A Igreja Católica Ante A Homossexualidade Ênfases e

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222
N 1 / 2006 / pp. 153-185
A Igreja Catlica ante a Homossexualidade: nfases e Deslocamentos de Posies

Ednio Valle [edeniovalle uol.com.br]
Resumo
O objetivo principal do artigo apresentar o pensamento tico que a Igreja Catlica defende a respeito da homossexualidade, assim como a forma de apresentao deste pensamento nos documentos emanados da Santa S. Ao mesmo tempo, o autor faz uma breve resenha das posies de alguns moralistas contemporneos, terminando por elencar, do ponto de vista da psicologia e da pedagogia, alguns pontos adquiridos que poderiam levar a um melhor manejo do problema da homossexualidade por parte da Igreja, levando-a a melhor compreender e ajudar as pessoas que apresentam essa tendncia sexual. Palavras-chave: homossexuais. homossexualidade; tica sexual catlica, ajuda psicolgica a
Abstract
The main objective of this article is to show what the Catholic Church teaches in some recent documents on the ethics of homosexuality and on the pastoral care of people with this sexual orientation. At the same time the author explains briefly what some moral theologians think to-day on this regard. Finally he shows some important psychological aspects of the problem regard seminarians and priests, finishing with a discussion on pedagogical aspects of the pastoral care of people with a homosexual orientation. Key-words: Homosexuality and Ethics, Catholic Church, pastoral care of homosexuals
A. Contextualizando o tema
Existe entre os psiclogos que estudam a religio um desconhecimento bastante generalizado a respeito do que a Igreja Catlica diz oficialmente sobre tica sexual e homossexualidade. O que se sabe e se repete so generalizaes sobre pronunciamentos do Vaticano, interpretadas segundo a tica editorial dos veculos de comunicao e com
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base normalmente em coisas do passado, quando religio, cincia, direito e costumes viam a homossexualidade como doena e/ou como crimen pessimum. Estudos antropolgicos e histricos de valor realizados no Brasil (como os de Vainfas, 1997; Muraro, 1985; Leers e Trnsferetti, 2002, Matos, 2005; Comblin, 2005) acabaram reforando a idia de que nada se move quanto s posies da Igreja Catlica, da Teologia e de outros especialistas catlicos que se pronunciam sobre o assunto. Assume-se que a Igreja teria simplesmente parado nos tempos da Inquisio, o que no corresponde aos fatos. Em especial quando se toma em considerao a discusso especializada hoje em curso, seja entre moralistas 1, seja entre psiclogos2 que estudam de maneira especfica o tema da homossexualidade. Retomo, aqui, alguns dos pontos levantados j em 1999 (Valle, 1999), ampliando-os e situando-os melhor na atual conjuntura. Meu objetivo no presente artigo oferecer aos leitores de REVER uma informao bsica a respeito do que diz atualmente o magistrio da Igreja3 sobre a homossexualidade e os homossexuais. E indicar, de maneira mais rpida, os deslocamentos, nfases e reafirmaes que esto ocorrendo em estudos especializados4. 1. No me aterei ao mrito teolgico da argumentaes. Minha perspectiva ser a das cincias da religio, com nfase na abordagem psicoantropolgica, procurando evitar polmicas do tipo ou tudo ou nada. Tenho como certo que as diretrizes das autoridades eclesisticas no tocante homossexualidade demonstram certa insegurana e ambivalncia.
1 Veja na bibliografia os livros de AZPITARTE, 1997; LEERS e TRANSFERETTI, 2002; MOSER, 2001; FORCANO, 1996; VIDAL, 1985; VAN DEN AARDWEG, 2000; FAUS, 1998; KOSNIK, A. 1977; SNOECK, 1981; CALLAHAN, 2005. 2 Veja na bibliografia os livros e Artigos de ROSSETTI, 1994; TORRES, 2005; MORANO, 2005; COZZENS, 2000; MARTINEZ, 2000, NASINI, 2001, FABRI, 2005; COMBLIN, 2005, etc. 3 Com o termo magistrio eclesistico se entende falar do que os Papas e os organismos que com ele cooperam no Vaticano ensinam a respeito de matrias ligadas f e aos costumes catlicos. Nestes ensinamentos h uma hierarquia. Por exemplo: a abordagem da homossexualidade pela autoridade romana, alm de recente, no se encontra em textos oficiais (encclicas) dos Papas propriamente ditos. Est disseminado de maneira assistemtica em escritos de ocasio redigidos pelos discatrios ou Congregaes romanas. Tm um aval indireto do Papa, mas no representam de maneira definitiva as doutrinas e normas da Igreja (no so escritos ex cathedra). Em geral, estes textos refletem muito do que pensa o Cardeal que se acha frente do respectivo Dicastrio e os telogos aos quais ele recorre para redigir o documento. A Igreja Catlica toda, quando fala desde Roma, tem o costume de sempre se referir aos documentos anteriormente publicados, o que garante uma continuidade que dificulta inovar. atravs de aluses e pequenos passos que as novidades vo tomando corpo. O Vaticano II mudou um pouco o modo de falar at dos Papas, mas, no fundo, a linguagem continua sendo eminentemente conservadora. 4 Neste mesmo nmero de REVER outros artigos exemplificam as novas posies: MORANO, 2006; MASSIH, 2006, TORRES, 2006. Cf. o nmero de REVER, 2005, No.3, onde se encontram vrios artigos escritos na perspectiva de gnero. www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 154
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Embora ao menos desde o Conclio Vaticano II (1962 1965) tenha-se abandonado o rigorismo quase homofbico de outras pocas histricas,5 como se as coisas no estivessem ainda suficientemente claras e discernidas, nem na teoria, nem na prtica. A doutrina permanece rgida, mas no tocante pastoral (isto , ao acolhimento e acompanhamento das pessoas) os textos eclesisticos (e mais ainda, os dos telogos) demonstram uma atitude de maior compreenso da complexidade do fenmeno homossexual, em cada um de seus mltiplos e distintos aspectos neurobiolgicos (Gafo, 1985 e Callahan, 2005), socio-antropolgicos (Lasso, 1985a; Lasso, 1985b), psicolgicos (Fernandez-Martos, 1985 e Crawford e Zamboni, 2005), histricos (Bailey, 1955; Boswell, 1985 e Aris, 1982 ) e bblico-teolgicos ( Ruiz, 1985; DI Vito, 2005; Malina, 2005). Para dar uma amostra desta atitude compreensiva, eis trs citaes tiradas de escritos dos Bispos norte-americanos aos catlicos daquele pas: as pessoas gay, como todas as pessoas, no devem ter prejudicados os seus direitos humanos bsicos. Elas tm direito ao respeito, amizade e justia. Devem ter um papel ativo na comunidade crist todos os cristos e cidados de boa vontade (so conclamados) a enfrentar seus medos da homossexualidade e combater as piadas e a discriminao que ofendem pessoas homossexuais. primeira e primordialmente, defendemos a prtica e o ensino do respeito a toda pessoa humana, independentemente de sua orientao sexual6. 2. A nova percepo do problema est levando a uma reavaliao da postura tico-teolgica a ser adotada em relao homossexualidade e ante os homossexuais. O processo est longe de ter chegado a resultados conclusivos. Constatam-se aberturas ao lado de retornos a fechamentos. Valorizam-se conceitos antes no aplicados discusso (por exemplo, o da pessoa humana em sua dignidade e direitos como cidado e como cristo). O quadro de referncia apresenta zonas de obscuridade que tm provocado conflitos entre alguns
5 Veja na bibliografia os livros de. REMKE-HEINEMANN, 1995; BOSWELL (1985); BAILEY, 1955; GAFO, 1985; VAINFAS, 1997; FOUCAULT, 1988, etc. Cf o nmero de REVER, 2005, No. 3, onde se encontram vrios artigos escritos na perspectiva de gnero. Em especial GUDORF, Christine E. Corpo, self e identidade sexual: reflexes baseadas nas evidncias atuais. In: REVER, Ano 5, No.3, Texto PDF p. 118-155. 6 As citaes so de textos dos Bispos norte-americanos, apud. JUNG e CORAY, 2005, p. 12. www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 155
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destacados telogos moralistas (como B. Forcano e M. Vidal) e as autoridades romanas. Nos Estados Unidos, a polmica e a dissenso so mais veementes devido fora poltica do movimento gay e, talvez, mais ainda em virtude da srie de escndalos que surgiram no clero. L, hoje, o debate escancaradamente pblico, quebrando inteiramente a maneira sigilosa com que, no passado, o assunto era debatido e as medidas tomadas. So circunstncias que obrigaram o Vaticano a se expressar de maneira mais incisiva sobre essas questes. Ao ler o conjunto dos pronunciamentos de maior peso, pode-se perceber que esto presentes na fala atual da Igreja diversas preocupaes: a) ela quer estar atenta ao dizem as cincias; mas b) tem conscincia de que a fonte ltima de seus posicionamentos est na experincia vivida pelos que se inspiram na f crist e na revelao de Deus. Ou seja, a Igreja no ir buscar nas cincias o critrio decisivo sobre o que tem a dizer sobre a tica sexual; seus critrios e valores so evanglicos e se radicam na f; c) ela demonstra a vontade de acolher as pessoas de orientao homossexual como filhas de Deus de pleno direito; d) ela quer permanecer fiel ao que julga ser a verdadeira tradio crist; e) ela se preocupa em proteger os fiis contra as idias e os costumes vigentes que contradizem os valores cristos; f) finalmente, quer defender e preservar a famlia e a educao da infncia e da juventude que julga ameaadas pela atual onda de permissividade sexual. 3. No nada fcil solucionar o impasse em que se encontra a Igreja quanto aos seus ensinamentos sobre a sexualidade humana. A razo ltima dessa dificuldade em dialogar com as propostas culturais de hoje no campo da sexualidade talvez resida no fato de o magistrio eclesistico continuar mantendo uma viso e um referencial unilateralmente heterossexuais, forjados por sculos de tradio patriarcal. Desde um tal prisma, apesar da boa vontade das autoridades em entender e em serem entendidas, resulta que s aqueles padres de comportamento heterossexuais que se ajustam ao que a natureza - criada e desejada por Deus prope, podem ser considerados naturais e, por isto, aprovados pela Igreja. Dentro desta lgica, o espao de legitimidade tica das sexualidades alternativas (Nolasco, 1995; Costa, 1999) de fato existentes (Green e Trindade, 2005) mnimo e visto sempre desde um ngulo negativo. Ora, na realidade social de hoje - na qual a ex-minoria homossexual est deixando o gueto e colocando dois milhes de interessados em avenidas como a Paulista, sob a batuta de um rentvel mercado (Simes e Frana, 2005) www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 156
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no de se estranhar que surjam conflitos e desentendimentos de princpio entre uma e outra posio. Quem faz parte desta cultura identitria homossexual (Castells, 1983) s pode se sentir incompreendido e rejeitado pela Igreja oficial. No sem razo, alis. Resumindo: a Igreja (a grande comunidade de f) e os pastores (os que so colocados frente do povo de Deus) esto, sim, em busca de uma nova tica sexual, mas, ao mesmo tempo, se vem presos a certas amarras que os impedem de lidar de forma mais desimpedida com a nova mentalidade existente a esse respeito. A busca de novos caminhos se mostra tambm em outros aspectos da vida sexual e encontra eco nas preocupaes de renomados telogos e moralistas. De maneira bem mais atenuada, essa preocupao aparece tambm nos textos normativos emanados do Vaticano nestes ltimos trinta ou quarenta anos. A lgica destes textos, porm, no e nem pode ser a lgica secularizada que preside hoje a sociedade, a cultura e a poltica. Seria ingnuo pensar que o Papa possa assumir sem mais o discurso de setores libertrios, mesmo quando mediados pelo que dizem alguns telogos. A relativa abertura hoje de fato existente em alguns documentos da Igreja se manifesta na disposio em discutir perguntas de fundo que antes sequer eram mencionadas. Como as seguintes: a) so as posies mais tradicionalistas corroboradas pelos conhecimentos que temos hoje da Bblia e da histria da Teologia Moral?; b) so os posicionamentos e concepes atualmente adotados compatveis com os dados seguros das cincias que estudam a sexualidade humana?; c) so posies que respeitam a pessoa humana em seus direitos e dignidade?; d) haveria caminhos pastorais alternativos mais aptos para ajudar os catlicos e a humanidade a viverem suas tendncias sexuais - homo ou heterossexuais - na perspectiva dos valores cristos? 4. Segundo opinio unnime, o motivo para os vrios pronunciamentos da Santa S sobre a homossexualidade tem sido o de segurar a opinio liberalizante, surgida especialmente nos Estados Unidos, de que a homossexualidade (a tendncia e o comportamento) teria direito plena cidadania na sociedade e na Igreja, uma vez que representaria "uma" forma de viver a sexualidade humana to natural quanto as demais formas. essa viso permissiva somavase a articulao de um vasto movimento poltico-cultural em torno da "causa" homossexual, que se radicava em trs pilares: o direito da pessoa auto-realizao; o avano do conhecimento cientfico; a nova teologia da sexualidade. Grupos de ponta, gays e lsbicos,
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reivindicavam - em geral, em conexo com a polmica bandeira do aborto e outras causas libertrias - a total liberdade do indivduo em gerir seu prprio corpo e em regular sua "prazeirosidade" segundo a livre deciso e vontade de cada um/uma. quela altura, o discurso homossexual se transformara em discurso ostensivamente militante e poltico (o grupo GLBT), dentro do quadro maior das lutas de outras minorias. A "nova visibilidade7 adquirida pela causa gay comeou a ter ressonncia entre religiosos, tanto nas Igrejas evanglicas quanto no clero catlico e nos seminrios. Somava-se a isto, como mencionei acima, uma srie de escndalos dados por eclesisticos homossexuais8. Criou-se um caldo de cultura no qual o tema e a causa poltica do homossexualismo e, mais ainda, o ativismo homossexual, dividiam as opinies. Havia os que - bispos, telogos, moralistas, educadores e juristas - procuravam colocar em termos mais justos uma questo tradicionalmente negligenciada pela teologia e a moral. Outros se punham radicalmente contra as propostas destas vanguardas, vistas como absolutamente contrrias moral crist e deletrias para os costumes sociais. Essa uma polmica que est longe de ter chegado ao seu fim. 5. At aqui (parte A) contextuei um pouco a questo das posies da Igreja oficial em relao homossexualidade. Minha exposio segue com duas partes principais. Comearei (parte B) expondo a posio oficial da Igreja sobre a homossexualidade e fazendo rpida meno das posies adotadas hoje pela teologia no campo da tica sexual. Na parte final (parte C), tendo em vista a recente Instruo do Vaticano sobre a admisso ao sacerdcio e vida religiosa de jovens que manifestam uma orientao de tipo homossexual (cf. CEC, 2005), tecerei algumas consideraes de ordem psicolgica, pensando no encaminhamento psicopedaggico de candidatos ao sacerdcio que se enquadram nos critrios tidos em conta pela Instruo.
7 Cf .Thvenot (1999) e McRae (2005, p. 291 ss). 8 Tenha-se presente que os escndalos no vinham s de padres de orientao homossexual, mas eles tinham participao na maioria dos escndalos. Por essa e vrias outras razes e preconceitos a ateno recaiu mais sobre eles do que sobre padres que praticavam abusos heterossexuais. www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 158
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B. A homossexualidade na fala do magistrio

