PULSOLOGIA E DEPRESSO

MOXABUSTO E AS IMUNODEFICINCIAS

REFLEXOLOGIA PLANTAR

Organizador: Dr. Airton Ribeiro

Pulsologia Chinesa: o estudo moderno e a prtica clssica

Resenha da palestra proferida no IV Simpsio Brasileiro de Aperfeioamento em Acupuntura e Terapias Orientais do Centro Internacional de Estudos em Fitoterapia, Acupuntura e Terapias Orientais (CIEFATO).

Nessa palestra vou abordar o tema da pulsologia chinesa. Acredito que para um praticante ocidental compreender um assunto to vasto e to complexo necessrio saber distinguir, organizar, analisar e aplicar as muitas concepes chinesas que se encontram emaranhadas e, no raro, originando incompreenses diversas. Sei que muitos acupunturistas rejeitam a idia de que somos orientados pela razo cartesiana. Sei tambm que dito por seus professores que necessrio pensar como um chins para entender a Medicina Tradicional Chinesa. No entanto, preciso dizer o quanto isso impossvel e improvvel. um ocidental s seria possvel pensar desse modo caso dominasse o idioma chins (e as suas categorias de raciocnio) h longos e longos anos. E sabendo que este no o caso, eu sugiro raciocinarmos a medicina chinesa mediante as nossas prprias categorias de pensamento. Isto, porm, no significa dizer que devemos lanar um olhar etnocntrico (e nefastamente cientfico) sobre a cultura milenar do oriente. De fato, no conseguiremos pensar como chineses, mas podemos, e devemos, pensar como que os chineses pensaram a sua medicina. E faremos isto utilizando as ferramentas tericas da sociologia e da filosofia do ocidente. Neste sentido, proponho trs abordagens para a pulsologia chinesa.

Abordagem Sistemtica
A primeira abordagem consiste na exposio didtica dos vinte e oito tipos de pulso a fim de sistematizar o aprendizado. E fazendo assim, definir as caractersticas fsicas de cada pulso, descrever a natureza [yin]-[yang] deles, detalhar sua tcnica de palpao e situar quais as situaes patolgicas onde aparece cada um desses vinte e oito pulsos. Essa abordagem bastante simples e a mais utilizada nos cursos de acupuntura. No entanto, considero importante ressaltar que isto tende superficialidade quando no apoiado por uma reflexo bem mais aprofundada acerca das origens, das mesclas e das aplicaes da pulsologia chinesa.

Abordagem Analtica
No sentido de no permanecer na superficialidade, a segunda abordagem vem embasar o estudo do pulso. Partindo das pesquisas sociolgicas sobre as escolas de pensamento da medicina chinesa e fazendo uso das categorias da filosofia ocidental vamos buscar compreender como: 1. diferentes racionalidades, desde a dinastia Zhou at a Repblica Comunista, se aglutinaram ao longo da histria de modo a compor aquilo que se nomeia conhecimento do pulso; 2. perceber que esse conhecimento se organizou revelia de uma coerncia sistemtica (como ocidental gostaria!); 3. e refletir que na medicina chinesa no h uma nica pulsologia, e sim, dezenas que coexistem ao mesmo tempo dentro do exame e das interpretaes do diagnstico pelo pulso (o que causa muitos conflitos).

Abordagem Prtica
o passo adiante das abordagens didtica e analtica. Constitu-se de duas frentes: (1) treinar a identificao dos pulsos; e (2) praticar a racionalizao do diagnstico. Isto nos conduzir a um estudo racional e a um estudo tctil da pulsologia chinesa. No estudo racional acho positivo nos atermos cinco processos mentais: enumerao, descrio, 2

definio, classificao e comparao dos pulsos e sintomas apresentados pelo paciente. Esta forma de raciocnio foi tanto praticada por Confcio (e influenciou vrios clssicos da medicina chinesa), quanto por Hipcrates, o pai da medicina ocidental. No estudo tctil necessrio seguirmos o mtodo e a tcnica tradicionais.

