1

BHAGAVAN SRI SATHYA SAI BABA

SADHANA
EL SENDERO INTERNO

Sai Ram

Sadhana. El sendero interno 5 edicin

SRI SATHYA SAI BOOKS and PUBLICATIONS TRUST Prashanti Nilayam 515 134 - Anantapur District (Andra Pradesh) - INDIA
Ttulo original: Sadhana - The Inward Path

Sai Ram, 2009

Publicado por la Fundacin Sri Sathya Sai Baba de la Argentina Ventas y/o consultas: pedidos@fundacionsai.org.ar www.fundacionsai.org.ar Traduccin al espaol: Cristina Lara y Mara Silvia Romero Reservados todos los derechos para la lengua espaola
Sai Baba, Bhagavan Sri Sathya Sadhana, el sendero interno. - 5a ed. - Buenos Aires : Fundacin Sri Sathya Sai Baba de Argentina, 2009. 224 p. ; 20x14 cm. Traducido por: Cristina Lara y Mara Silvia Romero ISBN 978-987-24855-8-0 1. Espiritualidad. I. Lara, Cristina, trad. II. Romero, Mara Silvia, trad. CDD 291.4

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 Libro editado e impreso en la Argentina Printed in Argentina La fotocopia mata al libro y es un delito (Ley 23.741, art. 72 bis). No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transformacin de este libro, en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante copias, digitalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446. Esta edicin de 3000 ejemplares se termin de imprimir en la planta impresora Sevagraf S.A., Buenos Aires, Repblica Argentina, en agosto de 2009.

INDICE
Prefacio........................................................... 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. La disciplina espiritual....................................... 5 7

Realizacin, Conocimiento, Discernimiento ........ 17 Devocin, Karma y Conocimiento ..................... 39 Meditacin sobre el Pranava Om ....................... 75 La meditacin y el Sendero del Conocimiento .... 83 Austeridades .................................................... 127 El papel del gur en la disciplina espiritual .......... 166 Disciplina en la dieta......................................... 176 Los tres gunas o cualidades de la materia ........... 187

10. Fe y devocin firmes ........................................ 194 11. El significado de los festivales hindes ................ 206

PREFACIO
El Sadhana, o la disciplina espiritual, es todo en la vida. Cada acto, pensamiento o palabra es un paso que nos acerca a Dios o nos aleja de El. Dios no est arriba, en los cielos; El est junto a nosotros, frente a nosotros, detrs de nosotros, dentro de nosotros, est en cada clula en forma de vida, en cada tomo en forma de actividad, El es todo esto y mucho ms. Cada ser humano est dotado de inteligencia por medio de la cual puede inquirir, investigar y experimentar la Verdad fundamental: Dios es su propia Verdad. La disciplina espiritual nos lleva al camino interno, al camino del desapego que nos lleva a la paz interna, a diferencia del camino del apego que nos lleva al mundo objetivo donde los sentidos malinterpretan y engaan. Bhagavan ha venido a hacer que la humanidad vuelva al camino de la fe inconmovible en los preceptos morales y al de la devocin, de tal manera que pueda continuar su camino hacia la Bienaventuranza de la autorrealizacin. La presente obra pertenece a una serie que se est publicando en un esfuerzo por reunir aspectos importantes del mensaje de los discursos de Bhagavan y presentarlos para su estudio ms profundo, su meditacin y puesta en prctica. Su direccin y consejo ayudan tanto al principiante como al maestro a avanzar y a encontrar el camino hacia el espritu hasta que el triunfo los corone. El es el gua, el guardin y la meta.

-6-

SRI SATHYA SAI BABA

Hagamos de estas pginas nuestro manual para la Liberacin. El bendecir nuestra jornada, siempre que nosotros la iniciemos. El es la Luz y es el Amor. N. Kasturi Prashanti Nilayam 18 de agosto de 1976

1. LA DISCIPLINA ESPIRITUAL
La Oracin 1. De este mundo transitorio, deteriorable, llvame al mundo eterno de la Bienaventuranza. Dame la refulgencia de Tu Gracia e ilumina mi Alma con la Verdad. Librame de la tortura del nacimiento y la muerte, destruye los anhelos de la mente que son los que producen las semillas del nacimiento. 2. La vida del hombre debe ser una perpetua disciplina espiritual, independientemente de las circunstancias que lo rodean. No hay perodos ms o menos favorables. El tiempo mismo es parte del reino material; por lo tanto, tiene validez relativa. 3. El camino a seguir tiene dos caractersticas: agradable y moderado. Que no sea demasiado ostentoso ni demasiado ruinoso, ni demasiado presuntuoso, ni demasiado delicado. Tomen el punto medio, esto rendir el mximo beneficio. No se puede renunciar completamente al ansia por los objetos materiales; entonces, es mejor transformar esa ansia en un instrumento para la adoracin. Dediquen todos sus esfuerzos a Dios; acepten todos sus logros y fracasos como pruebas de la Gracia del Seor. Su voluntad decret que as deba suceder. Transformen las seis pasiones: lascivia, clera, codicia, deseo, orgullo y odio, en factores de elevacin espiritual.

-8-

SRI SATHYA SAI BABA

4. Siembren en el campo de su corazn las semillas de los nobles pensamientos llenos de humildad: riguenlo con el agua del amor, protejan el crecimiento de las plantas con el pesticida del valor; abnenlas con el fertilizante de la concentracin, entonces las plantas de la devocin producirn el fruto de la Sabidura Eterna; tendrn la revelacin de que ustedes son El y cuando llegue esta revelacin ustedes se convertirn en El, ya que ustedes siempre fueron El, aunque antes no lo haban entendido. 5. El individuo slo puede realizarse por medio del servicio a los dems, de la expansin hacia lo universal. La prctica espiritual (sadhana) tiene que ensanchar la visin, intensificar la experiencia y entusiasmar al Alma para fundirse con el Alma Universal. 6. Pero se plantea la pregunta: Entonces, por qu El no se ve? Bien, El est como la mantequilla en la leche, en cada gota, en toda ella. Si se desea ver la mantequilla, se tiene que llevar a cabo cierto proceso: hervir la leche, separar la crema, batirla, etctera. As tambin, mediante ciertas prcticas espirituales como la repeticin de Su Nombre, El, que vive en nuestro corazn, se puede visualizar; el Dios inmanente se puede experimentar como real. 7. Se puede entender, por la experiencia de los santos y los sabios, que la alegra que se adquiere del mundo externo es infinitesimal si se compara con la Bienaventuranza que se gana mediante la disciplina espiritual. Para obtener esa Bienaventuranza es esencial la prctica espiritual (sadhana) saturada de desapego. Cuando se excava para obtener agua de las entraas de la tierra, se debe sacar, primero, todo el aire de la tubera para que el agua fluya libremente; si entra aire, el agua no subir. As tambin, asegrense de que el apego por las cosas mundanas no manche vuestra disciplina espiritual. El Amor (Prema) no se podr manifestar si los placeres de los sentidos o el orgullo personal invaden la mente.

EL SENDERO INTERNO

-9-

8. Hay tres cosas que uno debe tener siempre presente: No pensar en nada, excepto en Dios; no har nada que no sea con el permiso de Dios y tendr mi atencin completamente fija en Dios. 9. Ustedes se quejan de que su vecino empez su prctica espiritual hace slo dos aos, mientras que ustedes la han seguido durante veinte aos, pero l ha asegurado su felicidad mientras ustedes son desdichados. Sienten que se han estado acercando a M durante aos pero yo acerco a M a aquellos que han venido hace poco tiempo. Sus reacciones los llevan a atribuirme injusticia y parcialidad, pero la respuesta est en el pasado, del cual no estn ustedes conscientes. Le han dado veinte martillazos a un tabln y no se rompi, alguien ms viene y al segundo martillazo el tabln cede. El que dio los veinte martillazos est decepcionado y el que lo rompi a los dos est alborozado, pero el tabln se rompi como resultado de los veintids golpes. Su vecino tiene a su favor veinte aos de disciplina espiritual acumulados en el cuerpo causal en el cual vino en su actual nacimiento. Su naturaleza y sus inclinaciones se forman por la manera en la cual ustedes amaron y trabajaron, se alimentaron y lucharon en la larga serie de vidas que han tenido. 10. Pero los cdigos de conducta prescriptos para aquellos que estn en alguna de las cuatro etapas de la vida (estudiante, jefe de familia, ermitao y monje), y los prescriptos para las castas para cumplir con nuestro lugar en la sociedad, no impiden de ninguna manera la disciplina de fijar la mente en Dios o de purificar la mente de la maldad adorando al Seor por medio de nuestras acciones, palabras y pensamientos. Las diferencias de sexo, casta, posicin econmica o social en la vida, afectan slo a aquellos que viven considerando al cuerpo como realidad y que actan como si el mundo fuera absoluto y eterno. 11. La casta sin carcter no tiene sentido, es slo un ttulo vaco; la disciplina espiritual sin la base del carcter es co-

10

- 10 -

SRI SATHYA SAI BABA

mo el viaje de un ciego. Moralidad, virtud y carcter son esenciales. Si sobre esta base se practica la disciplina espiritual de acuerdo con el esquema prescripto para el camino que uno ha elegido, entonces no hay duda, se alcanzar el xito. Pero debe tenerse en cuenta una advertencia fundamental: no se debe dar lugar a la pereza simplemente porque la casta carezca de importancia. El nivel de moralidad tambin crece cuando la casta es ms elevada; y as, para fomentar el crecimiento de este nivel de moralidad es importante y de gran ayuda estar consciente del nivel social. Pero si por mritos acumulados en nacimientos anteriores uno tiene el tesoro de la virtud y la bondad, entonces no hay necesidad de darle demasiada importancia. Slo los que practicaron Yoga en los nacimientos anteriores y no pudieron completar el proceso, tendrn esta clase de excelencia. La cuestin primordial es adquirir el nivel moral que se recomienda para cada nacimiento; nutran el nivel social con el nivel moral y convirtanse en seres aptos y realizados con un elevado nivel social de vida. 12. En ciertos templos de Vishnu se abre una puerta especial llamada Vaikunta Dwara (La Puerta al Cielo); esto es, la entrada a la autorrealizacin. Esa entrada al cielo no se encuentra solamente all, sino que se abrir justo frente a ustedes, dondequiera que estn. Slo toquen y se abrir. Vishnu significa Sarva Vyapi, Aquel que est en todas partes. Ustedes pueden ganar la entrada por esa puerta mediante la pronunciacin de la contrasea correcta. Vuestro corazn puede llegar a ser Vaikunta si lo purifican y permiten que Dios se manifieste en l. Vaikunta significa tambin el lugar donde no existe sombra de pesar. Cuando Dios se manifiesta en vuestro corazn, todo es pleno y libre. 13. La disciplina espiritual (sadhana), la continua repeticin del Nombre del Seor, la meditacin, el servicio y los cantos devocionales en grupo, todos logran el mismo fin: no permitir a la comunidad humana caer en el pantano de la animalidad.

11

EL SENDERO INTERNO

- 11 -

14. Dejar sus responsabilidades al destino y esperar en silencio significa una disminucin del esfuerzo. Con esfuerzo y oracin se puede adquirir un nuevo destino. El destino y la gracia no se ganan sin esfuerzo y sin oracin. Empiecen su esfuerzo ahora mismo! 15. Si de las semillas de Sabidura verdadera que Yo siembro no crecen rboles sanos y no brotan buenas cosechas, Yo tambin me siento afectado. En cambio, si crecen bien y fructifican en Bienaventuranza, Yo soy feliz, pues se es mi alimento. Ese es el servicio que ustedes deben hacer para M. No hay nada ms grandioso que esto. 16. Los grandes poemas versan sobre la eterna sed de Dios que el hombre lleva dentro, son ricos en el nctar que apaga esa sed, satisfacen y aumentan la fortaleza para sonrer ante los azares de la vida. Si no se practica la disciplina espiritual, si no se expande la conciencia, si no se aumenta la compasin, si no se agudiza la visin, si los contactos con las fuentes de Sabidura que todos llevamos dentro no se hacen ms profundos, la poesa no es ms que un plido pasatiempo sin propsito. 17. La gente vacila en entrar al campo de la prctica espiritual, aunque ansa el fruto de la alegra. No desean gastar nada, se resisten a emprender la menor accin, pero quieren que la Liberacin les caiga del cielo. Se alegraran mucho si la visin de Dios llegara a su mente sin esfuerzo alguno. Cuando Yajnavalkya, al dejar su hogar en su bsqueda espiritual, dio a su esposa, Maitreyi, una vasta riqueza en oro y ganado, ella le pregunt si eso tendra algn valor para ella en su propia bsqueda espiritual, y su esposo le respondi que slo era algo pasajero y sin valor comparado con la riqueza de la experiencia espiritual. Ella dej entonces esas riquezas y trat tambin de encontrar la preciosa riqueza de la austeridad y la fe y devocin firmes, y as obtuvo la alegra eterna. 18. El estudio de las Escrituras y los textos religiosos sin el esfuerzo por llevarlos a la prctica dan como resultado el que-

12

- 12 -

SRI SATHYA SAI BABA

brantamiento de la salud. Ser falso en nuestra profesin acaba con el respeto y uno empieza a avergonzarse de s mismo. As es que aprendan y practiquen, coman y digieran. Ese es el consejo que les doy. 19. Deben ustedes tener una firme determinacin para aprovechar plenamente esta oportunidad. Ustedes estn cerca, y los que estn lejos lo estn slo en relacin al espacio, no con relacin a Mi Amor. Para entender al Seor deben ustedes aceptar las penurias, las pruebas y los sufrimientos. Deben morar en el Nombre y la Forma firmemente y con fe. Deben desechar todas las fuentes inferiores de alegra. 20. Decidan que, confiando en su Gracia desde este momento, sern libres de la enfermedad. Cambien la fe que tienen en las medicinas por la fe en Dios; pongan su confianza no en la medicina sino en Dios, el Seor del Universo. Estoy sorprendido del nmero de gente que recurre a las tabletas y a los tnicos. Recurran a la oracin, al ejercicio espiritual, a la repeticin del Nombre del Seor y a la meditacin, que son la medicina que necesitan para sanar; ninguna tableta es tan eficaz como el Nombre de Dios. Yo les dar vibhuti (ceniza sagrada) y eso los curar. Ahora ustedes estn con la mente dividida, como el hombre que tiene que dejar sus zapatos afuera del templo; se para frente al altar con sus manos juntas, murmurando una alabanza, pero su mente est llena de ansiedad por sus zapatos que tuvo que dejar afuera. El hospital es para aquellos que tienen fe en la medicina y en el mdico. Pero, qu podrn hacer las medicinas y el mdico sin la Gracia de Dios? El da vendr seguramente en que el hospital sea innecesario, ya que todos sern sanos y libres de enfermedades, aceptando el camino de la disciplina espiritual y la Bienaventuranza hacia la Paz y la Felicidad. 21. Cuando se ocupan de la sencilla operacin de ensartar una aguja, noten cunta concentracin se necesita para lograrlo. Los dedos tienen que estar firmes, los ojos fijos y bien enfocados, el hilo hecho una punta en un extremo, el ojo de la aguja firme, sin moverse. El mismo cuidado se debe tener

13

EL SENDERO INTERNO

- 13 -

cuando se quiere tener xito en cualquier otra operacin. El Nombre del Seor es el arco que levantan cuando levantan su voz en un canto devocional, la mente es la flecha que dirigen fijamente. Fijen su ojo en Dios, que es su blanco, y con esfuerzo concentrado, que es la punta de la flecha, disparen. Entonces podrn alcanzar la meta. 22. Si piensan ustedes que tienen que vivir la experiencia o de otra manera no creen, bien: vengan y experimenten. Pero no les servir de nada venir un da e irse al otro diciendo: He visto a Sathya Sai Baba, usa una larga y fina tnica y su pelo es maravilloso. Si pierden el tiempo holgazaneando en los hoteles, jugando cartas u oyendo historias, cmo podrn entender? Decidan descubrir, aprender, sumergirse en la profundidad y entonces entendern. Miles han venido ahora y en los ltimos aos; muchos no tienen el deseo de entender, muchos que lo tienen no estn conscientes del hecho de que tienen que poner ms atencin a la experiencia real de la mente que a las impresiones sensoriales. Ustedes pueden estar viendo algo atentamente, pero si su mente no est enfocada en lo mismo, no lo pueden entender. Si vuestro cuerpo est en este auditorio, vuestros odos en el hotel y vuestros ojos en todo el derredor, cmo podrn aprender algo? Slo el Amor puede entender al Amor. 23. Cuando la mente humana est desapegada de las altas y bajas de la vida y es capaz de mantenerse ecunime bajo cualquier circunstancia, se puede estar seguro hasta de la salud fsica. El firmamento mental debe ser como el cielo, que no tiene marcas del paso de los pjaros, de los aviones o de las nubes. La falta de salud es ms por mala nutricin de la mente que del cuerpo. Los mdicos hablan de deficiencia vitamnica, yo la llamar deficiencia de vitamina D y recomendar la repeticin del Nombre de Dios acompaada de la meditacin en Su Gloria y Su Gracia. Esta es la vitamina D, sta es la medicina. Una vida y hbitos bien controlados son dos tercios del tratamiento, mientras que la medicina es slo un tercio.

14

- 14 -

SRI SATHYA SAI BABA

24. La entrega slo se lleva a cabo despus del desapego total de los placeres sensoriales acompaado por el discernimiento entre lo real y lo irreal. Las impurezas del yo y lo mo se tienen que limpiar mediante una disciplina espiritual muy rigurosa; dentro de esta disciplina, lo ms importante es la repeticin incesante del Nombre del Seor, pues cuando ustedes se refugian en los Nombres del Seor, Su Majestuosidad, Su Gracia, Su Poder, Su Penetrabilidad, se fijan en la conciencia y nuestras capacidades y aptitudes se sumergen en lo Divino. As, la humildad aumenta y la entrega es posible muy fcilmente. Este es el nico propsito de la existencia humana, ver a Dios y fundirse en Su Gloria. Cualquier otra victoria es ftil. Los Vedas proclaman que sta es la meta final del hombre. Las Upanishads declaran el camino. El Gita lo ilumina. Los santos y sabios proclaman su grandeza. Los Avatares vienen cuando la gente se aleja del camino y se pierde en la confusin y el vaco. 25. Cuando estn deprimidos por lo que parece ser una prdida o calamidad, dedquense a la repeticin del Nombre de Dios (namasmarana); esto les dar consuelo y valor y les har tener la perspectiva correcta. Recuerden las adversidades y calamidades que los santos han soportado con alegra y tengan calma durante las tempestades. La gente se rea de ellos y los llamaba locos, pero ellos saban que estaban en el Hospital de la Gracia del Seor, no en el hospital mental del hombre. Ellos tenan una absoluta fe en su destino, por lo cual tenan una fe total en Dios, y rean cuando las calamidades trataban de hacerles perder su fervor, porque conocan su fortaleza latente, la fortaleza del Alma en su interior. 26. De la misma forma que al elefante salvaje que ronda en la selva encabezando la manada, lo atrapan y lo entrenan para sentarse en un banco de tres patas en la pista de un circo, la mente del hombre tambin se debe entrenar por un proceso sistemtico de disciplina para lograr ecuanimidad, control de las emociones, control de la mente, estabilidad ante los altibajos de la fortuna, fe y devocin y serenidad. De

15

EL SENDERO INTERNO

- 15 -

esta manera puede ayudar a los ms altos intereses del hombre. Para presentarse en una corte y entablar una demanda uno tiene que haber cursado una carrera de abogado; para poder recetar medicinas a un paciente tiene que haber pasado por una preparacin profesional como mdico y registrarse ante el Ministerio de Salud. Dondequiera y para cualquier grado o postgrado se pide una aptitud, una preparacin. Cunto mayor debe ser la necesidad de preparacin adecuada en el campo espiritual para ganar la Gracia de Dios? Ustedes quieren llegar muy alto pero no hacen esfuerzos para alcanzar esa altura. En las cuestiones espirituales, la fe es esencial. La duda sacude las bases de la disciplina espiritual y por eso debe evitarse. Tengan fe en la sabidura de los santos y en sus descubrimientos. 27. Cuando entran a una tienda a escoger tela para pantalones o camisas, piden de color negro, y la razn por la que prefieren ese color y no el blanco o colores claros, es que el negro disimula lo sucio. El deseo no es quitar lo sucio sino esconderlo. Esto ha venido a ser una debilidad universal. La gente se avergenza de lo sucio. No persiguen la limpieza del corazn que slo se puede ganar mediante el Amor y la Verdad, y mediante la repeticin regular y continua del mantra (frmula mstica) dado por el gur (maestro espiritual), y por la disciplina espiritual. 28. Los ojos, as como todos los dems sentidos, se deben entrenar para descubrir las huellas de Dios. En este proceso la mente tiene que ser dominada. La mente es el pivote de los pensamientos y de los sentimientos. La mente es el aspecto pensante de Dios, la Conciencia Absoluta. La mente es el Ser Absoluto que se manifiesta en la actividad imaginativa. Sin embargo, en lugar de volverse hacia el Absoluto, se vuelve hacia afuera y empieza a utilizar los sentidos como instrumento, y as se olvida de su origen, el Alma. Cmo y por qu sucede esto es inexplicable; sabemos que pasa y que se puede

16

- 16 -

SRI SATHYA SAI BABA

evitar. El intelecto no puede entender el secreto que se llama maya* porque tambin l est atrapado en maya. Se tiene que trascender el intelecto para entenderlo, eso es un hecho y hay que enfrentarlo. La mente es el escenario del mundo. Si los pensamientos y las actividades de la mente son buenos, saludables, no violentos y llenos de amor, moralmente armoniosos, entonces la paz est al alcance y se puede llegar a Dios. Por eso se tiene que realizar la sadhana (prctica espiritual) estrictamente para dirigir la mente hacia lo interno, hacia Dios, su origen. 29. Les aconsejo dedicar algn tiempo a la meditacin o a la repeticin del Nombre del Seor evocando su infinita misericordia y poder, pues la paz y la alegra no se encuentran en la naturaleza externa: son tesoros que yacen ocultos en los reinos internos del hombre, y una vez que se encuentran el hombre no puede jams estar triste o agitado. Utilicen, pues, al mximo esta atmsfera sagrada, esta oportunidad esplndida. Con cada inhalacin pronuncien el Nombre de Dios, con cada exhalacin pronuncien tambin el Nombre de Dios. Vivan en Dios, para El y con El. 30. Debemos practicar la disciplina espiritual o sadhana y comportarnos como la Divinidad para poder alcanzar y entender a la Divinidad misma.

Maya: La ilusin de ver lo irreal como real, de confundir lo transitorio con lo eterno, la ilusin csmica mediante la cual la Verdad nos es velada.

17

2. REALIZACION, CONOCIMIENTO, DISCERNIMIENTO

1. Ninguna otra comunidad humana ha profundizado tanto en el problema del nacimiento y la muerte, de los pensamientos y de la continuidad de las consecuencias de los pensamientos, palabras y hechos despus de la muerte, como la hind. Las soluciones que la cultura hind encontr y verific son tan universales, convincentes y benficas para la superacin individual y social, que han resistido la prueba de los siglos de examen de sabios y eruditos de todas partes. Una caracterstica plausible de esta investigacin es que la razn ha sido siempre preponderante. A cada paso la disciplina espiritual se refuerza con la razn. La disciplina espiritual es el rgimen. La enfermedad de la ignorancia se cura con la tableta del Conocimiento Supremo. Es decir, las dainas consecuencias de la ignorancia se curan con el Conocimiento Supremo. 2. La pregunta Dnde existe Dios? se plantea en la actualidad con mucha frecuencia. Mediante la recitacin incesante del Nombre de Dios, Prahlada supo que El est en todas partes. No es correcto aseverar El est aqu o El est all. Slo despus de una intensa prctica espiritual se adquiere la conciencia de esta Verdad. 3. Ahora la ley de la conducta humana ha llegado a ser cada uno para s mismo. Esto se debe a que no somos

18

- 18 -

SRI SATHYA SAI BABA

conscientes de que todos somos uno en Dios. Esta conviccin, producto de la prctica espiritual, crece lentamente, pero se tiene que adquirir. 4. La Gracia de Dios es tanto la lluvia como el sol esplendoroso. Se tiene que practicar la sadhana para adquirirla; sadhana para colocar la vasija para recibir la lluvia, sadhana para abrir las puertas del corazn para que el sol entre y lo ilumine. Es como la msica que se transmite por la radio, est siempre alrededor de ustedes, pero hay que conectar el receptor y sintonizarlo en la longitud de onda adecuada para orla y disfrutarla. Pidan la Gracia pero hagan aunque sea un poco de disciplina espiritual. La Gracia arreglar todo. Su consecuencia principal es la autorrealizacin; pero hay otros beneficios incidentales, como una vida feliz y alegre aqu en la Tierra, y un sereno, tranquilo y animoso temperamento basado en una ecuanimidad inalterable (shanti). El beneficio principal que se adquiere de una joya es la alegra personal, pero cuando se acaba el ltimo centavo, uno puede venderla y empezar a vivir otra vez. Esta es una ventaja adicional. El rbol de pltano da los racimos de frutas como su principal regalo, pero las hojas, el suave corazn del tronco, los botones de las flores, son partes secundarias que tambin pueden ser aprovechadas. Esta es la naturaleza de la Gracia, que satisface una variedad de necesidades. 5. Dondequiera que estn, cualquiera que sea el trabajo que estn haciendo, hganlo como un acto de adoracin, de dedicacin, un acto de glorificar a Dios, que es el inspirador, el testigo, el Maestro. No dividan sus actividades en hechas para m y hechas para Dios. Aun si dividen cero entre cero, obtienen cero. Cuando trabajan, no debe haber remanente, nada debe sobrar. Vean todo el trabajo como uno. No deben dejar dicen las Escrituras ningn resto o saldo en deudas, enfermedades o venganza contra enemigos dentro del ciclo del nacimiento y muerte. Concluyan todo, hasta el final. No debe haber recurrencia.

19

EL SENDERO INTERNO

- 19 -

Si ofrecen todas sus actividades a los pies del Seor y las liberan de cualquier traza de apego egosta, la consecuencia no los esclavizar, sern ustedes libres, liberados. 6. El camino ms fcil para la autorrealizacin es la renuncia al ego. Arjuna se entreg y, as, la guerra en que estaba enfrascado se transform en un sacrificio, un ejercicio espiritual! Daksha, que era un experto en todas las ramas del conocimiento, realiz un sacrificio, pero no se entreg, estaba tan lleno de egosmo que menospreci a Dios; as, su sacrificio se transform en una guerra llena de odio. No opongan su minsculo ego contra el Todopoderoso; entrguenlo a su voluntad y tendrn ustedes paz permanente. 7. Guarden todas sus propiedades y riquezas en administracin para el Seor, que es quien se las dio. Aun a su familia la deben tratar como una responsabilidad sagrada, como personas que les fueron dadas por el Seor para amarlas, protegerlas y guiarlas. Por eso deben ustedes ennoblecer su apego transformndolo en adoracin a Dios y hacindolo un instrumento para el progreso espiritual. 8. Amen a todos, reverencien a todos, ayuden a todos como mejor puedan. Esfurcense por ser tan provechosos, tan dulces, tan apacibles como les sea posible. As, el sitio donde ustedes se paren se convertir en un lugar sagrado; las palabras que ustedes pronuncien sern tan sagradas como las Escrituras. Este sadhana (ejercicio espiritual) los llevar a la realizacin. 9. El Seor est muy cerca de ustedes. Derriben la puerta de la ilusin, corran la cortina de la ignorancia, abran sus cerrados ojos. El est ah, frente a ustedes! La bruma del placer sensual no les permite verlo. Enciendan la luz, la oscuridad desaparecer y El se volver visible. 10. El karma limpia la mente si se hace como un acto de dedicacin y se dejan las consecuencias a la voluntad del Se-

20

- 20 -

SRI SATHYA SAI BABA

or. El arrepentimiento salva hasta de la perdicin a los pecadores. Ninguna expiacin es tan efectiva como el arrepentimiento sincero. 11. Se tienen que encender las luces en el Anthakarana (mente, inteligencia y ego) del hombre, ms que las de la casa donde se instala y se adora la imagen del Seor. 12. Despierten, levntense y no se detengan hasta alcanzar la meta, pero uno no necesita marchar hacia la meta. No es un lugar al que se tiene que ir. Es slo abrir los ojos, quitar la maldad, despertar del sueo, alumbrar el conocimiento. 13. Si se adhieren estrictamente al camino de la Rectitud y no lo abandonan, pueden llegar a ser una persona con Sabidura, aunque ahora sean principiantes o incluso no creyentes. 14. Pero permtanme decirles que la vida de casado y el ser jefe de familia, no ser un obstculo en el camino de su realizacin. Consideren a su esposa y a sus hijos como un deber sagrado, y srvanles con ese espritu. Preprense para la disciplina espiritual y el celibato desde la edad de cincuenta aos. Los cinco sentidos deben ser dominados para cuando hayan pasado cinco dcadas de su vida. La conclusin de seis dcadas debe ser que ustedes hayan conquistado a los seis enemigos del hombre: la codicia, la ira, la lujuria, el apego, el orgullo y el odio. Cuando tengan setenta aos deben estar listos para fundirse con los siete sabios, los siete mares y los siete colores de la luz solar; deben estar ustedes lejos de los deseos e ideales mundanos, y tan cerca como sea posible del punto de volver a fundirse con el Uno por medio de la disciplina espiritual; deben llegar a los ochenta aos en conformidad con las deidades que presiden los ocho puntos cardinales, ms o menos divinos en atributos y caractersticas. Los noventa aos los llevarn o ms bien deben llevarlos al reino de los nueve planetas, al reino de lo Supremo. Cuando el hombre alcanza los cien, cuando ha vivido diez dcadas, debe ha-

21

EL SENDERO INTERNO

- 21 -

ber dominado los diez sentidos, los cinco sentidos de la accin y los cinco del conocimiento, y llegar a ser la Sabidura encarnada, sin una sola traza de accin o de sus consecuencias o de su deseo por ellas. El y el Absoluto son uno e indivisibles. 15. Sin dominar su cuerpo, no pueden ustedes conocer la Verdad. De la misma manera, sin dominar el hambre y la sed no pueden conocer la Suprema Realidad; y si no tienen Conocimiento del Ser, no pueden llamarse humanos. 16. Cul es exactamente el objetivo y el propsito de todos los Sastras (Cdigos Morales), del Bhagavata (descripciones de las experiencias de los que han alcanzado la realizacin de Dios), de los Puranas, de estos discursos de Harikata? Slo tratan de contestar un interrogante, decir al hombre la verdad acerca de s mismo. No hay ningn plan para engaarlos, se no es el deseo de los sabios que escribieron estas crnicas y sus propias experiencias. Ustedes slo conocen el presente, lo que est pasando frente a sus ojos; no saben que el presente est relacionado con el pasado y que est preparando el curso del futuro. Es como los encabezados y los ttulos de una pelcula sobre la pantalla: segn las letras van apareciendo una tras otra, ustedes las leen y pasan a la siguiente que se presenta. Cada nueva letra o palabra borra la que estaba frente a sus ojos, de la misma manera que cada nacimiento limpia de la memoria lo que se experiment en el anterior. 17. El hombre debe avanzar siempre hacia la fuerza; no hacia la falsedad, la maldad, la deshonestidad, todo lo cual denota un rasgo siniestro de cobarda intrnseca. Esta nace de aceptar como verdad una imagen de s mismo ms baja de lo que los hechos muestran. Ustedes creen que son la cscara, pero en realidad son la semilla. Este es el principal error. Toda disciplina espiritual debe dirigirse a quitar la cscara y a mostrar la semilla. En la medida en que ustedes digan yo soy estarn sujetos a sentir temor, pero una vez que ustedes digan y sientan Yo soy Dios, se vuelven insuperablemente fuertes.