I. Documentos fundamentais
Baseio-me em alguns textos fundamentais9 que, em minha avaliao, parecem guardar certa complementaridad7e. Eles marcam o surgimento de um nova direo na abordagem da homossexualidade por parte da Igreja e, no fundo, continuam sendo at hoje o principal ponto de referncia. Um de 1976 e, o outro, de 1985. O de 1976 leva o nome de "Declarao sobre alguns pontos da tica sexual". Vem da Congregao para a Doutrina da F, o que sintomtico. O outro foi publicado dez anos mais tarde, em 1986. Procede da mesma fonte, mas redigido na forma de uma carta "Sobre o cuidado pastoral de pessoas homossexuais". Tm ambos como destinatrios "os bispos da Igreja Catlica", o que os caracteriza como textos essencialmente pastorais. importante frisar essa origem e destinatrios dos textos para no se buscar neles o que no pretendem oferecer. O que os aludidos documentos objetivam esclarecer alguns pontos de doutrina e de pastoral afetados pela discusso pblica cada vez mais acesa em torno da homossexualidade. H provavelmente por trs do documento de 1986 uma deciso pessoal do Papa Joo Paulo II, que, quela poca, imprimia s diretrizes da Cria Romana uma orientao catlico-conservadora, centrada na defesa do pensamento catlico sobre a famlia, o aborto, as polticas de controle de natalidade, as reivindicaes do feminismo e as legislaes liberais quanto homossexualidade que comeavam a aparecer nos parlamentos dos pases ocidentais. Alis, essa tnica no aspecto "teolgico-doutrinal" foi uma constante tambm em todos os demais pronunciamentos de seu pontificado. Sabe-se, alm do mais, que nos dicastrios e secretariados mais diretamente responsveis pelas tomadas de posio estavam alguns dos cardeais mais conservadores da Cria Romana. Apesar de os documentos apresentarem inegveis avanos, eles - como era de se esperar - encontraram fortes crticas. Nos ambientes e na mdia comprometidos com a "causa
9 No so muitas as aluses diretas do magistrio questo homossexual. Os pronunciamentos de peso do Vaticano so as mais das vezes indiretos ou, ento, feitos em falas catequticas de ocasio, de importncia secundria (por exemplo, em audincias pblicas de quartas-feiras). Entre os documentos que mereceriam uma anlise mais aprofundada esto: A Gaudium et Spes (1965) e a Dignitatis Humanae (1965), ambos do Vaticano II; a Humanae Vitae de Paulo VI (1968) ; Orientaes educativas sobre o amor humano. Linhas gerais para uma educao sexual (1983); Orientaes sobre a formao nos institutos religiosos (1990); Negativa ordenao de homossexuais ao sacerdcio (2002). Uma fonte importante para o conhecimento do pensamento oficial sobre a sexualidade se encontra nas encclicas sobre a famlia e sobre a mulher (cf. TRAINA, 2005 e HUNT, 2005). www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 159
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homossexual a repulsa foi quase total, o que, provavelmente, fez com que os comentaristas engajados10 no valorizassem devidamente os avanos e pistas novas constantes dos textos. Naturalmente, havia tambm o outro lado, o partido dos conservadores, que criticava os escritos por terem cedido demasiado presso da opinio pblica liberal.
1. O documento de 1976
O documento de 1976 (data da publicao da verso brasileira) parte de um posicionamento claro e marca um distanciamento do magistrio em relao opinio de telogos catlicos e protestantes mais abertos. Considera com extrema preocupao "a tendncia a julgar com indulgncia, e at mesmo a desculpar completamente, as relaes homossexuais em determinadas pessoas". E argumenta afirmando que esse modo de pensar fere "o constante ensino do magistrio... e o sentir moral do povo cristo". 1.1. Aventa em defesa de sua posio severa dois argumentos principais. Um bblico11. A Declarao afirma de modo categrico que, para a Bblia, "os atos12 de homossexualidade so intrinsecamente desordenados [...] no podem, em hiptese alguma, receber qualquer aprovao". No entanto, abre uma pequena brecha que evita uma leitura taxativamente condenatria dos textos do Antigo e do Novo Testamento ao sublinhar que a Bblia "no permite [...] concluir que todos aqueles que sofrem de tal anomalia sejam por isso pessoalmente responsveis". O segundo argumento tirado da ordem natural das coisas, um argumento de enorme peso na Teologia Medieval e mesmo j na Patrstica. De acordo com essa interpretao, existe uma "ordem moral objetiva" segundo a qual "as relaes homossexuais so atos destitudos da sua regra essencial e indispensvel" que a ditada pela natureza criada por Deus. Por trs desse modo de se referir, est uma velha distino - de inspirao agostiniana e neo10 O Pe. Bruce Williams, dominicano, chama a ateno para esse dado importante. Ele prprio escreve que "teve reaes ambguas" ao ler a carta de 1986, que para ele " construtiva em muitos aspectos e negativamente desapontadora em outros". Cf. WILLIAMS (1987). 11 Para uma informao rpida a respeito da interpretao hoje dada a esses textos, cf. Ruiz (1981) e toda a parte II de JUNG e CORAY (2005, p. 109-230). 12 Saliento, desde j, que o texto fala aqui de "atos" e no da "tendncia" homossexual. Na Escritura, segundo a Declarao, a condenao da homossexualidade como "grave depravao" se circunscreve aos atos, salvaguardando de alguma maneira a orientao ertico-afetiva e anmica da pessoa chamada homossexual. Voltaremos a esse ponto mais adiante, uma vez que tem importantes conseqncias morais, prticas e tericas. www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 160
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platnica - que retomada por Alberto Magno, Toms de Aquino e Afonso de Ligrio. a distino entre pecado "contra a natureza" e pecado "segundo a natureza"13. A homossexualidade simplesmente "contra naturam". Por essa razo, no pode ser considerada como uma via moralmente aceitvel para a realizao sexual da pessoa humana. 1.2. Apesar desta avaliao moral objetivista e extrnseca (Aspitarte), a Declarao apresenta vrios elementos que podem ajudar a contextuar de maneira diferente a homossexualidade. So conceitos que aparecem sobretudo no momento em que a declarao abandona a chave doutrinal e passa a tratar em sentido pastoral e pedaggico. Mas, mesmo esses pargrafos benvolos so precedidos por uma reprovao de todo e qualquer "mtodo pastoral que reconhea uma justificao moral desses atos (homossexuais) por consider-los conformes condio dessas pessoas". Em um outro momento, o Documento acentua que os que padecem de tal "anomalia" no so necessariamente responsveis pela mesma, uma vez que no o so por escolha prpria. Este um ponto fundamental, no qual batem quase todos os moralistas contemporneos. Azpitarte14, por exemplo, diz que "o simples fato de apresentar tendncias homossexuais, de sentir atrao pelo prprio sexo, um fato que no entra no campo da moralidade. Ningum bom nem mau por experimentar tendncias e sentimentos que no pode afastar de si e que, inclusive, experimenta como um destino imposto margem de sua vontade, algo assim como faz com que nasamos homem ou mulher. Na medida em que a homofilia no se baseia em uma opo escolhida, no h lugar para culpa. O pecado tem outras categorias, que no radicam na existncia pura e simples de um fenmeno psicolgico, mas sim na aceitao livre e voluntria das prticas homossexuais". 1.3. De um tal raciocnio decorrem srias conseqncias para a considerao do comportamento relativo pessoa do homossexual. Ao lado do rigor quanto s questes de
13 Para uma explicao melhor desse ponto cf. Gafo (1981, p. 100-103). 14 Essa a posio de quase todos os moralistas contemporneos. Por exemplo, veja-se o que diz AZPITARTE (1991, p.78): "o simples fato de apresentar tendncias homossexuais, de sentir atrao pelo prprio sexo, um fato que no entra no campo da moralidade. Ningum bom nem mau por experimentar tendncias e sentimentos que no pode afastar de si e que, inclusive, experimenta como um destino imposto margem de sua vontade, algo assim como faz com que nasamos homem ou mulher. Na medida em que a homofilia no se baseia em uma opo escolhida, no h lugar para culpa. O pecado tem outras categorias, que no radicam na existncia pura e simples de um fenmeno psicolgico, mas sim na aceitao livre e voluntria das prticas homossexuais". www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 161
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princpio, surge na moral catlica e nos textos da autoridade eclesistica um evidente interesse em favorecer uma atitude de maior acolhida na ajuda s pessoas de tendncia homossexual. Isto expresso claramente em frases da Declarao como a seguinte: "Indubitavelmente essas pessoas homossexuais devem ser acolhidas, na ao pastoral, com compreenso e devem ser apoiadas na esperana de superar suas dificuldades pessoais e sua inadaptao social. Tambm sua culpabilidade deve ser julgada com prudncia" 1.4. Nessa mesma linha mitigada, a Declarao admite outras distines que significam um progresso na medida em que permitem discriminar de modo mais fino cada caso. Duas dessas distines merecem especial ateno do moralista e do educador. A que se faz entre "estrutura" e "exerccio" homossexuais e a que distingue entre homossexuais "transitrios" ("no incurveis"), de um lado, e os "inatos" (ou "de constituio patolgica"; em latim: "vitiata constitutio"15), de outro: "Entre os homossexuais cuja tendncia, provindo de uma educao falsa, de falta de evoluo sexual normal, de hbito contrado, de maus exemplos e de outras causas anlogas, transitria ou ao menos no incurvel, e aqueles outros homossexuais que so irremediavelmente como tal por uma espcie de instinto inato ou de constituio patolgica que se tem por incurvel " De nossa breve apresentao do documento de 1976, ressalto que existe uma concomitncia entre uma "linha dura" no encarar a homossexualidade e outra, mais branda, no acolher a pessoa homossexual. Joo Paulo II, em um discurso aos Bispos norteamericanos, reafirmou essa posio, assinando em primeira pessoa o que a Santa S e tambm alguns episcopados j haviam afirmado sobre o mesmo assunto 16. Esse discurso do Papa antecipava, de alguma maneira, um texto mais denso, publicado pouco depois pela Congregao da Doutrina da F, em 1986. Dada a tumultuada recepo 17 da Declarao
15 A crtica vinda de psiclogos e mdicos recaiu principalmente sobre este modo de falar, rejeitado pelas mais importantes associaes nacionais de cientistas da medicina, da psicologia e da psiquiatria do mundo inteiro, que desde os anos 80 j no aceitam que a homossexualidade seja classificada como uma doena. 16 Cf Joo Paulo II, Discurso a los Obispos de EEUU (5/10/1979). In: Ecclesia, 39, 1979, p. 1314. 17 As crticas foram muitas. Denunciava-se no documento uma postura biologstica e medicalizante e uma tentativa de defender concepes pr-modernas que no podem ser hoje sustentadas. Nu fundo, mantinhase o conceito de um carter universal de doena, presente necessariamente na homossexualidade. Alm www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 162
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pela opinio pblica mundial, parece que era dupla inteno do Papa com esse discurso pronunciado no pas onde a polmica se fazia de modo mais agressivo: a de manter o rigor doutrinrio, mas, simultaneamente, a de ressaltar melhor a dignidade fundamental e os direitos do homossexual como pessoa. De alguma forma, Joo Paulo II pretendia, assim, afastar da Igreja a pecha de hostil sexualidade e de preconceituosa quanto aos homossexuais e suas reivindicaes polticas e sociais.
2. Carta sobre o atendimento das pessoas homossexuais (1986)