O Mtodo
O mtodo do pulso chamado de Presso dos Gros de Arroz. Foi descrito nos trs principais clssicos da pulsologia chinesa, a saber: Mai Jing (Clssico do Pulso), Jia Yi Jing (Clssico sistemtico) e Bin Hu Mai Xue (Estudo de Pulso de Bin Hu). O mtodo consiste em pressionar uniformemente com os dedos indicador, mdio e anelar nas posies cun (polegar), guan (barreira) e chi (p) a fim de progressivamente atingir o pulso do paciente em cinco nveis. Esses nveis correspondem : pele, vasos, msculos, tendes e ossos. No nvel da pele faz-se uma presso equivalente a trs gros de arroz; no nvel dos vasos faz-se uma presso de seis gros de arroz; no nvel dos msculos faz-se uma presso de nove gros de arroz; no nvel dos tendes faz-se uma presso de doze gros de arroz; e no nvel dos ossos faz-se uma presso com os dedos at sentir o osso rdio. A importncia do mtodo est no fato de que somente atravs da prtica da Presso dos Gros de Arroz o acupunturista desenvolver as habilidades necessrias para conseguir executar a tcnica do pulso.

A Tcnica
conhecida pela denominao clssica de As Sete Buscas e As Nove Localizaes. Com ressalvas tanto histricas quanto utilizao da mesma, podemos dizer que a tcnica foi descrita no Nan Jing (Clssico das Dificuldades). Oposta e complementar ao Mtodo dos Gros de Arroz, a tcnica consiste em pressionar alternadamente com os dedos sobre o pulso do paciente. Sua execuo ocorre da seguinte forma: primeiro fazer presso leve, presso moderada e presso profunda em cada uma das trs posies no intuito de encontrar a profundidade do pulso. Depois comparar o pulso esquerdo com o pulso direito para distinguir a natureza da molstia. E por fim, pressionar alternadamente sobre as posies cun e chi para e verificar as nuanas quanto ao ritmo da pulsao. As Sete Buscas e As Nove Localizaes visa encontrar o pulso, identificar sua tipologia e saber como est o movimento desarmnico do [qi]-xue. E desta forma proceder o diagnostico atravs do pulso.

1. Os pulsos que encontramos em pacientes com depresso so de dois tipos: - pulsos superficiais; - pulsos profundos. Nos quadros depressivos podem ocorrer TREZE PULSOS SUPERFICIAIS e QUINZE PULSOS PROFUNDOS. Os 13 pulsos superficiais para pacientes com depresso so: 1) pulso flutuante e rpido; 2) pulso flutuante e moderado; 3) pulso flutuante e vazio; 4) pulso flutuante e apertado; 5) pulso flutuante e lento; 6) pulso flutuante e forte; 7) pulso amplo; 8) pulso mole; 9) pulso oco; 10) pulso difuso; 3

11) pulso superficial e deslizante; 12) pulso superficial e tenso; 13) pulso pequeno. Os quinze pulsos profundos para pacientes com depresso so: 1) pulso profundo e tenso; 2) pulso profundo e curto; 3) pulso profundo e vazio; 4) pulso profundo e lento; 5) pulso profundo e longo; 6) pulso profundo e cheio; 7) pulso profundo e rpido; 8) pulso profundo e intermitente; 9) pulso profundo e apressado; 10) pulso profundo e agitado; 11) pulso profundo e calmo; 12) pulso fraco; !3) pulso escondido; 14) pulso firme; 15) mdio e forte.

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Efectos de la moxibustin en inmunodeficiencias

OBJETIVOS: Demostrar que la utilizacin de la moxibustin en los puntos BL 23 (Shenshu), GV 4 (Mingmen), rea que abarca del CV 4 (Guanyuan) al CV 6 (Qihai) con el BL 43 (Gaohuangshu), el ST 36 (Zusanli) y el CV 12 (Zhongwang), elevan el Qi, nutren la sangre y la energa y estimulan el sistema inmunitario.