22

- 22 -

SRI SATHYA SAI BABA

18. Slo cuando se liberen de la identificacin con su cuerpo podrn ustedes llegar a sentir verdadera necesidad e inspiracin de servir a otros. Cuando un hombre sufre de un agudo dolor de estmago sus ojos se llenan de lgrimas, por qu? Porque los diversos rganos, ojos, estmago, etc., son todos un mismo cuerpo. As tambin, cuando alguien sufre, sus ojos se llenan de lgrimas y sienten la urgencia de aliviarlo si se dan cuenta de que ustedes y l son miembros de un mismo cuerpo Divino. Las emociones de la existencia mundana nacen debido a la ignorancia de la verdad. Cuando la gente se enoja, aprieta y hace rechinar sus dientes, pero tienen buen cuidado de no morderse la lengua, porque la lengua es de ellos; si por casualidad se muerden la lengua, no golpean a sus dientes, porque son de ellos. As tambin, el hombre enfermo, el pobre, el ignorante, el perverso, todos son miembros del mismo cuerpo, del cual tambin nosotros somos parte. La misma corriente activa a todos. El propsito de esta vida en este cuerpo humano es llegar al conocimiento de esto y fundirse con la Unidad. Para llegar a este perfeccionamiento, el apego a los objetos sensoriales debe eliminarse completamente. Una tierra puede parecer completamente estril y muerta, pero a la primera lluvia puede convertirse en una verde alfombra; las semillas de pasto que estaban en el suelo germinan con un toque de humedad. As tambin, al primer contacto con la tentacin, el apego sensual de la gente germina y detiene el crecimiento de la disciplina espiritual. 19. Tengan fe en ustedes mismos, en su propia capacidad para adherirse a un estricto horario de ejercicios espirituales, en su propia habilidad para alcanzar la meta de la realizacin, del entendimiento. Cmo pueden tener fe en el ocano si no tienen fe en las olas? Un pequeo trozo de acero puede llegar a ser el ms eficaz reloj mediante la aplicacin de la inteligencia y la habilidad; no podra el hombre transformarse en un sabio que ha entendido la realidad fundamental por medio de los instrumentos de discernimiento (viveka) y de desapego (vairagya)? Los libros sagrados de todas las religiones ayudan al hombre a alcanzar su eterna Morada de Paz. Todos son ve-

23

EL SENDERO INTERNO

- 23 -

hculos construidos para ayudar al peregrino en su camino a la meta. Se queda ah por un tiempo, es instruido acerca de la siguiente etapa de su jornada y entonces contina, renovado por el descanso de la estancia. Los obstculos que se encuentran en el camino se tratan a menudo con resentimiento por parte del peregrino en el camino espiritual, pero estos obstculos deben verse como pruebas para asegurarles proteccin. Cuando colocan un clavo en la pared para colgar un cuadro, antes de hacerlo prueban si el clavo est bien puesto; cuando estn seguros de que no se mueve, entonces cuelgan el cuadro. Deben recibir gustosos las pruebas porque les darn confianza y les aseguran que tendrn xito. No presten odos a lo que otros dicen. Crean en su experiencia, crean en lo que les da paz y alegra, en la Bienaventuranza del Alma. Esta es la verdadera base de la fe. Por qu tienen que ir preguntando a todos si algo es sal o azcar? No es tonto preguntar esto a la gente? Pongan un poco en su lengua, eso aclarar todo. Lo que estarn haciendo ser no aceptar como sal lo que su propia experiencia les ha dicho que es azcar, aunque alguien que no la ha probado como ustedes, dice que es sal o alguien que est abatido por la fiebre la encuentra amarga. 20. Como resultado de la peregrinacin, sus hbitos deben volverse mejores, su visin externa debe ampliarse y su visin interna debe volverse ms profunda y ms firme. Deben tener conciencia de la Omnipresencia de Dios y de la unidad de la humanidad. Deben tener tolerancia y paciencia, caridad y servicio. Deben decidirse a buscar, despus que su peregrinaje ha terminado y descansan en su casa analizando sus experiencias, la ms elevada, la ms rica y la ms real experiencia de la realizacin de Dios. Los bendigo para que puedan tener esa determinacin y se esfuercen paso a paso para lograr esa meta. 21. Los prerrequisitos para lograr el cumplimiento del ideal son: tener un intelecto impulsado slo por la verdad y una

24

- 24 -

SRI SATHYA SAI BABA

conciencia que no tolera la impureza, la mezquindad o el vicio. Este es el Asthi o riqueza que har de una persona un asthika (el que acepta a Dios y vive su vida conforme a El). El intelecto debe investigar, hasta donde pueda, el problema fundamental, por qu este nacimiento, adnde va esta vida, de dnde esta aventura, cul es el efecto de las acciones humanas en esta vida y en las futuras, etctera. La conciencia debe sumergirse muy profundamente en la Divinidad que la sustenta. 22. Para lograr este gran perfeccionamiento deben ustedes dar un paso tras otro. Las buenas acciones como la prctica de la oracin, la repeticin del Nombre, la meditacin, la observancia de los votos, etc., son los pasos; los buenos pensamientos, como las oraciones para un mejor discernimiento y ms oportunidades para ayudar a otros, tambin ayudan, lenta pero firmemente; agudicen el intelecto, purifiquen los sentidos y ganen la Gracia. 23. La vida es un espejismo, viene de la lluvia no visible; cae en un mar no reconocible. Una vez hubo un hombre al que importunaban una multitud de parientes cuando agonizaba. Los padres, la esposa, los hijos, los hermanos, todos lo rodearon en su cama durante sus ltimos momentos gimiendo. Le preguntaban: Qu va a ser de nosotros? El moribundo levant la cabeza y les pregunt a su vez: Qu va a ser de m? Ahora estoy ms interesado en ese problema que en el de qu va a ser de ustedes. Bien; es mejor que cada uno se plantee esa pregunta ahora y que obtenga una respuesta, en vez de esperar hasta que sea demasiado tarde. Para qu estoy aqu, qu debo hacer? Deben ustedes plantearse estas preguntas y obtener las respuestas. 24. Hagan todos los actos como ofrendas a Dios, no los clasifiquen como mis obras o Sus obras; todo trabajo es de El: El inspira, ayuda, ejecuta, disfruta, est contento, siembra, cosecha. Slo El existe, porque toda esa diversidad no es otra cosa sino El, visto a travs del espejo de la Naturaleza. Todo es para lograr lo Supremo, para ser utilizado para ese

25

EL SENDERO INTERNO

- 25 -

alto propsito. Nada es para usarse en s mismo, por s mismo. Para los devotos de Sai, ste es el modo de vida adecuado. Ningn objeto, slo objetivos. Y el objetivo es la comprensin de la Realidad, esto es, el Alma, Dios. 25. El nico dolor que conoce la gente hoy en da es el dolor de estmago debido a la comida en exceso y a la falta de ejercicio. Cmo se va a revelar Dios cuando el que lo busca llega a su presencia sentado en un elegante carro y aferrado a su acostumbrada rutina de lujo? Anhelen ver al que reside dentro del templo de su cuerpo. No anhelen mantener al cuerpo seguro, bien presentado y consentido entre costosas comodidades. Hay algunos aspirantes que son ultramodernos, que no quieren hacer ningn esfuerzo, gastar un centavo o mover un msculo, pero que aun as demandan que la autorrealizacin debe caer en su regazo, enviada por su maestro espiritual o por Dios, a quien ellos seran capaces de persuadir o manipular. Hay maestros que complacen a tales aspirantes para poder recolectar una buena fortuna! 26. Cuando el imn no atrae a la aguja, es culpa del polvo que cubre a la aguja. Cuando el Seor no se acerca al devoto, la culpa es del corazn del devoto, que no es lo suficientemente puro. 27. De hecho, Puttaparti est a slo veinticinco kilmetros; aun as, slo he venido a Penukonda dos veces, una cuando Krishnarao me trajo para presidir las competencias atlticas del distrito y ahora, cuando me trajo Krishnadevaraya. Espero poder compartir mi Bienaventuranza con todos, y siento que ustedes no tienen ms que invitarme y estar con ustedes. S que todava no me han entendido; slo me ven desde lejos, a travs de los miles que pasan por su pueblo para ir hacia M. Si pudieran ustedes captar un poco de su fe y de su alegra, seran ampliamente recompensados. He estado preocupado, si preocupado es el nombre para este sentimiento, porque mientras la gente de los rincones ms apartados de este pas y de otros pases reciben beneficios, la gente de

26

- 26 -

SRI SATHYA SAI BABA

Penukonda se niega a s misma la oportunidad de compartir mi Bienaventuranza. Penukonda, el pueblo que toma su nombre de la montaa que ha sido por largo tiempo un montn de piedras, aunque un enorme montn. Sus corazones deben convertirse en picos de grandes montaas, y en la cima, como en Arunagiri, la luz de la Sabidura debe brillar como un faro. Aprendan, experimenten y sean felices. Controlen, canalicen y aseguren. No importa si no tienen ustedes la ms mnima fe en M o en Dios. Basta con que tengan fe en ustedes mismos, porque quines son ustedes, realmente? Cada uno de ustedes es la Divinidad, lo sepan o no. 28. Los antiguos han establecido una amplia y segura va para cultivar el Espritu y alcanzar la Verdad con l como instrumento, por qu errar en el arduo yermo o en las fangosas callejuelas? Practiquen la oracin y la meditacin como est prescripto, aprendan toda la experiencia de los eruditos o de otros que tengan la experiencia. Hagan la adoracin con flores y la oracin con el rosario, etc., pero slo hasta que estn listos para empresas ms altas. Ofrezcan la planta, no las flores que la planta da; eso recompensar a la planta, no a ustedes. El Seor quiere que ustedes ofrezcan el loto que florece en el lago de sus corazones, el fruto que madura en el rbol de su vida terrenal, no el loto y la fruta que se encuentran en el mercado. Ustedes podran preguntar: Dnde podemos encontrar al Seor? Bien, El les ha dado su direccin en el verso diecisis del captulo dieciocho del Bhagavad Gita. Bsquenla ah y antenla: Oh Arjuna, el Seor reside en el corazn de todos los seres! Ahora, despus de saber eso, cmo podran menospreciar a cualquier ser vivo, o cmo podran deleitarse odindolo o recrearse en el pasatiempo de ridiculizarlo? Cada individuo est lleno de la Divina Presencia, movido por los Atributos Divinos. Amor, honor, cordialidad; eso es lo que cada uno merece de ustedes; denlo a manos llenas. La Gracia del Seor no se puede ganar mediante una pequea pretensin de renunciacin o un grano de discernimiento. Conozcan y acten; comprendan y experimenten. Ese es el duro camino, rndanse a Su Voluntad.

27

EL SENDERO INTERNO

- 27 -

29. El Alma es Omnipresente, no piensen que se encuentra slo en las personas que pertenecen a ciertas castas, colores o credos; o que es de gran tamao en las personas obesas o de una naturaleza brillante en la gente opulenta; ella consta de Sat, Chit y Ananda Existencia, Conocimiento y Bienaventuranza en cada ser. Para ganar esta perspectiva se tiene que practicar disciplina espiritual por mucho tiempo. 30. Tienen que crecer da a da, no slo fsica sino tambin espiritualmente. Cunto tiempo se quedan en la primaria escribiendo las letras del alfabeto? Levntense, exijan un examen, psenlo y entren al siguiente grado! 31. El mayor obstculo en el camino de la entrega total a Dios son el egosmo y la posesividad. Es algo que ha sido inherente a vuestra personalidad durante siglos y arraiga sus tentculos ms y ms profundamente en cada vida, y que puede eliminarse slo con los detergentes del discernimiento y el desapego. 32. Hay cuatro cosas en las que cada hombre se debe interesar: quin soy, de dnde he venido, hacia dnde voy, y cunto tiempo estar aqu. Los cuatro Vedas dan la respuesta a estas cuatro preguntas. Todas las bsquedas espirituales empiezan con estas preguntas e intentan encontrar las respuestas. Supongan que se pone una carta en el buzn sin la direccin a la cual debe ir o la direccin de donde viene. No llegar a ninguna parte. Es un desperdicio haberla escrito. As tambin, es un desperdicio haber venido a este mundo si no saben de dnde vienen y adnde van. La carta ir a la oficina de cartas perdidas. El individuo caer en el ciclo de nacimientos y muertes y nunca se encontrar a s mismo. Para realizar esta investigacin en la naturaleza del Alma y llegar con xito a las respuestas correctas, es esencial la disciplina espiritual. Las respuestas deben llegar a ser parte de su experiencia. 33. Cuando uno ha llegado al estado en que se percibe la presencia de la Divinidad en cada ser, cuando cada instrumen-

28

- 28 -

SRI SATHYA SAI BABA

to de conocimiento trae la experiencia de esa Divinidad, cuando slo ella se ve, se oye, se prueba, se huele y se toca, el hombre se convierte indudablemente en parte del cuerpo de Dios y vive en El y con El. Cuando asuman este deber hacia su propio progreso tendrn ustedes una nueva fuerza desde el primer momento, vibrarn con una nueva y ms pura alegra, probarn la Bienaventuranza plena, se renovarn con una nueva santidad. 34. Los aspirantes espirituales, en medio de sus esfuerzos, a veces imaginan que Dios es menos glorioso de lo que realmente es. Sienten que el Seor distingue entre pecadores y santos, entre buenos y malos, entre sabios e ignorantes. Estas son falsas inferencias. El Seor no separa a los hombres as. Si as lo hiciera realmente, ningn pecador podra sobrevivir a su ira ni por un minuto. Todos viven sobre la Tierra, puesto que el Seor no hace tal distincin. Esta verdad es conocida slo por los sabios; los dems no estn conscientes de esto, sufren bajo la falsa creencia de que el Seor est en algn lugar lejos, muy lejos de ellos. 35. La autorrealizacin es el conocimiento de que Yo soy la Verdad de m, o Me he conocido a m mismo, o Todos son el Alma Universal, o He experimentado que lo individual y lo universal no son distintos. Esto es lo que cada persona tiene que descubrir por s misma. El mero ascetismo sin esta conciencia es una total prdida de tiempo y energas. El hombre no es un animal, l tiene en s la chispa divina y no debe permitir que se extinga. 36. Cul es la fuente de la ignorancia del Alma? Se los dir. Es la identificacin con el cuerpo, la falsa idea de que ustedes son el cuerpo. Esto se puede eliminar slo mediante la adquisicin del conocimiento correcto. Para eliminar la oscuridad, lo que se necesita es la luz. No la pueden espantar para que se vaya, tampoco la pueden hacer ceder con oraciones o peticiones o protestas. A menos que la luz se encienda, la oscuridad no desaparecer, no importa lo que intenten. As

29

EL SENDERO INTERNO

- 29 -

tambin, la ignorancia no desaparecer slo con desear que desaparezca. Una vez que entiendan la naturaleza y ramificaciones de este rasgo, la verdad se revelar y la pena se desvanecer. 37. El hombre sabio est libre de maya (la ilusin), no es afectado por los gunas (atributos de la Naturaleza). El que busca el Conocimiento, sin embargo, es diferente. Utiliza su tiempo en la contemplacin ininterrumpida de lo Divino, en actos piadosos y pensamientos sagrados. Y los otros dos, aquel que busca la prosperidad y fortuna, y el enfermo, el que sufre, acumulan experiencia que los eleva y elucubran sobre lo real y lo irreal y se transforman en buscadores del Conocimiento. Ms tarde llegan a ser sabios y se salvan. La meta se alcanza, entonces, paso a paso. No pueden llegar a la meta de un solo salto. 38. El agua del ocano es salada cuando se toma directamente del ocano y se puede comparar al conocimiento de los libros. El agua que se obtiene del ro ha cambiado de sabor y es dulce. Esta agua se puede comparar a la sabidura que se obtiene por medio de la experiencia. Ms que el conocimiento que se puede obtener leyendo los Sastras o Cdigos Morales, deben ustedes valorar el conocimiento que se obtiene de la experiencia. Tomando el conocimiento de los Sastras, lo pueden convertir en sabidura de experiencia poniendo el conocimiento en prctica en su vida diaria. 39. Sin embargo, como un equivalente de la aplicacin externa de medicinas, sobrellevamos ciertas prcticas y disciplinas espirituales, y tenemos tambin que darnos cuenta del significado interno de tales disciplinas y prcticas. Es la comprensin del significado interno de tales prcticas lo que constituye la medicina que toman ustedes internamente. El Gita, que es realmente la esencia de las Upanishads, nos ensea cmo hay que tratar la vida internamente. Es en el verso treinta y dos del captulo sexto del Gita donde se nos dice cmo hay que efectuar la limpieza interna o purificacin. Las buenas

30

- 30 -

SRI SATHYA SAI BABA

cualidades como la bondad, la compasin, el amor, el sacrificio, hacen que un hombre merezca llamarse devoto o sabio, alguien que ha alcanzado el desapego del mundo externo. 40. Varios textos sagrados nos exhortan a encontrar la Unidad en la diversidad, y a reconocer la diversidad en la Unidad. Esto se predica, pero no es fcil encontrar una persona que por su accin, por su prctica, sea capaz de llevar la verdad a nuestros corazones. Si queremos reconocer la Unidad en la diversidad, debemos, primero, conocer el significado de estas palabras. Podemos decir fcilmente que eliminar la afliccin y adquirir la alegra es el sencillo camino que lleva a la iluminacin espiritual. Aun en este aspecto debemos conocer la naturaleza de la afliccin. Slo entonces podremos destruirla o eliminarla. A veces, cuando consideramos que una experiencia es dolorosa, despus de algn tiempo se vuelve placentera, y cuando consideramos que una experiencia es de alegra, a su debido tiempo se vuelve pena o angustia. 41. Toda clase de gente se llama a s misma sabios (janis). No saben, tal vez, que un sabio est marcado con ciertas caractersticas. La marca que prueba que es genuino es, por supuesto, su declaracin, basada en su propia experiencia, de que Dios es todo. La firme asimilacin de esa experiencia es la verdadera seal del sabio. Por Dios se entiende aqu a Aquel que percibe que el hogar del Seor est en todos los seres. Slo la persona que percibe al Seor en todos los seres merece llamarse sabio. Si otros se llaman a s mismos sabios, lo son slo de nombre. No tienen una real experiencia de Sabidura. Qu es Sabidura, exactamente? Es la posesin de ese conocimiento que los capacita para tener el conocimiento de todo. Y de ese modo, los capacita para hacer caso omiso del conocimiento de todo lo dems. 42. Tienen ustedes que comprometerse en la seleccin discriminada del karma o accin, y despus tienen que entrar a la regin de Dharma-jijasa (la bsqueda de las leyes eternas

31

EL SENDERO INTERNO

- 31 -

del espritu), que moldea y forma el flujo de la conciencia. Por ltimo, penetren en los problemas de la Liberacin por medio del Conocimiento de Dios, la prctica espiritual que los convence de la realidad del Uno y la irrealidad de la multiplicidad del mundo aparente basado en Dios, lo real. 43. La sabidura que viene de la experiencia real es como la gota de lluvia cuando se compara con el agua de mar, que es salada e imbebible. Por medio de la interaccin de los rayos del sol, la salinidad se elimina y el agua que forma las nubes, se vuelve dulce y nutritiva. La prctica espiritual es la disciplina que cambia lo fsico en metafsico, es como la accin del sol que transforma el agua. 44. Ahora bien, puede surgir una duda acerca del artha, devoto que se vuelve hacia el Seor en busca de alivio para su sufrimiento. La cuestin es si esa persona puede ser llamada devoto. No hay una sola persona en el mundo que pueda estar libre de alguna necesidad. Cada una depende de alguien para satisfacer esas necesidades, no es as? Ahora bien; tener esas necesidades, necesidades relativas a objetos, es, en s, errneo, y depender de una persona como uno mismo para satisfacerlas es peor an. Este devoto se vuelve, no a un hombre, sino al Seor, en quien confa y a quien reverencia. Slo a El le implora que le ayude en sus necesidades. Aunque es errneo cultivar necesidades, en este caso, el devoto evita un error mayor no confindolas a instrumentos inferiores. As es que tiene una actitud superior, no es as? La superioridad de su actitud se puede ver cuando ustedes saben que no es lo que necesitan, lo que es importante, sino a quin le piden que satisfaga la necesidad. La meta es el Seor; El es el dador. Slo Su Gracia puede conferir beneficios... Cuando esta fe es firme, pueden ustedes estar seguros de que su actitud es realmente valiosa. Los tres primeros tipos de devotos que se mencionan en el Gita (el artha, el artha arthi y el jijasu) adoran a Dios en forma implcita como imperceptible. Ellos buscan al Seor como el medio para la realizacin de sus deseos y sus objetivos.

32

- 32 -

SRI SATHYA SAI BABA

Por supuesto, siempre estarn en disposicin de adorar, de orar y de recordar al Seor en toda ocasin. El jani, el cuarto tipo de devoto que se menciona en el Gita, tiene slo devocin por el Uno, mientras que los otros estn apegados a los objetos o a los estados que desean, y por eso se apegan tambin al Seor. Se entregan no slo al Seor sino tambin al mundo objetivo. Este ltimo devoto es el hombre sabio, quien no elevar sus ojos a otra cosa que no sea el Seor, y aun si lo hace, ve al Seor dondequiera que sus ojos se posan. Esa es la razn por la que el Seor ha declarado que el jani es el ms querido para El. Por supuesto, todos son lo mismo para el Seor, pero entre aquellos que han alcanzado Su Presencia y estn firmes ante El, el Amor es explcito, y lo que es percibido a travs de los sentidos, es directamente reconocible y experimentable. Por eso se puede inferir que el jani es el ms cercano al Seor, y as, el ms querido. 45. Cada sentido es un canal de salida para la energa del hombre en una direccin que lo ata al mundo objetivo. Los sentidos son inducidos por la mente a salir y apegarse a los objetos. El hombre debe hacer que la mente se someta al discernimiento, y entonces la mente lo ayudar, en lugar de daarlo. El cuerpo es el templo de Dios. El reside en el corazn; el intelecto es la lmpara encendida en ese altar; ahora, cada rfaga de viento que entra por las ventanas de los sentidos afecta la llama de la lmpara y empaa su luz, amenazando aun con apagarla. Por ello, cierren las ventanas, no las dejen abiertas a la atraccin directa de los objetos. Mantengan su intelecto agudizado, de manera que pueda cortar a la mente como un diamante, y convertirla en una hoguera de luz, en vez de ser una mecha de lnguida llama. El discernimiento es un instrumento importante para el progreso espiritual. La facultad de razonar se debe emplear para distinguir entre lo limitado y lo ilimitado, lo temporal y lo eterno. Este es su uso legtimo. Shankaracharya (gran reformador religioso) en su trabajo basado en los principios de la filosofa del no-dualismo (el Uno

33

EL SENDERO INTERNO

- 33 -

sin Par), enfatiza el valor del discernimiento para el entendimiento de la evanescencia de la vida y la unidad del Universo. 46. El secreto es descubrir la fuente interna de alegra. Es una fuente que nunca falla, siempre est llena, siempre fresca, porque viene de Dios. Qu es el cuerpo? No es sino el Alma cubierta por cinco envolturas: el cuerpo fsico, el aliento vital, el cuerpo mental y sutil, la inteligencia superior y el cuerpo de beatitud. Por la contemplacin constante de estas envolturas, el aspirante espiritual obtiene el discernimiento para volverse de lo externo a lo interno y ms real. Por eso, paso a paso, abandona una envoltura despus de otra, y es capaz de disolverlas todas para lograr el conocimiento de su unidad con Dios. 47. Uno debe practicar el desapego a cada paso, pues de lo contrario la codicia y la avaricia dominarn a la ms pura naturaleza del hombre. Esa naturaleza es Divina, porque Dios es la esencia de la cual el hombre es slo el nombre y la forma. Para comprenderlo, uno tiene que poseer y desarrollar los principios iniciales de la disciplina espiritual formados por tres elementos: primero el discernimiento entre lo cambiante y lo inmutable, lo temporal y lo permanente, es decir, saber que el Universo est sujeto a cambio y modificacin constante, y que slo Dios es inmodificable. En segundo trmino, el desapego de los placeres del mundo y los obtenibles en el cielo despus de llegar a la conviccin de que son evanescentes y llenos de sufrimiento. En tercer lugar, la obtencin de las seis cualidades deseables: 1) Control de los sentidos internos y externos. 2) Fortaleza en medio del dolor y el sufrimiento. 3) Abstenerse de toda actividad que tenga ataduras por consecuencia. 4) Fe firme en el maestro y en las enseanzas que entrega. 5) Contemplacin de Dios sin ser perturbado por otros pensamientos. 6) Cultivo de la sinceridad y la constancia de la mente. Aunque la leche se forma en todo el cuerpo de la vaca, para obtener aqulla deben valerse de las cuatro tetas; as tambin, deben recurrir a estas cuatro prcticas espirituales si desean obtener Sabidura.

34

- 34 -

SRI SATHYA SAI BABA

48. Slo mediante la disciplina espiritual se pueden conocer, adquirir y utilizar los secretos de la materia y de la mente para beneficio de uno. Shankara dice: Si se quiere alcanzar el tesoro que se encuentra en las entraas de la tierra, no bastar el nombrarlo solamente. Tienen que saber exactamente dnde est, con la ayuda de expertos, excavar el lugar, quitar las rocas, piedras y arena que encuentren, y hacer el esfuerzo por sacarlo y subirlo a la superficie. As tambin, el principio o realidad del Ser (de uno), tiene primero que entenderse por medio de la instruccin de un conocedor de Dios, y luego llevar a cabo el proceso de reflexin, concentracin y meditacin en la Verdad. 49. La paz y alegra que se obtienen ahora son slo momentneas; estn aqu, ahora, y al siguiente minuto se han ido. El dolor interrumpe la alegra, la alegra es slo ausencia de dolor. Por qu debe el hombre vivir por aos como un peso para la tierra, consumiendo mucho arroz y trigo, ao tras ao, sin restituir alegra o paz a s mismo o a otros? La lmpara de petrleo estar encendida slo mientras se le bombea aire, lo cual quiere decir que deben dedicarse a la disciplina espiritual y as iluminarn mejor su mente, y esparcirn la luz sobre todos los que se acerquen a ustedes. 50. Si cada uno pensara: cules son mis cualidades?, cul es mi posicin?, pronto podran comprender la causa de su cada. Un tigre, por hambriento que est, comer cereal o nueces? Dirjanse a la meta a la que su linaje les da derecho. Cmo puede un loro disfrutar la dulzura del mango si picotea el fruto de la planta del algodn? Hagan que su esfuerzo vaya de acuerdo con la dignidad de la meta. Nunca disminuyan su esfuerzo, cualquiera que sea el obstculo, por larga que sea la jornada. 51. El cuerpo es el vehculo que tienen que usar para obtener el estado de Bienaventuranza. Por lo tanto, tienen que conservarse sanos y fuertes para tan alto propsito. Es un instrumento para el camino espiritual que se ha ganado por el

35

EL SENDERO INTERNO

- 35 -

mrito de nacimientos previos. Cada momento es un paso hacia la disolucin, y por ello no hay que perder el tiempo en bsquedas vanas. Es an mejor pensar que el cuerpo es vil y bajo, antes que elevarlo al nivel de ser todo y el fin de todo. Trtenlo como a un herido al que tienen que cubrir con vendas (ropa), tratarlo con medicinas (comida) y lavado (bebidas); slo mediante este mtodo pueden deshacerse de ese apego inmoderado. 52. Un hombre le pidi dinero a otro hombre y le prometi regresrselo al da siguiente, al amanecer; este ltimo le pregunt: Pero, cmo sabes que amanecer maana?, a lo que el primero contest: pero, cmo ests seguro de que vivir para pagrtelo, o de que t vivirs para recuperarlo? Todo en la vida es incierto. Avancen, pues; desde este momento den algunos pasos hacia la meta, mientras puedan. Ese solo intento podr inducir al Seor a extender su estancia aqu, hasta que alcancen la meta. 53. La felicidad que ustedes obtienen por ser buenos y hacer el bien, debera ser suficiente inspiracin, suficiente recompensa. Resistan toda tentacin de caer en malas compaas. Esto les conferir autorrespeto, aumentar su propia estima y no necesitarn inclinar su cabeza ante nadie. Si viven as, esa vida por s misma ser la mejor predicacin para M. Cuando la falsedad y la maldad sean extremas, tmenlas como una prueba para su discernimiento y su virtud de considerar como irreal el mal que otros les quieren hacer. 54. La mente tambin desaparecer cuando la indagacin empiece, porque es como la tela compuesta de muchos hilos. Cada hilo es un deseo, un apego. Elimnenlos y la tela se desvanecer. La ilusin es el algodn, el deseo es el hilo, la mente es la tela. Por medio del desapego el tejido puede eliminarse. El aspirante espiritual debe tener como su personal de seguridad al desapego y el discernimiento para poder ir confiadamente por el mundo.

36

- 36 -

SRI SATHYA SAI BABA

55. Para tener una visin de Dios tienen que purificar sus instrumentos internos, llevar una vida virtuosa y mantener la inteligencia libre de los asuntos mundanos. La inteligencia no debe volverse un instrumento para saciar las obsesiones fsicas o mentales. Al contrario, debe usarse para la revelacin del Alma. Slo debe ser un testigo y mantenerse inafectada por lo que la rodea, entonces estar en el estado de desapego y quietud interna. En este contexto, el sacrificar el trabajo no puede ser algo que se relacione con la renunciacin espiritual. Slo el sacrificio de nuestros deseos se puede asociar con ella. 56. Renuncien a la idea de que estn separados, mrense a ustedes mismos en todos los seres; sta es la ms alta renunciacin, la renunciacin del sentido del ego, que los hace asirse a esta habitacin temporal, a este compuesto de carne y huesos, cubierto con un nombre y una forma. El ejercicio espiritual consiste en dos cosas: la contemplacin de Dios y el descubrimiento de nuestra naturaleza innata, o la Realidad. 57. Reduzcan sus necesidades, vivan sencillamente, se es el camino a la felicidad. El apego trae pena al final. Cuando la muerte demanda que todo se deje atrs y los cuerpos sean abandonados, ustedes se abruman con la pena! Sean como el loto en el agua, permanezcan sobre ella; el agua es necesaria para que crezca el loto, pero ni una sola gota podr mojarlo. 58. Del mismo modo que atienden las necesidades del cuerpo alimentndolo tres veces al da para conservarlo en buena forma, dediquen algn tiempo regularmente cada da para mantener en forma su Conciencia Interna. Dediquen una hora durante el da, otra por la noche y otra durante las primeras horas del da, al amanecer, a la repeticin del Nombre del Seor. Encontrarn que conforme avanzan en su prctica espiritual, una gran paz va descendiendo sobre ustedes y van siendo invadidos por una gran fortaleza. Despus

37

EL SENDERO INTERNO

- 37 -

de algn tiempo, la mente estar instalada en el Nombre dondequiera que estn y cualquiera que sea su ocupacin. Entonces la paz y la alegra sern sus compaeras inseparables. 59. La felicidad perfecta est contenida dentro de nuestra propia mente y nuestros propios pensamientos. Si no se utiliza la inteligencia adecuadamente, si no se desarrolla el desapego del cuerpo y no se tiene fe en lo Divino, no se obtendr el fruto de las buenas acciones. Si no purifican su mente y se adhieren a los placeres sensoriales, nunca tendrn el fruto de esas acciones aunque oren continuamente a Dios para obtener sus bendiciones. 60. El hombre quiere Paz, Felicidad y Bienaventuranza. Las podr obtener mediante el pago de impuestos en forma de meditacin para la Paz, oraciones para la Felicidad y la Bienaventuranza, y varias otras disciplinas espirituales para cosas igualmente buenas. Tienen que pagar para obtener lo que quieren. Si trabajan medio tiempo obtienen media paga. Pero ahora mostramos devocin de medio tiempo y queremos pago completo: Cmo lo van a obtener? Si slo dan parte de su mente y piden que se les otorgue la Gracia de Dios completa, es como pedir paga completa por trabajo de medio tiempo. Si reconocen con todo su corazn que todo lo que hacen es por la Gracia de Dios, seguramente recibirn de Dios toda la Gracia. Intntenlo y lo conseguirn. 61. Duerman dentro del mosquitero, y as los insectos no podrn hacerles dao. De igual modo, no permitan que los insectos de la lujuria, el odio, la ira, la codicia, el apego y el orgullo, los daen. Mtanse dentro de la cortina de la prctica espiritual mientras estn en el mundo. Estn en el mundo, pero no permitan que el mundo est en ustedes. Esta es la seal del discernimiento. 62. Viven una sola vez, as es que vivan de manera que nazcan una sola vez. No se enamoren del mundo tanto como para que su falsa fascinacin los traiga una y otra vez a esta

38

- 38 -

SRI SATHYA SAI BABA

engaosa amalgama de alegra y pena. A menos que se mantengan alejados de este embrollo del mundo sabiendo que todo es un teatro cuyo director es Dios, estarn en peligro de verse estrechamente involucrados. Usen el mundo como un campo de entrenamiento para el sacrificio, el servicio, la expansin del corazn y la purificacin de las emociones. Ese es su nico valor.

39

3. DEVOCION, KARMA Y CONOCIMIENTO

1. La devocin a Dios no se mide ni se juzga por el nmero de rosarios que se repiten, o las velas que se encienden, por las marcas en la frente, por el pelo enmaraado o los cascabeles en los tobillos. La pureza de nuestros motivos e intenciones es esencial para que el Amor, que es el principal ingrediente de la devocin, no se aleje de nuestro corazn. Hay tres seales externas genuinas de la devocin: fe, humildad y aprehensin. Fe en la victoria final de la Verdad y el Amor, humildad ante los mayores y los sabios y aprehensin ante la presencia del mal; temor a mezclarse con malas compaas, a participar en planes malvolos, a actuar en contra de la voz de la conciencia. La devocin no puede llegar al hombre desde afuera, tiene que crecer desde el interior por medio del esfuerzo para limpiar la mente, para conocer el origen y la naturaleza del hombre y el Universo, por medio de la comprensin de las relaciones entre el hombre y los objetos externos que ahora lo fascinan y lo frustran. 2. La devocin es la disciplina por la cual se elimina el egosmo y las limitaciones del yo y lo mo. Esta es la razn por la cual aquellos que saben definen al devoto como aquel que es no separado de Dios (avibhakta). En todo tiempo y en cualquier condicin, nuestros actos y sentimientos deben estar centrados en Dios. En cambio, sera una conducta

40

- 40 -

SRI SATHYA SAI BABA

reprochable si razonaran as: Oh Dios, slvame, resctame de esto, cuando estn abrumados por la miseria, la preocupacin y las prdidas, y que cuando stas pasan, volvieran a sumergirse en los asuntos mundanos y fueran esclavizados por los objetivos materiales. 3. Cuando esparcen semillas sobre el suelo stas no germinan, hay que sembrarlas dentro de la tierra. As tambin, si la enseanza se esparce en la superficie, no germinar, ni se convertir en un rbol del saber, ni dar el fruto de la Sabidura. Hay que plantarla en el corazn, regar la plantita con amor, abonarla con fe y valor, y librarla de las plagas con los insecticidas que son la compaa de los buenos y los sabios, y cantos devocionales para que puedan beneficiarse con el resultado. Ustedes todava no han empezado con la disciplina espiritual y sin embargo demandan Paz, exigen Gracia; cmo es posible? Empiecen, y entonces todo se les dar por aadidura. 4. Paso a paso se llega al final del camino, un acto seguido de otro los lleva a un hbito positivo; al escuchar se ven impulsados a actuar. Decdanse a actuar, a tener slo buenas compaas, a leer solamente libros que los eleven, a formar el hbito de la repeticin del Nombre. De esta manera la ignorancia desaparecer automticamente. Por la contemplacin de la encarnacin de la Bienaventuranza (Anandaswarupa), la Dicha (Ananda) que mora dentro de ustedes har que desaparezca toda pena o preocupacin. 5. La cercana con Dios se gana por medio de la devocin, que no puede ser firme sino hasta despus de haber eliminado el yo y lo mo. Cuando se traslada a un prisionero siempre va acompaado de dos guardianes, no es as? Cuando el hombre que es prisionero en esta celda del mundo se mueve de un lugar a otro, tambin va acompaado del egosmo y el apego. Pueden estar seguros de que aquel que anda sin esta pareja es un hombre libre, que se ha liberado de la prisin.