2.1. A Carta se apresenta de maneira modesta ao afirmar que no quer nem pode ser "um tratado exaustivo", admitindo assim que tambm a Igreja sabe que est diante de um problema de grande complexidade. Nesse sentido, a Carta procura se fundamentar "nos resultados seguros das cincias humanas". Mas, para l do que as cincias ajudam a trazer luz, a Igreja se estriba em seu horizonte prprio, que o da f, sabendo que esse ngulo, muito especialmente em questes de moral sexual, no pode prescindir de um "estudo atento, (de um) empenho concreto e (e de uma) reflexo honesta, teologicamente equilibrada" sobre o fenmeno homossexual. O texto, porm, causa a impresso de ser doutrinariamente ainda mais restritivo que o anterior. J em seu terceiro pargrafo, ele volta questo dos atos homossexuais enquanto atos "privados de sua finalidade essencial e indispensvel" e expressa taxativamente: a particular inclinao da pessoa homossexual, apesar de no ser em si mesma um pecado, constitui um comportamento intrinsecamente mau do ponto de vista moral. Por este motivo, a prpria inclinao deve ser considerada como objetivamente desordenada. Esse discurso direto permeia quase toda a carta e se faz notar, especialmente, nos seguintes itens: na caracterizao dos atos homossexuais; na interpretao teolgica dos textos bblicos18; na reao s contestaes, crticas e manipulaes polticas recebidas pelo
disto, a viso de sexualidade, nos meios catlicos, mantinha o ponto de vista "procriativo" como sendo o nico definidor da validade moral da sexualidade humana, esquecendo de sua dimenso interativa e de reciprocidade, que mais ampla que o aspecto genitalizante ao qual o documento estaria limitado. 18 Interessante notar que um especialista em teologia moral bblica, aps estudo exaustivo das interpretaes que os textos bblicos referentes direta ou indiretamente homossexualismo tm, hoje, na exegese protestante e catlica, chega concluso de que a leitura bblica feita na Carta representa um avano em relao ao que se dizia anteriormente. Isto porque a Carta (no. 6) baseia na teologia da criao, encontrada no Gnesis - e no em textos isolados - a sua argumentao quanto compreenso da discusso da www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 163
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documento de 1976 e na condenao de algumas "interpretaes excessivamente benvolas" que certos telogos quiseram dar condio homossexual, etc. Nos Estados Unidos, a afirmao que causou mais polmica na imprensa e na militncia gay foi a que reiterava a noo de "desordem objetiva" como inerente homossexualidade, indiretamente, ao menos, ao homossexual. A inteno da Carta no era a de diminuir os homossexuais, mas foi assim que ela foi lida - como uma tentativa de brecar a luta por seus direitos. Em vrios passos, guardando um tom pastoral, o documento afirma o valor e a dignidade dos mesmos. Os chamados homossexuais so descritos como pessoas "freqentemente generosas e que se doam" (no.7), como possuindo uma "natureza transcendente" e uma "vocao sobrenatural" (no.8); como investidos de "uma dignidade natural... (que)... deve ser sempre respeitada em palavras, em aes e nas leis" (no.10), como detentores de uma "liberdade fundamental que caracteriza toda pessoa humana e lhe confere dignidade" (no.11) e como tendo especial "direito" ao cuidado pastoral da Igreja (no.13-17). 2.2. Do lado catlico, destacou-se o bispo norte-americano Mons. John R. Quinn. Em um artigo influente19 ele encarou o controvertido ponto da homossexualidade referida como "desordem e doena" presente na Carta. Quinn se coloca na linha da Associao Americana de Psiquiatria que, em seu famoso "Diagnostic and Statistical Manual", havia abandonado a classificao da homossexualidade como enfermidade ou desordem psicolgica, passando a consider-la como uma modalidade normal de comportamento. Os textos de Roma, porm, insistem em usar a expresso "desordem intrnseca", dando quase a entender que homossexualidade se associa necessariamente algo doentio. Na opinio de Quinn, o texto da Doutrina da F no tinha nem poderia ter a inteno de dirimir um problema que de natureza psiquitrica. O magistrio no est em condies de abordar tecnicamente esse problema que do mbito da cincia mdica e psicolgica. Enquanto tal, a questo da alada exclusiva dessa rea cientfica e no pode ser objeto de uma tomada de posio doutrinal. O que a Declarao de 1976 queria sublinhar, segundo Quinn, era outra coisa:
homossexualidade, inserindo essa discusso em outra maior, a da prpria sexualidade humana na viso bblica. Cf. BRUCE, artigo citado, p. 260-261. Com uma argumentao ainda mais cerrada, vrios dos colaboradores de JUNG e CORAY (2005) mostram ser outro o direcionamento da hermenutica atual. 19 Secretariado para a Famlia. O artigo de Mons. Quinn foi publicado na mesma revista no dia 2 de julho de 1988. www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 164
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ensinar que a posio moral da Igreja tem sua base em "princpios imutveis relacionados com elementos constitutivos e relaes essenciais da pessoa... que transcendem a contingncia histrica" (no.3). E que princpios imutveis so esses? Os da ordenao da atividade sexual humana ao matrimnio e gerao da vida, alm de sua fundao no amor mtuo entre marido e mulher. Para a Igreja, esse o ensinamento a ser guardado, porque baseado na revelao bblica, na tradio e na lei natural. Interessante notar20 que o Cardeal Ratzinger escreveu uma carta pessoal a Mons. Quinn, agradecendo por sua "cuidadosa anlise" e pelas "pertinentes orientaes... que mostravam claridade e sensibilidade pastorais". 2.3. No tocante discriminao, menosprezo e violncia de que os homossexuais costumam ser vtimas, a Carta se expressa sem meias palavras: " de se deplorar firmemente que as pessoas homossexuais tenham sido e sejam ainda hoje objeto de expresses malvolas e de aes violentas. Semelhantes comportamentos merecem a condenao dos pastores da igreja, onde quer que aconteam. Eles revelam uma falta de respeito pelos outros que fere os princpios elementares sobre os quais se alicera uma sadia convivncia civil". O que acontece que, mesmo quem no est envolvido pessoalmente com a causa homossexual, ao ler enunciados como o acima transcrito, se pergunta sobre a possibilidade de se coadunar tais expresses de apreo pela pessoa do homossexual com julgamentos to taxativos quanto "desordem objetiva" qual o homossexualismo estaria sempre e necessariamente associado. 2.4. Preparando a parte mais inovadora e positiva - a relativa ao acolhimento das pessoas a Carta retoma alguns aspectos que j apareciam na Declarao de 1976. Podemos enumerar os seguintes21: a referncia ao dever dos pastores de procurar uma melhor
20 Em documento sigiloso dirigido aos Bispos da ustria, o Cardeal Ratzinger j se mostra bem mais severo e restritivo a respeito de algumas posies endossadas pelo episcopado austraco por ocasio da Assemblia de Catlicos realizada em Salzburgo (1998). Sobre o homossexualismo dito que as afirmaes constantes do documento da Assemblia so ambguas e poderiam ser interpretadas em um sentido oposto ao do magistrio. O Prefeito da Congregao da Doutrina reafirma, em seguida, que qualquer prtica contra a castidade pecado grave e que a tendncia homossexual deve ser vista como "objetivamente desordenada". Cf. Il Regno, XLIV, 1999, No. 835, aprile, p.230. 21 Martin lamenta, com razo, que a Carta no aproveite a importante distino entre a homossexualidade enquanto "tendncia transitria" e enquanto "condio definitiva". Cf .MARTIN, L.M, artigo citado, p. 6. www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 165
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compreenso da condio homossexual; a necessidade de julgar com prudncia sua possvel culpabilidade moral; a distino entre "a condio ou tendncia", de um lado, e os "atos homossexuais", de outro. Em sua parte conclusiva, a Carta se estende sobre a verdade, a libertao, o amor e a misericrdia, considerados como dimenses integrais do acolhimento pastoral devido a todos os cristos sem discriminao alguma. A Carta, dando um passo que no era suficientemente preciso no documento de 1976, reconhece a capacidade do homossexual de ser sujeito de suas decises. Quando cristo, essa dignidade, que lhe vem de sua capacidade de optar e se auto-gerir, abre-lhe a possibilidade e o dever de viver o que a f crist exige de qualquer batizado em termos de santidade, vivncia do amor e observncia dos mandamentos. Nesse particular um homossexual no difere, portanto, de um heterossexual. Todos, para l das orientaes que sua sexualidade pode experimentar, so chamados ao mesmo caminho de crescimento humano e plenitude espiritual em Cristo.
3. O Catecismo da Igreja Catlica22 (1992)