INTRODUCCIN: INMUNIDAD DESDE LA FISIOLOGA MDICA Antes de comenzar a hablar sobre el efecto de la moxibustin en inmunodeficiencias, veamos el concepto de inmunidad. Llamamos inmunidad (del lat.: privilegio de exencin o estar libre) a la resistencia de un organismo vivo frente a una enfermedad o proceso infeccioso. La inmunidad adquirida activa se obtiene cuando se ha dado una exposicin a la infeccin (o se ha vacunado) y se han producido anticuerpos especficos y clulas con memoria inmunolgica, que generan una resistencia a infecciones posteriores del mismo tipo. La inmunidad pasiva adquirida es de corta duracin y se produce cuando se administran anticuerpos especficos. El sistema inmunitario protege al organismo de una amplia variedad de agentes infecciosos; es capaz de reconocer a los componentes de un agente patgeno para iniciar luego una serie de respuestas destinadas a eliminarlo. Las caractersticas fundamentales de estas respuestas son la especificidad y la memoria, que dan 4

lugar a dos tipos de sistema de defensa: la inmunidad humoral, respuesta inmunitaria mediada por anticuerpos, y la inmunidad celular, respuesta mediada por clulas. El sistema de defensa humoral, mediado por los linfocitos B, produce anticuerpos circulantes en la fraccin globulina-gamma de las protenas plasmticas. Los anticuerpos son protenas producidas por los linfocitos de tipo B en presencia de antgenos (molculas que el cuerpo detecta como posibles peligros); circulan por la sangre y atacan y neutralizan a los antgenos. La inmunidad humoral es la principal defensa contra las infecciones bacterianas que son el resultado de los antgenos circulantes transportados en las inmunoglobulinas IgA, IgG e IgM. El sistema de defensa celular es mediado por los linfocitos T, elementos claves del sistema inmunitario. Los linfocitos son clulas efectoras de las respuestas inmunolgicas a los antgenos, es decir a sustancias no reconocidas como propias y que, por lo tanto, provocan reacciones destinadas a neutralizar o destruir lo no propio. Las respuestas inmunolgicas desempean un papel fundamental en la proteccin del organismo contra la invasin de los microorganismos. Ellas proporcionan tambin un mecanismo de vigilancia contra el desarrollo de tumores malignos por las clulas que los atacan. Para llevar a cabo sus funciones, el sistema inmunitario debe poder distinguir entre los componentes de su propio cuerpo y los que pueden ser perjudiciales. Este objetivo se consigue por la interaccin de antgenos y anticuerpos y de antgenos y receptores de superficie de las clulas T denominadas clulas de ayuda. Las clulas T estimulan un segundo tipo de clulas denominadas citotxicas o clulas asesinas, que atacan a la clula portadora del antgeno. De esta forma pueden destruir tejidos invadidos por virus parsitos o que estn sufriendo cambios cancerosos. Tambin actan sobre clulas de tejidos que han sido trasplantados, causando el rechazo del trasplante, y tambin en las reacciones alrgicas retardadas. Las clulas del cuerpo poseen marcadores de superficie que el sistema inmunitario reconoce como propios. Es por ello que no los ataca. Todo antgeno no reconocido como propio es considerado por el sistema inmunitario como extrao, y por lo tanto susceptible de ser atacado. En las enfermedades autoinmunes, el sistema produce anticuerpos (denominados autoanticuerpos) que se dirigen contra las clulas del propio organismo, ocasionando a menudo graves consecuencias. En los mamferos, este sistema tiene la notable capacidad de producir anticuerpos contra muchos millones de agentes extraos distintos que pueden invadir al cuerpo. Los anticuerpos matan a los invasores de diferentes maneras. Adems, el sistema inmunitario recuerda, y una segunda exposicin a una sustancia extraa origina una respuesta ms rpida y mayor, ya que las clulas B y T de memoria, han sido expuestas a un antgeno y se convierten rpidamente en clulas efectoras por un encuentro ulterior con un mismo antgeno. A diferencia de otros linfocitos, estas persisten en el cuerpo durante meses e incluso aos. El nmero de antgenos distintos reconocidos por linfocitos en el cuerpo es extremadamente grande. La capacidad de reconocimiento es innata y se desarrolla sin exposicin al antgeno. Durante el desarrollo fetal, los precursores de los linfocitos proceden de la mdula sea. Los que pueblan al timo se transforman en los linfocitos que se encargan de la inmunidad celular (linfocitos T). Despus del nacimiento se forman algunos linfocitos en la mdula sea, pero en su mayora proceden de los ganglios linfticos, timo y bazo, a partir de clulas precursoras que procedieron, originalmente, de la mdula sea. Normalmente, el sistema inmunolgico distingue perfectamente lo propio de lo extrao. La evidencia actual indica que ciertas clulas B y T en desarrollo forman anticuerpos y receptores contra los antgenos propios. En ocasiones, fallan los procesos que eliminan los anticuerpos contra los antgenos propios y esto produce una gran variedad de diferentes enfermedades autoinmunitarias. Se han descrito mas de 50 sndromes de inmunodeficiencia debidos a anormalidades en la funcin de las clulas inmunolgicas, que van desde un aumento moderado en la incidencia de infecciones hasta trastornos severos, usualmente fatales. Cuando el sistema no puede distinguir lo propio de lo extrao, podemos decir que se apart de su naturaleza. Hemos hablado en forma concisa de inmunidad, que representa en nuestro organismo el sistema de proteccin. 5