41

EL SENDERO INTERNO

- 41 -

6. Muchas personas piensan en Dios slo cuando la pena los abruma. Por supuesto que est bien hacerlo, esto es mejor que buscar ayuda de aquellos que estn igualmente sujetos a las mismas aflicciones, pero es muchsimo mejor pensar en Dios, tanto en las penas como en las alegras, en la paz como en el conflicto, bajo cualquier circunstancia. La prueba de la lluvia est en la humedad del suelo, la prueba de la devocin est en la paz espiritual que el devoto posee, paz que lo protege contra los efectos del xito o el fracaso, de la fama o la deshonra, de la ganancia o la prdida. La devocin (bhakti) es el ro Ganges, el desapego (vairagya) es el ro Yamuna y la Sabidura (Jana) es el ro Saraswati en esta confluencia espiritual. La Sabidura es el tren expreso; slo tienen que subirse a l; eso es suficiente, l los llevar directamente a su destino. La devocin es el carruaje directo, aunque puede ser desenganchado de una mquina y conectado a otra. Si se suben a l, no necesitan preocuparse; siempre y cuando se queden en su lugar, est comprometido a llevarlos a su destino. El karma es el tren ordinario; si se suben a l tienen que desembarcar, subir y bajar en cada estacin donde los trenes se conectan, cargar su equipaje y volverlo a sacar, y tienen que pasar muchos trabajos para alcanzar su destino. La devocin sola es suficiente, incluso para adquirir Sabidura. Su resultado final es el ver a todos como iguales y destruir el egosmo. Con la Sabidura tambin se obtiene esto. Una vez, Narada (sabio celestial) le ofreci ensearles a las gopis (pastoras iletradas, devotas supremas de Krishna), los principios de la filosofa, lo que fue aceptado por Krishna. Pero ellas dijeron: Nosotras no estamos interesadas en tus enseanzas y discursos. Vemos a Krishna en todas partes y en cada cosa, y de esta manera no tenemos ego ni orgullo. Creemos que esto es suficiente para nosotras. Narada encontr que lo que ellas decan era correcto y se fue avergonzado. 7. Cada miembro de las especies vivientes siente cario en muchas formas: por los hijos, los padres, las comodidades, los alimentos, bebidas, diversiones y juegos. Cada uno de es-

42

- 42 -

SRI SATHYA SAI BABA

tos diferentes tipos de amor o apego tiene un nombre diferente de acuerdo al objeto al cual est apegado. Se llama afecto cuando se dirige a los hijos, se llama compasin cuando se dirige a los menos afortunados, camaradera cuando fluye hacia sus iguales, apego cuando se dirige a bienes y lugares; en algunos casos se vuelve fascinacin y en otros amistad; y cuando se dirige a sus mayores, maestros y padres se vuelve reverencia, humildad, etc. Pero devocin es una palabra que se usa nicamente con relacin al amor a Dios. Cuando este amor se divide en muchos riachuelos que corren en numerosas direcciones y hacia muchos puntos, causa solamente dolor, pues queda fijo en cosas pasajeras. En lugar de eso, permitan que su amor fluya en una sola direccin, al Ocano de la Gracia de Dios: ste es el camino espiritual llamado devocin. 8. La devocin es la identificacin total de la actividad mental de uno con el ideal en que el apego se centra. 9. La mejor disciplina espiritual es descubrir la realidad del Alma, y reconocer su unidad con todas las dems. El cuerpo tiene que estar en ptimas condiciones, y mientras no lo est, su nico propsito es lograrlo. Mantnganlo ligero y alerta. Es la embarcacin que los llevar a travs del mar de la ilusin, de la falsa multiplicidad. No aumenten ms su peso a causa del apego a las cosas o a otras personas, o estar en peligro de hundirse durante el viaje. La repeticin del Nombre es la prctica espiritual ms efectiva. Con cada repeticin recuerden la gloria que hay detrs de El. Escapen de las garras de la ira, los celos, el odio, la maldad y la codicia. No busquen descubrir los defectos ajenos, ni disfruten con que los dems los tengan. Cuando otros les sealen sus defectos, deben agradecerlo o permanecer callados como lo haca Buda. 10. Si tienen que traer la energa elctrica de la estacin generadora para iluminar su casa, tienen que colocar postes a intervalos regulares y tender cables entre la casa y el genera-

43

EL SENDERO INTERNO

- 43 -

dor. As tambin, si quieren ganar la Gracia de Dios, practiquen ejercicios espirituales a intervalos regulares de tiempo, y conctense con Dios por medio del cable de la repeticin del Nombre. 11. Conozcan el Atma (alma) que es su Realidad; sepan que es la misma fuerza interna de este Universo. Permitan a su inteligencia penetrar en la Verdad. Analcense a ustedes mismos y descubran los varios niveles de conciencia, el fsico, el sensorial, el nervioso, el mental y el intelectual, y lleguen al ncleo del ltimo nivel, el nivel de la alegra. Las cinco envolturas dentro de las cuales est el yo (panchakosas) se tienen que trascender para que puedan elevarse hasta su realidad, que es el Atma. El Atma se puede entender slo mediante un agudo intelecto y una mente pura. Cmo purificar la mente? Privndola de la mala comida, es decir, de los placeres objetivos, y alimentndola con comida saludable, es decir, pensar en Dios. El intelecto se agudizar tambin si se consagra al discernimiento entre lo transitorio y lo eterno. Dejen que sus pensamientos se concentren en Dios, en Su Nombre y Su Forma; descubrirn entonces que estn siempre con lo puro y lo permanente, y recibirn gozo puro y permanente. Esa es la razn por la cual doy tanta importancia a la repeticin del Nombre del Seor como ejercicio espiritual. 12. Escojan un nombre y una forma para visualizar y contemplar, pero no hablen mal de los otros nombres y formas. Comprtense como la mujer en una familia muy unida; ella respeta y sirve a los mayores de la familia, como a su suegro y sus hermanos, y a sus cuados, pero su corazn se dedica a su esposo, a quien ama y reverencia de manera especial. 13. El rosario les ensea la unidad, aunque tenga ciento ocho cuentas. Si es de cuentas de cristal se puede ver el hilo a travs de cada cuenta, la realidad interna en la que estn ensartadas. Si las cuentas no son transparentes, aun as ustedes saben que estn unidas por un hilo, que es la base para que el

44

- 44 -

SRI SATHYA SAI BABA

rosario exista. Por qu ciento ocho cuentas? Ciento ocho es el resultado que se obtiene cuando se multiplica doce por nueve. Doce es el nmero de luminarias que revelan el mundo objetivo, y por lo tanto, son los smbolos del mundo de los nombres y formas, de la multiplicidad y variedad aparente, de las imgenes fugaces. El nueve es la pantalla donde aparecen las imgenes, la base, la cuerda que en la penumbra produce la ilusin de ser una serpiente, Dios, el Absoluto sin Nombre, sin Forma, Eterno. El nueve es el nmero de Dios porque siempre es nueve, no importa cuntas veces se multiplique. Es inmutable. La suma del resultado final siempre ser nueve. Por ello, mientras van pasando las cuentas del rosario grbense en su interior el hecho de que hay a la vez verdad y falsedad en el mundo; lo falso atrae, distrae y deleita, el deleite los engaa, los confunde, los lleva por caminos inciertos. La Verdad los hace libres. Mantengan el rosario sobre el dedo medio manteniendo los dedos gunas (de los atributos humanos) juntos. Esto significa que estn trascendiendo el mundo de los atributos y cualidades, del nombre y la forma, de la multiplicidad que es la consecuencia de toda esta transformacin, y avanzando hacia el conocimiento de la Unidad. El dedo ndice (individuo) pasa lentamente cada cuenta hacia el pulgar o Dios, tocando la punta del dedo pulgar o Dios cuando la cuenta pasa, y as la fusin se enfatiza con cada cuenta y cada respiracin, porque mientras los dedos aprenden y ensean la leccin, la lengua tambin repite el mantra o el Nombre, con el Om (el sonido original, el smbolo de Dios). El rosario es muy til para los principiantes en el camino espiritual, pero conforme avanzan, la repeticin del Nombre debe llegar a ser el aliento mismo de su vida, y as la rotacin de las cuentas llegar a ser un ejercicio superfluo en el cual ustedes ya no estarn interesados. Siempre, en todo tiempo y todo lugar se debe meditar sobre el Seor. Ese es el estado al que el rosario los debe guiar, no deben quedarse en l por siempre. Es slo una contemplacin. El salvavidas debe desecharse cuando aprendan a nadar, y las muletas cuando puedan caminar.

45

EL SENDERO INTERNO

- 45 -

14. La mayora nos inclinamos a creer en Dios, cuando nuestros deseos se cumplen y rehusamos creer en El cuando los acontecimientos suceden contrariamente a nuestros deseos. Estas consideraciones, en cualquier caso, no tienen nada que ver con la verdad acerca de Dios. Las tendencias malignas tienden a volverse hbitos arraigados. Lo malo de estos hbitos es que no se pueden curar con prcticas mecnicas de disciplina. Hay una historia para ilustrar esto. Un individuo que sufra de indigestin, tom varias medicinas sin resultado porque la enfermedad se haba vuelto crnica. Pero afortunadamente para l, un santo se cruz en su camino y le sugiri una cura para su enfermedad. El santo le dijo que masticara y tragara trozos de sal mineral todo el da. Al hacer esto se sinti aliviado de su problema. Esta persona acostumbraba a repartir dulces a los nios en los das de festividad; un da de Dipavali (festival de las luces), visit varias tiendas y en todas encontr que los dulces saban amargos. Esto se deba a la sal que chupaba. Un tendero, que conoca su hbito de chupar sal, le sugiri que lavara su boca antes de probar los dulces; as lo hizo, y encontr que stos tenan un agradable sabor. De la misma forma, mientras se entreguen a sus malos hbitos, no podrn ganar la dulce y santificante fragancia de las sagradas compaas de las divinas personalidades con quienes se crucen en su camino. Slo pueden obtener el beneficio de las buenas compaas despus de limpiar su mente. Entonces podrn ustedes disfrutar de la Bienaventuranza del Alma. 15. Deben procurar reunirse con buenas compaas y recibir los beneficios que resulten de ello. Las buenas compaas los llevan al desapego, y por medio del desapego lograrn la autorrealizacin. 16. Nunca cedan a la indolencia o a la desesperacin. Reciban las prdidas y las penas con alegra; esto les ayudar a fortalecer su personalidad. El diamante se encuentra entre las rocas. As tambin tendrn que explorar a travs de las vetas para encontrar oro. Sigan el rgimen estricto que el doctor ordena para hacer que la medicina produzca el mejor resulta-

46

- 46 -

SRI SATHYA SAI BABA

do. La batera de su coche se carga cuando vienen a Puttaparti o cuando van a algn otro lugar sagrado. O al menos sa debe ser la meta de su peregrinaje. Carguen la batera de su prctica espiritual, y cuando regresen a casa, no guarden el coche sin usarlo; si as lo hacen, la batera se descargar. Tomen el coche y manjenlo, mantnganlo trabajando, de esa manera la batera se recargar. As tambin, si ustedes no continan con las buenas compaas, los buenos actos, los cnticos espirituales y la repeticin del Nombre, toda su carga ser un desperdicio. 17. Hoy es el decimocuarto da despus de la luna llena del mes, cuando la luna est completamente oscura y slo una mnima fraccin de ella es visible. La luna es la deidad que preside sobre la mente, que es la fuente de todos los deseos y emociones. Por eso, en este da la mente casi no tiene fuerza; si se pasa esta noche en vigilia y en presencia de lo Divino, la mente puede ser dominada y el hombre puede obtener su Liberacin. As, el decimocuarto da despus de la luna llena de cada mes se recomienda para realizar una prctica espiritual ms intensa, y una vez al ao se establece este Gran Shivaratri para la Gran Consumacin. La vigilia de esta noche debe estar dedicada a la disciplina espiritual, o sea, leer o escuchar la lectura de textos sagrados; no es para asistir al cine, apostar o jugar cartas. Ocpense de ver slo cosas buenas, escuchar cosas buenas, hablar de cosas buenas, hacer el bien; se es el programa para la vigilia de esta noche; hganlo el programa de toda su vida. 18. La devocin es un estado mental en el que uno no tiene una existencia separada de Dios. La respiracin misma del devoto es Dios, cada uno de sus actos est inspirado por Dios, es para Dios; sus pensamientos son de Dios, sus palabras las pronuncia por Dios y acerca de Dios. As como el pez puede vivir slo en el agua, el hombre puede vivir feliz y tranquilo slo si vive en Dios. En cualquier otro medio vive temeroso, intranquilo, frustrado. La mente o inteligencia es la naturaleza inferior del hombre. Cuando se usa como vehculo de Dios asegura un lugar frente al altar central de Dios, y com-

47

EL SENDERO INTERNO

- 47 -

parte algo de la adoracin que se ofrece a Dios. Slo la asociacin con lo Divino le confiere algo del valor o importancia. 19. Mantnganse siempre cerca de personas que se consagren a una vida ms elevada, personas que los estimulen a seguir avanzando en el camino hacia la meta. Por este medio podrn lograr la purificacin de la mente, con lo cual la Verdad se reflejar claramente en ella. Las buenas compaas los irn alejando gradualmente de las actividades que ahora los mantienen confundidos. Cuando se coloca un poco de carbn en medio de las brasas, ste tambin se vuelve brasa. As opera tambin el fuego de la Sabidura. 20. Cada uno de ustedes es un aspirante virtuoso puesto que son encarnaciones del Amor, de la Paz y de la Inmortalidad (Prema-swarupa, Shanti-swarupa, Amrita-swarupa). Pero no permitan que su envoltura de ego crezca y se vuelva cada vez ms fuerte, si no su verdadera naturaleza se empaar. El hombre puede vencer la ilusin que lo hace identificarse con el cuerpo y sus necesidades y deseos, acercndose a personas que tengan en su mente slo a Dios y mediante la prctica sistemtica del autocontrol y del automejoramiento. 21. Esa reunin y cercana con buenas personas (satsang), con otras Almas de igual naturaleza, crea el contacto que hace que se manifieste el Fuego Interno. La reunin con los buenos significa el encuentro con la Verdad que se habla, al enaltecer a Dios como el Absoluto Universal Eterno (Sat-Chit-Ananda). El es el principio de la Existencia, El es la Verdad bsica del Universo. Apguense a la Verdad, con este principio dentro de ustedes, con Sathya (Verdad) su esencia real, en la cual mithya (mezcla de verdad y falsedad) se instala debido a que las mentes no ven la Luz, la Verdad. Si Sat (la nica y eterna Realidad), reside en la mente, la llama se enciende, la Luz aparece, la oscuridad se desvanece y el Sol del entendimiento se levanta. 22. Cuando un individuo nace como una persona ignorante, hay un proceso mediante el cual se purifica. Este pro-

48

- 48 -

SRI SATHYA SAI BABA

ceso consiste en buscar a la gente buena, orla, hablar con ella, y seguir sus consejos. Este proceso los puede llevar de ser un ignorante a ser una persona con conocimiento. 23. Sin karma es muy difcil el progreso. El sabio tambin tiene que hacer karma, pero as como los cisnes al salir del agua sacuden sus alas y su plumaje y quedan tan secos como antes de mojarse, el karma o accin no los afecta en absoluto, pues actan sin ego, sin deseos personales. Est en su naturaleza desear el bien del mundo y consagrarse al trabajo para lograr ese bienestar. 24. La prctica espiritual es esencial, pues la eliminacin de efectos del karma slo se logra con karma, como una espina que slo se saca con otra espina; no la podrn sacar con un cuchillo, un martillo o una espada. 25. El platillo ms delicioso se volver incomible si cae en l una sola gota de petrleo; una sola mala accin echar a perder toda su prctica espiritual. 26. La disciplina es indispensable para lograr el xito. Si queremos triunfar en este mundo, debemos tener confianza en nosotros mismos, y luego hacer sacrificios. Si no poseemos estas tres cosas, nuestras vidas no tendrn sentido. Cuando un ro fluye errticamente, construimos una presa, cambiamos su curso, lo desviamos para aprovecharlo antes de que desemboque en el ocano. As tambin, todas nuestras ideas que fluyen desenfrenadamente y sin sentido, deben encauzarse construyendo la presa de la disciplina, debe hacerse que tomen la forma del sacrificio y que desemboquen en el ocano de la fe en uno mismo. La obtencin de estas tres cualidades: sacrificio, confianza en uno mismo y disciplina, debe considerarse esencial. 27. No deben caer en el hbito de ceder a sus deseos. Cuando uno de sus sentidos desea algo, primero piensen si es bueno o malo. Si no es bueno, deschenlo. Tomen slo lo que es bueno. A un diabtico le encantan los platillos dulces;

49

EL SENDERO INTERNO

- 49 -

no debe comerlos, pero siente un gran deseo por ellos. Si satisface a su paladar comindolos, su salud se ver afectada. Slo si una accin es buena, prosigan con ella; de lo contrario, no realicen accin alguna. 28. Hay tres clases de sadhana (disciplina espiritual) para adquirir una mente imperturbable. En la primera (mina sadhana) se toma como ejemplo el pez, que puede concentrarse solamente en soledad. La segunda (mriga sadhana) es como el animal, que slo puede concentrarse en compaa, y la tercera (kurma sadhana) es como la tortuga, que puede concentrarse sola o en compaa. La primera se puede explicar recordando que el pez slo puede sobrevivir en el agua. Si se saca de ah, muere al momento. De igual manera, esta prctica espiritual es aquella que slo se puede practicar en soledad; si se sientan en pblico, la prctica no tendr xito; es ser incapaz de concentrarse cuando se est en un grupo de gente y ser capaz de concentrarse en la soledad. La segunda se compara con el animal terrestre; slo se puede practicar sobre la tierra y no en otra parte. As tambin hay personas que slo pueden concentrarse cuando se sientan en compaa de otros y no pueden hacerlo en la soledad. Si estn solos empiezan a pensar en sus problemas familiares. Por su parte, la tortuga puede vivir tanto en la tierra como en el agua. Si tomamos esto como un ejemplo simblico, podemos explicar la tercera prctica espiritual, donde uno es capaz de concentrarse tanto en compaa como en soledad. 29. Aquellos que me buscan son de cuatro clases: a) artha, los que estn siempre agotados por las enfermedades que afectan el cuerpo; b) artha-arthi, los que estn siempre preocupados luchando por su prosperidad, su poder, sus propiedades, su posteridad, etc.; c) jijasi, los que anhelan la realizacin del Alma, leen las Escrituras y los textos sagrados, siempre estn en compaa de aspirantes, actan de acuerdo con lo establecido por los sabios como reglas de buena conducta, y estn siempre motivados por la ansiedad de alcanzar la Presencia del Seor; y la cuarta clase, d) los janis (sabios), que estn siempre inmersos en el Principio Universal.

50

- 50 -

SRI SATHYA SAI BABA

Los artha me adoran slo cuando estn en dificultades y sufren de pena y dolor. Yo los oigo cuando me invocan, pero resuelvo slo esa dificultad, slo esa pena o dolor. Asimismo, cuando el artha-arthi pide riqueza, posicin o poder lo escucho y le concedo slo lo que est ansiando; al jijasi lo bendigo con oportunidades para realizar acciones sin esperar recompensa, bajo la gua de un maestro espiritual apto, con un intelecto lo suficientemente agudizado para que pueda discernir entre el Ser y no-Ser, y as ayudarlo a lograr su meta. Lo bendigo para que est a salvo de distracciones y se concentre en su nico objetivo, que es la Liberacin. 30. Lo que tiene que aprenderse es el arte de desarrollar actividades sin involucrarse en ellas. El karma o actividad se tiene que desempear porque es parte de nuestra naturaleza, no es resultado de un impulso externo. Surya (el sol, el padre del tiempo), hace que el agua se evapore para formar nubes y luego regresar en forma de lluvia, sa es su actividad. Nadie le ense cmo hacerlo. Cuando ustedes practican acciones que se tienen que efectuar naturalmente, como el respirar, no ser una carga. Es cuando hacen algo contrario a su naturaleza, cuando sufren y padecen. Por ejemplo, la actividad del polica no es una expresin de su genuino ser, as que l es feliz cuando llega a su casa, se quita el uniforme y se pone ropa ordinaria. Cuando el beb llora, todos corren hacia su cuna porque su estado natural es sonrer y estar feliz. As tambin, el karma (la accin) que se realiza por las ganancias que de l se derivan, acumula consecuencias que esclavizan al hombre, aumenta de tamao como una bola de nieve; pero el karma hecho sin pensar en el fruto, va disminuyndose y los libera de toda consecuencia. 31. Cuando se vencen los obstculos que hay en el camino de la Verdad, se logra la Liberacin; por eso la Liberacin se puede ganar aqu y ahora; no hay que esperar la desintegracin del cuerpo fsico. El karma no debe tomarse como una carga, porque eso sera una seal de que se est ejecutando errneamente. Cuando la accin les ayuda en su pro-

51

EL SENDERO INTERNO

- 51 -

greso, no puede ser una carga para ustedes. Llegar el da en que al recordar el pasado y ver sus logros, slo suspiren por la fugacidad de todo. Confen su mente al Seor antes de que sea tarde y dejen que sea El quien la modele. Asgnenle a su mente la tarea de servir al Seor, y se volver dcil. Ustedes no entregan al orfebre un ornamento que es bonito; hacen reparar o modelar los ornamentos que se han roto o que estn fuera de moda. As tambin, entrguenle al Seor su mente, que necesita repararse y reconstruirse. 32. El hombre debe ocuparse de las tareas que le confieran paz y alegra duraderas, debe examinar los mritos de varias actividades y escoger slo aquellas que lo beneficien. El hombre desea paz pero cultiva preocupaciones y ansiedades. Planta un rbol de lima y quiere obtener mangos. Esta es una ignorancia total, o una ceguera voluntaria o el resultado de una enseanza errnea. 33. El mtodo ms directo para lograr el xito espiritual es realizar acciones sin dar importancia o sin sentir apego por los resultados, es decir, acciones como: dedicacin, deber, adoracin. Pero la accin y su fruto no son dos entidades separadas, el fruto es la accin misma, es el estado final, la culminacin, la conclusin. La flor es el fruto, el fruto es la flor; una es el principio, el otro es el legtimo final. La flor se convierte en fruto, la accin se convierte en la consecuencia. El deber de uno es actuar, actuar bien, actuar con amor, seguir actuando. Las consecuencias vendrn naturalmente, as como el fruto viene despus de la flor. Uno no debe preocuparse ni regocijarse. Acten con entusiasmo, con fe; el xito es de ustedes. Arjuna (discpulo de Krishna) actu as. Nunca perdi su entusiasmo despus de que se le ense el Gita. El reviva el decado nimo de los otros. Se dedic a la batalla como si fuera un sacrificio. Pero Karna, su gran rival, tena un auriga llamado Salya. Mientras que el conductor de Arjuna lo llenaba de la ms elevada Sabidura y la Paz ms profunda, Salya llenaba a Karna de dudas y abatimiento. Salya significa dardo, flecha. Salya se convirti en una espina clavada en su costa-

52

- 52 -

SRI SATHYA SAI BABA

do, un arma mortal para Karna. Tengan al Seor como su conductor, triunfarn completamente. Nunca elijan a Salya como su gua y maestro. 34. Algunos representan a la muerte como un dios terrorfico que cabalga sobre un bfalo monstruoso y que se precipita sobre ustedes con un lazo; no, el lazo es producto de su imaginacin, y la muerte no se lanza sobre ustedes de improviso; les anuncia su llegada con anticipacin, se anuncia en la forma de insinuaciones tales como canas, cada de los dientes, disminucin de la vista, sordera, arrugas, etctera. No viene montado en ninguna bestia, es slo otro nombre para el tiempo. Es el tiempo que se desliza cautelosa y constantemente hacia ustedes y que corta el cordn de la vida. As es que utilicen su capacidad de hacer acciones para liberarse de las garras del tiempo. El karma les brinda una esperanza: de tal karma, tal consecuencia. No se aten ms ustedes mismos buscando el fruto de las acciones; ofrezcan su karma a los Pies del Seor, dejen que sus acciones los glorifique y sea su esplendor. No se preocupen por el xito o el fracaso de su esfuerzo. As la muerte no tender un lazo para atraparlos y vendr como la Liberacin, no como un carcelero. 35. Ocpense de alguna actividad que los lleve de su estrecho ego a la ms vasta magnificencia, de alguna tarea cuyo fruto puedan ofrecer a Dios, donde dediquen su tiempo y su energa a compartir su alegra, su habilidad o su conocimiento con los dems. 36. No aspiren a ser sirvientes de Dios trabajando por un salario, no se rebajen a ese nivel, pidiendo esto o aquello de El como pago a sus oraciones o al sacrificio que sobrellevan. Aun cuando no pidan nada, si tienen en su mente la idea del pago, se sentirn decepcionados si Dios no les concede lo que estaban deseando como pago por todo el trabajo que se tomaron para complacerlo. No calculen las ganancias, no cuenten con ellas, no planeen las consecuencias, hganlo slo

53

EL SENDERO INTERNO

- 53 -

porque lo tienen que hacer, porque es su deber. Esa es la verdadera adoracin. Consagren los hechos y las consecuencias a El. Entonces llegarn a ser El, no el calculador que pide recompensas. Ese es el ms alto nivel al que un devoto puede llegar por medio de su disciplina espiritual. Esa es la razn por la cual la accin sin apego a los resultados es exaltada por Krishna en el Gita. 37. Ocpense en actividades que dirijan su intelecto y su mente por canales sublimes y divinos. Ganen la Gracia por medio de las acciones. Si la lmpara no ilumina, es prueba de que no la han encendido. El Seor no es benigno ni maligno, su progreso se refleja en la Gracia que reciben. Si su progreso disminuye, se refleja en ausencia de Gracia. El espejo slo refleja, no tiene preferencias ni prejuicios. 38. Si sirven a una persona por amor, pueden retirarse cuando tengan que hacerlo, pero un sirviente que acepta un salario tiene que continuar, le guste o no. Librense de los deseos de remuneracin y sern libres; acepten el pago o pdanlo y entonces quedarn ustedes atados. Este es el secreto de la Liberacin de todo apego por el fruto de las acciones. 39. El hombre contento es libre, no depende de otros; la afliccin no lo afecta. Est contento con todo lo que le pasa, bueno o malo, porque est convencido de que slo debe prevalecer la voluntad del Seor. Su mente est en paz y tranquila; siempre est lleno de gozo. La necesidad de alegra es signo de ignorancia. Los que no luchan por lograr las metas de la vida y van por la senda de la desidia, cmo se les puede decir que sean felices pase lo que pase? La alegra es un tesoro que los sabios ganan; no lo pueden ganar los necios que acumulan un deseo tras otro, que construyen un plan tras otro, y que estn perpetuamente deseando algo, que se preocupan y encienden su corazn con la avaricia. 40. La gente habla de dravyayajna, tapoyajna, yogayajna, etctera. Si se cava un pozo, la tierra excavada se con-

54

- 54 -

SRI SATHYA SAI BABA

vierte en un montculo a un lado. No se puede hacer un pozo sin un montculo de tierra. Cuando los ricos acumulan debe haber tambin la caridad correspondiente. La utilizacin apropiada de nuestra riqueza es dravyayajna. Qu es una utilizacin apropiada? Los regalos de vacas, de tierras, de habilidades, se incluyen dentro de dravyayajna. Asimismo, cuando todas las actividades fsicas y mentales y el habla se utilizan para la disciplina espiritual, se convierten en tapoyajna. Cmo puede haber prcticas ascticas si dejan de cumplir con su deber por la debilidad resultante de perder una comida? Efectuar acciones sin ser afectado por ellas, eso es yogayajna. Estudiar con humildad y reverencia las Sagradas Escrituras que los guan a su Liberacin, es un modo de pagar la deuda que tenemos con los sabios que recopilaron las Escrituras. El siguiente es el Conocimiento, no de lo visible y perceptible, sino de lo invisible, lo imperceptible. Escuchen los Sastras (Cdigos Morales) que se refieren a este Conocimiento, estdienlos y reflexionen sobre sus enseanzas, analicen los pros y los contras. Esto se llama Sabidura, significa tambin el entusiasmo para entender la verdadera naturaleza del Alma mediante la investigacin y consulta con los ancianos y los que tienen experiencia espiritual. 41. Hay personas que recorren el pas diciendo que son grandes expertos en la repeticin del Nombre y en meditacin para congregar a grandes multitudes. El logro espiritual evita la publicidad. La prctica espiritual se debe hacer en silencio, lejos de la mirada pblica. Algunas personas pueden alegar que son superiores, pero, aunque han alcanzado alguna altura, sus ojos acechan como los del buitre, escudriando las planicies en busca de alimento; sus pensamientos son bajos. Slvense ustedes por su propio esfuerzo, adquieran discernimiento y entiendan la Verdad. Hay quienes se sienten atrados por algunos sistemas y mtodos de Yoga, de los que se dice ayudan a la gente a realizar al Ser. Ninguno de ellos puede hacerles comprender a Dios; slo la disciplina del Amor los puede llevar a Dios. Las

55

EL SENDERO INTERNO

- 55 -

prcticas de Yoga pueden tranquilizar la mente temporalmente y mejorar su salud y prolongar su vida por algunos aos, pero es todo lo que pueden hacer. 42. Los hombres consumen como alimento muchos seres vivos, vegetales, huevos, pescados, vacas, corderos, etc., y nacen como seres humanos debido a este consumo, pero como no han tenido la educacin que les revele a Dios dentro de ellos, vegetan y permanecen embrutecidos, sin tener la forma de elevarse ms all del estado humano en el que han sido precipitadamente colocados. La gran mayora de los seres humanos ruedan de la matriz a la tumba, siendo esclavos de los sentidos y las enfermedades que la esclavitud trae inevitablemente. No se contenten con su esclavitud; anhelen alcanzar el Sol del Esplendor, la Fuente de la Perfecta Sabidura. Los profetas y los sabios de la India han puesto nfasis en la disciplina y han prescripto mtodos para lograr el fin. Pero los hindes no tienen el conocimiento de esta disciplina o de su valor. Los crticos cnicos y miopes desacreditan su cultura ancestral, y sealan con desprecio lo que para ellos son absurdos e incoherencias. No se unan a esa gente en sus campaas de difamacin; antes bien, intenten asimilar la cultura y encontrar la experiencia de Bienaventuranza que promete. Son los malos eruditos y estudiantes los que caen en esta trampa que ponen los prejuiciosos y pervertidos. Pueden ustedes negar a Dios por ignorancia o perversidad, pero llegar el da en que tendrn que rogarle su compasin. Dios es ms sutil que el ter, y llena hasta las ms pequeas hendiduras con su majestad. Tienen ustedes que dejar atrs las estatuas, pinturas e imgenes; son como el material del jardn de nios en la escuela espiritual. Busquen entender la Energa Divina que no tiene nombre ni forma, elvense hasta la altura del Absoluto trascendente y sin atributos. 43. Ustedes pueden preguntar: Quin es Dios? Preguntan y reciben la respuesta a otra pregunta: Quin soy yo? Esta oportunidad que tienen de una vida de actividad mental y fsica es una carta dentro de un sobre que tienen que poner

56

- 56 -

SRI SATHYA SAI BABA

en el buzn llamado Naturaleza (el Universo, la Creacin). Tienen que escribir en ella su direccin verdadera y adnde tiene que ir, a qu destino tiene que llegar en esta vida. Acerca de la vida, las dos preguntas fundamentales son: De dnde? Adnde?, y no han descubierto la respuesta para ellas, aunque han aprendido muy rpido a plantear miles de otras irrelevantes preguntas. El Dios que es el origen y la meta, slo puede conocerse despus de haber obtenido la iluminacin de la conciencia. Algunas personas pobres de mente se sienten avergonzadas cuando veneran alguna imagen. Pero estamos tratando a la imagen como a Dios, no a Dios como si fuera slo una imagen. Adoren a la piedra como a Dios, no traten a Dios como a una piedra. Los crticos que dicen ver para creer, negarn al sol cuando lo cubren las nubes? Es la nube de maya (lo aparente e ilusorio), la cortina de confusin, lo que esconde a Dios de la conciencia del hombre. La forma de adoracin que traer la Gracia de Dios en gran medida es obedecer los mandatos de Dios. Desarrollen la cercana, la proximidad, el parentesco con Dios. Gnenlo con su obediencia, lealtad, humildad y pureza. 44. Este mundo objetivo (Prakriti) es la Tierra. Deseen vivamente a la Tierra y hallarn que estn anhelando a Radha. Radha es el llegar a ser y Krishna es el Ser. El deseo del Ser por llegar a ser, el anhelo del llegar a ser por el Ser, sta es la relacin entre Radha y Krishna, que ha sido cantada por profetas y poetas, calumniada y ridiculizada por crticos ignorantes, apreciada y comprendida por los aspirantes, analizada y entendida por los sinceros estudiosos del amor espiritual. Ustedes son la imagen del Alma Suprema, la imagen que se refleja en el cuerpo que es parte del mundo objetivo (Prakriti). El Espritu Divino Original, el espritu individualizado que es la imagen, y el mundo objetivo del cual el cuerpo es una parte, stas son las tres entidades llamadas Dios CreadorIndividuo-Naturaleza. El xito en el camino espiritual se obtie-

57

EL SENDERO INTERNO

- 57 -

ne en el momento en que ustedes son capaces de negar el mundo objetivo, de verlo como una ilusin o de reconocerlo como ninguna otra cosa que el mismo Espritu Supremo. Cuando el espejo, el mundo sensorial, se elimina, tambin la imagen, el individuo, desaparece. Cuando se elimina el espejo, desaparecen dos entidades, l y el reflejo que produce, y ustedes se fusionan con la Divinidad. 45. La Liberacin viene por medio de la conciencia intelectual de la Unidad que sustenta a la diversidad. El Ganges es la accin (karma), el Yamuna es la devocin (bhakti) y en Prayag confluye un tercer ro para fluir hacia el mar, el Saraswati, que simboliza a la Sabidura. En la corriente elctrica la unin de lo positivo y lo negativo produce la luz. El polo positivo es la Gracia, la Divina Majestad complacindose en su Gloria. El polo negativo es la conciencia del no yo, no mo, el negar las experiencias ilusorias de los estados de vigilia, de sueo y de sueo profundo, la destruccin de la trama y el tejido de la mente, el proceso de escardar y limpiar. El Unico es conocido por varios nombres, por muchas formas. Pero slo hay una Verdad. La gente distingue un aspecto, su visin es demasiado limitada para verlo completo. Sean sinceros en su anhelo y en su bsqueda. La evolucin formal y la conformidad exterior son sustitutos muy incompletos de la genuina devocin. Adoren a Dios, y llnense de pensamientos divinos. Esa es la forma correcta de comportarse en la vida, no malgastndola como si fuera una fiesta de disfraces. 46. Atrapado en las espirales de lo creado, el hombre es incapaz de ver el hecho de que es parte del Divino Creador, identificndose con la envoltura fsica dentro de la cual est encerrado, no es capaz de ver la unidad de todos los seres en el Unico Absoluto Universal. El hombre se enreda en las rivalidades dialcticas y los argumentos de los incontables textos de disciplina espiritual. Pero aquel que lleva a la prctica al menos una o dos pginas de estos textos, se vuelve silencio-

58

- 58 -

SRI SATHYA SAI BABA

so, libre de cualquier deseo por la fama o la victoria. Ese es feliz en las profundidades de su ser. Este es el mensaje de los sabios de esta tierra. 47. Cada hombre tiene tres errores que corregir: la ignorancia, sus efectos, y la superposicin de lo transitorio sobre lo eterno. La ignorancia bsica es aquella que hace al dcimo hombre (el que slo cuenta a los otros nueve y no sabe que l es el dcimo); declarar que uno de ellos se ha perdido: esta ignorancia es la misma que causa tal declaracin de superposicin de lo transitorio sobre lo eterno. El efecto de esa ignorancia hace que los diez hombres busquen en el ro al perdido. La ignorancia bsica es la consecuencia del karma en esta vida y en las anteriores. Esto se puede eliminar mediante la actividad sin apego al beneficio o prdida resultante. El efecto de la superposicin de lo transitorio sobre lo eterno puede vencerse por el cultivo de la virtud de la tolerancia y del sentimiento de mutua pertenencia. Si los diez hombres hubieran estado unidos por una solidaridad mental, ninguno habra sido dado por perdido. As tambin, las consecuencias de la ignorancia pueden ser dominadas por medio del amor. El amor habra revelado uno al otro, y ninguno se habra perdido. Este es el modo de equiparse con Bienaventuranza, el camino del Amor, la dedicacin y el servicio. La Verdad es la gran purificadora: La mente es limpiada por la Verdad. No admite polvo o pecado, defecto o engao. 48. Las palabras que emanan de la fe en Dios y de la humildad, harn que se purifique el ambiente, mientras que las que se pregonan por vanidad o se dicen por nihilismo y atesmo, lo contaminarn. Usen slo buenas palabras que limpiarn el ambiente. Alaben al Seor, reciten su gloria, se es su deber para con ustedes y los dems. La razn de ser de las peregrinaciones es justamente sta. Cada sonido del Veda es una alabanza a Dios, y cuando se recita el Veda ciertamente la atmsfera sufrir una importante transformacin, y el hombre que la respira ser menos malo que antes. La fe en Dios har que se infiltre la fe en nosotros mismos y en otros y, por consiguiente, el mundo ser ms feliz.