3.1. Como se sabe, esse Catecismo foi redigido para compendiar o que a Igreja ensina e precisa ser guardado por todos os fiis, como um ponto bsico de referncia. O Catecismo no diz tudo sobre os temas que aborda, mas quer resumir o essencial. No caso da homossexualidade, ele no entra em questes ainda em fase de esclarecimento. Apenas repisa os pontos de doutrina. Ele inicia com uma espcie de definio da homossexualidade. A simples leitura dessa definio j demonstra que os redatores do verbete estavam atentos ao que hoje se discute na medicina, na psicologia e nas cincias sociais sobre a homossexualidade. Esta, afirma o Catecismo, implica "relaes entre homens e mulheres que sentem atrao sexual, exclusiva ou predominante, por pessoas do mesmo sexo". Esse fenmeno fundamente humano, prossegue o texto, tem uma origem psicolgica ainda sem explicaes satisfatrias. Alm disto, se revestiu das mais variadas formas ao longo dos sculos, de acordo com as distintas culturas. A cultura de hoje lhe conferiu algumas caractersticas prprias de nosso tempo.
22 Cf. Catecismo da Igreja Catlica, lugar citado, No. 2357-2359. Veja-se tambm o que dito no verbete sobre a Sexualidade (cf. no. 2331 - 2333 ), pois um verbete complementa o outro. www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 166
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3.2. Do ponto de vista da moral, o Catecismo assume basicamente o que os dois textos j comentados nos afirmaram. V a prtica de atos homossexuais como inadmissveis do ponto de vista da moral crist, pois uma desordem. Contraria a lei natural porque fechada ao dom da vida e desprovida daquela complementaridade qual a sexualidade integral est endereada. Reconhece que o nmero de pessoas com orientao homossexual "no negligencivel" e que essa tendncia pode estar fundamente ancorada no organismo (seria "inata"). Diz, tambm, que ela pode representar uma "provao" para a pessoa, acentuando que "toda pessoa, homem ou mulher, deve reconhecer e aceitar sua prpria identidade sexual" e que a pessoa humana no pode ser adequadamente descrita por uma referncia reducionista ao seu ou sua orientao sexual" (no.16). Estas duas observaes so de suma relevncia, pois supem uma originalidade de cada pessoa. Em uma cultura que massifica a sexualidade e a reduz a um objeto, a defesa da diferenciao e originalidade da pessoa em sua dimenso sexual essencial. Uma pessoa de orientao homossexual no o por opo; deve ser aceita com respeito, sensibilidade e compaixo, pois tambm elas "so chamadas a realizar a vontade de Deus na sua vida e, se forem crists, a unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as dificuldades que podem encontrar por causa de sua condio".
II. Outros documentos posteriores

