS0 mas ^C^K* (adaequatio). No incio da Modernidade, acentuando a proposio anterior, Descartes diz: veritatem proprie vel falsitatem non nisi in solo intellectu esse posse (Regulae ad directionem ingenii, Reg. VIII, Opp. X, 396). "A verdade ou a falsidade, em sentido prprio, no podem estar em nenhum outro lugar alm do entendimento". E na poca em que a Modernidade alcana sua consumao, numa reiterada acentuao da proposio anterior, Nietzsche diz: "A verdade o tipo de erro sem o qual uma determinada espcie de seres vivos no poderia viver. Em ltima instncia, o valor da vida que decide". (Notas do ano 1885, A Vontade de Poder, n. 493). Se, de acordo com Nietzsche, a verdade um tipo de erro, ento sua essncia est num modo de pensar que, sempre e necessariamente, falsifica o real, na medida em que, literalmente, cada ato de representao paralisa o incessante "devir" e erige como pretenso real algo nocorrespondente, que foi assim fixado contra o "devir" fugidio, isto , algo incorreto e, por conseguinte, errado. Ao determinar a verdade como incorreo do pensamento, Nietzsche mostra sua concordncia com a concepo tradicional da essncia da verdade como a correo da enunciao. O conceito de verdade de Nietzsche mostra o ltimo reflexo da conseqncia mais extrema dessa mudana da verdade, de desvelamento do ente para

correo do olhar. A prpria mudana se consuma na definio do ser do ente como U^OS (quer dizer, no fazer-se presente do que est presente, segundo a concepo grega). Em conseqncia dessa interpretao do ente, tornar-se presente no mais, como no incio do pensamento ocidental, [234] um aceder do velado para o desvelamento, no qual o prprio desvelamento, como desabrigo, constitui o trao fundamental do tornar-se presente. Plato compreende o tornar-se presente (**CS como U^OS. Esta, todavia, no se subordinaria ao desvelamento, ao servir o desvelado, na medida em que o fizesse aparecer. Ao contrrio, o brilhar (mostrar-se) determina, inversamente, aquilo que, no interior de sua essncia e referido unicamente a si mesmo, ainda pode ser chamado desvelamento. A U^OS no um primeiro plano representativo da 0^KS, mas o fundamento que a possibilita. Mas, tambm assim, a U^OS ainda reivindica algo da essncia original, mas desconhecida, da 0^KS. A verdade no mais, como desvelamento, o trao fundamental do prprio ser, mas tornou-se correo, em conseqncia de sua subjugao idia e, a partir da, o trao distintivo do conhecimento do ente. Desde ento, h uma aspirao pela "verdade" no sentido da correo do olhar e da posio de onde se olha. Desde ento, em todas as posies fundamentais a respeito do ente, torna-se decisiva a obteno de um olhar correto na direo das Idias. A reflexo sobre a SK^^CS e a reflexo sobre a transformao na essncia da #0^KS so solidrias e pertencem mesma histria da transio, de domiclio a domiclio, exposta pela alegoria da caverna. A diversidade dos dois domiclios, dentro e fora da caverna, uma diferena que pertence ^CS. Esta palavra quer dizer, de modo geral, ser versado em algo, entender bem de algo. Para ser mais rigoroso, ^CS significa o bem conhecer isso que se faz presente como o desvelado e, como o que est presente, constante.a O bem conhecer no coincide com a simples posse do conhecimento. Significa deter-se num domiclio que, por toda a parte, tem como apoio, primeiramente, a constncia. [235] O bem conhecer que normativo l embaixo, na caverna, ^ ^^O ^CS (516 c5), dominado por uma outra ^CS que visa, primeira e unicamente, enxergar o ser do ente nas "Idias". Esta ^CS, em contraste com aquela no interior da caverna, caracterizada pelo desejo de superar o que est imediatamente presente e conseguir seu apoio em algo constante que se mostra por si. a Nota de Heidegger em "Geistige berlieferung", ed. 1942: cf. Herclito, Fragmento 112: "Sophronein: aret megiste kai sophe, altheia lgein kai poiein kat phsin epaiontas ". mesmo. Esta ^CS , em si, uma predileo e uma amizade (/K*CS pelas "Idias", que concedem o desvelado. Fora da caverna, a ^CS ^K^^^^^CS. A lngua dos gregos conhecia essa palavra j antes do tempo de Plato e a empregava, de modo geral, para nomear a predileo por um justo bem conhecer. Somente com Plato a palavra reivindicada para nomear aquele conhecer bem o ente que, imediatamente, determina o ser do ente como Idia. A partir de Plato, o pensar sobre o ser do ente torna-se "Filosofia" porque consiste em levantar os olhos para as "Idias". Contudo, a "Filosofia" que s comea com Plato tem, desde ento, o carter daquilo que mais tarde se chamou "Metafsica". A configurao bsica da metafsica mostrada pelo prprio Plato na histria que a alegoria da caverna relata. At mesmo a palavra "metafsica" prefigurada na exposio de Plato. Quando Plato ilustra (516) a adaptao do olhar s Idias, diz (516c 3): O pensamento vai Q^4 ^^O^S^ "alm" daquilo que s pode ser experimentado de modo vago e imitativo, para fora e TI^U 4S^4S, "na direo" daquelas, ou seja, das "Idias".7[7] Elas so o supra-sensvel que se avista com o olhar no- sensvel, o ser do ente que inconcebvel para as ferramentas do corpo. E o mais elevado no domnio do supra-sensvel aquela Idia que, como Idia de todas as Idias, a causa da subsistncia e do aparecer de todo ente. Como essa "Idia" , desse modo, a causa