59

EL SENDERO INTERNO

- 59 -

Cuando nuestras reacciones y agitaciones internas se transforman en divinas, todo lo que uno experimenta por medio de los sentidos, la mente y el intelecto adquiere el brillo Divino, revela su Divina esencia, y el hombre toma forma en el molde del Amor. Uno puede estar en el mundo y no ser afectado por l, siempre y cuando se adquiera esta visin. Toda actividad ser entonces para el Todopoderoso, por su Gracia y mediante su Voluntad. La India ha sido reducida a una nacin menesterosa porque sus hijos han olvidado estos ideales y han entronizado al ego como el nico dios a adorar. La India siempre se ha destacado por su carcter virtuoso, se ha mantenido siempre vigilante, en perfecto orden. Sin ese firme y fuerte carcter, los logros como la erudicin o los poderes y habilidades yguicos, sern como frutas de plstico, imitaciones engaosas, incapaces de producir alegra. Cuando la mente se ocupa en recitar la Gloria de Dios, no puede haber tentaciones de desviarse por el camino del deseo insano. 49. En la actualidad, el hombre tiene el hbito de actuar y hablar segn sus caprichos. No se impone el control por medio de la conciencia o el sentido moral o los modales sociales. Alguien que es perverso, que est decidido a degradarse hasta su ruina, no necesita consejos. La medicina es para los enfermos, no para la gente completamente sana o para los muertos. El consejo es para los que sufren por la duda, la ansiedad o la desesperacin. Este consejo se encuentra en los Sastras (Cdigos de Moral) y en las Escrituras Sagradas. Se puede desechar una carta despus que se ha ledo y se conoce su contenido. De igual manera, los Sastras y los Textos Sagrados deben dejarse despus de haberse ledo, comprendido y puesto en prctica. Entonces ya no hay razn para leerlos una y otra vez. Los Textos Sagrados declaran que en realidad ustedes son el Atma, la misma que anima a toda la Creacin. El cuerpo del hombre es un templo donde Dios est instalado. Los guardias son el control de los sentidos y de las emociones. Si stos son incapaces o estn ociosos, la lujuria y la avaricia, la ira y

60

- 60 -

SRI SATHYA SAI BABA

la envidia, el odio y el orgullo entran furtivamente y se apoderan del templo. El hombre est tan engaado que honra a estos ladrones como si fueran los seores de la casa. Sean ustedes los amos de su mente. Despierten, levntense y enfrntense a los ladrones antes de que se apoderen de su tesoro. El tesoro es la conciencia de la presencia de Dios en todo. 50. La ignorancia fundamental de la que emanan las fallas en la conducta y el carcter es la creencia de que lo que uno hace es siempre lo justo y lo correcto. Este es el sutil efecto del virus llamado ego. Cualquier cosa que nos complazca nos parecer correcta y en general no vemos el asunto desde el punto de vista de la otra persona. Esto nos lleva a complicaciones sin fin. 51. Los sabios han definido tres categoras que abarcan el mundo que se puede conocer: Dios, la Naturaleza y el individuo (Iswara, Prakriti y Jiva). Cuando se ve a Dios en el espejo de la Naturaleza aparece como yo. Quiten el espejo y quedar slo Dios; la imagen se funde con el original. El hombre no es ms que una apariencia de Dios; la realidad es El, nada ms. El principio de la apariencia que engaa como manifestacin mltiple es maya, que no es externa a Dios, sino inherente a El, exactamente de la misma manera en que todos los poderes le son inherentes. Cuando la imagen del yo se ve como separada, tenemos el dualismo. Cuando se concibe solamente como una imagen irreal, pero se le da alguna importancia en cuanto est relacionada con el original, entonces tenemos el monismo calificado. Cuando tanto la imagen del yo como el espejo se reconocen como ilusiones, y por lo tanto se les rechaza, slo queda una y sta es la visin del Uno sin Segundo. El Uno sin Segundo, es lo que la India ha estado buscando desde tiempos remotos. El esfuerzo ha sido siempre por descubrir el Uno. Cuando el Uno se entienda, se entender todo lo dems. El conocimiento que tiene valor es el Conocimiento de la Unidad, no el de la diversidad. La diversidad significa duda, desacuerdo, desaliento. Lo que se ve es diferente del que ve, ese que ve es el mismo en cada uno.

61

EL SENDERO INTERNO

- 61 -

Jesucristo dijo primero que era un mensajero de Dios, despus anunci que era el Hijo de Dios y ms tarde declar que no haba diferencia entre El y su Padre y que ambos eran Uno. 52. Hay cuatro etapas en la prctica de la disciplina espiritual. En la primera ustedes estn en el Reino de Dios entregndose sin ninguna reserva. En la segunda etapa ustedes estn en el palacio como uno de los sirvientes, estn ms cerca de El y desarrollan cualidades divinas. En la tercera etapa, el aspirante espiritual absorbe la forma de lo Divino, es como un pariente cercano del rey, autorizado para usar vestimentas reales y otros artculos. Por ltimo, como prncipe heredero le corresponde el trono y se convierte en rey. 53. La mente fija en la conciencia del Uno es como una roca, estable, segura, inafectada por la duda. Cuando Dios recibe la adoracin y la contemplacin se llama: la Matriz de Oro (Hiranyagarba), el Origen de la Creacin, el Principio Inmanente cuya Voluntad ha sido ser manifiesto y mltiple. Dios permanece inafectado por cualquier cosa que el hombre pueda hacer con El. Es como el oro que subsiste en y a travs de todas las joyas. Dios es tambin configurado por la imaginacin, la inclinacin y el intelecto humanos como grande o grotesco, espantoso o encantador. El hombre construye estas imgenes y desahoga frente a ellas todos sus miedos, sus caprichos, sus deseos, sus aprehensiones y sus sueos. El est dentro de ustedes, y es El quien los ha inspirado para proyectarlo en el mundo exterior como esa estatua o esa imagen, para escucharlos y darles paz. Sin la inspiracin, el consuelo y la alegra que El les confiere desde dentro, seran como locos delirantes, que han perdido sus amarras, y son lanzados sin timn a un mar tormentoso. Mantnganse en comunicacin con El, djense guiar por El y con seguridad alcanzarn pronto la meta. La imagen frente a la cual se sientan a orar, las flores, los himnos que le ofrecen, los votos que se imponen, la vigilia que soportan, son actividades que limpian, que quitan los obstculos del camino para que ustedes adquieran la conciencia de Dios que est dentro de ustedes. Cuando la fas-

62

- 62 -

SRI SATHYA SAI BABA

cinacin por el cuerpo desaparezca, la Luz de Dios dentro de ustedes brillar e iluminar sus pensamientos, palabras y acciones. 54. Una vida de disciplina espiritual o sadhana incluye la dedicacin de todos los actos a Dios, el ofrecerle a Sus Pies todo lo que se piensa o dice. La mente debe girar en torno de un centro: Dios. Su concentracin debe ser fuerte y firme. Por qu tienen que luchar para lograrla? La razn es que no tienen anhelo, ni apego afectuoso, ni amor hacia Dios; pero sigan con el esfuerzo; por medio de la prctica continua es posible lograrlo. La disciplina espiritual es una actividad singularmente preciosa, que sera vulgarizada por la mirada pblica. El pescado se vende en tiendas abiertas o en puestos callejeros; los diamantes, sin embargo, se venden en tiendas exclusivas, que admiten slo compradores solventes, y se guardan en cajas fuertes, en bvedas subterrneas. El ejercicio espiritual (sadhana) es mucho ms valioso que los diamantes, se daa al descubierto. 55. El Arbol de la Creacin est suspendido con las races en el Cielo; de lo contrario se secara por falta de la sustancia que lo mantiene. Se llama el Arbol del Caballo (aswatha), porque el caballo en la tradicin hind es el smbolo de la inquietud, la inestabilidad, la agitacin. Todas las hojas del rbol de baniano, que representa al Arbol del Caballo, tiemblan con la ms leve brisa. El significado del gran rito del Sacrificio del Caballo (Aswameda) es lo que simboliza la destruccin de la mente vacilante e inquieta. La madre alimenta al beb usando muchas tcticas; pero ms tarde, por la fuerza del hbito que nace del ejercicio diario, l se empieza a alimentar por s mismo. Entreguen su mente a Dios y djenla ah por algn tiempo en la maana y en la noche. Dios es tan misericordioso que dar diez pasos hacia ustedes si tan slo ustedes dan un paso hacia El. Slo el verdadero Amor, y no otro, puede ser Amor para Dios. En la actualidad es muy comn ver que los hijos aman a los padres slo por lo que ganan. Pero cuando los padres son

63

EL SENDERO INTERNO

- 63 -

viejos y no trabajan ms, los hijos los ignoran. De igual modo, el amor entre el esposo y la esposa va menguando al pasar el tiempo. El verdadero Amor es aquel que nunca cambia, y se es el Amor por la Divinidad. Crean en ustedes mismos, entonces creern en Dios. 56. Si Dios no los sostiene, ustedes caern. Hagan lo que hicieren, dondequiera que estn, cranlo, Dios los ha puesto ah para el trabajo. Entonces, esto se convierte en una educacin, en una prctica espiritual. Cada da, con cada acto, cada pensamiento, cada palabra, deben acercarse ms y ms a Dios. Eso les dar la Bienaventuranza ms grande. Les conferir la verdadera Liberacin. El Atma es Dios, lo particular es lo universal; ni ms ni menos; as pues, vean en cada hombre a un hermano, un hijo de Dios; ignoren todos los pensamientos limitantes y los prejuicios que se basan en la posicin, el olor, la clase, y la casta. Entren al mundo objetivo despus de que hayan adquirido conciencia del Atma, porque slo entonces vern a la naturaleza con una nueva luz y su vida entera se convertir en un eterno festival de Amor. El ideal de un alto nivel de vida, en lugar de una vida de alta calidad, ha causado estragos en la sociedad humana. Una vida de alta calidad insiste en la moralidad, la humildad, el desapego, la compasin. Ahora bien, el hombre es esclavo de sus deseos, se encuentra desamparado debido a su sed de placer y lujos; es demasiado dbil para mantener a su naturaleza bajo control. No sabe cmo elevarse a la Conciencia Divina que est latente en l. Esto slo se puede lograr mediante el camino espiritual (sadhana), que trae consigo una transformacin radical. Nadie conoce todava el misterio de la corriente elctrica: por qu se comporta as, cul es la naturaleza exacta de su origen y de su flujo. Pero aun as, se maneja de mil maneras y se manifiesta en miles de aplicaciones e instrumentos. As tambin, Dios est presente en todas partes, pero slo podemos entender aquella parte de El que se manifiesta ante nuestro conocimiento. La gente comn podra jurar que la Tierra

64

- 64 -

SRI SATHYA SAI BABA

no se mueve; la poesa la proclama como un smbolo de estabilidad, pero tiene dos movimientos y los dos increblemente rpidos. Gira sobre su propio eje a una velocidad mayor de dos mil kilmetros por hora; adems gira alrededor del sol a una velocidad impresionante, pero, notamos estos movimientos? Dios tambin es una realidad, siempre presente en nosotros y en todos los seres, pero no lo percibimos, como no percibimos el movimiento de la Tierra. Tenemos que inferirlo por medio de pruebas y evidencias de Su Providencia, de Su Gracia, de Su Majestad y de Su Gloria, de igual modo que inferimos los movimientos de la Tierra, la luna y las estrellas al observar el cielo, las estaciones y el cambio del da a la noche. No podemos describir a Dios con el vocabulario que aprendemos en la Tierra. Tenemos que experimentar la Bienaventuranza o sentirla como el ncleo de nuestro ser. Un verdadero devoto estar firme en su fe y orar al Seor, no por objetos materiales y satisfaccin de deseos mundanos, sino por la felicidad que est ms all de lo mundano. Cuando ustedes manifiestan amor estn slo expresando a Dios, que mora en su corazn. Aquel que conoce lo ms grandioso se convierte en lo ms grandioso, dicen los sabios. La declaracin de los Vedas de que todo es Brahman (Dios) es la clave para la comprensin del Principio Eterno Universal. Dios es la realidad del que busca, del cosmonauta, de la persona que afirma su existencia, as como de la que duda o niega. Decir que lo Divino es una ficcin, slo una fantasa de alguien, es faltar a nuestra verdad genuina. Lo Divino es lo que integra y une toda la diversidad en una sola esencia. Se tiene que agudizar el intelecto y ensanchar la imaginacin para ser capaz de concebir a Dios, que es ms sutil que lo ms sutil, ms inmenso que lo ms inmenso. Dios es el impulso mismo detrs de toda aspiracin y todo logro; hasta la aspiracin para entender a Dios es Dios. Es la actividad en cada tomo y en cada clula, as como en cada estrella y cada galaxia. 57. Udyogam purusha-lakshanam. Udyoga no significa, como se cree comnmente, ocuparse de algn trabajo, algo

65

EL SENDERO INTERNO

- 65 -

que valga la pena hacer, no; significa la ms alta disciplina espiritual; un ejercicio espiritual que ha asumido la categora de un trabajo. Todos los trabajos que emprenden son udyogas; elevadas disciplinas que traza (lakshanam) el hombre (purusha). Se convierte en parama-purusharta porque se orienta a los ms elevados valores eternos. Su vida cotidiana debe convertirse en una oracin y disciplina espiritual vivas. De los muchos billones de seres vivos, slo el hombre tiene el privilegio de poder inquirir sobre la Verdad del Universo y fundirse en la Bienaventuranza de su realizacin. 58. La devocin nos lleva a la Sabidura, y se convierte en Conocimiento. La devocin es un proceso tan necesario e inevitable como la niez. La devocin fomenta la virtud ms alta. Los aos de vida que se pasan sin la luz del amor son aos de ruina, confusin y enfermedad. Sera lo mismo estar muerto y acabarse para siempre. El Amor ms elevado (Prema), trasciende al ego; es puro, es dulce, es sagrado y santificante. El amor que surge de sus corazones hacia Dios debe fluir hacia todos, pues todos son encarnaciones del mismo Ser Divino. El mal en ustedes se manifiesta como un obstculo en su camino hacia la Paz; fue puesto ah por sus propios pensamientos e impulsos. El Uno brilla dentro y a travs de la multiplicidad, el Uno es la multiplicidad. El Uno decidi ser muchos para disfrutar de su propia multiplicidad. El Uno aparece como toda esta diversidad. Esa es la Verdad. La insistencia sobre la unidad fundamental de toda la Creacin es la caracterstica principal del pensamiento hind. No se conformen con mezquinos fragmentos de informacin; busquen al Conocedor detrs del proceso del Conocimiento. Esa es la victoria verdadera. 59. Todo lo que el hombre hace est dirigido fundamentalmente a ganar autosatisfaccin. Un hombre construye una casa, escribe un libro, entra a un trabajo, ejecuta un plan, todo porque obtiene placer de estos actos. Las varias disciplinas que soportan los aspirantes espirituales, los monjes, los ascetas y aquellos que caminan a lo largo del sendero del autoco-

66

- 66 -

SRI SATHYA SAI BABA

nocimiento, las adoptan y las siguen porque les dan alegra y satisfacen una necesidad interna. El mundo es el campo de recreo de Nara (el hombre) y Narayana (Dios), Nara transformndose en Narayana y Narayana transformndose en Nara, y desempeando sus papeles al unsono. Narayana ha venido en forma humana para restablecer la Virtud (el Dharma) en el mundo, para alimentar las races de la fe en Dios y para mostrarle a Dios al hombre. Es natural para el hombre elevarse tambin por medio de la disciplina espiritual, la superacin moral, la expresin del amor y otros medios para convertirse en Narayana. Pero el hombre no est consciente de su alto destino, y resbala, y cae hasta el nivel de un monstruo o de un mono. La devocin debe persistir y florecer y no ser afectada por el tiempo, el lugar o las circunstancias. 60. La fruta, la olla y la joya son efectos; no puede haber efecto sin causa; la semilla, el barro y el oro son las causas materiales; el jardinero, el alfarero y el orfebre son las causas instrumentales, las causas manipulativas. En lo que se refiere a la creacin de la multiplicidad del Universo, lo llamamos Dios. Cuando el Cosmos se manifest por voluntad de Dios, surgi del Absoluto solamente, puesto que slo era el Uno; y aun ahora, slo hay Uno, a pesar de toda esta variedad aparente. Nosotros hemos sobrepuesto la ilusin de los muchos sobre el Uno. Cuando las imgenes son visibles, la pantalla no se puede ver; cuando la pantalla puede verse las imgenes no se ven, pero sin la pantalla (Dios), las imgenes no tienen sentido, no llevan ningn mensaje, no imparten Bienaventuranza. Por eso, Dios es la causa material y tambin la causa instrumental; el oro y el orfebre, el barro y el alfarero, la semilla y el rbol, y todos los seres. La Naturaleza es su cuerpo; el Cosmos es su voluntad, los Vedas son su aliento. La escuela de pensamiento llamada Samkhya declara que el mundo objetivo surgi de la aglomeracin y conjuncin de diferentes tomos, pero no explica qu induce a los tomos a unirse con otros tomos semejantes en particular. Cmo surge este im-

67

EL SENDERO INTERNO

- 67 -

pulso? Las respuestas a estas preguntas son pasadas por alto. La mayora de los filsofos, especialmente en Occidente, ignoran este problema de identificacin de la causa de todos los efectos que encontramos a nuestro alrededor a cada momento. Dios lo dese y todo lleg a ser, en respuesta a ese divino deseo, el Impulso Inicial. Por eso El es la Realidad Interna y el Motivador Interno. Los Vedas declaran: Todo esto es Dios. No hay la menor traza de multiplicidad aqu. Slo hay Uno sin segundo. Entender y experimentar esta Verdad bsica, adquirir toda la Bienaventuranza y la conciencia de nuestra Divinidad inherente en la persona, es la victoria que representa la bandera de Prashanti Nilayam. 61. La cultura hind ha puesto nfasis en cuatro etapas del desarrollo individual para asegurar a cada uno la educacin necesaria para conocerse a s mismo. El cdigo de conducta para cada etapa es muy esencial para la investigacin en la naturaleza del Alma. Apegndose a estas reglas y a los preceptos de conducta y de estudio para cada etapa, el logro del Conocimiento y la Sabidura se vuelve fcil y automtico. La Sabidura slo puede llegar por medio del trabajo y la adoracin. Cada etapa gua al hombre a sublimar cualquier actividad hasta el nivel de adoracin. As como tenemos cuatro etapas de desarrollo (niez, juventud, edad madura y vejez), tenemos tambin los cuatro aspectos de desarrollo individual correspondientes: la etapa de estudiante, la de jefe de familia, la de anacoreta y la de renunciante, respectivamente. Los Sastras prescriben la forma en que se deben guiar los pensamientos y actividades del hombre. Slo la adherencia sincera a estas leyes y regulaciones puede garantizar la Sabidura. De otra manera, el hombre se deja llevar por la corriente, sin una meta, y termina en la ignorancia tanto del mundo, como de la gloria de Dios. Como estas obligaciones se han abandonado por varias generaciones, las fuerzas del atesmo han ganado poder. Cuando un tamarindo est todava verde, no se pueden separar la cscara, la pulpa y la semilla, pero cuando madura, la separacin es muy fcil. As tambin, hasta que una persona llegue a madurar por la experiencia y se la pueda lla-

68

- 68 -

SRI SATHYA SAI BABA

mar sabia, no puede desechar su identificacin con el cuerpo, los sentidos y la mente. No podr diferenciar entre lo que es el Alma y lo que no lo es, entre el cuerpo y el que controla el cuerpo, entre el mundo objetivo y el Espritu Supremo, la sabidura y capacidad para sobreponerse a la pena y otras entidades. La historia de la destruccin de la serpiente Kalinga a manos del Seor Krishna significa que en el lago de la mente del hombre est oculta una serpiente venenosa, el deseo. Cuando el deseo es destruido, las debilidades y frivolidades que trae consigo se rinden a Dios. El deseo slo se puede matar cuando se establece firmemente la fe de que el Alma es el ncleo mismo del ser. El individuo est ntimamente relacionado con la sociedad, y por eso su inquietud tambin afecta a la sociedad. Las cuatro etapas se hicieron para elevar al hombre a la etapa de sabio. El elogio a los hbitos que la gente adopta como modernos o conducentes al progreso es, por lo menos, ridculo. Los antiguos ponan nfasis en los hbitos de alimentacin y de recreacin para volverse ecunimes y fortalecer tanto la mente como el cuerpo, aquellos hbitos que no podan estimular las pasiones del hombre o hacerlo torpe y estpido, perezoso e indiferente. 62. Todas las cosas en la Creacin estn sujetas a la ley del cambio, tambin el hombre est sujeto a esta ley; pero el hombre debe utilizar sta para progresar, no para caer preso en ella. La inteligencia espiritual y metafsica lleva al hombre al camino de la renunciacin y del servicio, porque slo stos conducen al avance espiritual. La inteligencia espiritual reconoce la unidad de la Creacin como el hilo que pasa a travs de todas las flores de una guirnalda (el Brahmasutra, hilo sagrado que usan los brahmines). Cuando ustedes ganen el amor de Dios, su compasin se derramar sobre ustedes. Vyasa, que escribi los voluminosos dieciocho Puranas, resumi todo en una sola lnea de una pequea estrofa: Hacer bien a los dems es el nico acto meritorio; hacerles mal es el pecado ms aborrecible. Cuando sientan que no pueden hacer el bien, al menos desistan de hacer el mal.

69

EL SENDERO INTERNO

- 69 -

63. Nosotros, que estamos cruzando el ocano de la cadena de nacimientos y muertes (Samsara), necesitamos cultivar el arte de nadar a travs de la meditacin en Dios. Por mucha educacin que hayamos recibido, si no tenemos la instruccin y la perfeccin, inevitablemente nos ahogaremos. La vida es el barco que nos da la capacidad de cruzar el ocano de la rueda de nacimientos y muertes con la ayuda de la meditacin en Dios. El desapego no significa renunciar a los lazos familiares o huir a la soledad de la selva. Significa abandonar el sentimiento de que las cosas son permanentes y capaces de producir alegra suprema. 64. La conciencia y la inconsciencia son grados por los que se pasa lentamente, del menos inteligente al plenamente inteligente. De hecho, hay tres grados y no dos: 1) Aquel al que Cristo se refiri como el Reino de Dios. Est mucho ms all del alcance de la mente, es el reino de la ecuanimidad pura. 2) El reino de la Tierra alternando entre el reposo y la actividad, la inercia y la aventura. Mientras que al primero nos referimos como la Gloria Eterna de lo Divino, el segundo es la escena del siempre cambiante, siempre nuevo juego de Dios. 3) El tercer grado se refiere a la regin de la inactividad, la ignorancia y la inercia. El Universo es el campo donde Dios juega; estn conscientes de este hecho, y no necesitarn ms para tener una existencia feliz. Krishna ha dicho en el Gita que El siempre est cerca de los seres alegres. Limitarse a uno mismo y ser feliz centrndose en uno mismo es malo. En la regin de la ignorancia el egosmo se apodera de ustedes y los esclaviza. Existe una arraigada esclavitud a los sentidos desde hace eras. Deben contrarrestar su sutil impacto y liberar a su voluntad de su control. Cultiven la actitud de desapego, de rechazar, de desviar los impulsos mediante la oracin y la prctica sistemtica. Cuando tengan la visin vedntica, cualquier lugar donde estn ser el Kailasa, la cumbre donde reside el Seor. Las olas pertenecen al mar pero ellas no pueden reclamar que el mar les pertenece. El individuo puede decir: Yo soy tuyo a Dios, pero no puede decirle: T eres mo. Dios es el apoyo, uste-

70

- 70 -

SRI SATHYA SAI BABA

des son los que estn apoyados. La Realidad Eterna es el apoyo de la naturaleza eterna. El mar es la base donde las olas se mueven. Cuando Dios se deleita en el Juego Divino, ste toma ocho formas: lo puro, lo mvil y lo inmvil, lo luminoso, la voz, el xtasis eterno, el que trasciende este mundo, el que encanta con su atractivo, y el resplandeciente de riqueza. El Dios sin atributos asume la Mente, la Inteligencia y el Ego y se inicia el magnificente Juego Divino. Las experiencias de los sueos desaparecen cuando el dormir profundo interviene. El Ser tambin se pierde en el proceso de llegar a ser. 65. Dios es la gran fuerza que impulsa y sostiene el Universo (Mahashakti) y el ser individual es el espritu que encanta (mayashakti); El es genuino, el Alma Individual es la sombra, la apariencia, el engao. En este mundo que es impermanente y siempre cambiante, la nica entidad fija y permanente es el Inmanente Poder del Seor. 66. Mientras avanzan por el camino pueden observar su sombra sobre el lodo o la tierra, en los hoyos o los montculos, sobre las espinas o la arena, sobre las partes secas o mojadas de la tierra. Las sombras y sus experiencias no son permanentes ni verdaderas. Igualmente tienen que convencerse de que ustedes no son la sombra del Espritu Supremo y que ustedes son, esencialmente, no ese ustedes sino la propia Alma Universal. Ese es el remedio para la pena, la ansiedad y el dolor. Por supuesto que es slo al final del largo y sistemtico proceso de disciplina espiritual cuando podrn establecerse en la Verdad; hasta entonces, tendrn la tendencia a identificar su cuerpo con ustedes y a olvidar que el cuerpo que proyecta una sombra es, tambin, una sombra. 67. El Alma Universal atrae al Alma Individual hacia s. Est en la naturaleza de ambas tener esta afinidad porque son lo mismo. Son como el hierro y el imn. Pero si el hierro est sucio y cubierto de polvo, el imn no podr atraerlo. Quiten el impedimento; es todo lo que tienen que hacer. Brillen en su

71

EL SENDERO INTERNO

- 71 -

verdadera naturaleza y el Seor los atraer hacia El. Las aflicciones y las tribulaciones son el medio por el que la limpieza se realiza. Como la caa que no produce jugo si no se le exprime, o como el sndalo que no da su fragante pasta si no se le frota sobre una piedra, la bondad de la gente no se manifiesta si no pasa por dificultades, por la experiencia de los golpes de la vida. Del desasosiego pasan ustedes a la paz interna; de la paz interna llegan a la refulgencia, y luego a la refulgencia de la ms alta revelacin. Esta recurrencia de la alegra y la pena es como el alternar del da y la noche. Den la bienvenida a las desilusiones porque ellas los fortalecen, las enfermedades los acercan a Dios forzndolos a llamarlo siempre que estn en dificultades. Amen a Dios aunque las tribulaciones sean su sino, menlo, aunque sean rechazados y censurados, porque es slo en el crisol de las tribulaciones donde el metal se purifica y se limpia de todo desperfecto. Los santos Jayadeva, Tukaram, Kabir, Gouranga, Ramakrishna, Ramadas, todos soportaron dificultades y tragedias para poder ver a Dios y fundirse con El. Ellos se han ganado un altar eterno en el templo de la memoria humana. La burla y el desdn se deben recibir con alegre indiferencia. Los Avatares tampoco han sido libres de tales ataques de los hombres mezquinos. Cuando ven un kokil los cuervos lo persiguen y tratan de herirlo. Los hombres buenos son objeto de las calumnias de los mezquinos; son siempre el blanco de la maldad y la envidia, los celos, la calumnia y el abuso de los malvados. Krishna tuvo que enfrentarse a los obstculos desde la misma cuna y hasta el final de su vida en la Tierra. El rencor personal, la calumnia, el abuso infundado y la difamacin lo siguieron a cada paso. Los demonios que no podan soportar la luz y el amor que El irradiaba conspiraron para manchar Su nombre y obstaculizar Su misin. Trataron de frustrar sus planes y pervertir a sus instrumentos, pero la verdad triunf y la falsedad qued expuesta. La verdad puede ser ocultada por algn tiempo por las nubes de la calumnia, pero la victoria es suya seguramente. La fuerza del odio ser destruida por sus propios vicios;

72

- 72 -

SRI SATHYA SAI BABA

ellos preparan su propia cada, sus acciones resultan en reacciones destructivas para ellos. Las personas que no pueden tolerar la gloria de los Avatares se han entregado a la compaa de los viles en todas las pocas. No escuchen ni presten atencin a los que propagan escndalos y mentiras. Tienen ustedes que ver la verdad que est detrs de todos esos cuentos y leyendas que manchan el Nombre Divino. El enemigo se deleita en atacarlos a ustedes y en los Puranas se afirma que, como consecuencia, se disminuyen y quitan de la cuenta de ustedes los demritos que tienen que pagar viviendo miserablemente. Cuanto ms rpido y ms vil es el abuso, ms pronto y mejor se torna luminoso su futuro. El enemigo absorbe sus pecados y sus defectos. Algunos de ustedes se sienten rechazados por Swami cuando tienen alguna decepcin o algn problema. Deben dar la bienvenida a esos obstculos porque slo ellos pueden fortalecer su fe. Cuando cuelgan un cuadro en un clavo que est en una pared, mueven el clavo para asegurarse que est bien fijo y soportar el peso. De igual manera, el clavo (el Nombre de Dios) clavado en la pared del corazn tiene que ser movido por medio de un desastre o dos. 68. Se quejan de que su vecino ha asegurado su felicidad mientras que ustedes se sienten miserables. Su vecino puede tener a su favor varios aos de disciplina espiritual acumulados en el cuerpo causal en el que vino de su nacimiento anterior al presente. Su naturaleza e inclinaciones se moldean por el modo en que amaron y lucharon, se alimentaron y pelearon, en la larga serie de vidas que han tenido. Dios no tiene que ver con los premios o los castigos. El slo refleja, resuena y reacciona. El es el Testigo Eterno inafectado. Ustedes deciden su propio destino. Hasta la creacin, proteccin y destruccin siguen la misma ley, la innata ley del Universo guiado por maya (ilusin, apariencia, engao). Hay gente que va por ah diciendo que no hay Dios porque no lo pueden ver. Aseguraran ustedes que no hay races

73

EL SENDERO INTERNO

- 73 -

para los rboles, que nada los alimenta o los sostiene desde abajo? Dios alimenta, sostiene, mantiene firme sin ser visto. Puede ser visto por aquellos que hacen el esfuerzo en seguir los lineamientos marcados para ese propsito, por aquellos que han logrado experimentarlo. Dios es como la mantequilla en la leche, visible cuando se le hace real por medio del ejercicio espiritual. 69. El espacio, el ter, se puede conocer por su atributo: el sonido o la palabra. En un principio fue el Verbo, que se convirti en objeto, adquiri cuerpo, se concretiz. El objeto fue el propsito por el que la palabra fue pronunciada, el significado que hace vlida a la palabra. La palabra Dios tambin es indicativa de que hay Dios. Si no hubiera Dios, la palabra Dios no se habra originado ni se habra generado su uso. Ustedes pueden ver o no a Dios, pero la palabra es prueba de que El existe. Este Dios se tiene que visualizar por medio de una constante disciplina espiritual. No se compliquen con dudas y vacilaciones. Con slo seguir la disciplina y purificar su conciencia podrn ver a Dios instalado en su corazn. Hay azcar en la taza, pero el agua es inspida porque no la han revuelto bien. La disciplina espiritual es el proceso de agitarla. Saturen cada momento de su vida con Dios y se volver dulce. Si afirman que Dios no existe, estn introduciendo la oscuridad en su corazn y preparndolo para proyectos sombros y malas acciones. Para verlo como una entidad concreta, tienen que seguir estricta y sinceramente el procedimiento prescripto. Al final de todo podrn experimentar Su Gracia y Su Gloria. La Naturaleza que tenemos a nuestro alrededor y en nosotros es la vestimenta de Dios. Tenemos a nuestro alrededor, en la atmsfera, la msica que emiten las estaciones transmisoras de radio en todo el mundo, pero sta no llega a su odo en todo momento; no estn ustedes conscientes de ninguna estacin. Pero si tienen un receptor y lo sintonizan en la longitud de onda correcta, pueden or la transmisin de una estacin. De igual manera, lo Divino est en todas partes, arriba, alrededor, abajo, a un lado, cerca y tambin lejos. Para conocerlo no necesitan ustedes una yantra (mquina), sino un

74

- 74 -

SRI SATHYA SAI BABA

mantra (frmula mstica poderosa). La prctica de la meditacin equivale a sintonizar la estacin exacta; el Amor es sintonizarse para entender la realidad y la Bienaventuranza que confiere un escuchar claro y feliz. 70. Ustedes no pueden ver las bases de un rascacielos, pueden, por eso, afirmar que est asentado simplemente sobre el suelo? Las bases de esta vida estn asentadas en el pasado, en otras vidas que ustedes han vivido. Esta estructura ha sido moldeada por el proyecto bsico de aquellas vidas. Lo no visto determina la estructura, el nmero de pisos, la altura y el peso. Dios es el Gran Invisible, el Inmenso Incognoscible. Reconozcan que Dios es el Principio mismo de la Creacin, oren a El y El derramar su fruto en abundancia. 71. Todos, hombres y mujeres, son candidatos para la aventura de la prctica espiritual. El sexo no es ms que una vestidura del Alma para el papel de esta vida sobre la Tierra. No afecta a la vida del espritu, que es eterno y se halla en el plano suprasensorial. Hombres y mujeres deben purificar su conciencia interna para que el Divino se pueda manifestar en toda Su Gloria. La vida de casado y el ser jefe de familia, no obstruye su camino a la realizacin. Consideren a su esposa y a sus hijos como una tarea sagrada y srvanlos con ese espritu. Preprense para el celibato y una vida espiritual desde la edad de cincuenta aos. El perodo entre los diecisis y los treinta aos es una etapa crucial; es cuando el hombre logra ms y lucha ms fuertemente para lograr sus objetivos. Cuando estos aos se han malgastado, ya no se pueden recuperar. No se desven del camino recto, sigan las huellas de Dios y de lo sagrado durante este perodo de su vida. Cuando ustedes han instalado a Dios en su corazn, quin podra llevarlos a la destruccin? Mi afecto, mi Amor hacia ustedes, es como el Amor de mil madres. Cuando descubren que ustedes son Dios, no hay rendicin. La Sabidura lo limpia todo. Slo queda Dios.