Vou me ater aqui a apenas trs outros textos, deixando de lado uma considerao mais cuidadosa da recente encclica de Bento XVI23. 1. Em um deles, a respeito do reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais (cf. CDF, 2003), a tomada de posio formalmente contrria s modificaes que esto sendo introduzidas em vrios pases no sentido de favorecer a unio civil entre casais homossexuais de ambos os sexos. No contexto, esto em discusso a tica e as normas para a adoo de crianas por parte destes casais.
23 Deus Caritas est mereceria uma anlise acurada. Os conceitos da primeira parte da recm-publicada Encclica (eros, philia e gape), lida na tica de nosso tema, poderiam servir de base teolgica para novas reflexes. Em princpio, os conceitos no contradizem o que Joseph Ratzinger assinava quando Prefeito da Congregao da Doutrina da F, mas sou de opinio que se d um passo terico frente. No entrarei na discusso neste momento. www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 167
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uma discusso polmica, presente tambm no Brasil (cf. Martin, 1995). A interveno da Santa S provoca especial repulsa por parte de seus crticos por ser interpretada como uma interveno descabida da Igreja em um tema que laico e civil. No cabe a uma Igreja dizer se essa mudana na legislao seria ou no uma exigncia da justia e da tica. Em uma sociedade plural, o injusto e antitico seria tentar impor a opinio de um grupo sobre os demais. O texto, em si, repisa os mesmos conceitos e princpios que a Igreja tem proposto em vrios outros de seus posicionamentos, como, por exemplo: as relaes homossexuais esto em contraste com a lei moral natural [ ...] pois fecham o ato sexual ao dom da vida. Mas h afirmaes que so mais taxativas e de tom mais duro, como, por exemplo: por seu carter imoral [...] ela nociva a um reto progresso da sociedade humana. 2. O outro texto vem do Secretariado para a Famlia, organismo da Santa S chefiado por prelados reconhecidamente conservadores. Foi publicado quase concomitantemente ao pronunciamento sobre a unio civil de casais homossexuais. Trata-se de um Lexicon sobre a sexualidade e a famlia. No verbete sobre a homossexualidade emite-se um juzo crasso, que Joo Silvrio Trevisan (Trevisan, 2004) denuncia como sendo de velhos preconceitos, num raciocnio capcioso que chega arrogncia. Contrapondo-se Organizao Mundial da sade, define a prtica homossexual como um conflito psquico no resolvido, que favorece um desvio, o que a torna contrria ao vnculo social e aos fundamentos antropolgicos. Assim desautoriza casais homoafetivos a constiturem famlia, sob pretexto de se tratar de atormentados que sofrem de impotncia ansiognica. Numa inverso perversa que torna a sociedade vtima de militantes homossexuais, o documento acusa-os de conspirar para ganhar poder na ONU e no Parlamento Europeu. E demoniza homossexuais como viles que minam a moral familiar. H cinismo, ao esconder que a prpria Igreja partilha da responsabilidade de criar atormentados/as. Bastaria um mnimo de sensatez para compreender como o seu poder espiritual afeta gravemente a vida de milhes de pessoas, por minar a auto-estima e estimular o dio social aos homossexuais. Ao contrrio de sua propalada vocao pastoral, a igreja no se d conta sequer do sofrimento psquico que impe a milhares de homossexuais catlico/as e numerosa parcela homossexual do clero.
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3. O terceiro texto, que retoma e sintetiza muito do que a Igreja oficial afirmou nos textos at aqui citados, o que este nmero de REVER trata no dossi do presente nmero, a Instruo sobre a admisso de seminaristas de orientao homossexual ao sacerdcio e vida religiosa. Dois tpicos da Instruo chamam a ateno do cientista da religio, especialmente do psiclogo. Logo no incio, aps citar suas fontes (cf. nota 2 da Instruo) tratado o tema da maturidade afetiva e paternidade espiritual do presbtero catlico. A linguagem propositadamente a da tradio constante da Igreja e no a acadmica e cientfica ou dos jornais. Saliento nesta parte trs afirmaes da Instruo, uma que define o que a homossexualidade para os autores do texto; outra que a baliza do ponto de vista teolgicopedaggico e uma terceira que d os critrios a serem usados pela autoridade eclesistica responsvel pela formao: No que respeita s tendncias homossexuais profundamente radicadas, que um certo nmero de homens e mulheres apresenta, tambm elas so objetivamente desordenadas e constituem freqentemente, mesmo para tais pessoas, uma provao. Estas devem ser acolhidas com respeito e delicadeza: evitar-se, em relao a elas, qualquer marca de discriminao injusta. Essas pessoas so chamadas a realizar em sua vida a vontade de Deus e a unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as dificuldades que encontrar. (no.4) H dois aspectos indissociveis na vocao sacerdotal: o dom gratuito de Deus e a liberdade responsvel do homem. A vocao um dom da graa divina, recebido atravs as Igreja, na Igreja e para o servio da Igreja. Ao responder ao chamamento de Deus o homem oferece-se livremente a Ele por amor. O simples desejo de ser sacerdote no suficiente, e no existe um direito de receber a sagrada Ordenao. Compete Igreja, na sua responsabilidade de definir os requisitos necessrios para a recepo dos Sacramentos institudos por Cristo, discernir a idoneidade daquele que quer entrar no Seminrio, acompanh-lo nos anos da formao e cham-los s Ordens sacras, se for julgado possuidor das qualidades requeridas.(no.5)
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A Igreja no pode admitir ao Seminrio e s Ordens sacras aqueles que praticam a homossexualidade, apresentam tendncias homossexuais profundamente arraigadas ou apiam a chamada cultura gay. Estas pessoas encontram-se, de fato, numa situao que obstaculiza gravemente um correto relacionamento com homens e mulheres. De modo algum, se ho de transcurar as conseqncias negativas que podem derivar da Ordenao de pessoas como tendncia homossexual profundamente radicadas. Diversamente, no caso de se tratar de tendncias homossexuais que sejam apenas expresso de um problema transitrio como, por exemplo, o de uma adolescncia ainda no completa, elas devem ser claramente superadas, pelo menos trs anos antes da Ordenao diaconal . As trs citaes mostram o essencial do que se quer dizer e normatizar atravs da Instruo. No terceiro trecho citado existe uma abertura que no se deve menosprezar. a parte na qual se considera a homossexualidade como um problema evolutivo e que supervel. O que causa estranheza ao psiclogo que a Instruo julgue que as autoridades eclesisticas mencionadas no nmero 6 como responsveis (Bispo, Reitor, formadores, diretor espiritual e confessor) tenham condies para fazer um discernimento que eminentemente psicolgico. Podero estas autoridades discernir entre o que poderia eventualmente ser uma tendncia transitria e outra, "profundamente radicada? No deixa de ser inquietante este silncio da Instruo quando tudo indica que cada vez mais indispensvel colaborao dos especialistas da rea psi e da pedagogia para se fazer uma distino vlida e para encaminhar o tratamento psicoteraputico que muitas vezes se torna necessrio. Auto-suficincia eclesistica?
4. A presente discusso moral-teolgica

4.1. Na teologia catlica os ensinamentos do magistrio tm enorme peso. Suas aberturas ou fechamentos repercutem na reflexo dos telogos que podem se sentir ou estimulados ou coibidos em sua atividade. As posies hoje existentes na Teologia Moral sobre a homossexualidade refletem bem esta situao. Os telogos de outras igrejas crists 24 gozam
24 Veja-se, por exemplo, a bem fundamentada posio do Conselho da Igreja evanglica Luterana da Alemanha em seu documento oficial: Mit Spannungen leben, Hannover, EKD, 1996. Uma verso italiana deste texto pode ser encontrada em "Il Regno. Qindicinale di Documenti e attualit", XLI, 1996, No. 17, p. 557 www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 170
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de maior liberdade, uma vez que no tm de se preocupar com balizas to precisas e delimitadas quanto as existentes na Igreja Catlica. No entanto, tambm entre os catlicos existem posies diferenciadas a respeito da homossexualidade. Para no prolongar demasiado o texto, remeto o leitor interessado a fontes especializadas para avaliar as vrias tendncias hoje existentes na Igreja, s vezes sub-repticiamente. Em outra ocasio (VALLE, 1999) eu mesmo distingui trs correntes teolgicas: uma mais tradicional, que at chega a criticar o Vaticano como insuficientemente condescendente neste campo; outra, seguramente majoritria hoje em dia, que tenta aprofundar as brechas que os pronunciamentos oficiais oferecem; e uma terceira, que v como inadequado e insuficiente o tratamento que as autoridades maiores da Igreja Catlica do sexualidade em geral e, conseqentemente, homossexualidade e aos homossexuais. Pioneiro na discusso psico-pastoral da homossexualidade foi o mdico, psicanalista e sacerdote Marc Oraison25. Para ele, ser homossexual podia ser considerado como um "mal". O fato em si, de algum ser homossexual, "no comporta nenhuma maldade moral26". Oraison vai alm do ensinamento oficial, sobre o qual teve possivelmente influncia, na medida em prope como critrio tico do comportamento homossexual o grau de "humanizao" que ele traz ou no consigo. Sobre os homossexuais, ele afirma expressamente: "o prazer intercambiado e compartilhado pode ser uma expresso de amor, na medida justamente em que se o viva em uma relao intersubjetiva alcanada ... O prazer ertico no forosamente a expresso do amor, ou seja, de uma relao verdadeiramente intersubjetiva. Pode ser 'solitrio', pode ser buscado tambm com um companheiro ao qual se situa sobretudo como objeto, como instrumento de excitao e distenso orgstica. Mas pode ser verdadeiramente relacional. Um sujeito homossexual no pode sentir-se atrado por este prazer se no com um sujeito de seu mesmo sexo. Representa, como vimos, um inacabamento da evoluo afetiva, uma imperfeio quanto ao acesso diferenciao (sexual). Mas o homossexual no pode mudar nada em semelhante situao, que est sofrendo com pesar. No , portanto, impossvel
- 571, sob o ttulo de "Viver em estado de tenso". Cf. ainda o Relatrio da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos: Sexuality and Human Community: Study Document. In: Blue Book, 1970. 25 No Brasil tivemos o mdico e sacerdote Joo Mohana que inovou a viso catlica e a pastoral no campo da sexualidade. 26 Cf. Vidal, Marciano, obra citada, p. 117. Tambm a citao mais longa de Oraison tirada de Vidal, p.118. www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 171
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que, nesta situao que a sua, chegue a viver uma relao ertica com um companheiro igualmente homossexual que seja, ao nvel do que lhes acessvel, a expresso de uma verdadeira relao intersubjetiva. Pode-se falar em tal caso de um 'pecado'?" 4.2. Na seqela de reflexes como a de Oraison, vale a pena chamar a ateno para o esforo de moralistas catlicos para uma correta compreenso e avaliao tica do "comportamento" homossexual. Nesse comportamento, eles procuram distinguir os comportamentos "desintegradores" (aberraes, promiscuidade, prostituio, pedofilia, abusos e atos no-vinculativos, etc.) dos comportamentos que propiciam e manifestam uma evoluo em curso no nvel psquico, humano e cristo. O que diz J. McNeill (apud Vidal (1985, p.117) resume bem a posio de fundo que hoje se torna dominante: as mesmas regras morais que se aplicam s atividades e condutas heterossexuais27 se aplicam igualmente s pessoas de tendncia homossexual. Um ponto em que reina certo acordo o da aplicao do princpio do "mal menor". Mas, no seria essa "soluo" uma maneira de fugir pela tangente, evitando as rduas controvrsias teolgicas e ticas trazidas pela homossexualidade? 4.3. Os pastores tambm devem aprender a adotar uma "atitude de provisoriedade" (Vidal,1985, p.110) relativamente ao que divulgado como resultados (biolgicos, genticos, neurolgicos, psicolgicos e antropolgicos) definitivos e seguros, venham eles de setores "progressistas", venham de arraiais "conservadores". Os dados cientficos de que dispomos no podem ser vistos dessa forma simplista. Logo, tampouco o juzo tico e a atitude pedaggica ou pastoral devem ser categricos e definitivos, mesmo quando se observam os princpios teolgico-pastorais nos quais a Igreja insiste. Por essa razo, a avaliao moral e pedaggica da homossexualidade "dever ser formulada em uma chave de busca e de abertura" (Vidal, ibidem). A finalidade ltima que o moralista, o educador e o pastor devem ter em mente deveria ser a de libertar-se e de libertar as pessoas e o meio em que atuam "de falsas compreenses e das injustas normas sciojurdicas em que a mentalidade dominante ( acrtica e/ou ideolgica ) a encarcerou". funo da
27 MCNEILL, J.J., The Church and the Homosexual, New York, 1978, p. 459. Apud Vidal (1985, p. 117). www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 172
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educao e da tica "ser uma fora mais interna... (na) emancipao humana neste mbito da condio homossexual".28 Portanto, o padre e o educador cristo devem saber integrar a avaliao e a ajuda formativa aos indivduos de tendncia homossexual dentro de um projeto tico mais amplo e mais articulado com toda a sexualidade humana e com cada ser humano em sua unicidade e na totalidade de seu ser-assim.
C. Balano crtico e aspectos prospectivos