Dijimos que son los linfocitos los que tienen un papel preponderante dentro de este sistema y mencionamos que en la etapa prenatal se originan en la mdula sea y que luego del nacimiento la formacin de linfocitos procede del timo, los ganglios linfticos y el bazo. Los invito a hacer una lectura desde la Medicina Tradicional China. LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA Y LA INMUNIDAD Para la MTC, la salud es movimiento permanente y equilibrio del yin y del yang. Estar en y con la Naturaleza de todas las cosas. Es adaptacin del organismo a los cambios y transformacin del proceso de enfermedad en salud. En MTC hablamos de sistemas de proteccin que el organismo dispone para la lucha contra agentes patgenos exgenos, por ejemplo sndromes invasin por fro, calor, viento, etc. Cuando hablamos de weiqi, nos referirnos al sistema de Energa de Proteccin Externa que recorre y se distribuye en la piel, las cuatro extremidades y dentro de los rganos y vsceras y que circula generalmente fuera de los vasos. Se origina en el Estmago y el Bazo y tiene la funcin de nutrir y calentar tanto el interior como el exterior, proteger la superficie, combatir la energa patgena externa, nutrir la regin subcutnea (cou li) y abrir y cerrar los orificios sudorparos con el fin de proteger al cuerpo de los factores patgenos exgenos. Por tal motivo se llama Qi Defensivo. Deficiencias o excesos en meridianos de Estmago y Bazo pueden alterar la energa vital y el weiqi con la consecuente cada del sistema de proteccin externa. Si bien hacer una comparacin entre la Medicina Tradicional China y la Medicina Occidental, a nivel inmunolgico, resulta complejo debido a los aspectos diferentes de observacin de uno y otro abordaje, el paralelismo puede lograrse gracias a la complementariedad de los enfoques. En la etapa embrionaria, la energa que predomina es la energa esencial, jing qi, la que al plasmarse en la energa jing esencial del hombre y en la energa jing esencial de la mujer se encargar primero de la formacin de un nuevo ser. A esta parte se la conoce como energa esencial o ancestral (xian tian zhi qi). Despus de la unin, esta energa se encargar de todos los procesos de crecimiento y desarrollo, tanto a nivel intrauterino como extrauterino. Ser el principal elemento para la capacidad de mantener la preservacin de la especie a travs de dar maduracin y buen funcionamiento a los rganos sexuales. El envejecimiento est en estrecha relacin con la disminucin de la energa esencial, jing qi. Por otra parte, la energa jing esencial tambin incluye a la parte ms sustancial, ms pura de los alimentos en la etapa extrauterina; a esto se le conoce como energa esencial adquirida (hou tian zhi qi). Esta energa intrauterina se atesora, a partir del nacimiento, en los Riones. As como la energa vital postnatal se atesora en el Estmago. Todo lo cual significa que a partir del nacimiento, la energa esencial-ancestral capaz de mantener la especie y que rige los procesos de crecimiento, desarrollo y envejecimiento, se albergar en los riones para ser utilizada, especialmente, en los momentos de transformacin de los procesos naturales de un individuo. Desde la fisiologa energtica, los Riones estn ntimamente ligados a los huesos, al cerebro (como Mar de la Mdula, que es nutrida por la esencia del rin) y al crecimiento. La esencia de los Riones son la raz primaria de nuestra energa. Decamos que: Durante el desarrollo fetal, los precursores de los linfocitos proceden de la mdula sea. Con el mismo criterio, para la MTC, es el Rin, elemento Agua, el que nutre los huesos y produce la mdula en la etapa prenatal. Por lo antedicho, podemos decir que en la etapa pre-natal es la energa y la esencia del Rin la que predomina en las funciones de crecimiento y desarrollo embrionario, y que en la etapa post-natal interviene la energa del elemento Tierra que es Estmago y Bazo, correspondiente a la energa vital o zheng qi, fruto de la estructura bsica que mantiene la actividad vital del ser humano a travs del aire, los alimentos y la esencia. 6