75

4. MEDITACION SOBRE EL PRANAVA OM

1. La mejor enseanza es el Pranava, la sagrada slaba Om, que resume muchos principios de la teologa, filosofa y misticismo. Cuando los nios estn aprendiendo a dar sus primeros pasos, usan una andadera con tres ruedas que empujan sostenindose del travesao. El Om es el vehculo para el nio espiritual. Las tres ruedas son a, u y m, los tres componentes del mantra; Om es el sonido primordial inherente en el aliento vital. Cada vez que respiramos decimos Soham; so cuando inhalamos y ham cuando exhalamos, significando El y Yo, y ello va instilando en nosotros mismos la conviccin de que El, quien es todo este mundo externo, y el Yo, quien a su vez es todo este mundo interno, son una unidad. Cuando estamos profundamente dormidos, cuando los sentidos, el cerebro y la mente estn inactivos y no estn funcionando, El y Yo no se conciben separados. El So (El) y el ham (Yo) se desvanecen y el sonido Soham se transforma en Om, que indica la fusin de lo externo con lo interno en una sola Verdad. Om tiene, adems, otros significados y la meditacin sobre el Om es una disciplina muy valiosa para quien inquiere en la realidad. Es como los siete colores de la luz solar, que se funden en una brillantez sin color (blanco). 2. Los aspirantes espirituales se beneficiarn ms si repiten los mantras Panchakshari o Ashtakshari con el Pranava agregado al principio. Cuando ya han avanzado en la prctica

76

- 76 -

SRI SATHYA SAI BABA

pueden abandonar las palabras y concentrarse en la forma representada en el sonido y transformar el mantra en la propia Forma Divina adorada. Esta es la razn por la que se dice: Brahman es silencio, ausencia de sonido. 3. Para aquellos que buscan el Conocimiento de la Divinidad interna se recomienda la repeticin constante del Om y la meditacin intensa sobre su significado. Shanti significa Paz, y la Paz se invoca tres veces para aliviar los tres orgenes de la pena, que operan sobre las deidades, la Inteligencia Csmica y los organismos individuales. 4. El Pranava (Om) es el arco, el Alma es la flecha, Dios (Parabrahman) es el blanco. Por eso, el aspirante debe, como los que practican el arte de la arquera, mantenerse inafectado por las cosas que agitan la mente. Debe poner su atencin concentrada en el blanco, debe absorberse en el blanco y as transformarse en el objeto de la meditacin. En la Kaivalyopanishad y en la Mundakopanishad, as como en varias partes de las Escrituras Sagradas, el Pranava es elogiado de diversas maneras. Por eso este mantra que libera al hombre, puede ser recitado por todos. Todos pueden practicar la adoracin por medio del Pranava, no tengan ninguna duda. 5. El hombre puede evitar toparse con cualquier otra cosa durante su vida, pero con seguridad encontrar la muerte. As es que todos deben prepararse para tener en ese momento la actitud y el pensamiento que sean ms benficos. De otro modo la vida sera un fracaso, un desperdicio. Una persona que no est preparada para esta consumacin tiene que sufrir el destino que le sobreviene. Nadie va al campo de batalla a sufrir una derrota. Igualmente, nadie, por su voluntad, acepta una cada; se busca slo el progreso. No sera entonces sabio luchar para llegar a un fin que sea el mejor para ustedes? Cada uno tiene que dar todos los pasos necesarios para asegurarse de tener el pensamiento del Pranava en el ltimo momento de su vida. Cualquiera que se muera con ese pensamiento me alcanza, dijo Krishna.

77

EL SENDERO INTERNO

- 77 -

Repitan el Pranava en el ltimo momento; sa es la razn por la que se dice que el constante pensamiento en el Seor tiene el poder de inducirlo a hacerse cargo de su felicidad, aqu y en la otra vida. Por supuesto que esto tambin se debe practicar por mucho tiempo. La prctica firme y constante del ejercicio espiritual gana todo. 6. En el cuerpo humano hay seis centros nerviosos, todos en forma de flor de loto. Los seis tienen letras o sonidos que corresponden a cada ptalo. Como las lengetas del armonio, cada ptalo al moverse emite un sonido diferente. Los que escuchan inteligentemente esta declaracin pueden tener una duda: si los ptalos se mueven, quin o qu los est moviendo? Bien; la fuerza que los mueve es el Sonido Primordial, el Sonido Indistinguible e Indistinguido que emana sin esfuerzo, independiente de la voluntad consciente. Eso es el Pranava. Como las cuentas ensartadas en el hilo, todas las letras y sonidos que representan estn ensartados en el Pranava. Ese es el significado de la sentencia de que El es El Pranava de los Vedas. La enseanza de Krishna es que deben fundir su mente en el Pranava, que es la base universal. La mente tiene una tendencia innata a fundirse con todo aquello con que se pone en contacto; anhela hacerlo; por ello siempre est inquieta y agitada, pero se la puede dirigir hacia el Pranava y ensearle a fundirse con el sagrado sonido mediante entrenamiento y prctica constante. Tambin es naturalmente atrada hacia el sonido. Esta es la razn por la que se la compara con una serpiente. La serpiente posee dos cualidades naturales: una es su movimiento en ondas y la otra es morder todo lo que se cruce en su camino. Estas son tambin las caractersticas del hombre: l tambin anhela poseer todo lo que ven sus ojos. Pero la serpiente tiene un rasgo loable. Por venenosa y mortfera que sea su naturaleza, cuando escucha la msica del encantador despliega su capucha y se sumerge en la belleza del sonido, olvidando todo lo dems. El hombre tambin puede, por la prctica, fundirse en la Bienaventuranza del Pranava. Este escuchar el sonido es el medio principal para enten-

78

- 78 -

SRI SATHYA SAI BABA

der el Espritu Supremo que es El Pranava de los Vedas. No es otro que el sonido original, que es la razn por la que el Seor dice que El es el morador interno (Alma) del hombre. El Seor (Purusha), es la vitalidad, el aliento vital del hombre. Sin El, el hombre no tiene cualidad de hombre. No importa cun fuerte pueda ser la fuerza de atraccin de los nacimientos previos, se tiene que ceder a la fuerza que emana del Seor. Inconsciente de esta fuerza, el hombre necio est tan engaado que maldice su destino, maldice los efectos inevitables de lo que considera el resultado de la accin en sus nacimientos anteriores. Cada uno debe ejercitar el Ser que habita en su cuerpo fsico (el Purusha), porque sin El la vida es imposible. La vida es luchar, intentar, lograr. Dios ha creado al hombre para que pueda utilizar el talento de su Ser interno y alcanzar la victoria. Su propsito no es hacer del hombre un consumidor de comida, una carga sobre la Tierra, un animal esclavo de sus sentidos. Su objetivo no es crear una horda de holgazanes que eluden el trabajo fuerte y acumulan grasa adquiriendo figuras monstruosas. No crea al hombre con la idea de que mientras viva ignore a su Creador y niegue el Alma y vague como los animales, permitiendo que su inteligencia y discernimiento se desperdicien, viviendo sin pizca de gratitud para el Dador de todo lo que consume y disfruta. 7. Para toda clase de hombres, el mantra (frmula mstica) y la repeticin del Nombre del Seor son esenciales. Qu es un mantra? Ma significa manana o reflexin y tra, salvar. As que significa la salvacin mediante la reflexin. El mantra los salvar de quedar atrapados en la espiral de esta vida mundana que est infestada de muerte, pena y dolor. De todos los mantras, el Pranava es el ms elevado y el mejor. Es la cabeza y la corona de todos los mantras. 8. Sigan adelante con valor, traten de llenar todos los momentos con pensamientos de Dios de una u otra forma. Repitan Soham con cada respiracin; so cuando inhalen, ham cuando exhalen. So significa Dios y cuando comple-

79

EL SENDERO INTERNO

- 79 -

tan la inhalacin y exhalacin sienten que So (el Seor) y ham (Yo) son uno. Posteriormente, despus de un tiempo de prctica, la idea de El y Yo como entidades separadas desaparecer y no habr ms So y ham. Estos sonidos se reducirn a o y m, es decir, sern Om, o Pranava. Repitan el sonido despus de cada respiracin y esto los salvar de la esclavitud del nacimiento y la muerte. De ah que en los Vedas se recomienda la repeticin del Om. Esta recitacin de Soham es una buena manera de controlar la mente. Hagan que la mente est siempre adherida al Seor, entonces no huir a su antojo en todas direcciones. Ese es el significado de la exhortacin de Krishna: Abandona todas las dems actividades, entrgate slo a M. Pon la mente completamente a Su servicio y El te salvar de caer. 9. Bha-rata es la tierra donde todos tienen apego o amor (rathi) a Dios (Bhagavan); pero es un hecho que ahora la gente est perdiendo ese gusto o ese apego. Ustedes me pueden decir: Estoy tan ocupado que no tengo tiempo que perder. Bien, no puedo creer que eso sea cierto; Yo s que a pesar del duro trabajo de todo el da, ustedes tienen siempre tiempo para ir al cine, charlar y promover y participar en grupos y en polmicas, y para muchas otras distracciones que slo aumentan sus preocupaciones. Sera mejor que se alejaran de aquellos que los llevan a tales distracciones, que los debilitan y afligen. Tmense unos minutos en la maana y en la noche para pasarlos en silencio en el templo de su casa, psenlos con el ms elevado de todos los poderes conocidos. Estn en su enaltecedora e inspiradora compaa, adrenlo mentalmente, ofrzcanle el trabajo que desempeen; saldrn de ah con ms nobleza y ms herosmo que cuando entraron. Slo consideren: salen del cine ms tranquilos, ms heroicos, ms puros, ms nobles que cuando entran? No; sus pasiones se despiertan, sus impulsos animales y su naturaleza ms baja se alimentan. Nada puede darles una recompensa ms rica que el silencio, la oracin y la comunin con el maestro. Ni siquiera una gran cuenta bancaria, ni una serie de ttulos, ni la musculatura de un boxeador.

80

- 80 -

SRI SATHYA SAI BABA

10. Hay muchos que alegan que slo unos pocos pueden repetir el Pranava y que los dems no estn preparados para hacerlo. Esto es un error. Se ha llegado a esta falsa conclusin porque desconocen la verdad, proveniente de una falsa creencia. El Gita no menciona este o aquel grupo. Krishna declara quien sea, sin una palabra que limite a una clase o sexo, ni siquiera dijo quien lo merezca o no lo merezca, o quien est autorizado o no lo est. El slo dijo que para meditar en el Pranava, ya que slo traerlo a la memoria no es til, se tienen que practicar algunas disciplinas, como el control de los sentidos, la concentracin de la mente, etctera. Porque cuando la mente vuela de un lado a otro, de una fantasa a otra, cmo puede ser de algn beneficio la emisin del sonido Om por los rganos vocales? El sonido no ayudar a la obtencin de la Liberacin. Se tienen que controlar los sentidos, los pensamientos deben tener slo una intencin, hay que percibir la Gloria. Esa es la razn por la que el Seor aconseja que desde el nacimiento hasta la muerte nos ocupemos en buscar la Verdad. Si en lugar de eso ustedes posponen su disciplina espiritual hasta el ltimo momento, sern como el estudiante que hojea el libro por primera vez justo antes de entrar a la sala de examen. Si el estudiante piensa que tiene todo un ao por delante, y no hace caso de estudiar y aprender del maestro, de las notas de clase y de los libros, cmo puede entrar algo a su cerebro cuando abre el libro slo el da del examen? Slo aumentar su desesperacin. Slo podr aprobar el examen de indolencia. Ningn rbol dar fruta en el momento en que ustedes siembran la semilla en su terreno. Para llegar a esa etapa tienen que seguir cuidadosamente, sin interrupcin, las disciplinas preparatorias, porque nadie puede obtener el fruto sin vigilancia y constancia. Los aspirantes espirituales tienen que estar siempre conscientes de esto. El anhelo debe dirigirse no a cmo se nace sino a cmo se muere. Porque el nacimiento depende de cmo tiene lugar la muerte. La muerte viene primero, despus viene el nacimiento. La gente cree que los hombres na-

81

EL SENDERO INTERNO

- 81 -

cen para morir y mueren para nacer. Esto es un error. Ustedes nacen con el fin de dejar de nacer otra vez. Es decir, el hombre que muere debe morir de manera que pueda no nacer otra vez. Si nacen la muerte es inevitable; as es que eviten nacer para evitar morir. 11. Cada pequeo instante o incidente da como resultado un sonido, slo que pueden ustedes no estar capacitados para orlo, porque el alcance de su odo es limitado; la cada del prpado sobre el ojo hace un sonido, la cada del roco sobre el ptalo hace un sonido. Cualquier pequea agitacin que interrumpa la calma, necesariamente produce un sonido. El sonido causado por el movimiento primordial que deriv en el ocultamiento de Dios en la maya (poder csmico que hace posible la existencia fenomenal) autoevolucionada, es el Om. El Gayatri (oracin a la Inteligencia Suprema), en el que se pide un intelecto claro, es la elaboracin del Pranava (Om) y por eso ahora se considera tan venerable y tan valioso que la iniciacin en la vida espiritual se logra mediante su contemplacin. El sonido de un mantra es tan valioso como su significado. Hasta una serpiente venenosa se calma con la msica. El sonido tiene esa propiedad de calmar y relajar. El nio que llora en su cuna deja de hacerlo cuando se le empieza a arrullar; la cancin puede no tener sentido, puede ser una rima simple o slo un estribillo, pero aquieta, calma los nervios e induce al nio a dormir. En cuanto al Gayatri, el significado es sencillo y profundo, no pide misericordia ni perdn, pide un intelecto claro para que la Verdad se pueda reflejar correctamente en l sin distorsin alguna. El estudiante de la ciencia brahmnica ha hecho votos para una vida de disciplina espiritual. Cules son los requisitos para el camino espiritual? Primero, fe, una fe que pueda soportar las burlas de los ignorantes, las crticas de la gente mundana, la risa de los que slo tienen en su mente pensamientos bajos. Cuando alguien los ridiculice deben analizarlo as dentro de ustedes: Est ridiculizando mi cuerpo? Bueno, l est haciendo lo que yo deseara hacer, pues debo escapar-

82

- 82 -

SRI SATHYA SAI BABA

me del apego a este cuerpo. Est ridiculizando al Alma? Bueno, est haciendo lo imposible, porque el Alma est fuera del alcance de las palabras o el pensamiento, no es afectada por la alabanza o la censura. Dganse ustedes mismos: La verdadera naturaleza de mi Alma es inconmovible, y no puede ser afectada por el deseo, la ira, la codicia, el afecto, el orgullo o la envidia, y sigan adelante. Segundo: no se preocupen por los altibajos, por la prdida o la ganancia o por la pena. Ustedes mismos son el marcador de altos y bajos. Si tienen cuidado, todo puede estar a un solo nivel, tranquilo. Ustedes marcan algo como prdida o como ganancia. Anhelan algo y cuando lo tienen, le llaman alegra y cuando no, pena. Corten el anhelo y no habr ms alegras o penas. Tercero: razonen y convnzanse de esta Verdad: Todo es Yo, todo es Dios.

83

5. LA MEDITACION Y EL SENDERO DEL CONOCIMIENTO

1. El Vedanta indica que hay cuatro caminos para cultivar el desapego. Segn los textos antiguos se conocen como los senderos del cuerpo fsico burdo (salokya); del cuerpo sutil (samipya) y del cuerpo causal (sarupya). Slo por medio del cultivo del desapego del mundo y obteniendo la Sabidura pueden alcanzar ustedes el correcto entendimiento de los varios aspectos del cuerpo para finalmente adquirir el sagrado estado supracausal (sayjuya), en donde el Alma brillar como el testigo. La Realidad Sin Forma brillar con una refulgencia sin vestimenta externa. Para poder identificar el aspecto corpreo con la Realidad Sin Forma, que est libre del cuerpo, se tienen que seguir estos cuatro caminos. Para poder entender el Principio Universal tiene uno que escoger una forma a la cual asirse para poder alcanzar Lo Sin Forma. Conforme van viendo la Forma con Sabidura, la Sabidura y la Forma se van fundiendo gradualmente una en la otra. Es necesario algn apoyo o direccin para pasar de la oscuridad a la Luz, de la mortalidad a la Inmortalidad. Utilizar una forma burda definida como un objeto temporal es una ayuda para pasar del cuerpo sutil al cuerpo causal; entonces ser posible lograr el objetivo de la meditacin. 2. El Yoga de la Contemplacin o Concentracin (Dhyana Yoga) y el Yoga del Conocimiento (Jana Yoga) son disciplinas internas; se basan en la disciplina espiritual y en la

84

- 84 -

SRI SATHYA SAI BABA

devocin. Sin ellas, no se podrn lograr, es intil tratar de alcanzarlas. Un aspirante espiritual que carece de ellas es como un tronco sin vida, inconsciente de su meta. El requisito bsico es un Amor (Prema) muy profundo por el Seor. Cmo pueden ganar ste? Conociendo Su Gloria, el esplendor, la naturaleza y las caractersticas del Seor, su naturaleza esencial y su forma. 3. Cuando comenzamos la meditacin y cuando queremos permanecer en ella debemos adoptar la postura que se llama flor de loto. No solamente eso, sino que tambin deben evitar sentarse sobre el suelo; hganlo sobre un cojn o sobre un banco de madera, y ste, adems, deben cubrirlo con algn pedazo de tela. La razn es que la tierra tiene el poder de conduccin y difusin. Cuando estamos sentados en meditacin, debido a que por nosotros est pasando una corriente de Fuerza Divina, a causa de la fuerza de atraccin de la Tierra, no debe haber perturbacin. Por esto es que deben tener un banco o una tarima. 4. La meditacin est por encima de los rganos sensoriales y la concentracin se subordina a ellos. Hay un pequeo ejemplo de esto. Hay un rosal; en l ustedes tienen hojas, espinas, ramas y flores. En este contexto, la habilidad para distinguir entre las espinas, ramas y flores se puede llamar concentracin. Despus de ver todas estas cosas, podemos identificar la flor. Una vez que han localizado la flor y se concentran en ella, la pueden arrancar sin tocar las espinas; una vez que la han arrancado, no hay relacin entre la flor en una mano y las espinas, hojas y ramas en la otra. La separacin de las flores de estas otras partes del rbol se llama contemplacin. Toman la flor y se la ofrecen a Dios. Despus que la han ofrecido a Dios, el rbol, las ramas, su mano y aun la flor no existen. Este ofrecimiento donde todo ha desaparecido y slo Dios existe se llama meditacin. 5. Mediante la meditacin ustedes se sumergen en la idea de la Universalidad y la Omnipotencia de Dios. No est en su

85

EL SENDERO INTERNO

- 85 -

experiencia cotidiana que una preocupacin mayor absorbe a una ms pequea y los hace olvidarla? Cuando llenan su mente con la idea de Dios, cuando estn anhelantes de El, todos los deseos son pequeeces, las decepciones y hasta los triunfos tienen muy poca importancia; se olvidarn de todo, se sumergirn en el anhelo divino y muy pronto se fundirn en el ocano de Bienaventuranza. 6. Los aos de vida del hombre se gastan en futilidades. El cumple su cometido de vivir los aos que se le asignan, pero, qu poco valioso es este logro!: no merece ninguna atencin o aprecio. Persiguen cualquier quimera, cualquier deseo, cualquier pensamiento y estn satisfechos porque han vivido. Pero esta complacencia est completamente fuera de lugar. Cuando se hacen cuentas y se calcula el dbito y el crdito, cul es la ganancia? Ustedes slo han vagado de aqu para all, pero han abandonado su hogar; observan las estrellas en el espacio, pero tienen su cielo interno inexplorado. Ven las faltas de los dems y hablan mal de ellos, pero no se preocupan por observar sus propios pensamientos, actos y emociones para juzgar si son buenos o malos. Las faltas que ven en otros no son ms que proyecciones de las suyas propias. La bondad que ven en otros es su propia bondad. Slo mediante la meditacin podrn ustedes cultivar una visin correcta y la prueba para escuchar el bien, pensar el bien y hacer buenas acciones. 7. No dediquen toda su energa a los deseos de su cuerpo, que se va acabando cada minuto y camina con rapidez hacia la tumba. La vida es una feria de tres das; es como una flor que se marchita en el crepsculo. La vejez, en donde se ha perdido todo el encanto y cuando tienen que depender de otros para todo, pronto estar sobre ustedes. Preprense para la muerte, tengan lo necesario para recibirla alegremente, con callada resignacin a la Voluntad del Seor. Esto no lo pueden adquirir en un abrir y cerrar de ojos, cuando quieran, sino que es el resultado de largos aos de prctica. Vean la mano de Dios en todo lo que suceda; as no se regocijarn ni tendrn pena. Entonces su vida ser una continua adoracin o meditacin.

86

- 86 -

SRI SATHYA SAI BABA

8. Las Escrituras de Yoga declaran que se tienen que utilizar ciertas posturas para eliminar los eternamente crecientes crculos de agitacin mental y para purificar la mente. Tambin para adquirir una fe inconmovible, para establecer la Sabidura y despertar el poder o energa latente en el hombre. 9. Hay muchos tipos de control de la respiracin (pranayama), pero como en el mundo actual la mayora son imposibles de practicar, slo se adoptan aquellos que ayudan en la meditacin. Ellos son sistemas simplificados de control de la respiracin. Como los metales que se purifican al fuego en un crisol, la escoria del karma se elimina por medio del control de la respiracin, y as la mente se libera de impurezas. Tambin se logra la purificacin de la inteligencia por medio de la bondad y la virtud. As, tanto la mente como el cuerpo se purifican. Hay dos formas de practicar el control de la respiracin: utilizando un mantra o sin l. Sin mantra slo se logra, en el mejor de los casos, la transformacin del cuerpo, pero con el mantra tambin se transforma la mente. Cmo debemos practicarlo? Se inhala el aire por dos segundos, se retiene el aire aspirado durante cuatro segundos y se exhala el aire durante ocho, en este orden. El control de la respiracin se debe practicar cuidadosamente durante tres meses; despus se puede aumentar al doble la duracin de cada momento. Despus de seis meses de prctica constante, disminuyen las actividades de los sentidos. Si se practica con fe y sentimiento, el control de la respiracin calmar las agitaciones de la mente; si no se recita un mantra, se volver slo un ejercicio corporal, mejorando slo la salud fsica. Hay otras condiciones que deben cumplirse estrictamente, como castidad, comer slo alimentos puros, vivir en soledad y hablar con moderacin. 10. El Yoga del Conocimiento (Jana Yoga) es la prctica espiritual ms provechosa. Slo en la Sabidura ms elevada, encuentran su realizacin todos los Sastras o Cdigos Morales. La prctica de la meditacin es justamente la contempla-

87

EL SENDERO INTERNO

- 87 -

cin de la encarnacin de la Sabidura, que es nuestra verdadera naturaleza. Todo est en ustedes, ustedes estn en todo. Tienen que fijar esta conviccin en su conciencia por medio del anlisis, el discernimiento y la exploracin intelectual. Tienen que aislar y eliminar de su conciencia las impresiones de los sentidos, de la mente, la inteligencia, etc.; stas no tienen nada que ver con el Alma, que es su verdadero ser. El Alma no es afectada por ningn objeto o sujeto. Aun si los sentidos, la mente, la inteligencia, etc., estn inactivos, esa inactividad no afectar al Alma. El secreto de la Sabidura consiste en conocer el Alma como realmente es, inalterable y libre. Cada uno de sus actos, hasta el ms insignificante, lo deben llevar a cabo con este conocimiento; esa conciencia del Alma los guiar tanto en el mundo externo como en su sendero interno. Esto no obstruir la accin, sino la llenar de sentido y de propsito, desarrollar la fe y una vida moral, llevar al hombre al reino de la Liberacin por el camino de la renunciacin al fruto de la accin, sin renunciar a la accin. La Sabidura es el camino directo para el logro de la Liberacin; por eso se ha declarado que es incomparablemente sagrada. 11. La meditacin significa la prctica espiritual por la cual el aspirante medita en Dios, y de ese modo unifica los tres elementos: el objeto de la meditacin, el proceso de meditar y el propio meditador. La combinacin y la unidad de estos tres es la meditacin. 12. Deshganse del deseo por el gozo de los sentidos, que es como la satisfaccin que se obtiene cuando se rasca un eczema: slo agrava el malestar, no se puede curar cediendo a la tentacin de rascarse, cuanto ms se rasca mayor es la necesidad por seguir, hasta que les sangra. De manera que desistan de los vanos deseos y concntrense en los asuntos espirituales o, por lo menos, vayan por el mundo con la conciencia constante de que es una trampa, un pantano al cual los puede precipitar su apego y su deseo.

88

- 88 -

SRI SATHYA SAI BABA

13. La ira y el odio se pueden usar para proteger al aspirante espiritual del mal que le acecha. Enjense con todo aquello que los obstaculiza y sientan aversin por los hbitos que los embrutecen. Cultiven la Sabidura y visualicen al Seor en todas las cosas y en todas las actividades. Eso har valiosa la vida humana. No busquen faltas en los dems, porque todos son manifestaciones del Seor a quien ustedes anhelan alcanzar. Son sus propias faltas las que ven ustedes en los dems. 14. El ego desaparece cuando uno adquiere la Sabidura, como la cola del renacuajo. Debe caerse sola, no cortarse, porque el pobre renacuajo morira; as es que no se preocupen por el ego, desarrollen la Sabidura, el discernimiento, conozcan la efmera naturaleza del mundo objetivo y entonces la cola ya no ser evidente. 15. El hombre adquiere la dulzura de la Sabidura mantenindose en buenas compaas, o bien permaneciendo en soledad consigo mismo, sumido en meditacin, por ejemplo. Pero la dulzura no se puede inyectar desde afuera por ningn medio; debe crecer desde adentro, es una transformacin de la naturaleza interna que se gana luchando contra los enemigos internos. 16. Si alegan ustedes que no tienen tiempo para emplearlo en la repeticin del Nombre y la meditacin, Yo les contesto que es slo la pereza la que los hace argir as. Cmo puede cualquier otra ocupacin de menor importancia reclamar el tiempo que legtimamente pertenece a las tareas para las que el hombre ha nacido? Levntense diariamente como si despertaran de la muerte, y digan: Ahora nazco, hazme pronunciar slo palabras buenas y dulces, comportarme calmada y consoladoramente hacia todos, derramar felicidad en todos mediante mis acciones y tener ideales que beneficien a todos; que este da sea meritorio por dedicarlo a Tu servicio. Oren as sentados en su cama, antes de empezar las labores del da, y recuerden esta oracin durante todo el da. Por la noche, antes de retirarse a descansar, sintense y analicen rpidamente sus

89

EL SENDERO INTERNO

- 89 -

experiencias del da, vean si han causado alguna pena o dolor con alguna palabra o un hecho. Despus oren: Ahora estoy muriendo y cayendo en Tu regazo, perdname mis errores, llvame bajo Tu amorosa proteccin. Despus de todo, el sueo es una muerte corta y la muerte un largo sueo. Acostmbrense a despertar cuando empiezan las auspiciosas primeras horas de la madrugada, o sea, entre las 3.00 y las 5.00. Al principio podrn necesitar un reloj despertador, pero muy pronto la necesidad por meditar los har levantarse. No se baen antes de meditar, porque el bao estimular sus sentidos y se sentirn llenos de impulsos en diferentes direcciones. Su regularidad, sinceridad y perseverancia se vern recompensadas con el xito. 17. Deshganse de la falsa idea de que la meditacin (dhyana) y la repeticin del Nombre (japa) pueden esperar y practicarse en los ltimos aos de la vida. Este momento es el ms apropiado para todos. Ningn momento es demasiado pronto. 18. Hay dos caminos para llegar al xito: oracin y meditacin. Con la oracin ustedes suplican a los pies del Seor; la meditacin induce al Seor a venir a ustedes y los inspira a elevarse hasta El, a unirse con El, no a ponerlos en un nivel ms bajo que El. La meditacin es el camino que libera de la esclavitud, aunque tambin con la oracin ustedes obtienen el mismo fruto. La meditacin requiere concentracin despus de controlar las necesidades de los sentidos. Tienen ustedes que visualizar internamente la forma que han escogido contemplar o si prefieren meditar en una llama, debe ser una llama firme y recta. Imagnenla extendindose hacia todas partes, hacindose ms y ms grande, envolviendo todo y creciendo en ustedes hasta que ya no hay nada, excepto la luz. En la gloria de esa grandiosa luz que envuelve todo, desaparecer toda aversin y envidia que son consecuencia maligna de la oscuridad. Sepan que la misma luz est en todos. Aun aquel al que consideran su mayor enemigo tiene la misma luz en lo ms recndito de su corazn.