1. Algumas insuficincias a serem consideradas
1.1. Na medida em que o conhecimento sobre a homossexualidade foi avanando, a Igreja sentiu a necessidade de rever posies injustas, sem se afastar, contudo, da experincia humana e crist de quem funda seu comportamento no Evangelho e nos valores do Reino. Entre os pontos revisto podem ser listados os seguintes:
Reconhecer que houve uma reduo indevida da sexualidade homossexual sua dimenso genital e, em conseqncia, a uma viso moral e pastoral dependente mais do biolgico do que do pessoal;
Reconhecer que no tem fundamento a suposio de que a homossexualidade seja uma condio reversvel dependente apenas da vontade da pessoa homossexual 29 e no de outros complexos fatores;
Reconhecer o carter machista, "androcntrico" e anti-feminista de posies suas no passado. A viso, por exemplo, da mulher como sendo "um macho mutilado" colaborou muito para uma condenao a priori da homossexualidade e do
28 Todas as frases em itlico so de Vidal, Marciano, livro citado, p. 125. 29 A este respeito, o mdico Gianfrancesco Zuanazzi escreveu no "Osservatore Romano" de 23 de abril de 1997: "De minha experincia clnica vejo que o desenvolvimento de um seguro impulso heterossexual muito raro no caso da homossexualidade verdadeira, mas ocorre mais freqentemente em suas formas mais dbeis ou nas neurticas" www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 173
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homossexual, e do surgimento de um clima homofbico30 que caracterizou certos ambientes conventuais31.
Reconhecer a unilateralidade de uma viso que tem a procriao como condio praticamente nica para o exerccio moralmente permitido da sexualidade na natureza. Tal critrio era aplicado universalmente e teve um peso determinante no relativo homossexualidade - fazia com que os atos homossexuais fossem vistos fora de uma viso de conjunto mais ampla que poderia lhes conferir um outro significado humano. A valorizao exagerada da finalidade procriativa da sexualidade deixava na penumbra outros possveis critrios, como, numa palavra, a "philia" e prprio " gape" cristos, enfatizados por Bento XVI em sua primeira encclica.
1.2. A histria da moral crist - seja a catlica, seja a protestante (cf. Maspoli, 2006) - mostra especial dificuldade em situar o lugar antropolgico e tico do prazer sexual 32. So maneiras de ver a sexualidade eivadas de elementos antropolgicos e filosficos estranhos f crist. Inspiram-se no dualismo maniqueu e na tendncia neoplatnica, popularizada por Agostinho, de negar qualquer espao e valor ao prazer sexual.
30 A teloga feminista Uta Ranke-Heinemann aponta essa conexo entre o desprezo ou "medo mulher" e o rechao psicolgico homossexualidade e ao homossexual. Para mostrar o estilo supressivo em relao pregnncia feminina no mundo eclesistico, ela cita um passo do Dirio Espiritual do papa Joo XXIII, escrito em 1948: "Sobre as pessoas no Vaticano, do Santo Padre para baixo, nunca houve uma expresso que no fosse respeitosa, no, nunca. Quanto mulheres, ou sua forma, ou ao que lhes dissesse respeito, nenhuma palavra era dita. Era como se no existissem mulheres no mundo. Esse silncio absoluto, essa absoluta falta de familiaridade com relao ao sexo oposto, foi uma das mais poderosas e profundas lies em minha juventude como padre, e ainda hoje preservo, grato, a excelente e benfica lembrana daquele homem (refere-se a Mons Radini Tadeschi, seu bispo em Brgamo) que me educou nessa disciplina". Ao ler essa confisso do papa da abertura, no posso deixar de dar razo ao que escreve Ranke-Heinemann: "conforme vimos, os dois grandes pilares do cristianismo catlico, Agostinho e Toms de Aquino, deixaram claro que a mulher tinha de unir-se ao homem como "ajudante", "companheira", mas s para a procriao, enquanto que para o conforto no isolamento, "um homem de melhor auxlio para outro homem". Segundo esse pessimismo sexual, dentro de suas prprias fileiras, o catolicismo dessexualizou o homossexualismo e ento passou a cultiv-lo como uma sociedade masculina misgina". fcil perceber que Eugen Drewermann vai nessa mesma direo. Cf. Ranke-Heinemann, Uta, Eunucos pelo Reino de Deus. Mulheres, sexualidade e a Igreja catlica, So Paulo, Editora Rosa dos Tempos, 1996, 2 ed., p.342. 31 A homossexualidade nos conventos um tema antigo. Na Espanha visigtica h notcia da castrao de clrigos como castigo pela sodomia. G.R.Taylor admoesta que no de deve exagerar nesse ponto, pois pequeno o nmero de cnones que falam da homossexualidade entre monges e sacerdotes, sendo muito mais freqentes os que se referem violao das normas do celibato. Apud Gafo, Javier, texto citado, p. 97. O livro de Taylor citado por Gafo: Taylor, G.R., Sex in history, Londres, 1953. 32 Jernimo Noldin, jesuta falecido em 1922, formulou assim uma posio que parece encontrar guarida at hoje no ensino oficial da Igreja, embora Joo Paulo II o tenha alargado na "Familiaris consortio". Escreve Noldin (em 1911): "O Criador colocou o prazer e o anseio por ele na natureza, a fim de atrair o homem a algo que em si impuro, sujo e problemtico em suas conseqncias". Apud Ranke-Heinemann, Uta, Eunucos pelo Reino de Deus, So Paulo, Editora Rosa dos Ventos, 1996, p. 295. www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 174
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A interpretao tradicional das passagens bblicas relacionadas homossexualidade est sendo questionada e superada pelos conhecimentos da exegese contempornea; representa uma viso minimalista dos dados bblicos, assim como esses aparecem nas Escrituras e, mais ainda, nas atitudes de Jesus. A prpria teologia da sexualidade e do matrimnio, bem como a nova viso da pessoa, esto levando ao questionamento de conceitos e prticas havidas durante sculos como as nicas compatveis com a f e a santidade crists. Concluindo: os pronunciamentos oficiais da Igreja representam no um ponto final das discusses e, sim, um alerta e um referencial que balizam o debate no presente momento. Deixam sem resposta um sem nmero de quesitos.
2. Perspectivas e consideraes psicopedaggicas