De esta forma, luego del nacimiento, el Bazo (junto con el Timo y Ganglios linfticos), son los productores de linfocitos.
MEDICINA OCCIDENTAL MEDICINA TRADICIONAL CHINA Linfocitos: proceden de la ETAPA mdula sea. Rin: PRENATAL elemento Agua.

Rige los huesos y el cerebro (como Mar de la Mdula, nutrida por la esencia de rin). Rige el crecimiento, el desarrollo, el envejecimiento y el buen funcionamiento de los ganos sexuales.
Estmago y Bazo: elemento Tierra. Rigen el transporte y la transformacin de la esencia y energa vital.

ETAPA POST NATAL

Linfocitos: proceden de ganglios linfticos, timo y bazo.

El elemento Tierra, Estmago y Bazo, son fundamentales en MTC para el desarrollo y buen funcionamiento de la energa vital y del weiqi. El stress y las enfermedades prolongadas causan vaco en el Bazo y agotamiento de la energa vital, con la consecuente prdida de salud y deficiencia en la resistencia del organismo a combatir enfermedades. De esta misma forma, la memoria celular disminuye su capacidad de respuesta y el sistema inmunolgico es alterado y atacado. Al debilitarse el sistema defensivo, la energa vital (atesorada en el elemento tierra) se consume, y si esta energa no es repuesta, el organismo con su capacidad de autorregulacin tomar lo que necesite de las reservas, o sea de la raz (Rin), que quedar tambin vulnerable acelerando los procesos de envejecimiento por la consumicin de energa ancestral. As aparecer debilidad, dolores lumbares, falta de nutricin a nivel cerebral, problemas en huesos y en la inmunidad. Otra de las funciones fisiolgicas energticas referida a las emociones que guarda el Rin es el concepto de zhi: la Voluntad y el Valor. Si se consume la energa ancestral, ambas tambin quedan disminuidas. La voluntad y el valor remiten al instinto de conservacin del individuo y de la especie; es una manifestacin de zhi, voluntad. Cuando esta capacidad del rin para almacenar el zhi se pierde, se deja de tener deseo por la vida y el enfermo se abandona a s mismo, para aparecer la emocin del rin: el temor, el miedo o el pnico (era motivo incluido de consulta). Ya que se considera al rin como sitio donde se almacena la energa ancestral, de raz, proporcionada por los padres, y que la funcin de la energa ancestral consiste en alimentar el huo zhen (el verdadero fuego, la flama que sostiene la vida), debemos mantener y atesorar ese fuego, ya que es un pilar fundamental del sistema de proteccin y de alimento de la esencia. Al extraviarlo, el paciente pierde la voluntad por mantener la vida. Al alimentarlo, contribuimos a vivir en salud una larga vida. MATERIAL Y MTODO: Material: Trabajo realizado sobre 50 pacientes con patologas inmunodeficientes. En todos los casos, los pacientes se encontraban dentro de un marco de tratamiento aloptico convencional (quimioterapia, antibiticos, retro virales, por ejemplo). Corpus: 1) 25 pacientes con HIV cursando tratamiento aloptico clsico (3TC, D4T, Nelfinavir; AZT, Kaletra y Efavirens). 2) 5 pacientes con Enfermedad de Hashimoto (Enfermedad tiroidea autoinmune). 3) 10 pacientes con enfermedades oncolgicas (Mamas, Colon, Prstata). 4) 10 pacientes con enfermedades infecciosas a repeticin. 7