90

- 90 -

SRI SATHYA SAI BABA

19. La prctica de la meditacin requiere regularidad en el horario; apguense a un mismo horario todos los das. Si por alguna razn, digamos un viaje, no pueden mantener el horario de prctica, a esa hora recuerden, en ese momento, a Prashanti Nilayam (la Morada de la Paz Suprema), recuerden la emocin de meditar all, a esa hora, y llnense de santidad. Eso les dar tanto gozo como la verdadera meditacin en Prashanti Nilayam (lugar donde vive Sai Baba). 20. Al principio dediquen unos minutos al da a meditar; despus seguramente alargarn ese perodo, al experimentar esa gran paz que proporciona la meditacin. Procuren que sea antes del amanecer porque el cuerpo estar renovado por el sueo, y las actividades del da, que provocarn distraccin de la energa fsica y mental, todava no tienen impacto sobre los sentidos. Utilicen una lmpara con una pequea y brillante llama recta, que no parpadee, o una vela. La llama no disminuye en su brillantez aunque con la misma se enciendan otras; por eso es el smbolo ms apropiado del Eterno Absoluto. Sintense en flor de loto o en cualquier otra posicin cmoda, fijen la vista en la llama, luego, cerrando sus ojos, traten de sentirla dentro de ustedes, entre sus cejas. De ah hganla descender hasta el loto de su corazn, iluminando el camino. Cuando entre en su corazn, en el centro de su pecho, imaginen que los ptalos del capullo de loto se abren uno por uno, inundando cada pensamiento y sentimiento, cada emocin e impulso, y disipando la oscuridad. Ahora no hay lugar para que se refugie la oscuridad, tiene que desaparecer en presencia de la llama. Imaginen que la luz se vuelve ms grande, ms brillante, y que invade sus miembros, que ya no podrn ocuparse de actividades perversas y sombras. Se han convertido en instrumentos de luz, es decir, de amor, y ustedes estn conscientes de ello. La luz llega a la lengua y se desvanecen la calumnia, la falsedad, los alardes, el rencor. Llega ahora a los ojos y a los odos. Todos los oscuros deseos que los infestan e infectan son destruidos por la brillante luz de la Sabidura y la Virtud. No hay ms puerilidades; no hay ms veneno para el odo. Dejen que su mente se llene

91

EL SENDERO INTERNO

- 91 -

de luz, todos los pensamientos perversos desaparecern, porque ellos slo habitan en la oscuridad. Imaginen la luz en ustedes ms y ms intensamente y as brillar. Dejen que brille a su alrededor, envolvindolos en la luz del amor; dejen que irradie de ustedes en crculos cada vez ms grandes, envolviendo a todos sus familiares, a quienes aman, a sus amigos y compaeros y hasta a los extraos, los rivales, a toda la humanidad, a todos los seres vivos, a toda la Creacin. Hagan esto diariamente, sin descanso, porque cuanto ms lo disfruten ms profunda y sistemticamente lo harn. Llegar el da, con seguridad, en que ya no podrn deleitarse con pensamientos malignos u oscuros, no podrn concebir planes siniestros ni desearn tomar alimentos o bebidas txicas, no tratarn ms con cosas denigrantes ni sufrirn ms daos o injurias ni cometern ms infamias. Estarn entonces en el Reino de lo Divino, de la Paz, ms all de las palabras. Permanezcan en esa emocin, contemplando la luz, siendo la luz, dondequiera, para todos. Si acostumbran adorar a Dios bajo una Forma, visualicen esa Forma en esa luz. Porque Dios es la luz, la luz es Dios. Cuando estas dos luces se encuentran, todo es luz. No hay fronteras entre la luz de Dios y la luz que son ustedes; stas se funden, se complementan. En esta ausencia de paz que llena de confusin al mundo, deben ustedes buscar la ms elevada paz espiritual. En ella pueden ustedes visualizar la omniabarcante gloria de la refulgencia espiritual y experimentar el esplendor inmanente y trascendente, infinito. En l se experimenta el Absoluto Eterno Universal. Cuando el individuo se une con lo Universal, se convierte en lo Universal. El Yo particular y el Yo universal se convierten en nosotros, nosotros y El se vuelven solamente nosotros. Practiquen la meditacin regularmente todos los das y en cada momento repitan el Nombre de Dios (cualquier Nombre que despierte en ustedes el espritu de devocin y adoracin) teniendo cuidado siempre de estar intensamente conscientes de su grandeza, misericordia y bondad. 21. Lo que ha dicho Indra Devi no es nada nuevo en este pas, ni para nosotros. De hecho, ella aprendi aqu los ele-

92

- 92 -

SRI SATHYA SAI BABA

mentos del Yoga y est haciendo felices y tranquilas a muchas personas en Occidente por medio del Yoga. Su campaa Luz en la oscuridad es slo el ideal de la Justicia Eterna: De la oscuridad llvame a la luz. En realidad es sorprendente que alguien entrene a la gente para que aprenda a concentrarse, pues sin concentracin nada se puede hacer. Para conducir un auto, para modelar una olla, para tejer un diseo, para deshierbar la tierra, se requiere atencin concentrada, lo mismo que para caminar por el sendero de la vida, que est llena de hoyos y montculos, para hablar con nuestros amigos que tienen tan variados temperamentos. Yoga es el control de los impulsos de la mente, quitar todas las agitaciones del lago de nuestra mente. Nada debera causar ondas de emocin o pasin sobre la tranquila superficie o en las serenas profundidades de nuestra conciencia. El estado de ecuanimidad es la caracterstica de la Sabidura. La disciplina espiritual es la medicina y la indagacin es el rgimen que curar al hombre de la adversidad y la agitacin. El proceso de meditar en la luz se tiene que entender como sigue: primero sientan que estn en la luz, luego sientan que la luz est dentro de ustedes, despus tengan la conciencia de que ustedes son la luz, ni ms ni menos. Pero es mejor y ms fcil proyectar la luz que visualizan primero dentro de ustedes hacia el mundo exterior, iluminando ms y ms al mundo y visualizando a todos como inundados en la Gloria Divina que est tambin en ustedes. Cuando sientan que son todo luz, sentirn que no pesan, todo ser brillante. Por eso es que en la bandera de Prashanti Nilayam se representa a la llama del Espritu (el esplendor del Alma) como saliendo de la flor de loto, cuando sta se abre al contacto de los rayos del sol. Pueden tener otras cosas adems de la luz para vencer la oscuridad. Cualquier cosa que despierte la conciencia de lo Universal, lo Infinito, lo Inmanente, lo Trascendental, es benfica. Pueden tener cualquier forma de lo Universal, como Krishna, cuyo color azul sugiere la vasta profundidad del cielo o del mar. Contemplen la Forma, imagnenla, pasen algn tiempo concentrados en una santa imagen (su atencin divagar al principio, pero no se desanimen); en la pluma de pavo

93

EL SENDERO INTERNO

- 93 -

real, en el punto de almizcle, en las cejas, los ojos, la nariz y la perla que la adorna, la boca, los labios, los dientes, la flauta; o pueden ustedes pasar horas pintndolo en el lienzo de su corazn. Es un ejercicio muy beneficioso sublimar de este modo sus pensamientos y sentimientos. Cada minuto que le dediquen a la prctica de la meditacin, los acercar a la Liberacin, a la Liberacin de la esclavitud. 22. Se debe asignar a la mente algn trabajo pesado para mantenerla tranquila. Este trabajo se llama meditacin. Concntrense en la parte de arriba de la boca, entre las fosas nasales, justo frente al puente de la nariz. Inhalen por la fosa nasal izquierda, cerrando la derecha con el pulgar derecho; mientras inhalan pronuncien So (El), despus exhalen por la fosa derecha, cerrando la izquierda con el pulgar derecho; al mismo tiempo pronuncien ham (Yo). Inhalen y exhalen lenta y pausadamente, conscientes de la identidad de El (el Seor) y Yo (ustedes mismos), la cual afirma el Soham, hasta que la respiracin y la conciencia se fundan en un solo proceso. Mantengan la mente como vigilante para observar la entrada y salida del aire, para escuchar con el odo interno el Soham que murmura la respiracin y confirmar con El que ustedes son lo Divino, el que es el ncleo del Universo. Esta es la meditacin que les dar la victoria. 23. El Seor no se conmover con comentarios de erudicin acadmica. El slo se complace con la prctica verdadera; con una lucha genuina, con un honesto y sincero esfuerzo por la lucha incansable por limpiar la mente. El esfuerzo debe ser alerta y activo hasta que alcance su meta. Alguien pregunt a Ramana Maharishi: Por cunto tiempo debo meditar? Maharishi contest: Hasta que pierdas la conciencia de que ests meditando. En la obra Dhruva, que representaron los jvenes, el que personificaba a Dhruva se sent recto y tenso, dndonos la impresin de que estaba perdido en la meditacin, pero tales dotes histrinicas no se pueden tomar en consideracin. En la verdadera meditacin pronto se pierde la conciencia de que se est haciendo meditacin. De hecho, ca-

94

- 94 -

SRI SATHYA SAI BABA

da momento de la vida se debe utilizar para meditar, se es el mejor modo de vivir. Cuando barran para limpiar sus cuartos, dganse a ustedes mismos que tambin su corazn se est limpiando; cuando cortan las verduras en la cocina, la codicia y la avaricia tambin se tienen que hacer pedazos; cuando amasen la harina para preparar tortillas piensen que el amor tiene que formar crculos cada vez ms grandes y extindanlo hasta el mbito de los extraos y los enemigos. De esta manera podrn ustedes transformar su casa en una ermita, y la rutina de su vida en senda hacia la Liberacin. 24. Cuando meditan en la lmpara y en la llama, deben ustedes visualizar cmo la luz se va extendiendo e ilumina a sus padres, parientes, amigos, y hasta a sus enemigos. No es necesario que recuerden su relacin fsica con las personas; convnzanse de que la luz que est dentro de ustedes se est extendiendo a su alrededor, envolvindolo todo, encendiendo millones de lmparas por todas partes. Despjense de la dureza, disuelvan la impenetrabilidad que tapa y ahoga la luz que hay dentro de ustedes, sa es la tarea ms importante y esencial para un aspirante espiritual. El resplandor del Alma brillar cuando la ilusin de identificar al cuerpo con el Ser desaparezca. 25. Si ustedes me tienen a M como objeto de su meditacin, sintense en una posicin cmoda que no sea demasiado relajada; dejen que su mente divague por algn tiempo pensando en incidentes de la historia sagrada, de manera que los sentidos que tienen tendencia a escaparse hacia las preocupaciones del mundo se puedan someter y aquietar. Despus, con el nombre en la lengua, traten de pintar con el pincel de su emocin y la mano de su intelecto la imagen de Swami. Lentamente, desde el enjambre del pelo, a la cara, el cuello, el cuerpo, empleando algn tiempo en contemplar la imagen conforme la van dibujando. Cuando la imagen est completa, empiecen de los pies hacia arriba, hasta la cabeza, para que no separen nunca su atencin de la Forma sobre la que ustedes prefieren meditar.

95

EL SENDERO INTERNO

- 95 -

Siguiendo este mtodo no se podrn extraviar. Cuando, por ejemplo, se hace una imagen dorada de Ganesha, la cabeza es de oro, los pies son de oro, la ropa que usa tambin es de oro, cada parte de la imagen es Divina. Esa imagen debe, por medio de una profunda concentracin, grabarse en el corazn para que, como si estuviera impresa en papel, no cambie, no se pueda borrar o quitar. No cambien la imagen que han empezado a pintar. No pinten a Swami un da sentado, otro parado o caminando o hablando. Si es Krishna, no cambien de un Krishna beb, con mantequilla en su mano, a un Krishna pastor con su flauta, o con el Govardhanagiri sobre su cabeza, o al Githacharya como el conductor del carruaje. Tengan una sola forma. Esto es de gran ayuda. 26. Mediten sobre la Verdad, y se darn cuenta de que no son sino una burbuja resplandeciente sobre el agua; nacieron en el agua, viven por un momento de agua y mueren en su seno, fundindose en ella. Ustedes deben su nacimiento a Dios, subsisten por Dios y se funden con Dios. Cada ser viviente debe alcanzar esa consumacin, cada objeto no viviente tambin; as es que hganlo ahora, den el primer paso, purifiquen el corazn, agudicen el intelecto, o al menos empiecen a repetir el Nombre del Seor. Eso les dar todo lo dems a su debido tiempo. 27. La gente piensa que adorar a Dios con Forma y Atributos es suficiente. Esta disciplina slo proporciona alguna ayuda. Los guiar por el camino por un corto tiempo. Porque el Seor no condescender en otorgar la Liberacin slo por esto. Porque quien tiene como meta alcanzar la Liberacin debe, en primer lugar, abandonar el apego por su cuerpo; sin esto no se puede alcanzar la chispa de Dios dentro de uno, la realidad tras las apariencias. La identificacin con el cuerpo es expresin de ignorancia. Debe reconocerse que el Alma es diferente del mundo objetivo. Se tiene que eliminar, mediante meditacin y austeridad, el anhelo por el placer objetivo que se basa en el valor que se

96

- 96 -

SRI SATHYA SAI BABA

le atribuye al mundo sensorio. Cuando se pierde ese anhelo, el individuo llega a ser como el coco seco dentro de su cubierta; est completamente libre y desapegado, tanto de la cubierta misma como de la fibra externa; no germina o retoa otra vez y se conserva por siempre sin echarse a perder. El individuo no tendr ms nacimientos con la consecuente muerte. Es decir, ser liberado. Llegar a ese estado durante la vida es lo que se llama Liberacin. 28. Tienen ustedes toda la libertad para escoger el Nombre y la Forma que les dar el suficiente aliento. Mientras meditan, la mente fcilmente se ocupa de otro asunto, toma otro camino. Tienen ustedes que tapar esa salida por medio del Nombre y Forma del Seor y vigilar que el flujo uniforme de sus pensamientos hacia El no sea interrumpido; si se vuelve a interrumpir usen rpidamente el Nombre y la Forma divinos otra vez sin permitir que su mente se salga ms all de estos dos lmites, Nombre por un lado y Forma por el otro. Entonces no podr extraviarse en un tercer lado. 29. Concntrense en su realidad, en la meditacin, diariamente. Sigan rigurosamente cada da la misma rutina en cuanto a tiempo, lugar, posicin, sin cambiar nada. As se pueden controlar los factores que los podran distraer. Como dira Ramakrishna, no caven unos cuantos metros en diferentes lugares y se lamenten por no poder extraer agua. Caven en un solo lugar persistentemente y con fe. La barrera debe llegar hasta el manantial de agua subterrnea. Caven Rama, continuamente, sin desmayo, y obtendrn la recompensa que es su realizacin. Rama es el nombre del medicamento; la enfermedad no ceder en lo ms mnimo si slo repiten el nombre del medicamento; tienen ustedes que ingerirlo para que la enfermedad se retire. La repeticin del Nombre tranquiliza la mente y elimina los virus malignos de ella. El corazn es la vasija, la inteligencia es la cuchara para batir, la disciplina espiritual es el proceso de batir para extraer la mantequilla que es la realizacin.

97

EL SENDERO INTERNO

- 97 -

30. Estn siempre tranquilos y sean siempre amables, aun si alguien utiliza un lenguaje grosero en su contra, y piensen: Estoy tan sorprendido de que sa sea la impresin que tienen de m. Sonran y no lo tomen en serio, recuerden que ni Swami est libre de las personas que se deleitan en hablar falsedades. Sonran cuando oigan esas injurias y estn tranquilos. Ese ser un signo de que estn progresando rpidamente en su meditacin. 31. Ningn xito loable puede alcanzarse tomando un atajo. Slo el esfuerzo continuo nos puede asegurar la victoria. Las cosas que se ganan con poco o ningn esfuerzo no tienen mrito. El proceso del control de los sentidos internos y externos, regulacin de la postura y la respiracin, recogimiento en la conciencia interna, meditacin y concentracin es difcil, pero la etapa final es el estado de ecuanimidad perfecta, imperturbable. Mientras que la persecucin de los placeres materiales es como nctar al principio pero como veneno al final, la ecuanimidad ser como veneno al principio pero como nctar al final. 32. Su progreso debe manifestarse por su carcter y su comportamiento. La meditacin debe transformar su actitud hacia los seres y hacia las cosas, de otro modo es un engao. Hasta una piedra se desintegra por la accin del sol y la lluvia, del calor y del fro, transformndose en lodo, en alimento para el rbol. Hasta el corazn ms duro se suaviza para que lo Divino germine en l. 33. Cuando se sienten a meditar, primero reciten algunas lneas sobre la Gloria del Seor, de manera que su pensamiento, que se encuentra disperso, se pueda concentrar. Despus, gradualmente y mientras repiten el Nombre, dibujen frente al ojo mental la Forma representada por ese Nombre. Cuando su mente se desve de la repeticin del Nombre, llvenla hacia la Forma, cuando se desve de la Forma, llvenla al Nombre. Hagan que su mente permanezca en la dulzura del Nombre o de la Forma, as podrn domarla fcilmente.

98

- 98 -

SRI SATHYA SAI BABA

La imagen que ustedes dibujan en su mente se transmutar en imagen emocional, amada en su corazn y fija en su memoria; gradualmente se transforma en la Forma que el Seor asume para cumplir sus deseos. Este ejercicio espiritual se llama meditacin con la repeticin del Nombre de Dios, y les aconsejo a todos iniciarla porque es la mejor para los principiantes. En pocos das disfrutarn ustedes la alegra de la concentracin. Despus de diez o quince minutos de haber terminado la meditacin en su etapa de principiantes, y cuando ya tengan prctica despus de un perodo ms largo, reflexionen en la paz interna y la felicidad o plenitud que tuvieron durante la meditacin, es decir, traigan a su memoria la alegra que experimentaron. Esto los ayudar en su fe y su empeo. Al terminar, no se levanten repentinamente para volver rpidamente a ocuparse de sus labores. Empiecen primero por aflojar sus miembros lenta, gradual y consistentemente, despus vuelvan a sus labores normales. Prueben los frutos de su meditacin y aprendan a saborearlos. Eso es lo que significa el proceso de reflexin. 34. Conserven la salud mental y fsica por medio de este supremo desprendimiento, porque la mala salud puede ser un gran obstculo, una gran desventaja para el aspirante espiritual. El cuerpo se negar a ser ignorado y forzar la atencin hacia l al ser acosado por la enfermedad. El cuerpo es el automvil, los sentidos son el sistema mecnico y por medio de la gasolina, tienen ustedes que mantenerlo funcionando. Cuando terminen su meditacin no se levanten repentinamente. Aflojen la tensin lentamente, dense masajes en las articulaciones si es necesario: despus que se han liberado de la tensin, sintense calladamente en el mismo lugar y traigan a su mente una vez ms la emocin de la meditacin y repitan Om Shanti Shanti Shanti, sintiendo la Paz dentro de ustedes. 35. Hay tres principios que se tienen que superar antes de que el conocimiento (jana) pueda surgir: el fsico, el sensorial y el mental. Hasta la mente se tiene que dominar antes de poder conocer al Uno; porque la mente busca variedad y

99

EL SENDERO INTERNO

- 99 -

cambio; se recrea en el contacto con el mundo objetivo. La funcin de la ciencia llamada Yoga o unin es evitar esta agitacin en la mente, la formacin de crculos en el lago de la mente, que se ensanchan ms y ms cuando algn pensamiento o una resolucin cae en ella. Unin de qu con qu? Unin de Eso con Twam; t, el individuo, el yo, con lo dems, resultando el Uno sin segundo. 36. Cuando aquel que medita elige un objeto para hacerlo y lleva a cabo el proceso de meditacin, los tres el que medita, el objeto de la meditacin y el proceso de meditar se unen y se funden, es entonces cuando logran la Unidad. 37. Como la fuerza de gravedad que atrae todo hacia abajo, la fuerza de la pereza los atraer inevitablemente hacia abajo; as que deben estar siempre alertas, siempre activos. Como el vaso de latn que se frota para que brille, la mente del hombre se frota con el ejercicio espiritual, esto es, con actividades como la repeticin del Nombre y la meditacin. 38. De hecho, la disciplina es el primer paso en la autorrealizacin. La razn por la cual la he llamado el primer paso en su entrenamiento es que en la actualidad hay mucha gente que no puede soportar las dificultades e incomodidades y aun as desean tener xito en cosas ms sutiles. Esta disciplina a la cual se deben someter los conducir a la felicidad y a la Bienaventuranza. 39. No deben dejar nunca el hbito de la disciplina; slo cuando alcancen el estado de perfeccin podrn dejar de pensar en reglas o en disciplina. 40. Con frecuencia se compara el estado de sueo profundo con el de ecuanimidad perfecta (Samadhi), porque los sentidos, la mente y la razn estn ausentes; slo el ego est inmerso en s mismo. Est en la Bienaventuranza, slo que no est consciente de que est en ella hasta que despierta. As es que lo que la Realizacin puede otorgar es la concien-

100

- 100 -

SRI SATHYA SAI BABA

cia, el darse cuenta en el estado de vigilia de la Bienaventuranza del estado de sueo profundo. Concntrense en el punto donde uno tiene esos dos estados: se es el momento de la victoria. 41. Tengan siempre presente este mandamiento, se es el autntico camino de la devocin; nunca duden, ni titubeen. Aun si los destinan a servir en la cocina o en el hospital, no se descorazonen pensando que no pueden tener Darshan (ver la Forma del Seor y recibir Su Bendicin), Yo no tengo esas limitaciones, pueden tener Mi Darshan dondequiera que estn. Cuando estn dedicados a la meditacin, si oyen que alguien se queja no renieguen ni hagan caso omiso, levntense e investiguen. Tendrn mucho ms beneficio espiritual si as lo hacen que si continan egostamente sentados sobre su tapete. 42. La meditacin los conducir a una mejor concentracin y eso los guiar al desinters en los resultados de sus acciones, porque las acciones no son de uno sino de Dios. Los resultados tampoco son de uno sino de Dios. Cuando logren el desapego por los resultados de sus acciones, ofreciendo al Seor su habilidad y energa, obtendrn Paz en su mente. Pero si, a pesar de todo, cultivan el apego por las cosas del mundo, la tierra, la casa, la cuenta bancaria y la posicin y el poder, la meditacin fallar. 43. Tenemos por todas partes a nuestro alrededor la msica que emana de todas las estaciones de radio del mundo, pero no llega a nuestro odo en cualquier momento. No estn ustedes conscientes de ninguna estacin a menos que tengan un receptor y lo sintonicen en la longitud de onda adecuada, entonces podrn or una cierta estacin transmisora; pero si no lo sintonizan correctamente, en lugar de noticias recibirn molestias; as tambin, lo Divino est en todas partes, arriba, alrededor, abajo, a un lado, cerca y lejos; para conocerlo no necesitan un yantra (mquina) sino un mantra (frmula mstica de gran poder). La concentracin es fijar la estacin en la

101

EL SENDERO INTERNO

- 101 -

exacta longitud de onda, el Amor es la sintona correcta, la comprensin de la realidad, y la Bienaventuranza que confiere, es la feliz y ntida audicin. 44. Puesto que Yo tengo la responsabilidad de corregirlos y de guiarlos por el camino correcto, los prevengo contra el mal de ojo; no se deleiten presenciando escenas vulgares, degradantes, como los horrendos y repulsivos carteles de pelculas que se exhiben en las plazas de las ciudades para atraerlos al vicio y al crimen. Tambin deben evitar el mal de odo que se deleita en el escndalo y la blasfemia, las oleadas de odio y de avaricia que expresan los impos y los perversos, que no tienen amor en su corazn, ni fraternidad en sus acciones. Eviten tambin el mal de la lengua, el mal de la mente y el mal de las manos, es decir, eviten las palabras que injurien la reputacin de los dems o que daen sus intereses y causen dolor; eviten las emociones y pasiones bajas; eviten las malas acciones, pues slo cuando estos males desaparecen pueden ustedes tener xito en meditar sobre su ideal Divino. 45. Dios, que tambin est aqu, ahora y en todas partes, se puede conocer por medio de un mantra. Tengan un mantra, concntrense en l (ajusten la longitud de onda) con amor (la sintona correcta) y sentirn la Conciencia de Dios (escucharn el programa que se difunde a todas partes). Si no estn perfectamente sintonizados, corren el riesgo de no escuchar correctamente. 46. Eliminen toda traza de amargura de sus corazones y agreguen a ese terreno el precioso complemento que es el Nombre del Seor, riguenlo con fe; planten despus las semillas de la Divinidad, protjanlas con la cerca de la disciplina y con el plaguicida de la constancia; entonces podrn recoger la rica cosecha de Sabidura que los librar de la tarea de cultivar por siempre. Aquellos que se ren de la gente que canta bhajans (cantos devocionales para adorar a Dios), que visita los templos o que asiste a los discursos Divinos, no han sabo-

102

- 102 -

SRI SATHYA SAI BABA

reado ese nctar, y por eso tienen prejuicios contra todo. Compadzcanlos, pues no saben lo que pierden. 47. El tiempo es muy importante para la meditacin. Hay un tiempo que se conoce como la mejor hora para la meditacin que es entre las 3.00 y las 6.00. Debern escoger una forma para la meditacin y meditar en ella a la misma hora todos los das. 48. Ahora bien, hasta en las cuestiones relativas a la comprensin de Dios se debe tener cuidado. Uno debe continuar con su disciplina espiritual a pesar de cualquier dificultad que pudiera presentarse, sin interrupcin y sin modificacin alguna. No debe cambiarse el Nombre que uno ha escogido y que ama, para la repeticin del Nombre del Seor. Es imposible lograr la concentracin si se cambia de Nombre; la mente no lograr concentrarse, enfocarse en el objeto de la meditacin. Toda disciplina tiene como meta principal lograr mantener la mente en una sola direccin, as es que se debe utilizar un mismo Nombre como objeto de meditacin y evitar la adopcin y abandono continuo de Nombres y Formas para la prctica de la repeticin del Nombre (japa) y la meditacin (dhyana). Se tiene que tener la conviccin, adems, de que todas las Formas del Seor no son ms que el Nombre y la Forma que uno ha elegido en la repeticin del Nombre y sobre la que medita. Ese Nombre y esa Forma no deben producir ni el ms ligero sentimiento de disgusto o aversin. El aspirante espiritual debe entender claramente que todos los sufrimientos y preocupaciones mundanos son temporales y transitorios, y que la repeticin del Nombre y la meditacin son para superar tales penas. Tiene que entender que el sufrimiento y las preocupaciones son externos, que pertenecen a este mundo y que la repeticin del Nombre y la meditacin son internas y que pertenecen al reino del amor por el Seor. Esto es lo que se llama devocin pura. La otra variedad, en la que el aspirante espiritual escoge un Nombre y una Forma y despus de algn tiempo los descarta y los sustituye por otro Nombre y otra Forma, se llama devocin impura.

103

EL SENDERO INTERNO

- 103 -

No es una falta si se hace por ignorancia; pero cuando ya se tiene el conocimiento de que es un error y que es perjudicial, y se contina practicando meditacin y repeticin del Nombre con ese Nombre y esa Forma, regularmente, y despus se vuelve a cambiar, entonces s se est cometiendo una falta. El voto ms elevado es perseverancia en un Nombre y una Forma. No abandonen el camino que su mente ha acogido, ni siquiera por consejo de los mayores. Por supuesto, quien les aconseje abandonar el Nombre y la Forma que han escogido no puede considerarse como un mayor sino como un necio. Hasta donde sea posible, no cambien ni el tiempo ni el lugar donde practican la meditacin y la repeticin del Nombre del Seor. Algunas veces, si tienen necesidad de viajar, se ven obligados a cambiar el lugar, pero al menos no alteren la hora, aun si estn en ese momento en el tren, en el autobs, o en algn lugar incmodo. Deben, al menos, traer a su mente la meditacin y la repeticin que han hecho anteriormente a esa hora. De esta manera, acumulando riqueza espiritual, uno puede, con seguridad, convertirse en maestro y alcanzar el Atma Universal. 49. Ecuanimidad ante la adversidad es soportar valientemente la dualidad. Es el privilegio de los fuertes, el tesoro de los valientes. Los dbiles se agitan como plumas de pavo real, estn siempre inquietos y sin estabilidad, ni siquiera por un momento. Se balancean como pndulo, para este lado y el otro, una vez hacia la alegra y luego hacia la pena. Fortaleza no es lo mismo que tolerar, soportar algo porque no hay ms remedio. Tener la capacidad de superarlo, pero aun as, pasarlo por alto, sa es la disciplina espiritual; tolerar pacientemente el mundo externo de dualidad combinado con la ecuanimidad interna y la paz, se es el camino a la Liberacin. Soportar todo con discernimiento analtico, se es el tipo de tolerancia que les producir un buen resultado. 50. Los sentidos tienen que ser rigurosamente controlados mediante el discernimiento y el desapego, los talentos gemelos que son exclusivos del hombre. El discernimiento los

104

- 104 -

SRI SATHYA SAI BABA

instruye acerca de cmo escoger sus pasatiempos y sus compaas, les dice de la relativa importancia de los objetos y los ideales. El desapego los salva del apego excesivo y les inyecta un sentimiento de alivio tanto en los momentos de jbilo como en los de desesperacin. Son las dos alas que hacen que el pjaro se eleve por el aire. Ellos sostienen frente a ustedes la impermanencia del mundo y la permanencia de la Bienaventuranza, de la realidad, los impulsan a dirigir sus vidas hacia la disciplina espiritual y la Contemplacin de la Gloria del Seor. 51. No es necesario retirarse a la selva para deshacerse de la ira y el odio. La virtud no se puede practicar en el vaco. Es un logro muy meritorio vivir en un ambiente de ira y ser capaz de controlarlo. Pero si viven aislados en la selva, donde no hay lugar para la ira, y dicen que son capaces de controlarla, no tiene sentido. Deben ustedes permanecer en el mundo, donde hay muchas oportunidades para despertar las emociones de ira y de odio y aprender a controlarlos. Ese s ser un gran mrito. 52. La palabra Samadhi (estado de Bienaventuranza) ha sido interpretada de varias maneras por nuestros eruditos. Cuando alguien cae en la inconsciencia al cantar las canciones sagradas, o cuando alguien se queda rgido cuando practica Yoga, se dice que estn en Samadhi, pero ninguno de esos estados es Samadhi. El verdadero significado lo dan las dos slabas que componen la palabra, sama y dhi. Sama significa igual y dhi significa buddhi o intelecto, razn. As, permanecer inconmovible tanto por la alegra como por la pena es Samadhi. 53. No estamos en paz cuando cesa un pensamiento y an no surge otro? Tienen que esperar ese momento, ser uno con l y quedarse fijos en l, hay una paz continua, incesante; los pensamientos surgen y cesan como olas en la superficie del agua y ustedes tienen que ver el agua, no or su murmullo. Vean el agua, no atiendan las olas que forma.