2.1. Ante um quadro assim complexo necessrio ter conscincia de que o problema no pode ser abordado amadoristicamente. simplista e amador, por exemplo, enquadrar as pessoas em dois grupos polarizados: os homossexuais e os heterossexuais. No se trata de um "ou preto ou branco". H toda uma gama de sensibilidades entre esses dois extremos. Cada caso, como se diz, um caso. Em indivduos de orientao heterossexual pode existir uma latente possibilidade de atrao homossexual. O machismo repressivo da cultura dominante escondia essa latncia. A atual permissividade e a badalao referente ao lado feminino do homem comea a liberar e mostrar com maior nitidez essa dimenso recalcada. Mas, existe o outro lado do quadro. No se pode nivelar tudo, minimizando e diluindo toda e qualquer considerao em torno do que define o masculino e o feminino. Esse nivelamento injustificado e no responde realidade dos fatos. Confunde e at inviabiliza a conquista de uma identidade sexual personalizada e consistente. 2.2. A confuso poder diminuir se esclarecermos algumas idias errneas que circulam a respeito da homossexualidade. Algumas delas tm um qu de verdade, na medida em que valem para alguns homossexuais. Outras no passam de "mitos" populares sem fundamento. Eis os mais difundidos:
O mito de que o interesse do homossexual sempre ou quase sempre s genital33;
33 Nos documentos aqui comentados se pode observar que no essa a posio da Igreja. Um interessante documento da Diocese de Michigan (de 1973) lembra que a sexualidade, tambm a de tendncia homossexual, pode e deve implicar a responsabilidade, a disposio ao sacrifcio, a fidelidade, a amizade, etc. Cf. Kosnik, A., obra citada, p. 246. Um recente texto dos bispos norte-americanos a pais de filhos/as www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 175
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O mito de que todo homossexual sente atrao por crianas e adolescentes e quer ter relaes fsicas com eles. hiptese admitida por muitos psiclogos que a pedofilia seja mais freqente entre heterossexuais;
O mito de que os homossexuais masculinos sejam sempre efeminados e que as mulheres de tendncia lsbica sempre masculinizadas; O mito de que todos os homossexuais tendam, sempre e necessariamente, a formar grupos mais ou menos secretos; O mito de que todos eles tendem a certas profisses que so mais tpicas de mulheres; O mito de que todos eles sejam promscuos, instveis em suas relaes e incapazes de compromissos duradouros; quando o so, por razes que vieram a se somar sua tendncia, como pode dar-se tambm com o heterossexual;
O mito de que todos os que se sentem como homossexuais ou at cometem ou cometeram atos homossexuais (na fantasia ou de fato), o sejam sempre de fato. Muitos - afirmam alguns autores que cerca de 40% dos que se dizem homossexuais so "falsos" homossexuais e podem tomar conscincia das razes que os levaram a se julgarem assim. O diagnstico e o encaminhamento clnico desses casos pede a interveno de especialistas.
O mito de que os homossexuais "verdadeiros" possam mudar ou corrigir essa sua orientao atravs da fora de vontade, pela via do tratamento mdico e teraputico ou em virtude da orao e da ascese. H casos realmente arraigados de maneira profunda e irreversveis.
2.3. Qual o objetivo da formao de indivduos de orientao homoflica propriamente dita, quando admitidos ao processo formativo da vida religiosa? Uma congregao masculina de forte matiz norte-americano, aps anos de debate interno, formulou assim o objetivo psicopedaggico de sua formao: "O objetivo de nossa formao, tanto para candidatos heterossexuais quanto homossexuais, o estilo de vida celibatrio. Esse supe a capacidade de renunciar a atividade sexual genital e busca uma consistente maturidade psicossexual expresso em um desenvolvimento global da pessoa".
homossexuais assume a mesma postura positiva, na tentativa de animar positivamente os pais na ajuda a seus filhos/as. www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 176
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Nesta maneira de abordar revela-se um estado mais avanado da discusso tica e psicopedaggica do que o existente entre ns no Brasil. uma concepo que d por certa a possibilidade de uma pessoa de orientao homossexual ser encaminhada vida religiosa, no havendo razo, em princpio, para discriminaes. Critrios de admisso e medidas de acompanhamento devem ser as mesmas usadas para os heterossexuais. Mas o pargrafo enuncia dois requisitos de fundo para o estilo de vida celibatrio que a vida religiosa prope: a maturidade afetiva e sexual e o equilbrio relacional global da personalidade. So os mesmos para todos os candidatos. Essa proposta pedaggica me parece psicologicamente plausvel com as ressalvas que farei no item 2 . 2.5. H uma outra condio: a de se saber que o objetivo da formao vida religiosa no o celibato. Esse apenas um meio e uma expresso de algo mais profundo: o amor a Deus e aos irmos "por causa do Reino". O que est no centro da formao a pessoa em seu ser e agir, na rica trama de relacionamentos e de potencialidades do existir humano. O celibato, no se pode olvidar, um dom de Deus; tem natureza essencialmente carismtica. Ns, com muita freqncia, o esquecemos. Desde essa perspectiva, que teolgica, no se pode propriamente falar em "educar para o celibato". O que se pode favorecer a integrao e a estabilidade emocionais que permitem viver esse dom, com liberdade interior, fecundidade para os outros e senso de realizao pessoal.
3. Meus posicionamentos pessoais

3.1. Hesito em apresentar uma opinio para a qual no disponho de dados diretamente colhidos a partir da pesquisa cientfica, mas corresponde minha sensibilidade clnica e experincia pastoral, em anos de observao e acompanhamento psicolgico e espiritual de muitas pessoas. Conheo seminaristas, religiosos e sacerdotes de tendncia homossexual que chegaram a uma razovel integrao psicossexual e afetiva. Um ou outro dentre eles teve uma vida feliz e pde dar um testemunho de vida, servio e fidelidade ao ideal proposto pela Igreja na vida consagrada e/ou no sacerdcio. Mas, conheo tambm casos opostos, alguns dramticos. Falo da homogenitalidade, propriamente dita, sem excluir o homoerotismo. Os atos, os hbitos e os ambientes voltados unilateralmente para prticas genitais diretas so os que precisam ser melhor entendidos e questionados. Eles geram com facilidade vidas truncadas
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e sofridas e carregadas de tenses. No caso de ambientes religiosos so, quase que por necessidade, obrigados a um ocultamento angustiado e ambguo, que de modo algum pode favorecer a expanso da vocao vida consagrada. Tenho conhecimento, tambm, de alguns casos de escndalo pblico e at de condenaes judiciais, alis, mais do que justas, pois de crimes se tratava. Note-se que no me refiro apenas aos casos que aparecem nos jornais. Falo da homogenitalidade, sem excluir o homoerotismo. Embora as prticas homogenitais so o que mais chama a ateno, elas nem sempre so o problema mais fundamental, psicologicamente falando. De maneira alguma quero insinuar que isto seja algo restrito apenas aos portadores de tendncia homossexual. Existem escndalos semelhantes tambm entre religiosos e/ou sacerdotes heterossexuais. No se pode generalizar a afirmao que segue, mas minha experincia me leva a dizer que, em termos gerais, pessoas com caractersticas estruturais de tipo homossexual so mais facilmente infensas a esse tipo de situao, talvez devido s circunstncias repressivas impostas pela sociedade e a cultura vigentes e, no caso dos religiosos, devido tambm situao psico-grupal existente dentro das comunidades religiosas assim como essas so de fato. No me refiro, tampouco, aos casos patolgicos, que naturalmente existem. Esses mereceriam uma discusso parte. Penso aqui em outros traos e dinmicas que vejo serem bastante freqentes entre os de inclinao homossexual definida. A vivncia psquica dessas pessoas quase sempre complicada em sua gnese e dinmica internas, bem como em seus relacionamentos externos. Envolvem outros fatores e dimenses que no os referentes atrao e aos relacionamentos sexuais diretos entre membros do mesmo sexo. o "sistema-pessoa" em seu todo que vejo como afetado por valores e normas culturais que penetraram fundo no psiquismo do indivduo cuja sexualidade foi modelada por represses, projees e outros mecanismos defensivos do ego, numa linha tipo homo. 3.2. Mesmo tendo conscincia de que existem muitas ressalvas a serem feitas, constato uma notvel incidncia, em homossexuais por constituio, de tendncias, atitudes e comportamentos que denotam labilidades de vrios tipos. Algumas delas contra-indicam vida religiosa e ao ministrio. So, entre outras: posturas narcisistas primrias; cimes doentios ou dependncias afetivas em relao s pessoas, amigas ou no; expresses exageradas de respeito e vassalagem para com superiores (ou o oposto); exasperao do
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esprito de posse e exclusividade; apego a coisas, pessoas, cargos e at espaos; oscilaes emocionais nos relacionamentos e no exerccio de funes de poder; tendncia a refluir para um grupo de pertena fechado; atitude de fuga aversiva de mulheres (ou, ao contrrio, busca "pegajosa" s mesmas); superficialidade e inconstncia nos contatos que supem a superao de nveis de gratificao afetiva imediata; apaixonamentos34 que levam a cumplicidades restritivas; descontrole emocional, verbal e comportamental, etc. 3.3. Relendo o elenco acima, acrescento duas observaes. Recordo, primeiro, que os prprios documentos da Santa S abordam - com nfase, at - de qualidades positivas, humanas e crists, que os indivduos homossexuais podem tambm ter e que, muitas vezes, possuem. Na seleo e no acompanhamento vocacional preciso valorizar tais aspectos e possibilidades. Em princpio, os formadores devem propor a todos - sem distino da orientao sexual da pessoa - as mesmas virtudes crists e humanas exigidas pelo celibato e pela vida comunitria, que supe necessariamente disponibilidade ao outro/a, riqueza nos relacionamentos, equilbrio anmico e, naturalmente, abertura a Deus e caridade pastoral para com todos, sem acepo de pessoas. uma meta ideal rdua para qualquer ser humano. Ela pede, por isto, uma correspondente maturidade psicossexual que s pode tornar-se real em quem tiver superado os estgios egocntricos da primeira evoluo psicoinfantil. O mnimo que se deveria dizer que essas pessoas, para se equilibrarem psquica, emocional e socialmente, necessitariam um acompanhamento mais especializado. O mesmo vale relativamente maturao espiritual e insero na comunidade e na atividade pastoral. Relembro, ainda, um segundo ponto de importncia quando se considera a admisso vida religiosa ou a continuidade na mesma. Para um bom convvio dentro de uma congregao devem ser tomados em conta os dois lados do compromisso que se estabelece entre o candidato que entra e a comunidade religiosa que o aceita. A congregao assume a responsabilidade de acompanhar o candidato em direo ao ideal proposto; o candidato, por
34 O apaixonamento no restrito ao mundo dos homossexuais. Os milhares de sacerdotes que deixaram o ministrio nos ltimos decnios so uma prova de que os casos de apaixonamento heterossexual entre clrigos e religiosos so muito freqentes. Esse assunto tabu bem tratado, para os heterossexuais, por Van Heeswik, Jaime, La experiencia del enamoramiento y como enfrentarla, em: Testimonio (Chile), 1989, no. 114, p. 13 - 31. Mas h algo que est chamando a ateno ultimamente: padres de orientao homossexual parecem estar tendendo a se associarem entre si e com outros, estabelecendo laos grupais e emocionais fortes. No caso dos padres heterossexuais esse fenmeno associativo j no se verifica. Razo porque a crise afetiva sria no sacerdote orientado heterossexualmente o enamoramento se d em termos diferentes. www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 179
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sua vez, se compromete a um esforo de crescimento pessoal nessa mesma direo. Na avaliao, seja na inicial, seja na que vai se desenrolando pela vida a fora, esse compromisso precisa ser considerado em toda a sua seriedade pelas duas partes. Os formadores/as dos candidatos/as vida religiosa (ou ao sacerdcio) no podem esquecer de levar a srio os indicadores que mostram a dificuldade de pessoas estruturalmente orientadas homossexualidade e ao homoerotismo em conviver construtivamente dentro das comunidades religiosas que de fato possumos e de atuar nos trabalhos que lhes sero solicitados quando assumirem funes pastorais e religiosas de maior responsabilidade.
4. guisa de amarrao do que foi dito