El motivo de consulta de los 50 pacientes respondi a un mismo cuadro general: gran agotamiento psicofsico y falta de respuesta orgnica deseada al tratamiento aloptico, que conduca, en general al aumento de las dosis de medicacin con los consecuentes efectos secundarios que generaban un mayor estado de debilidad, astenia, vmitos y depresin en algunos casos. El pulso se mostraba dbil, hilo profundo, lento o rpido de acuerdo al estado de su enfermedad y al nivel de deficiencia de yin-yang, sangre (Xue), consumicin de lquidos corporales y el tiempo transcurrido de enfermedad. En glosodiagnosis observamos una lengua delgada y plida (debido a la insuficiencia de sangre) o delgada y roja en los casos de insuficiencia de yin avanzado. Mtodo: Se utiliz el mtodo de moxibustin indirecta, con cigarros de moxa del tipo Tai Yi, sobre los siguientes puntos: BL23, Shenshu, Punto de Asentamiento de Rin: fortalece cuadros de deficiencia de Rin, crnicos. Refuerza la Raz. GV 4, Mingmen, Puerta de la Vida: nutre las fuerzas del Yin y del Yang, que a manera de crisol alqumico, fortalecen la esencia del Rin. BL 43, Gaohuangshu: nutrimos y enriquecemos la Sangre (XUE), indicado en anemias. ST 36, Zusanli, punto inmunoestimulante por excelencia, considerado en MTC como punto antibitico dentro del sistema: eleva el yangqi y produce energa nutricia. Actuara sobre los linfocitos B. CV12, Zhongwang, punto de influencia que domina los rganos Fu: estimula el Jiao Medio, lugar donde se produce la transformacin y transporte de sustancias y nutrientes. Estimulante de la energa vital. El rea que abarca del CV 4 (Guanyuan) al CV6, (Qihai) fue adems estimulada durante 10 minutos, antes del medioda, en forma diaria por los pacientes. En grados avanzados de debilidad, se realizaron dos aplicaciones diarias y se duplic el tiempo de estimulacin (20 minutos). Estimulando dicha rea se refuerza y tonifica el Mar de la Energa y la Puerta del Destino, elevando (o ascendiendo) el Qi y nutriendo la energa vital y esencial. RESULTADOS:
1) 25 pacientes con HIV 40 a 60% de mejora en el primer mes de Efectos de tratamiento la (mejora moxibustin transitoria en consumidores activos). 2) 5 pacientes 3) 10 4) 10 con Enfermedad pacientes pacientes de Hashimoto oncolgicos infecciosas recurrentes Mejora superior al 70% en el primer mes de tratamiento. 40 a 70% de mejora en el 70% de los pacientes. Mejoramiento de la calidad de vida del 30% restante. Disminucin en la periodicidad de episodios en el 100% de los pacientes. Remisin del 80% en 3 aos de tratamiento.