105

EL SENDERO INTERNO

- 105 -

54. El deber del hombre (dharma) es cultivar sus facultades para la gran aventura de comprender su unidad con la sustancia bsica del Universo, sustancia que es sin atributos, y a la que errneamente se le atribuye nombre, forma y funciones. Esto es lo que se declara en los axiomas sagrados atesorados en los Vedas y explicados en las Upanishads. El hombre puede meditar en silencio y en la soledad bajo la gua de un maestro para lograr que su mente y su inteligencia se adhieran a esa unidad. Si el maestro responde a las preguntas que l mismo plantea cmo puede el discpulo progresar? Si se deja solo al discpulo, estar perdido. Si se le pide que responda como pueda, slo podr garabatear. As es que el maestro tiene que llevar al discpulo de la mano y entrenarlo en sus movimientos. La habilidad de la mano y del cerebro se tiene que reforzar con la ayuda del gur (maestro espiritual). El discpulo tiene que cultivar la concentracin. Cuando la atencin fluye en todas direcciones no se puede progresar. Un buen maestro debe amar al discpulo y guiarlo paso a paso. Practicando la meditacin en silencio y soledad uno puede llegar a establecer en su corazn, a su debido tiempo, el silencio y la soledad, aun cuando se encuentre en una calle muy transitada y con gran actividad. El cuarto de adoracin o el altar de la casa se encuentran invariablemente cerca de la cocina y los olores y los sonidos de frer o guisar algo nos llegan fcilmente, la mente se distrae por las voces y los ruidos. Cmo se puede lograr la concentracin en tales lugares? El silencio tiene que empezar en uno mismo, es decir, uno tiene que hablar menos y pensar ms pausadamente, con ms discernimiento; debe tratar de vaciar la mente de impulsos, prejuicios y preferencias, por eso el hombre debe luchar para alcanzar su verdadera naturaleza, que es Divina. 55. Practiquen el Yoga de la meditacin. Resulvanse a controlar los sentidos mediante este Yoga y practquenlo continua, sistemtica y regularmente, a una cierta hora y en un cierto lugar, sin cambiarlos. Es esencial un sistema uniforme para este Yoga; obsrvenlo estrictamente, no lo alteren segn

106

- 106 -

SRI SATHYA SAI BABA

su preferencia en algn momento, pues les traer terribles consecuencias. La meditacin no producir ningn beneficio para todos aquellos que comen demasiado y quedan exhaustos para la tarea de asimilar la comida, para todos aquellos que comen muy poco y sufren de agotamiento, para todos aquellos que duermen demasiado o muy poco. Para aquellos que se entregan a la meditacin de acuerdo con su conveniencia (es decir, los que la hacen por horas durante el da porque no tienen otra cosa que hacer y no lo hacen al da siguiente porque tienen mucho trabajo); para aquellos que dan rienda suelta a los seis enemigos internos: ira, lujuria, codicia, apego, orgullo y odio; para aquellos que no confieren alegra a sus padres, especialmente a su madre, pero sobre todo para aquellos que abrigan dudas y tienen poca fe en el Seor, en el maestro espiritual que han escogido e instalado en su corazn. 56. Cuando vienen personas a M y se quejan de que no se pueden concentrar, Yo me ro de su debilidad, porque hasta el que maneja un auto es un maestro en el arte de la concentracin, no hace caso de la pltica de los que van en el asiento de atrs, o el que va a su derecha, l va atento al camino que tiene enfrente, con su atencin en una sola direccin. Si tienen ustedes una fe inconmovible, tienen ganada la mitad del camino. Es por eso que en el Gita, Krishna le pregunta a Arjuna: Has escuchado con toda atencin lo que he dicho?, y Arjuna, como buen estudiante, contesta que aun en medio del ejrcito enemigo en el campo de batalla, ha escuchado con aguda concentracin las palabras del Seor. Aprendan esa clase de concentracin y su aprendizaje ser muy beneficioso. 57. El factor fundamental en la vida espiritual es la supresin del deseo, el sometimiento de la voluntad individual a la Voluntad Divina. Eleven todos sus pensamientos, palabras y obras al nivel de actos de adoracin. Cuando Ravana cay muerto, su esposa, la reina Mandodari, se lament as sobre su cadver: T venciste a todos tus enemigos, excepto a tu

107

EL SENDERO INTERNO

- 107 -

lujuria, fuiste piadoso, sabio, superaste hasta a los ms poderosos enemigos, pero te permitiste ser esclavo del deseo. Eso trajo tu ruina. La lupa concentra los rayos del sol en un punto y puede encender el papel o el pasto; as tambin, la concentracin de la atencin puede destruir las semillas de los deseos sensuales. Es por eso que les recomiendo unos minutos de meditacin todos los das en la madrugada y por la noche, despus del crepsculo. 58. Aparte de la meditacin que ustedes hacen individualmente, es muy conveniente que se sienten diez o quince minutos en el lugar donde realizaron cantos devocionales y despus de recitar el Omkar (el sonido original OM), concentrar su pensamiento y meditar en la Forma Divina que siempre han adorado, o pueden meditar con la llama de una vela ante ustedes y hacer que ilumine su conciencia interna y que se extienda a toda la Creacin. La meditacin santifica todas las actividades y controla la mente. Pueden ustedes imaginar al Dios que adoraron al cantar en el esplendor de esa desbordante luz. Esa meditacin en grupo despus del canto los prepara para su meditacin individual en su casa. Poco a poco irn disfrutando ms de la meditacin, ir aumentando el tiempo que la practiquen y se ir haciendo ms profunda. Insisto en que todos los miembros de esta organizacin deben practicar la meditacin como parte de su disciplina espiritual. 59. Todo el gozo que ustedes anhelan est dentro de ustedes. Ustedes sufren como un hombre que tiene una vasta riqueza en un cofre pero no tiene idea de dnde est la llave. Con la direccin adecuada y meditando pueden estar seguros de que tendrn la llave para abrir el cofre y ser ricos en gozo. 60. Arjuna se lament ante Krishna por lo indomable de la mente; dijo que siempre cambia sus objetivos, que est llena de peligros pues hace al hombre esclavo de los sentidos, que es incontrolable y difcil de destruir. Pero la mente se puede controlar y hasta eliminar por medio de intensa meditacin en el Dios inmanente. Cuando se alcanza ese estado, la ira, la

108

- 108 -

SRI SATHYA SAI BABA

ansiedad y la envidia dejarn de acosarlos. Se rompern los lazos del yo y mo y tendrn Paz imperturbable; la magnitud de los resultados estar en proporcin con su esfuerzo. Anhelan la Bienaventuranza, pero se aferran a placeres bajos y se rehsan a arriesgar todo lo que se necesita para ganarla. 61. El cuerpo es el campo del maestro que conoce todos los campos. Una vez, cuando Vivekananda estaba en su cuarto, en la noche, no tena sueo y se revolva con pensamientos contradictorios. Ramakrishna, que estaba dormido, hablaba como en sueos, pero lo que deca lo escuchaba claramente Vivekananda. Ramakrishna dijo: T eres la Encarnacin de la Divinidad, recrate slo en el lmpido lago de la meditacin en lo Divino, por qu anhelas el sucio estanque del placer sensual? Ese fue el consejo del maestro a Naren, y ste decidi de inmediato tomar a pecho el consejo. 62. Lo que ustedes reciban y cuando lo reciban depende slo de Su Gracia. La misin del aspirante es practicar la meditacin sin desviarse del camino recto; el resto es obra de Su Gracia; no depende del nmero de das o de la duracin de la meditacin. Algunos pueden necesitar varios nacimientos, otros pueden alcanzar la meta en slo unos das, depende de la fe, la devocin y la disciplina espiritual de cada uno. No se puede calcular o razonar. 63. Hay dos cosas que son esenciales para una vida feliz:1 granos para el mantenimiento del cuerpo y contemplacin para entrar al templo del Seor y sumergirse en Su Gloria. 64. Preocpense por la disciplina que se necesita para el camino espiritual, pero no acerca de sus frutos. La realidad, la comprensin de la realidad, no tiene pasos o lmites. No accedan a toda clase de ilusiones o deseos por esta o aquella etapa. Perseveren en la meta y en la jornada, nunca abandonen la prctica de la disciplina espiritual. No cambien su horario
1 Dhanya y Dhyana: En el texto original Baba realiza un juego de palabras: Dhanya (granos) y Dhyana (meditacin)

109

EL SENDERO INTERNO

- 109 -

de meditacin. Tengan una sola meta, una actitud invariable y luchen por llegar; esto les otorgar todo el fruto, esto los bendecir con toda la Bienaventuranza. No se desven por lo que otros digan de experiencias imaginarias que ellos han tenido; para ustedes nada puede ser ms genuino que su propia experiencia. Por eso, primero intenten llegar a una concentracin constante, fiel, y que sa sea su nica meta. 65. La persona que adopta la meditacin llega tarde o temprano a la interrupcin de la actividad de los sentidos y al absoluto control sobre ellos, aunque es muy difcil llegar a lograrlo. Quienes realizan esta disciplina con dedicacin llegan repetidas veces a este estado en la forma ms natural y saben lo que es; por eso pueden recordarlo, volver a experimentar y sentir nuevamente el gozo de una continua comunicacin con Dios. 66. Para estabilizarse en la meditacin (dhyana), el aspirante debe cultivar el control de los sentidos y de las pasiones, y tambin una actitud de desinters por el fruto de sus acciones. Cualquiera que sea adepto a las seis cualidades (sama, dama, etc.) puede ver fcilmente con el ojo de la mente la Forma del Seor tan pronto como escucha la exposicin de Su Naturaleza. La renunciacin al deseo de disfrutar del fruto de la accin, tambin es esencial. Cuando este desapego est profundamente arraigado, la mente se purifica y se hace posible retirar los sentidos del mundo objetivo. El Yoga tambin es de dos clases: Raja Yoga y Jana Yoga. En Raja Yoga hay ocho etapas que tienen que ser bien cultivadas y entendidas; algunas son externas y las otras internas. Esta es la llamada Senda aria. En el Jana Yoga (Yoga del Conocimiento) no hay etapas externas. Estos dos yogas tienen como meta la eliminacin de las agitaciones de todos los niveles de conciencia. Para quienes han calmado esas agitaciones todo es Dios. Lo fundamental para este propsito es Jana Yoga, ms que Raja Yoga, o al menos sa es la opinin de los conocedores de Dios: ellos dicen: Eso es lo que hay que conocer, lo que hay que alcanzar.

110

- 110 -

SRI SATHYA SAI BABA

Pero de acuerdo con la sabidura de las Upanishads, el conocimiento directo de Dios puede alcanzarse por el ctuple Yoga de yama, niyama, asana, pranayama, prathyahara, dharana, dhyana y samadhi. Yama, la renuncia, incluye la no-violencia, la verdad, el no robar, el celibato y la no aceptacin: ste es el significado que se le da comnmente a esta renuncia, pero Yo dira que ms bien significa abandonar el apego por el cuerpo y por los sentidos. La entidad Dios aparece como toda esta Creacin como resultado de la ilusin. Esta forma tiene un fin; tiene tambin otras limitaciones, parece estar siempre en movimiento, por lo que se le llama cambio o flujo del tiempo. Por eso esta entidad Dios aparece en la forma individual de vyashti (lo particular) y en la forma colectiva de samashti (la forma del mundo entero) y engaa hasta a los eruditos y sabios. Una sola refulgencia de la Divinidad se manifiesta en diferentes formas como toda esta multiplicidad. Por eso hablamos de lo particular y lo colectivo, es decir, de un conjunto de particulares. Por supuesto, lo particular es una superposicin en el Dios, es como ver la culebra en lugar de la cuerda o el lago en el espejismo. Cada uno de los tres cuerpos: el cuerpo fsico, el sutil y el causal es, en s mismo, para el conocedor del Principio Universal, una superposicin. No es correcto decir que es real o que es irreal, es mithya (mezcla de verdad y falsedad). El ignorante que est cautivo en esta red de ilusin cree que lo transitorio es eterno y que es fuente de felicidad. Por la falsa identificacin que el individuo hace de su Ser con su cuerpo, sufre en el tumulto del apego hacia su madre, padre, esposa, hijos, parientes y amigos. No experimentan, mediante la contemplacin constante del Creador, que tiene la caracterstica de Existencia-Conocimiento-Bienaventuranza, o por medio del incesante discernimiento entre lo cambiante y lo no cambiante, de las buenas compaas, del servicio a los sabios, de la adquisicin de la pureza de la inteligencia, que el cuerpo y los sentidos no son lo esencial, que el Creador es el sustento y apoyo del triple cuerpo y de todo lo dems. El establecimiento de nuestro intelecto en esta Conciencia es la verdadera renunciacin al cuerpo y los sentidos, que est implcita

111

EL SENDERO INTERNO

- 111 -

en la palabra yama (renuncia). Esto es lo que se llama renuncia en el Jana Yoga (la actitud de Unicidad con el Dios Infinito). Se debe superar la actitud de afligirse cuando las cosas van mal y de alegrarse cuando van bien, dejando de considerar el dolor del cuerpo y de los sentidos como propio. Poco a poco se debe eliminar esa identificacin con el cuerpo y los sentidos. Esa es la seal de que se est adquiriendo el sentido de renunciacin. Este sentido es la base de la estructura del Jana Yoga. Niyama significa pureza, estar siempre lleno de gozo, ocupado en prcticas ascticas o repeticin del Nombre. Esto es lo que se menciona en Raja Yoga: pureza, alegra, austeridad, estudio y entrega al Seor son los componentes de niyama. Implica la condicin de Amor (Prema) permanente en Dios, todo el tiempo y bajo cualquier condicin. Es la ms elevada forma de Amor, se dice en el Sutra Narada Bhakti. Slo cuando se logra ese amor ininterrumpido hacia el Absoluto se adquieren tambin pureza, alegra, austeridad, estudio y entrega al Seor. Cuando se logra el control de los sentidos, la Felicidad y la Paz se convierten en posesin del hombre por medio de la fuente de toda Bienaventuranza y Paz; es encontrarse con el Eterno Absoluto Universal. Por ello, estas dos no se derivan de los objetos materiales mundanos. El es dulzura; Dios es Bienaventuranza, dicen las Upanishads. Es en y por medio de Dios que el mundo est dotado hasta de la ms pequea e insignificante porcin de alegra. Sin Dios, que es la dulzura y el gozo ms completos, esta efmera y perecedera apariencia no podra ser tan dulce y gozosa para el hombre de mente mundana; sin esa dulzura ella habra sido terriblemente amarga. Porque la causa de esta dulzura que dan los objetos materiales es ese Ocano de Nctar. Las caractersticas de los que han obtenido la pureza corporal y mental son: asociacin con los conocedores de Dios, la discusin con ellos, en un espritu de humildad y seriedad, sobre la naturaleza del Absoluto, sed de comprender la realidad, Amor constante hacia el Seor. Estos valientes partidarios del Seor no sern afectados por la burla o la alabanza, por el viento o la lluvia, por el honor o el deshonor; ellos trazarn el

112

- 112 -

SRI SATHYA SAI BABA

camino de la liberacin del apego a todas las cosas, excepto a su meta de lograr la Bienaventuranza de la unidad con Dios. Aquel que ha alcanzado este estado de pureza estar dispuesto a sacrificar todo para obtener Sabidura. Correr cualquier distancia para escuchar una conversacin sobre Dios, obedecer cualquier instruccin de los sabios, se acercar a los que le enseen la ciencia de la Ultraconciencia, como si ellos fueran sus ms ntimos amigos, soportar cualquier problema para satisfacer sus deseos. Estas son las caractersticas de una persona que ha logrado la pureza corporal y mental. Asana. Se debe adoptar una posicin firme para sentarse, es decir, no debe uno sentarse balancendose o tambaleando. Pero aun si uno se sienta inmvil como una roca, no es suficiente para llamarse asana. Asana significa firmeza del marco fsico y gozo interno que florece en el corazn, as que la posicin que adopte el aspirante en el Yoga debe ser firme y a la vez cmoda. Por eso es que Patanjali aconseja: Adoptar una posicin firme, tranquila y con regocijo en su corazn. Les digo lo mismo de otra manera: Cul es la mejor posicin y la que ms xito les proporciona? Es aquella en la cual uno est completamente inafectado por el mundo externo. Es aquella que viene de la prctica de la vida moral meritoria en el mundo y de acuerdo con el sendero vdico. Es el desinters absoluto en las cosas que no tienen relacin con el Espritu Supremo. Cuando alguien cuyos modales ustedes no aprecien se acerque adonde estn, no hay necesidad de buscar sus faltas, tampoco de rerse de l o demostrarle desprecio; es suficiente con que continen haciendo su trabajo sin que les afecte su llegada. Dejen que aquellos cuya conducta ustedes no aprueben sigan su camino; djenlos, sa es la actitud de inafectacin. Despus de que comience a alborear el Amor hacia el Absoluto, el aspirante adquiere esta actitud mental hacia las cosas mundanas. Para ser ms exacto, uno debe estar constantemente dndole vueltas en la mente a la realidad de Dios y a la irrealidad del mundo fsico. Uno debe evitar las malas compaas e incluso demasiada amistad con los buenos. El apego de esta naturaleza slo los llevar por el camino de la actividad mundana. Abandonen el apego por lo momentneo, por las cosas

113

EL SENDERO INTERNO

- 113 -

revestidas por nombre y forma. Cuando hayan adquirido esta actitud de no ser afectados, de permanecer impasibles, tendrn una paz inconmovible, autocontrol y pureza de mente, tendrn la firmeza y estabilidad de asana. Pranayama. Generalmente significa el control y la regulacin de la inhalacin y exhalacin de la respiracin. En los Yoga Sutras esto se explica como distintos momentos que abarcan las varias etapas de pranayama; pero Yo lo explico as: el control de los pranas o alientos vitales del cuerpo humano es posible slo para aquellos que consideran irreal todo el Universo. Vemos muchos adornos de oro hechos en varias clases y estilos, todos hechos del mismo metal, pero a alguien le gusta ms un ornamento que otro, no todos nos agradan por igual. Les hemos dado varios nombres y formas a esos artculos de acuerdo con las necesidades y modas, gustos y deseos. Pero aun as estamos limitados a una ilusin insensata que nos ciega a la realidad. Cuando los ornamentos estaban siendo fabricados, cuando estaban en uso y cuando finalmente se fundieron en una barra de metal son y siguen siendo oro, no es as? Asimismo, muchos nombres y formas aparecen y reaparecen en este mundo, surgen, crecen y son destruidos, pero lo que es la base, el sustrato, lo eterno, persiste en y a travs de este cambio. As como las mltiples formas crean la ilusin y despiertan sentimientos de odio y de amor, as tambin estas formas y nombres engaan y crean apegos, haciendo creer que son la fuente de la alegra. Pero, no dice la Divina Palabra que el Universo es solamente Dios; el Sin Principio, el Sin Final, el Inmaculado? Ellos declaran que los ornamentos son fases transitorias, que slo el oro es eterno, real y verdadero. Por eso, todo debe considerarse como Dios y slo Dios. Convnzanse de que todas las apariencias son producto de la fascinacin ejercida por lo temporal, practiquen siempre este tipo de discernimiento, muestren gran inters en conocer la realidad y estn siempre alertas para reconocer la Verdad de que todo es Dios. Por supuesto que en la etapa de ilusin, de engao, el mundo parece real y Dios parece una idea sin sentido. En el estado de claridad intelectual, el mundo fsico es conocido en

114

- 114 -

SRI SATHYA SAI BABA

su verdadero sentido de irreal. La feria de la ilusin los domina con sus encantos y con sus flechas de falsedad y de culpabilidad. Slo la persona que posee la visin del Dios Universal puede escapar del engao y sabe muy bien que los nombres y las formas surgen en un momento y desaparecen al siguiente. Tambin en el Gita se ha dicho: Estos, oh India, aparecen slo en medio (11, 28). El mundo est sujeto a evolucin e involucin. Para entender esto no tiene uno que esperar hasta el fin del mundo, es suficiente con corregir el ngulo de visin. Esa es la entrada al Conocimiento Real; es el verdadero control de los alientos vitales, la conciencia de que el mundo es irreal. El genuino maestro de pranayama visualiza al mundo como letras escritas con lpiz hace muchos aos: borroso, nebuloso, difuso. Nunca ser arrastrado hacia l por muy fascinante que pueda ser, pues sabe que todo es Dios. Las ganancias, la riqueza, las propiedades, todo es irreal, sin valor, intil. Esta conviccin es el mejor signo de pranayama. Prathyahara. La lengua saborea, los ojos ven, el odo oye, la piel siente y la nariz huele, no es as? Se tienen que retirar los sentidos del mundo externo y volverlos hacia la conciencia mental interna o inteligencia. Patanjali llam a este proceso, en sus Yoga Sutras, prathyahara. Sin embargo, tambin lo definir de otra manera. El verdadero significado de prathyahara es la constante actividad interna de la mente, la percepcin de su naturaleza interior, la fuerza bsica que dirige a todos los sentidos. No es sino hasta que la inteligencia entiende que todo esto nace de maya (la fascinacin que lo temporal ejerce sobre la mente) y es maya tambin la que lo mantiene, cuando los tentculos se retiran del mundo sensorial y abandonan su actitud de inters mundano. La naturaleza general de la mente es vacilar, titubear y revolotear en su bsqueda por la Paz y la Felicidad. Cuando se entera de que las cosas tras las que corri son transitorias y sin sentido, se avergenza y se desilusiona. Es entonces cuando empieza a iluminar y a aclarar a la conciencia. El aspirante espiritual que ha llegado a esta etapa ver al mundo externo como una gran pantomima. Su visin interna

115

EL SENDERO INTERNO

- 115 -

le dar tal alegra y regocijo que se arrepentir por haber perdido tanto tiempo en actividades externas y en la persecucin del gozo sensorial. As es que la visin recta, aguda y en una sola direccin de la mente hacia el Alma dentro de nosotros, eso es el verdadero prathyahara. Dharana. Patanjali ha explicado que cuando la mente est fija en un lugar se llama Dharana. Yo dira que significa, ms que una actitud de no desviar la mente, su carcter firme. Cuando la mente abandona su apego por los objetos externos, cuando se satura con el arrepentimiento por la pasada tontera, cuando se llena de remordimiento, renunciacin y entendimiento, cuando directamente fomenta el desarrollo del intelecto y el corazn, es cuando est apta para unirse con el Ideal, contempla slo el Ideal. Esta atencin es lo que se llama Dharana. Instruyan a la mente para que encuentre a Dios en cualquier parte adonde pueda desviarse, en cualquier idea o imagen que pueda formar. Traten a su mente como a un nio pequeo; edquenlo, disciplnenlo para que sea ms y ms sabio, ensenle el buen camino, hganlo que est consciente de que todos los objetos que se ven son slo producto de nuestra ilusin, qutenle todos los temores y debilidades y enfoquen su atencin nicamente a la meta. Nunca lo traten por la fuerza, ceder fcilmente a la ternura y a la enseanza paciente. Corrijan su desobediencia por medio de una actitud de renunciacin, destruyan su ignorancia por medio de la instruccin en el Conocimiento del Alma, fortalezcan el inters por la realizacin del Seor, del que ya se le ha dotado, hagan que abandone su atraccin hacia lo efmero y lo falso, hacia los espejismos creados por la ilusin y la fantasa, vulvanle la cara hacia adentro, alejndolo del mundo externo; as se puede establecer firmemente la perfecta concentracin en algn objeto interno. Durante el sueo y la vigilia, as como durante todo el proceso del hilado y el tejido de todas las coloridas imgenes que lleva a cabo la imaginacin, la mente tiene que ser vigilada e instruida, se le debe hacer que fluya con firmeza en una sola direccin, como el agua en un canal, hacia Dios. Eso es verdadera Dharana.

116

- 116 -

SRI SATHYA SAI BABA

Dhyana, la meditacin, es la ms elevada Sabidura que fluye en una sola direccin. Ya describ sus varias caractersticas en otros artculos. La meditacin, en pocas palabras, es la permanencia ininterrumpida de la conciencia en la Sabidura, la conciencia misma convirtindose en la encarnacin de la Sabidura Suprema. Todo es Dios. El ocano de nctar divino, es nctar en todas partes. Ya sea que se encuentre en un pozo, en el ro o en el ocano, el agua es agua. As tambin, cuando Dios es Dios, todo es la misma sustancia que aparece bajo mltiples nombres y formas. El ter est dentro y fuera de la olla, y es el mismo ter. El signo de la meditacin, la esencia de la meditacin, es experimentar ese Uno, slo a Dios, es anular todo sentimiento de diferencia y separacin, a pesar de la variedad de formas. Samadhi es ignorar la forma y slo experimentar el significado. Esta es la opinin de Patanjali. Tambin se puede explicar de otra manera. Una persona llega al Samadhi (Bienaventuranza) cuando, al dedicarse a la meditacin, se olvida de s misma y del hecho de que est meditando. Es decir, cuando se funde con el objeto de su meditacin, entra a la etapa de Samadhi. La meditacin culmina, se completa en la Bienaventuranza. La meditacin lucha, avanza por medio del esfuerzo, pero la Bienaventuranza llega sin esfuerzo; es la culminacin de la ctuple disciplina. Cuando uno sabe que no hay ni la ms mnima diferencia entre el Alma Individual y el Alma Universal, que son uno y lo mismo, sta es la ms elevada Bienaventuranza. Es el fruto ms maduro de la meditacin, el momento ms precioso para los yoguis, el destructor de la ignorancia, la seal de la Gracia de Dios. La incesante necesidad por reconocer el Espritu Divino en todo, debe ser bien recibida y estimulada porque es el camino por el cual todas las dudas se desvanecen. Samadhi. El Samadhi es de dos tipos: savikalpa y nirvikalpa. En savikalpa, la triple naturaleza del conocedor, el acto de conocer y lo conocido, todava persiste. Cuando se entiende que el conocedor es Dios, que el acto de conocer es Dios y que el objeto por conocer tambin es Dios, entonces ya no habr ms agitacin mental; se es el Samadhi nirvikalpa.

117

EL SENDERO INTERNO

- 117 -

El Samadhi (la Bienaventuranza) es como el ocano hacia el cual fluye la disciplina espiritual. Las siete corrientes de yama, niyama, asana, pranayama, prathyahara, dharana y dhyana, todas encuentran su consumacin en ese ocano; toda traza de nombre y forma desaparecen ah. El que sirve y el que recibe el servicio, el que medita y sobre el que se medita, toda esa dualidad se disipa y se destruye. Uno no experimentar ni siquiera la experiencia. Es decir, no estar consciente de lo que est experimentando. Solamente uno mismo, nada ms, se ser el Samadhi. Si hay alguna otra cosa, no puede ser Bienaventuranza. Es algo como un sueo, una fantasa, una visin pasajera, cuando mucho. El estado de Bienaventuranza no puede admitir nada que no sea Dios. 67. Meditacin. Deben ustedes reducir sus necesidades y desatender sus deseos para poder desarrollar y mejorar su concentracin durante la meditacin. Vean todo como un testigo ajeno a todo, no se hundan ni se involucren; cuando se quiten los grilletes, se sentirn ustedes felices y aligerados. La meditacin es la funcin del hombre interno; implica quietud subjetiva, vaciar la mente y llenarse con la luz que emana de la Chispa Divina en el interior. Esta es una disciplina que ningn libro puede ensear, y la meditacin no se puede ensear en una clase. Purifiquen sus emociones y sus impulsos, cultiven el amor. Ese dominio es el propsito del proceso de la meditacin. La madre se puede sentar cerca de su hijo y pronunciar palabras para estimular al nio para que hable, pero el nio tiene que usar su propia lengua y poner su propio esfuerzo. As tambin, una persona les puede ensear cmo sentarse y mantener su espalda recta, las piernas dobladas, las manos firmes, los dedos entrecruzados, la respiracin uniforme y lenta, pero, quin les puede ensear cmo controlar su voluntariosa mente? Cuando esta meditacin en yo soy El se ha establecido, pueden ustedes empezar a estabilizar en su mente la forma del Seor que hayan escogido. Visualicen la forma de la cabeza a los pies por quince a veinte minutos al principio. Esto les ayudar a fijar la forma en el altar de su corazn.

118

- 118 -

SRI SATHYA SAI BABA

Despus slo vern esa forma. En todos los seres lo encontrarn slo a El, entendern el Uno multiplicado como muchos. Shivoham, Soham, yo soy Shiva, yo soy El; slo El es. Se puede realizar la adoracin o la meditacin de acuerdo con las propias convicciones, en la privaca del hogar. 68. El aum del Om representa el principio Om Tat Sat: Eso es la Verdad, Yo soy la Verdad, La Verdad es Una. El Om es la voz interna siempre presente, el Eco de la Llamada Divina desde la cavidad del corazn; escchenla, estremzcanse de emocin; sa es la adoracin interna de la cual el ritual de adoracin es slo el smbolo externo. Contemplen el Om, el smbolo de la Llama Interna que brilla durante las horas del despertar, del sueo crepuscular y del profundo sueo de la noche. Repitan Om lentamente analizando sus vastas posibilidades. La a emerge de la garganta, la u vibra sobre la lengua y la m termina en los labios. Es decir, Om, que est compuesto de a-u-m es la suma y la sustancia de todas las palabras que pueden emanar de la lengua humana. Es el sonido primordial, fundamental, smbolo del Absoluto Universal. Despus de la m debe haber la resonancia inaudible que representa al Abstracto sin forma y sin atributos. La voz ascendente del Pranava, el Om, debe hacer una curva en la m y descender tan lentamente como ascendi, tomando el mismo tiempo que cuando ascendi y desapareciendo en el silencio, que produce eco en la conciencia interna. 69. La meditacin no debe titubear u oscilar entre un ideal y otro. No debe reducirse a una mera frmula mecnica de libro de texto. Es una disciplina rigurosa de los sentidos, de la corriente nerviosa y de las alas de la imaginacin. La meditacin es el valle de la paz que se encuentra detrs de una gigantesca montaa, de la misma altura que los picos llamados Los Seis Enemigos. Se tiene que escalar esta gigantesca montaa para llegar al valle que se encuentra al otro lado. Tiene uno que rasgar los velos antes de que la luz pueda brillar en el camino.

119

EL SENDERO INTERNO

- 119 -

La bruma que esconde ese valle es la conglomeracin confusa de las tres cualidades que perturban la ecuanimidad bsica del Universo, lo blanco, rojo y negro: a) lo stvico (lo puro, inafectado, desapegado); b) lo rajsico (lo activo, apasionado) y c) lo tamsico (lo impuro, indolente). La cortina de maya (lo ilusorio), hecha de estos tres hilos, se tiene que hacer a un lado, rasgar o levantar para que se pueda revelar la realidad. El Camino de la Devocin (Bhakti Marga) hace que se levante, porque Dios, que permiti que bajara, tiene la compasin de levantarla para ustedes. El Camino de la Accin sin apego (Karma Marga) la rasga por medio de la actividad encaminada a romper los hilos que la forman. El Camino del Conocimiento (Jana Marga) la hace a un lado, la ignora como lo que es: una mera invencin de la imaginacin, y desaparece despus de demostrar su validez. La amalgama de las tres cualidades humanas que se mencionaron antes, cuando se despliegan como un impedimento para una visin clara, les hace sentir que una cosa es aparentemente otra y esconde la verdad, dndole toda la apariencia o el horror de lo falso. La mente es el instrumento interno que usa maya para engaar y confundir. Bajo su influencia, la mente salta de una idea a otra y dondequiera que se instale, nunca est tranquila. Mantiene a la mente siempre interesada en objetos externos. Se opone al viaje del intelecto hacia adentro, al proceso de autoexamen y autodisciplina. Pero apenas el hombre tiene xito, aunque sea pequeo, en liberar su mente de la sujecin de lo ilusorio por medio de la meditacin, el camino est allanado para recibir la Iluminacin final. 70. La meditacin es la disciplina por la cual la mente se entrena en el anlisis y la sntesis internos. La meditacin y el control de los sentidos deben ir juntos. Los sentidos bloquean el camino a las puertas del Cielo. Yoga se define como el control sobre las divagaciones de la mente. La primera leccin de Yoga es el vencimiento del deseo. La madre tiene que llevar al nio a dormir como su primera faena, para poder seguir atendiendo el resto de su trabajo; as tambin, tienen que poner a la mente fuera de accin antes de

120

- 120 -

SRI SATHYA SAI BABA

que puedan iniciar su viaje al Reino que est ms all de la dualidad. Mantengan el Nombre del Seor siempre radiante en su lengua y su mente. Eso mantendr las travesuras de su mente bajo control. Se dice en el Gita que cuando la palabra para Dios, es decir, Om, la dice un moribundo con su ltimo aliento, alcanza a Dios. Pero slo podrn pronunciarla con su ltimo aliento cuando la han estado pronunciando durante toda su vida. El Gita se refiere a esto como el camino real al xito espiritual. Tambin es el misterio real, una enseanza que se debe impartir despus de largos ejercicios preparatorios y de maestro a discpulo, en una atmsfera seria y sincera. Se dio como una leccin en prosa, y fue Vyasa quien la puso en verso. Los dbiles no pueden conquistar el Alma (Atma). Mientras la fuente del poder no est en ustedes, sern ustedes unos tmidos ineptos para la Suprema aventura. Puede ser que necesiten el tnico de la tragedia para que los ponga en el camino de la recuperacin. El Uno compasivo, el Eterno Dios que todo lo sabe, conoce mejor que ustedes. Reciban la tragedia y branse paso protegidos con la armadura del recuerdo de lo Divino. La obra es de El, el papel es su regalo, el libreto est escrito por El, El dirige, El decide el vestuario y la decoracin, los gestos y el tono, la entrada y la salida. Tienen que actuar bien su papel y recibir su aprobacin cuando caiga el teln. Gnense con su eficiencia y entusiasmo el derecho de desempear papeles cada vez ms importantes: se es el sentido y el propsito de la vida. No se apeguen mucho al mundo y no se involucren demasiado en su confusin. Mantengan sus emociones siempre bajo control. Las olas slo agitan la superficie del mar; en lo profundo hay calma. As tambin, cuando ustedes se sumergen en sus profundidades, deben estar libres de las agitaciones de las olas. Sepan que la mayora de las cosas son de valor no perdurable y que por eso deben hacerse a un lado. Sujtense fuertemente a la sustancia solamente. Usen su discernimiento para descubrir qu cosas son desechos y cules son tesoros.

121

EL SENDERO INTERNO

- 121 -

71. La recitacin del Om y la meditacin en esa slaba mstica les ayudar a calmar las olas tormentosas. El Om es la suma de todas las enseanzas de los Vedas acerca de la Divinidad; Om, esa nica slaba, es Dios. A (aa) asciende de la regin umbilical, U (uu) fluye a travs de la garganta y la lengua, y M (mm) termina en los labios cerrados. Se tiene que pronunciar elevando el sonido tan lentamente como sea posible y descendiendo tambin lentamente; hasta despus de la m se producir el eco del silencio resonante en la cavidad del corazn. La secuencia del recorrido ascendente, la curva que inicia el descenso y el silencio representan el despertar, el soar y el dormir y el cuarto nivel, ms all de estos tres. La meditacin es el sptimo en la serie de pasos que lleva al octavo, la Bienaventuranza, el dominio de la mente. No importa cuntos aos lleven practicando la meditacin; si no han pisado firmemente en los cinco primeros pasos pueden ustedes resbalar. El primer paso es el control de los sentidos, el segundo es el control de las emociones e impulsos, el tercero, el control del equilibrio y la ecuanimidad, el siguiente es la regularizacin de la respiracin y del movimiento de los aires vitales, el quinto es evitar que la mente se desve por las influencias externas, el siguiente es el fijar la atencin en nuestro propio progreso. Despus llegamos a la verdadera meditacin en nuestra realidad, que fcilmente nos lleva a su culminacin en la Bienaventuranza. Sin los primeros peldaos no podrn saltar directamente al sptimo, y slo despus de ste podrn saltar al octavo. Aspiren a lo ms alto, decdanse a la Suprema aventura, todo estar dispuesto para llevarlos a la meta. De hecho, ustedes son impulsados hacia esta aventura por su misma respiracin, que repite veintin mil setecientas veces al da: Soham (El-yo), enfatizando la identidad del morador interno con el Principio que es lo ms profundo del Universo. Ustedes pueden declarar con su lengua No hay Dios, pero su respiracin repite so cuando inhalan y ham cuando exhalan, aclarando que El, que es inmanente, es el Yo que es el residente.