de tudo, ela , tambm, "a Idia" que se chama "o Bem". Essa causa mais elevada e primeira denominada por Plato, e do mesmo modo por Aristteles, 44 o divino. Desde a interpretao do ser como U^OS, o pensamento sobre o ser do ente [236] tornou-se metafsico, e a Metafsica tornou-se teolgica. Neste caso, teologia significa a interpretao na qual a "causa" do ente Deus, e o reposicionamento do ser nessa causa que, por ser o mais ente dos entes, contm o ser em si mesma e o dispensa. A mesma interpretao do ser como U^OSS que deve sua preeminncia a uma transformao na essncia da ^#0^KS, exige uma excelncia do olhar voltado sobre as Idias. A essa exigncia corresponde o papel da SK^^CS, da "formao" do homem. Toda a Metafsica dominada pela preocupao com o ser-homem e com a localizao do homem em meio ao ente. O incio da Metafsica no pensamento de Plato , ao mesmo tempo, o incio do "humanismo". Essa palavra pensada aqui na sua significao essencial e, portanto, mais ampla. Daqui em diante, "humanismo" refere-se ao processo encadeado que compreende o incio, o desdobramento e o fim da Metafsica, processo em que o homem muda de lugar, segundo diferentes perspectivas, mas sempre conscientemente, para um centro do ente, sem que ele seja, por isso, o ente mais elevado. Neste caso, "o homem" significa, ora o trao humano , ora a Humanidade , ora um indivduo, ora uma comunidade, ora o povo, ora um grupo de povos. Trata-se sempre de levar o "homem", o animal rationale, determinado no mbito de uma estrutura metafsica do ente, fundamental e bem firmada, emancipao de suas possibilidades, certeza de sua determinao, e garantia de sua "vida". Isso acontece pela modelagem da atitude "moral", pela redeno da alma imortal, pelo desdobramento das foras criativas, pela instruo da razo, pelo cultivo da personalidade, pelo despertar da solidariedade, pelo cultivo do corpo ou pela combinao adequada de alguns ou de todos esses "humanismos". Toda vez ratifica-se, em caminhos mais estreitos ou mais largos, um determinado crculo metafsico ao redor do homem. Com a consumao da Metafsica, 7[7] Na edio Burnett: O 4S^4S^ O autor no d razes para a troca, que, de resto, no altera o sentido dado por ele passagem platnica (N. das tr.). tambm o "humanismo" (ou falando como os "gregos", [237] a antropologia) insiste em "posies" mais extremas e, conseqentemente incondicionadas. O pensamento de Plato segue-se transformao na essncia da verdade, transformao que se torna histria da Metafsica, e que iniciou sua consumao incondicionada no pensamento de Nietzsche. A doutrina de Plato sobre a "verdade" no passado, portanto. Ela "presente" histrico, contudo, no apenas como uma verificada repercusso histrica de certa doutrina, nem como ressurgimento, nem como imitao da antigidade, nem como simples preservao do que foi transmitido pela tradio. Essa mudana da essncia da verdade est presente como a realidade fundamental h muito firmada e, por isso, ainda no abalada, que tudo governa. Essa mudana na essncia da verdade acontece, na sua modernidade mais recente, como histria mundial do globo terreno. O que acontece com o homem histrico resulta sempre de uma deciso sobre a essncia da verdade, que previamente admitida pelo homem, mas nunca se sustenta graas a ele. Com essa deciso j ficou delimitado o que, luz da firmada essncia da verdade, buscado e mantido como verdadeiro, mas tambm, o que rejeitado e preterido como no verdadeiro. O relato da alegoria da caverna d a ver aquilo que de fato acontece, agora e at no futuro, na histria da humanidade que se moldou no Ocidente: o homem pensa, tendo o sentido da essncia da verdade como a correo da representao de todo ente, segundo "Idias", e avalia todo real segundo "valores". O decisivo no somente e primeiramente quais idias e quais valores so estabelecidos, mas que, de qualquer modo, o real seja

interpretado segundo "Idias" e que, de qualquer modo, o "mundo" seja pesado segundo "valores". Entretanto, a essncia original da verdade foi relembrada. O desvelamentoa se revela nessa lembrana como o trao fundamental do prprio ente. b A lembrana [238] dessa essncia original da verdade deve, contudo, pensar essa essncia mais originalmente. Ela no pode mais, por conseguinte, assumir o desvelamento apenas no sentido de Plato, isto , subjugado O^OS^ O desvelamento tomado no sentido platnico permanece atrelado relao com o ver, o apreender, o pensar e o enunciar. Seguir essa relao implica abandonar a essncia do desvelamento. Nenhuma tentativa de fundamentar a essncia do desvelamento na "razo", no "esprito", no "pensamento", no "lgos", ou em qualquer tipo de "subjetividade", pode resgatar a essncia do desvelamento. Pois, aquilo a ser fundamentado, a essncia do prprio desvelamento, sequer questionado de um modo que permita alcan-lo. sempre e apenas uma conseqncia da essncia no captada do desvelamento que "iluminada". Antes, necessria uma apreciao do "positivo" na essncia "privativa" da 0KS. Antes, esse positivo deve ser experimentado como o trao fundamental do prprio ser. Primeiro, deve irromper essa aflio na qual no apenas o ente em seu ser se torna constantemente digno de questionamento, mas tambm, o prprio ser (isto , a diferena). Com isso, enquanto essa aflio for apenas iminente, a essncia inicial da verdade repousa em seu incio velado. c a 1* edio, 1947: 0KS o nome para esse, no para veritas. b 1* edio, 1947: isto , como o Seyn. c 1* edio, 1947: A aflio da falta de aflio: que estamos desinteressados pelo prprio ser, que o ser foi esquecido. Nessa aflio o esquecimento do ser no nos larga. Traduo de Claudia Drucker e Silvania Gollnick