1) 25 pacientes con HIV De los 25 pacientes con HIV, 10 eran adictos en recuperacin, 10 eran portadores (no adictos) y 5 eran consumidores activos durante el tratamiento. El total de pacientes not mejora de un 40 a un 60% en el primer mes de tratamiento, que aument al cabo de los siguientes 2 aos. La mejora fue solo transitoria en los pacientes que se mantuvieron como consumidores activos durante el tratamiento, no obtenindose por ello resultados duraderos. 2) 5 pacientes con Enfermedad de Hashimoto El total de los pacientes mostr una mejora con respecto a los motivos de consulta (agotamiento, astenia, dolores generalizados) superior al 70% en el primer mes de tratamiento. 3) 10 pacientes con enfermedades oncolgicas 7 sintieron disminucin de sntomas (nuseas, vmitos, anorexia, astenia y agotamiento) de entre un 50 y 70 % de acuerdo al estado y progreso de la enfermedad. Los 3 pacientes restantes mejoraron su calidad de vida hasta el momento de su fallecimiento. 4) 10 pacientes con infecciosas a repeticin El 100% disminuy la periodicidad de los episodios y pudo verse desde el 2001 a la fecha una remisin del 80%. En todos los casos se les sugiri a los pacientes un cambio en hbitos higinico-dietticos, ejercicios de respiracin, Qi Gong y meditacin. CONCLUSIONES: La aplicacin de moxibustin indirecta en los 5 puntos especificados ms un rea estimula la sangre y la energa fortaleciendo el organismo y produciendo como consecuencia la elevacin de la serie roja y la nutricin de la serie blanca. Este tratamiento nutre la naturaleza sana de cada organismo, optimiza los recursos que cada organismo posee y refuerza las capacidades vitales del paciente al tiempo que activa los mecanismos de la salud. En trminos generales, la moxibustin en estos casos logra elevar el yangqi con celeridad y, consecuentemente, propiciar un estado de bienestar al paciente ya en la primera aplicacin. Si bien en un principio no se registran modificaciones a nivel bioqumico, el tratamiento contribuye al mejoramiento de la calidad de vida de todos los pacientes sin presentar efectos colaterales ni traumticos. Adems, ofrece la posibilidad de que cada individuo contine parte del tratamiento fuera del consultorio debido a la practicidad de su implementacin. Esto, sumado a que se trata de una tcnica blanda y suave, hace que la moxibustin sea un tratamiento adecuado tanto para nios como para adultos. BIBLIOGRAFA:
- Fisiologa mdica, Willam F. Ganong, Editorial El Manual Moderno, 16 Edicin, Mexico DF. 1998. - Bases Fisiolgicas de la prctica mdica, Best y Taylor, Editorial Mdica Panamericana, 11 Edicin, 1986. -Diccionario Mosby de Medicina y Ciencias de la Salud.,Ed. Hardcourt, pag.518. -Fundamentos de acupuntura y Moxibustin de China, Ed. En Lenguas Extranjeras de Beijing, Pag.312. -Canon de las 81 Dificultades del Emperador Amarillo, Dr. Roberto Gonzlez G. Ed. Grijalbo, Mexico DF, 2000. Canon del Emperador Amarillo, Hang di Neijing, Editorial Grijalbo, MexicoDF, 1996. -Tratado de Alquimia y Medicina Taosta, Zhao Bichen, Miraguano Ediciones, 1984. -"El abordaje del estrs en Medicina Tradicional China", Dra. Cecilia Yankelevich; Congreso Internacional de Medicina China Tradicional, Honorable Congreso de la Nacin, Buenos Aires 1999. -"Effects of Moxibustion in 50 adults with prolonged stress caused by deficiency in spleen Qi", Dra. Cecilia Yankelevich; The 5th Conference on Acupuncture W.F.A.S. 2000 Global Enhancement of Acupuncture Research, Seoul, Korea.

Dra. Cecilia Y.

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