O aprofundamento dos aspectos tico-morais da questo da homossexualidade nos mostrou que estamos ainda em meio a um processo de progressivo esclarecimento. Eticamente, o formador que trabalha na educao vida religiosa se v ante srios questionamentos e, a exemplo de todos os educadores, est em busca de critrios e de procedimentos que faam justia s pessoas de tendncia homo, garantindo, ao mesmo tempo, o que essencial na formao personalizada ao ideal de vida religioso. Na "amarrao" das consideraes aqui expostas no h como apresentar "concluses", no sentido estrito do termo. Prefiro terminar com observaes bem genricas, lembrando que em 1981 a CRB Nacional discutiu, apontando algumas orientaes bem prticas para os formadores/as35. 1. A pesada marginalizao e desprezo a que a homossexualidade foi submetida por sculos e sculos era um fenmeno cultural mais vasto que a Igreja. Esta, no entanto, esteve diretamente envolvida na milenar opresso coletiva exercida sobre o grupo homossexual. Nos espaos mais restritos da vida religiosa, observou-se, ao longo dos sculos, o mesmo fenmeno da represso homossexual, reforado pelo absoluto monosexismo dos claustros. Hoje quebrou-se esse isolamento conventual. Religiosos e religiosas jovens j convivem com maior naturalidade nos espaos extra-coventuais. Com isto, acentuou-se a exposio aos estmulos de uma cultura hiperssexualizada, na qual a
35 As interessantes concluses, redigidas por quase duzentos participantes, segundo a metodologia do verjulgar-agir, foram publicadas s em cpias mimeografadas. Na revista Convergncia h uma breve nota sobre o seminrio que foi conduzido por Ednio Valle e Antonio Moser, com a assessoria do psiquiatra Dr. Joo Moura e da psicanalista paulista Dra. Elsa Oliveira Dias. Cf Convergncia, 1982, p. 18 -20. www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 180
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homossexualidade tornou-se uma bandeira libertria. Por essa razo preciso criar nos lugares de formao um saudvel clima em relao sexualidade e ao comportamento intersexual. Essa uma pr-condio para que as casas de formao possam ser de auxlio aos que possuem traos homossexuais. 2. Como no podia deixar de ser, essa viso teve repercusso direta no comportamento tambm dos candidatos/as vida religiosa. Eles/elas so filhos/as desta poca neoliberal, pluralista, permissiva e de consumo imediato. Os formadores/as esto ante a tarefa de rever costumes e normas que vinham de sculos e que no foram ainda seriamente questionadas e traduzidas em novas prticas pedaggicas. No passado, os formadores eram afetados por uma ignorncia invencvel das reais condies do problema ("ignoratio invencibilis elenchi"). Hoje eles no tm mais o direito de invocar essa justificativa histrico-cultural para seus erros e omisses pedaggicas. Os candidatos de orientao homossexual que batem s portas dos noviciados e juniorados tm o direito de esperar compreenso e acompanhamento psico-espiritual mais adequados da parte das comunidades que os recebem. 3. O acolhimento pedaggico de um candidato com orientao homossexual nada tem a ver com posies de facilitao e relativismo moral ou religioso. Talvez seja at o contrrio. Compreender melhor o fenmeno homossexual em todas as suas dimenses pede um trabalho mais consciencioso nos relacionamentos e procedimentos formativos. Pode-se agir com respeito s pessoas de tendncia homossexual sem ferir o que Igreja pede ao dizer que "nenhum mtodo pastoral (ou pedaggico, ou psicolgico) pode ser empregado que, pelo fato de esses atos serem julgados conformes com a condio de tais pessoas, lhes venha a conceder uma justificao moral" (Declarao no.8). Uma proposta pedaggica que d frutos de vida para o vocacionado e para toda a Igreja parte de um honesto confronto entre a realidade humana do candidato/a - com suas potencialidades e limites pessoais - e o que irrenuncivel no seguimento de Jesus. Mais: ela no pode ser dissociada do estilo de vida e objetivos da comunidade concreta que acolhe a pessoa. O carisma e a finalidade desta testemunhar o evangelho em comunidades de servio, na linha das bem-aventuranas e da caridade pastoral. 4. Da reflexo deontolgica aqui feita ficam uma certeza e um desafio: a problemtica afetivo-sexual que se mostra em candidatos/as de tendncia homossexual supe mais
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estudo e melhor treinamento para atender a essas pessoas no discernimento do que Deus lhes pede como caminho de vida. Dessa maneira, no encaminhamento delas, o que importa colaborar para que elas possam discernir seu caminho de vida segundo as exigncias teolgicas e pastorais da vocao que pretendem abraar como sua. Esse um caminho de progressiva libertao pessoal e espiritual no qual preciso estabelecer uma parceria entre o esforo de auto-conhecimento psicolgico e religioso do candidato/a e a presena pedaggica dos formadores e da comunidade. A prpria Santa S parece estar convencida de que no se pode mais adiar uma discusso pedaggica mais sria sobre o assunto. O problema da homossexualidade entre seminaristas, religiosos/as e sacerdotes no pode ser ocultado. H indcios de que est aumentando. Em um documento recente da Santa S, nascido de um congresso europeu sobre as vocaes, esse problema foi o nico expressamente mencionado ao se abordar a educao sexual. O texto usa explicitamente a palavra "caminho" ao tratar do discernimento vocacional de tais vocaes. Fala-se de um caminho em direo a uma progressiva liberdade. Esse um modo de falar mais dinmico, que substitui com vantagem o expresso com a palavra "domnio". Para G. Pasquale, psiclogo presente no citado congresso vocacional, pode-se dizer que se comeou a abandonar o antigo esquema "fora da virtude" para se construir um novo paradigma, o da "liberdade do Evangelho". E prova a validade de sua leitura dessa mudana de paradigmas com duas caractersticas do texto conclusivo do Congresso. Nele se apresenta como modelo para o acompanhamento a Jesus ressuscitado que caminha com os dois discpulos de Emas, partilhando com eles inquietaes e perguntas (Lc. 24, 1-35). Em segundo lugar, evita-se no texto atribuir palavra homossexualidade o qualificativo de "problema", preferindo defini-la mais como "debilidade". Como em Emaus, o caminho36 que se delineia nada fcil. Penso que os formadores/as e psiclogos/as no deveriam esperar passivamente que as instrues cheguem de cima para indicar qual a prtica a ser seguida. Com prudncia pastoral, mas com determinao,
36 Em 1998, o Pontifcio Ateneu Antonianum de Roma realizou um seminrio sobre o "Discernimento e acompanhamento vocacional de pessoas homossexuais". No mesmo ano, publicou-se um opsculo sobre "Novas vocaes na Europa", dando luz as concluses de um Congresso organizado pela Santa S (Congresso sulle vocazioni al sacerdozio e alla vita consacrata in Europa, Roma, 5-10 maio, de 1997 ). Esse texto tem a chancela da Congregao para a Educao Catlica e da Congregao para os Institutos de Vida Consagrada, alm da Congregao para as Igrejas Orientais. Ele interpreta e amplia o sentido do nmero 39 da "Potissimum Institutioni". Sobre os dois eventos, veja-se Pasquale, Gianluigi, Accompagnamento vocazionale per la persona omossesuale, em: Vita Cosecrata, ano 35, 1999, No. 1, p. 66 - 72. www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf 182
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eles/elas devem ajudar a Igreja a encontrar formas concretas para um modelo formativo novo e mais correspondente ao que a moral e a tica crists exigem hoje da Igreja e da vida religiosa.
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A Igreja Católica Ante A Homossexualidade Ênfases e

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Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

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A Igreja Catlica ante a Homossexualidade: nfases e Deslocamentos de Posies

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B. A homossexualidade na fala do magistrio

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2. Carta sobre o atendimento das pessoas homossexuais (1986)

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3. O Catecismo da Igreja Catlica22 (1992)

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II. Outros documentos posteriores

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4. A presente discusso moral-teolgica

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Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

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C. Balano crtico e aspectos prospectivos

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homossexual, e do surgimento de um clima homofbico30 que caracterizou certos ambientes conventuais31.

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2. Perspectivas e consideraes psicopedaggicas

O mito de que o interesse do homossexual sempre ou quase sempre s genital33;

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3. Meus posicionamentos pessoais

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