122

- 122 -

SRI SATHYA SAI BABA

El mundo es el triple complejo de gunas o atributos: stvico, rajsico y tamsico, es decir, el ecunime, el apasionado y el indolente. Los sabios descubrieron Tat Twam Asi (T eres Eso). Eso es lo Divino, de donde todo surge, del cual es todo esto, en el cual todo se funde, y se le puede conocer por medio del Camino de la Devocin y de la entrega del ser. El t, el individuo, se puede entender por medio del camino de la accin desinteresada, de la renunciacin a los resultados de toda actividad, que se hace con un espritu de dedicacin y con tanta sinceridad como un acto de adoracin. El reconocimiento de Eres, que es el proceso de identificacin de Eso y T, se comunica por medio del Camino del Conocimiento, o del discernimiento agudo. Cuando la devocin y el karma se funden llevan a la Sabidura. La devocin ve todo como Eso y el karma borra la separacin de t, de manera que el proceso de Eres se vuelve fcil. Qu beneficio puede traerles un fuerte aguacero si mantienen los recipientes boca abajo? pueden recoger agua as? Cuando escuchan los discursos sobre religin, si su mente no est receptiva, obtienen algn beneficio de ellos? Por medio de la meditacin se desarrolla la Sabidura y por medio de la repeticin del Nombre se desarrolla la devocin y por medio de la Sabidura y la devocin el corazn se libera del cncer del ego. Ustedes pueden unirse a Dios por una cadena de amor, mediante la repeticin del Nombre, dndole varios matices. Cada matiz vendr a su tiempo, a su propio paso, mediante su propio impulso interno. A lo largo del camino, Dios se les revelar como su propio Ser. Sin apremio no hay progreso. El control aumenta el poder, la regulacin nos ayuda a usarlo de la mejor manera. 72. Muka es el sonido del silencio. Cuando uno se sumerge en las profundidades del silencio, se oye a uno mismo, el Sonido Primordial Csmico, Om, el Pranava que emana de la Vibracin Vital que llena el Universo. Para or ese sonido uno tiene que acercarse, tanto como sea posible, a la esencia misma de su Ser. Es por eso que la Upanishad se llama as. Los impulsa a acercarse ms, a sondear en la profundidad, en el

123

EL SENDERO INTERNO

- 123 -

fondo mismo del lago. Upa significa cerca, nishad significa sentarse. Vayan y sintense cerca, de tal manera que puedan or el susurro del Alma Suprema al Alma Individual. El Om resume los Vedas y sus enseanzas. El Gita dice: Eso es Om, el Uno. Todo es Dios, el Uno sin segundo. Cuando reconocen a Eso como es, se convierte en este. Ya no es ms un objeto, es un sujeto, y la fusin del objeto con el sujeto se manifiesta como Om. Agudicen el intelecto, entonces la unidad de la Naturaleza ser evidente. El mantra ms venerado y ms popular en los Vedas es el Gayatri. Busca la Gracia del Origen de toda la Luz para fomentar nuestra inteligencia y nada ms. Patanjali define al Yoga como el control de las agitaciones de la conciencia interna. Si la mente se aquieta y se libera de las olas que produce el viento del deseo, se convierte en yogui; y el Seor es el Yogui Supremo, porque El es el ocano que permanece inafectado por las olas que agitan la superficie. El Yoga de este tipo es el mejor medio de alcanzar al Seor del Yoga. El precepto es: control de los sentidos, no de la respiracin. 73. Trasciendan la conciencia de lo mltiple y cultiven la conciencia del Uno; eso terminar con la lucha, la pena, el dolor, como imgenes proyectadas sobre la misma pantalla, como lmparas encendidas por la misma corriente elctrica a pesar de la variedad de colores y de voltaje. El mundo es uno, pero cada uno lo ve desde su propio punto de vista, y as aparece como si tuviera muchas caras. Slo el Uno existe y los sabios lo describen de muchas formas. El mundo material es la manifestacin de Dios. Brahman (Dios) significa brh o grande, grandioso, lo ms vasto. Saraswati, el Poder Patente, es la diosa de vak, la palabra; es el impulso de expresar, de manifestar. 74. Cul es el simbolismo de los dedos? El pulgar representa a Brahman (Dios), el Eterno, el Absoluto, el Principio Inmanente; el ndice, que indica esto y aquello, ustedes y los otros, es el individuo, el sentirse separado y distinto; cuando

124

- 124 -

SRI SATHYA SAI BABA

las puntas de estos dos se juntan, sostenidos en esta posicin, es el gesto de la Sabidura (Jana Mudra), porque la Sabidura consiste en la fusin del individuo con el Uno, con Brahman (Dios). Los otros tres dedos representan al mundo objetivo (Prakriti) que desaparece cuando se efecta la fusin. Hay tres gunas o atributos de la materia: el stvico, el rajsico y el tamsico, y por su interaccin crean el mundo fenomnico. La respiracin lenta y pausada aquieta y calma las emociones; el estado de relajacin que se produce por la recitacin de Soham es un prerrequisito para una beneficiosa sesin de meditacin. 75. El deseo es una tormenta; la avaricia es un remolino, el orgullo es un precipicio; el apego es una avalancha, el egosmo es un volcn; mantengan lejos todas esas cosas, para que cuando repitan el Nombre del Seor y mediten, ellas no perturben su ecuanimidad. Donde mejor se efecta la investigacin constante sobre el Alma es en las Upanishads. Como el ro cuyo flujo est regulado por sus orillas para que sus aguas se dirijan al mar, as tambin las Upanishads regulan y restringen los sentidos, la mente y el intelecto para ayudarlos a alcanzar el mar y a fundirse con el Absoluto. Las Upanishads y el Gita slo son como mapas y guas. Tengan la Forma del Seor frente a ustedes cuando se sienten a meditar, y tengan su Nombre (el que hayan escogido) cuando hagan su repeticin. La Forma oir y responder. El nico medio para que cesen todas las agitaciones es la meditacin en la Forma y la repeticin del Nombre. El secreto es que deben estar como si estuvieran dormidos cuando estn despiertos, muy profundamente dentro de ustedes. Slo que el dormir est envuelto en maya o ilusin. Despierten de esa ilusin, pero sumrjanse en este sueo que es la verdadera Bienaventuranza. La repeticin del Nombre y la meditacin son medios por los que ustedes pueden forzar incluso la concrecin de la Gracia Divina en la Forma y Nombre que ustedes lo anhelen. El Seor tiene que asumir la Forma que escogieron ustedes y el Nombre que se imaginan; de hecho ustedes lo moldean as.

125

EL SENDERO INTERNO

- 125 -

Volando de aqu para all, cada vez ms alto, el pjaro tiene que posarse al menos en un rbol para descansar. As tambin, hasta los hombres ms ricos y ms poderosos buscan el descanso, buscan la Paz. Sin Paz la vida es una pesadilla. La Paz se puede adquirir en un solo lugar: la realidad interna. Los sentidos los arrastrarn a un pantano, donde se sumergirn ms y ms en la alternancia de gozo y pena, esto es, en una prolongada insatisfaccin. Slo la contemplacin de la Unidad puede suprimir el temor, la rivalidad, la envidia, la codicia, el deseo, todos los sentimientos que incitan el descontento. Slo la contemplacin puede otorgar Paz inalterable. Cualquier otro camino slo les dar una falsa alegra. 76. La oracin es el verdadero aliento de la religin porque une a Dios y al hombre, ms y ms con cada suspiro. La meditacin es el proceso de escuchar la Cancin Celestial, la Flauta de Krishna, con los odos mentales pendientes de la meloda. Yoga es la fusin de la mente en la Bienaventuranza del olvidarse de s mismo cuando la msica llena la conciencia. Las palabras como stas no pueden definir cabalmente ese xtasis inexpresable que se obtiene en ese regreso a casa, despus de un largo exilio. 77. Aquellos que estn afectados por la esterilidad, por alguna enfermedad seria o enfermedades de la piel o de tipo virulento, hacen promesa de ir en peregrinacin a los altares de Subrahmanya (imaginado en forma de serpiente). La columna vertebral del hombre que termina en un loto de mil ptalos en el cerebro es muy parecida a una serpiente apoyada sobre su cola con la cabeza totalmente levantada. En la ciencia del Kundalini Yoga, la energa vital del hombre yace latente como una culebra enroscada en la base de la columna; en el chakra (centro de energa) Muladhara, la Rueda Bsica, se despierta y se levanta y avanza a travs de las otras seis ruedas (centros de conciencia superior) hasta que alcanza el Sahasrara, o la Rueda del Loto de los Mil Ptalos, en la parte superior del crneo. El conducto de Kundalini es a

126

- 126 -

SRI SATHYA SAI BABA

travs del nervio Sushumna, en el centro de la columna vertebral. La adoracin de la serpiente, que se ha ridiculizado como una supersticin, es la contraparte simblica de esta prctica espiritual yguica que confiere vigor y vitalidad. Tomen la demarcacin de Tirupati como un lugar sagrado de peregrinacin. El Seor Venkateswara, la deidad que se adora all, se llama el Seor de las Siete Colinas, pues se tienen que escalar siete colinas antes de llegar al templo. Obviamente, los seis chakras o centros de energa y el Sahasrara estn representados ah. Porque en el Raja Yoga el Supremo se revela slo cuando el individuo eleva su energa vital, la Kundalini Shakti, hasta el sptimo nivel. Una de las colinas se llama Seshagiri, que significa La Colina de la Serpiente. Desde el valle, la colina da la impresin de ser una serpiente con la cabeza levantada. Y qu significa Subrahmanya exactamente? Significa Aquel que ha alcanzado el entendimiento de Brahman, del Absoluto Universal, de la Causa Primera, de la Conciencia Csmica. Cada Nombre o denominacin del Seor tiene un significado profundo. En los Vedas, Vishnu, por ejemplo, es llamado Parama, el tomo. El es Omnipresente, tan Omnipresente como el tomo. Se encuentra como la sustancia y el sustrato del Universo. Vishnu es la causa tanto como el efecto, porque no haba nada ms cuando el tiempo empez. El Uno se convirti en muchos; lo mucho o variado desaparece; el Uno se mantiene. Shankara, el ms importante intrprete de la filosofa Advaita (no-dualidad) fund cuatro sitios para la filosofa prctica llamados Mats en las lejanas regiones de la India. El primer paso en el esfuerzo para entender esta unidad fue, de acuerdo con l, upachana o adoracin del smbolo concreto de Dios, que le da a uno la experiencia del xtasis de la unin.

127

6. AUSTERIDADES
1. Cul es el significado del ejercicio espiritual de ignorar el cuerpo fsico? Significa hacer a un lado las tentaciones de los sentidos, vencer a los seis enemigos: deseo, ira, codicia, apego, orgullo y maldad. La ira transforma al hombre en una bestia desenfrenada. Los otros impulsos son igualmente malignos. Aspiren siempre a un karma saludable; coman slo alimentos stvicos, alimentos que no perturbarn la ecuanimidad que han ganado mediante su disciplina espiritual. Nunca rompan el curso regular de su prctica espiritual. Recuerden cmo Ramadas nunca abandon su hbito de ejercitarse espiritualmente en la constante repeticin del Nombre a pesar de las burlas y de la prisin. 2. Aun si no tienen una fe firme en Dios o en algn Nombre o Forma particular de ese Poder Inmanente, empiecen por controlar las divagaciones de la mente, las llamadas del ego, las atracciones de los apegos sensoriales. Ayuden a los otros, entonces su propia conciencia los apreciar y los mantendr felices y contentos, aunque no reciban el agradecimiento de los dems. La vida es una marcha firme hacia la meta, no es un perodo de reclusin sin sentido o un tonto paseo. Sean pacientes, humildes; no se apresuren a sacar conclusiones acerca de los otros y sus motivos.

3. Desapguense de los sentidos, slo entonces podr brillar el Alma. No digo que destruyan sus sentidos. La mente

128

- 128 -

SRI SATHYA SAI BABA

debe retirarse de sus actuales amigos, los sentidos, y ser leal a su verdadero maestro, el intelecto. Es decir, deben ustedes separar el grano de la paja por medio del ejercicio del discernimiento, y despus deben fijar su deseo en las cosas que perduran y sustentan. 4. Los actos buenos y malos ejecutados por el cuerpo no infectan al Alma que est en el cuerpo. Todo lo que se hace con el cuerpo es experimentado por el Alma Individual mediante el cuerpo. No es apropiado pensar que los pecados cometidos por el cuerpo y experimentados por la mente se le pueden atribuir al Alma. El Alma tiene gozo eterno, los pecados cometidos por el cuerpo no le afectan. Los ejercicios espirituales no son realmente para la salvacin del Alma Individual sino para alcanzar y apreciar esta diferenciacin entre el cuerpo y el Alma y para superar las ilusiones relativas al cuerpo. 5. Cuando alguien le pregunt a Tukaram cmo podra el hombre lograr que su mente de mono no corriera tras los placeres sensuales, contest: Dejen que el mono corra, ustedes qudense quietos donde estn; no dejen que el cuerpo se vaya junto con esa mente simiesca. Dganle a la mente: No te dar mi cuerpo como sirviente. Entonces la mente desistir y podr ser vencida. Del mismo modo en que debe seguirse un mtodo para demoler una casa, hay un mtodo para demoler la compleja estructura de la mente. 6. La escalera debe tener la altura a la cual ustedes quieren subir, no es as? Su disciplina espiritual para refrenar la mente debe llevarse paso a paso hasta que alcancen la autorrealizacin. El arroz que est en la olla se tiene que hervir bien para volverlo suave y dulce. El fuego debe seguir encendido hasta que el arroz est cocido. En el recipiente del cuerpo fsico y con el agua de los sentidos, hiervan la mente para volverla suave. El fuego es la disciplina espiritual. Mantnganla hirviendo; finalmente, se convertir en Dios.

129

EL SENDERO INTERNO

- 129 -

7. El que sea apto para controlar sus sentidos estar en posicin de alcanzar la Liberacin (Moksha). 8. Deben ustedes dirigir su mente muy firme y lentamente y ponerla bajo su control. Nunca deben estar de prisa o usar la fuerza para controlarla. Si hay una vaca en nuestra casa que quiere salir y comerse la cosecha, qu hacemos para hacerla regresar? Tratamos de descubrir qu clase de alimento es y le damos un mejor alimento en la casa. Gradualmente ir abandonando la tendencia a salirse. De la misma manera, nuestra mente vaga y ve muchas cosas, quiere ir y complacerse en diferentes pensamientos. Para controlar la mente que anda en busca de satisfacer sus deseos mundanos y sensuales, sustituimos esos deseos por la idea de Dios, que es ms noble, hacemos que piense en Dios y se aleje gradualmente de los deseos mundanos. En la actualidad el hombre est presionando con fuerza para alejar su mente de esos deseos mundanos pero no tiene xito. Est siendo vencido y humillado. Verdaderamente, estos deseos y apegos que la mente est desarrollando son caractersticos de la poca presente. Aun nuestra inteligencia es incapaz de ejercer control suficiente sobre la mente. En estas circunstancias debemos tratar de cultivar el hbito de la soledad o juntarnos con alguna buena compaa, tener buenos pensamientos y separar nuestra mente. Deben hacer alguna de esas cosas si quieren controlar su mente. 9. El egosmo ser destruido si se dicen a ustedes mismos: Es El, no yo, El es la fuerza, yo slo soy el instrumento. Mantengan su Nombre siempre en la lengua, contemplen su Gloria siempre que oigan o vean algo bello o grandioso; vean en cada uno al Seor movindose en esa Forma, no hablen mal de los dems, vean slo a Dios en ellos. Reciban con alegra cada oportunidad de ayudar a los dems, de consolarlos, alienten a los otros en su prctica de la disciplina espiritual. Sean humildes, no se enorgullezcan de su riqueza, posicin, autoridad, educacin o casta.

130

- 130 -

SRI SATHYA SAI BABA

10. Dos aseveraciones pueden resumir los dieciocho Puranas (escritos simblicos y alegricos que describen poderes y hechos de los Dioses), compuestos por Vyasa: Hagan bien a los dems; eviten hacer dao. Hacer bien es la medicina, evitar hacer dao es el rgimen que debe acompaar al tratamiento; ste es el remedio para la enfermedad que se sufre por la alegra y la pena, el honor y el deshonor, la prosperidad y la adversidad, y todo el sinfn de dualidades que afligen al hombre y lo privan de su ecuanimidad. 11. El ego es el enemigo nmero uno del progreso espiritual. El egosmo es el caudillo, el soberano de la Era de Kali (la actual Era del Mal). Es el egosmo y sus malignos secuaces los que en la actualidad acechan al mundo. Es el egosmo el que engendra la avaricia y el odio. Hasta los lderes de las rdenes ascticas y los jefes de las instituciones monsticas sufren de egosmo y caen en los pasatiempos de la competencia y el conflicto con otras rdenes e instituciones. Algunos de ellos usan vistosos smbolos de esplendor espiritual, en especial cuando la cmara los est enfocando. Hay un adagio popular que dice que un aspirante espiritual debe comer como un perro y vagar como los zorros, esto es, debe estar feliz con lo que pueda conseguir para comer y descansar donde pueda. 12. La disciplina espiritual (sadhana) se debe hacer despus de adquirir un buen carcter. Esto es muy importante. En medio de la impureza, la perversidad y la maldad, el esfuerzo espiritual ser infructuoso. Es como la joya en la cabeza de la cobra, en el centro del veneno y la crueldad. 13. No utilicen el estudio de los Sastras (Cdigos de Moral) y las Escrituras para aumentar su egosmo; permitan que los haga humildes, y al mismo tiempo ms resistentes a la tentacin. 14. Por supuesto; todo es cuestin de tendencias, rasgos o actitudes profundamente arraigados. Ustedes sacan del banco slo una cantidad, de acuerdo con lo que han depositado;

131

EL SENDERO INTERNO

- 131 -

tienen que consultar su estado de cuenta antes de girar un cheque o calcular su efectivo disponible. Sigan acumulando sus bienes, no los agoten imprudentemente. 15. El diamante es, al principio, slo un oscuro pedazo de piedra, un pedazo de dura roca. Slo cuando un hbil artesano lo corta se convierte en una viva y multifactica llama. Permtanse ser tratados as; toda su opacidad desaparecer y emergern como un resplandeciente diamante. 16. Acten; acten con toda su fuerza y toda su mente; usen completamente la habilidad, capacidad, valenta y confianza con que fueron dotados. Dios los bendecir por eso. 17. El sufrimiento los hace merecedores de recibir la Gracia del Seor. Cuando el sufrimiento viene como las olas, uno tras otro, algrense, es que la playa est cerca. Soprtenlo valientemente, no hagan lo que hacen los cobardes, culpan a algn poder extrao o desarrollan disconformidad con el Seor. 18. Deben ustedes deshacerse gradualmente de sus apegos que los llevan al error. Slo entonces podrn pararse muy erguidos, sin doblarse bajo el peso. 19. Si el sentido de belleza y de armona no se puede trasladar a la vida diaria de los hombres, mujeres y nios, entonces la vida es un desperdicio, una carga, un fraude. 20. Badri es el lugar de peregrinacin en los Himalayas donde el vnculo nara-Narayana (hombre-Dios) se afirma y se conmemora. Ustedes lo pueden establecer aqu. Si se deshacen de la ilusin, se convierten en Narayana; si se hunden en la ilusin, siguen siendo nara, nada ms. 21. Acten como hablan, hablen como sienten, no acten falsamente hacia su propia conciencia, no cubran su conciencia esclavizndola por la fuerza y no se ocupen de actividades que ella no apruebe.

132

- 132 -

SRI SATHYA SAI BABA

22. Una sonrisa es la rosa que crece sobre la espina de un suspiro. Derramen lgrimas, pero slo de gozo, gozo al que hayan liberado de las cadenas de los deseos. 23. Sin el control de los sentidos la disciplina espiritual es inefectiva, es como si se guardara agua en un recipiente agrietado. Patanjali (el celebrado autor de los Yoga Sutras) dijo que cuando dominen a la lengua, la victoria ser de ustedes. Cuando la lengua anhela algn bocadillo exquisito, mantnganse firmes para no complacer sus caprichos. Los monjes y los dignatarios monsticos en esta tierra han cado vctimas de la lengua, y no son capaces de frenar sus antojos; usan las tnicas de la renunciacin pero claman por delicados bocadillos y esto ha desprestigiado sus instituciones. Si ustedes persisten en alimentarse con comida simple que no sea picante ni condimentada, sino altamente nutriente, los primeros das su lengua se sentir insatisfecha, pero muy pronto recibir este alimento con gusto. Esa es la forma de someterla y de superar las malas consecuencias que les traera si ella los controlara a ustedes. Su lengua tambin es insistente en el escndalo y en hablar sin control; deben ustedes frenar tambin esa tendencia. Hablen poco, hablen dulcemente, hablen slo cuando sea estrictamente necesario, hablen slo con las personas que tengan que hacerlo, no griten ni levanten la voz por enojo o para provocar a los dems; si logran esto, mejorarn su salud y su paz mentales, esto los llevar a tener mejores relaciones con la gente y a involucrarse menos en los conflictos de los dems. Se pueden burlar de ustedes por aguafiestas, pero hay suficientes compensaciones para ustedes; ahorrarn tiempo y energa que podrn utilizar en algo mejor. Pueden tomar mi mensaje especial de cumpleaos para ustedes: controlen sus caprichos, controlen su hablar. Tienen ustedes que mostrar, por medio de normas y por medio del ejemplo, que el camino de la autorrealizacin es el camino al gozo perfecto. En consecuencia, recae en ustedes una gran responsabilidad: la responsabilidad de demostrar mediante su calma, compostura, humildad, pureza, virtud, va-

133

EL SENDERO INTERNO

- 133 -

lenta y conviccin bajo cualquier circunstancia, que la prctica de la disciplina espiritual los ha hecho mejores, ms felices y ms tiles. Practiquen y demuestren, no afirmen simplemente con palabras lo que niegan con los hechos. 24. Antes que nada deben ustedes tener un claro entendimiento de la naturaleza de la meta: Dios o la Bondad o el Absoluto Universal, cualquiera que sea el Nombre, su grandeza, su beneficio, su magnificencia. Ese mismo entendimiento los inducir y los impulsar hacia lo Universal, del cual ustedes son una parte, que es puro, verdadero, altruista, ilimitado y eterno. Mediten en El y su altruismo: su verdad, su eternidad y pureza innatos se manifestarn eternamente ms y ms cada da. 25. Esta consumacin se puede lograr por medio de la disciplina espiritual. Crean que son ustedes el Alma imperecedera. Entonces no los afectar el perder o el ganar, no se atormentarn o desesperarn con la humillacin. Slo los hombres con bases muy dbiles temen a esto. Los hombres fuertes lo desechan sin dejarse afectar. Cuando los sentidos los dominan, la ecuanimidad es un sueo; sean su amo y as podrn ser libres e imperturbables. 26. Sean como la tortuga que puede vivir en la tierra y en el agua. Esto es, cultiven la calma intensa que les ayude a estar con el pensamiento de Dios tanto cuando estn solos como cuando estn con otras personas. La soledad es no estar conscientes de la multitud a su alrededor. Es la soledad que ustedes crean en su propia mente. Por ejemplo, aqu, donde los dems no los pueden perturbar, cada uno de ustedes tiene perfecta soledad. 27. Mi consejo es: apliquen esta adoracin en la vida. Muestren a sus compaeros aqu y en sus pueblos lo disciplinados que son, cmo obedecen sinceramente a sus padres, cmo reverencian a sus maestros. Sean en sus pueblos una lmpara, una luz, irradiando virtud y autocontrol; no vuelvan

134

- 134 -

SRI SATHYA SAI BABA

a la indisciplina, los malos modales, la irresponsabilidad y los hbitos malignos. Comprtense en su pueblo, o donde estn, tan loablemente como lo hacen aqu. Levntense all como lo hacen aqu, a la auspiciosa hora del perodo dedicado a la meditacin en Brahman (Dios). 28. La fuerza de voluntad motivada por Dios, es la fuerza motriz disponible para su elevacin; desarrllenla mediante concentracin y la repeticin del Nombre del Seor. La mente debe ser obligada a someterse a los dictados de la voluntad. Ustedes fcilmente se desvan de su camino por los caprichos de su mente, por eso es que Yo les digo: vigilen sus palabras, sus acciones, sus pensamientos, su carcter, su corazn; si cada segundo vigilan todo esto, sern muy felices. 29. No rieguen ni alimenten al rbol del deseo. La intolerancia es el producto de la ira, el odio y la envidia. Hagan cuanto puedan para suprimir la ira en cuanto empieza a aparecer, pues no llega inadvertidamente: el cuerpo se acalora, los labios se crispan, los ojos se enrojecen; as es que a la menor indicacin, tomen un vaso de agua fra, lentamente; aslense y recustense hasta que el ataque pase y se ran ustedes de su tontera. Esto puede parecer difcil pero tienen que practicarlo, porque las consecuencias, si sucumben a la ira, seran tan desastrosas que se arrepentirn por mucho tiempo. 30. Anoten todas las cosas por las que han implorado hasta ahora. Encontrarn que han estado anhelando slo cosas indignas, para un honor momentneo, para una fama fugaz. Deben implorar slo por Dios, por su propia pureza y perfeccin. Deben ustedes lamentarse y sollozar por las seis cobras que se han refugiado en su mente corrompindola con su maldad: la lujuria, la ira, la codicia, el apego, el orgullo y la perversidad. Acllenlas como el encantador de serpientes lo hace con su flauta; la msica que puede dominarlas es el canto en voz alta del Nombre de Dios. Cuando estn suficientemente hipnotizadas y no puedan moverse ni hacer dao, t-

135

EL SENDERO INTERNO

- 135 -

menlas por el cuello y arranquen sus colmillos como lo hace el encantador; despus ellas sern su juguete y ustedes podrn manejarlas a su antojo. 31. Ocpense de la adoracin de Dios, de la meditacin en El o de la repeticin de su sagrado Nombre con toda su atencin centrada en una sola direccin, de manera que al levantarse, su cara est iluminada con la luz de la conciencia. La puerta est colocada en su casa para facilitar la entrada de aquellos que ustedes desean que entren. Vigilen la puerta, para que los perros, los burros, el polvo y las hojas secas no se precipiten al interior. Los sentidos y la mente son puertas a travs de las cuales las influencias malficas se pueden infiltrar dentro de su conciencia e instalarse ah. 32. Todo lo juzgamos segn el criterio de nuestro ego. La mente es un arma de dos filos: puede salvar pero tambin puede esclavizar. El Yoga es el medio natural para sosegar las agitaciones de la mente. Aprendiendo y aplicando las disciplinas de yama, niyama, asana, pranayama, prathyahara, dharana, dhyana y samadhi, el aspirante puede vencer y dominar la mente. 33. Desechen por medio de la disciplina espiritual el apego a la individualidad, a los placeres sensuales; reciban por medio de ella la aspiracin a expandir su corazn hacia lo Universal; no nublen sus mentes con deseos bajos, con anhelos transitorios que slo necesitan pequeas satisfacciones, slo anhelen entronizar su Alma como el incuestionable Monarca del Universo. Cuando se fundan con lo Universal, celebren su triunfo sobre los enemigos internos que entorpecen su marcha hacia la victoria. Adquiranme como su Conductor; Yo los guiar hasta esa perfeccin; ganen esa Gracia infalible por su sinceridad, su sencillez y su prctica espiritual. A los monjes se les ordena afeitar sus cabezas para que puedan actuar sin ser reconocidos por sus antiguos amigos y conocidos, pero vemos que desean reconocimiento y hasta aprecio, adulacin y adoracin, cosas que complacen al ego, cosas de

136

- 136 -

SRI SATHYA SAI BABA

las que se les pide que huyan. Un monje debe, estrictamente hablando, comer como un perro y dormir como un zorro; se es el dicho popular: comer lo que pueda adquirir para satisfacer su hambre y dormir donde encuentre refugio. No acumulen comida para otro da o construyan una casa donde pasar la vida. Escapen de las maraas de los sentidos y del ego que las impulsa. 34. Los ideales deben ser cada vez ms elevados y grandiosos; los deseos deben ser ms y ms impersonales y sublimes; los apegos deben transmutarse en emociones ms nobles y ms sutiles. Las historias sern cautivantes slo cuando haya un firme desarrollo hacia un desenlace, no es as? Por eso es que uno pasa por la dura prueba de la alegra y la pena y emerge ms puro y ms fuerte por la experiencia. Cuando el crecimiento de un nio se detiene, causa pena; cuando el crecimiento es normal, causa alegra; cuando el crecimiento es anormal, causa pena otra vez. La oscilacin del pndulo hace la vida interesante; es como un gimnasio, como una escuela. 35. Hagan a los dems lo que desean que los dems les hagan. No hagan a los dems lo que no desean que los dems les hagan. No tengan una doble norma. Traten a todos como si fueran ustedes mismos. Es decir, primero deben tener fe en ustedes mismos, y slo despus podrn tener fe en los dems. Deben respetarse a ustedes mismos y respetar a los dems. El egosmo es la medida del altruismo. La humanidad es una comunidad; si se daan ustedes, daan a los dems. Hagan que un hombre se yerga, y ese acto los har erguirse a ustedes. El trato que ustedes quieran que otros les brinden, es la medida de su deber para con ellos. 36. Reduzcan sus necesidades, minimicen sus deseos. Todas estas baratijas son de vida muy breve. Cuando la muerte los deje sin fuerzas, sus amigos y parientes les quitarn los aretes, y en su prisa hasta la oreja les arrancarn para llevrselos. Si van saltando de deseo en deseo les ser imposible

137

EL SENDERO INTERNO

- 137 -

partir alegremente cuando llegue su hora. Convirtanse en ricos ms bien en virtud, en espritu de servicio, en devocin al Poder Supremo; eso es lo que me complace y lo que los salva. 37. Una barra de hierro se hunde en el agua, pero convirtanla en un recipiente hueco y flotar agradablemente y hasta podr cargar algn peso. As tambin, la mente del hombre se hunde fcilmente en el mar de los sentidos; pero hganla hueca, martillndola con el Nombre del Seor, y flotar a salvo en el mar de las angustias. No sean como un tocadiscos que repite las canciones de otros ignorando la genuina emocin de la msica. Canten de su propia experiencia la Gloria y la Gracia del Seor. 38. El director de la escuela es un buen ejemplo de la actitud que deben ustedes desarrollar. El sabe siempre que las sillas, mesas y bancas no son suyas, pero sabe que es su deber vigilar que ninguna pieza del mobiliario se pierda o se dae, que todo se entregue intacto cuando l se vaya. Por eso l est siempre vigilando, aunque desde lejos. Los sentidos, la inteligencia, el corazn y la mente son los muebles que estn bajo su cargo. Cudenlos; si alguno se daa por descuido, hagan la declaracin apropiada, expliquen las circunstancias e imploren la Gracia. 39. Los celos y la ira son los gemelos nacidos del egosmo (ahamkara). El egosmo es la madre. Destryanlos y tomen el kara (sabor fuerte) del ahamkara y mantengan slo el aham (Yo soy el conocedor) para que puedan obtener la emocin de Yo soy Dios, con ese instrumento. Ese es el estado que hay que alcanzar, sa es la altura que hay que escalar. El kara en el ahamkara es como una semilla: si se le permite germinar se multiplica y produce muchos sacos de semillas. Tiene que ser triturada desde el principio. 40. Coman, pero transformen la comida en buenas acciones, buenos pensamientos y dulces palabras; acten, pero no causen dolor a otros ni aumenten su miseria. No se condenen

138

- 138 -

SRI SATHYA SAI BABA

como dbiles, pecadores, vanidosos, perversos, bandidos, miserables, etctera. Cuando se condenan as, recuerden que en realidad me condenan a M, que soy su Ser interno. Vivan de modo que con cada aliento, a cada paso, se acerquen ms y ms a M. 41. Mientras permanezcan en la ignorancia no podrn probar la Bienaventuranza, no podrn adquirirla. Estn an atados por el cordn de tres hilos: el negro de tamas, oscuridad, falta de discernimiento; el rojo de rajas, energa apasionada, primaria, y el hilo blanco de satva, energa equilibrada, pureza. Nieguen que estn encadenados y las ataduras caern. Deben regular su vida de tal manera que no daen su naturaleza interna. Es decir, vivan con la conciencia continua de su parentesco con los dems y con el Universo. Hagan bien a los dems, traten a toda la Naturaleza bondadosamente, hablen suave y dulcemente, convirtanse en nios sin envidia, odio ni codicia. Cuando su ego cruce el umbral de su grupo y su familia y acepte amablemente a los dems, han ustedes dado el primer paso para cruzar el umbral de maya (lo ilusorio). 42. Hay cinco envolturas que encierran al Atma y esconden su esplendor, sin permitirle revelarse. Hagan que todas sean puras y brillantes. Nuestra envoltura ms externa, anamaya kosa, la del cuerpo fsico, se debe purificar alimentndose slo con comida buena, limpia y pura; pranamaya, la segunda envoltura, se purifica mediante la calma, la respiracin uniforme y un temperamento ecunime. La manomaya kosa, la tercera envoltura, se purifica mediante pensamientos y emociones santificados, inafectados por el apego a los sentidos o por la alegra o el pesar. Vijanamaya kosa, la cuarta envoltura, se purifica mediante el discernimiento, la contemplacin de la Verdad. Y la quinta envoltura o anandamaya kosa, la de la Bienaventuranza, se purifica sumergindose en el xtasis de la realizacin de Dios. 43. Sobre todas las cosas reconozcan esta verdad: Sai est en todo. Cuando odian a alguien, odian a Sai; cuando odian a Sai, se odian ustedes mismos. Cuando le causan dolor

139

EL SENDERO INTERNO

- 139 -

a otro, recuerden que ese otro es ustedes mismos en otra forma y con otro nombre. La envidia causa pesar a aquellos a quienes se envidia. Cuando la fortuna de otros crece, por qu llenarse de envidia? por qu sentir envidia cuando otro come bien? Abandonen este vicio de la envidia, sean felices cuando otro es feliz; eso es ms grato al Seor que los mantras que recitan o todas las flores que apilan frente a una imagen, o que las horas que pasan repitiendo el Nombre del Seor o meditando. 44. La lengua no debe ser perversa al hablar; los ojos no deben observar la maldad; los odos no deben or cosas malas. La presencia de Dios en cada ser hace que todos sean benditos. Pensar bajezas de los dems los lleva a pensar bajezas de Dios. Cuando ustedes siguen la costumbre de dirigirse a los dems como hermanos y hermanas, deben ustedes cultivar el sentimiento de que Dios es el padre y que ustedes son todos hermanos y hermanas, cada uno de todos los dems. Esta hermandad es ms real y cercana que la hermandad consangunea, porque en ella la propiedad paterna por la que ustedes luchan se puede compartir sin que el compartirla haga disminuir la parte de cada uno. Cuando el Purna se sustrae del Purna, la resta es Purna (el Total). 45. Una calabaza verde se hunde en el agua, pero una ya seca flota. Squense, deshganse de sus apegos y deseos, eliminen las ansiedades, las preocupaciones. Entonces podrn flotar, sin ser afectados, en las aguas del cambio y la eleccin. Hasta el agua, cuando se convierte en vapor, se eleva hasta el cielo. Vulvanse ligeros, pierdan peso, para que puedan elevarse ms y ms. El Yoga se define como el control de los impulsos que agitan la conciencia interna del hombre. Estos impulsos aumentan el lastre. Librense de los deseos que los arrastran; tengan slo el anhelo de estar cara a cara con la Verdad. Esa Verdad est brillando dentro de ustedes, esperando ser descubierta. Como el lavandero que est con el agua hasta las rodillas y se est muriendo de sed, el hombre tambin sufre teniendo la panacea al alcance.

140

- 140 -

SRI SATHYA SAI BABA

46. Cuando ustedes llaman con toda sinceridad, la respuesta vendr efectivamente. Desechen todo deseo bajo y llamen desde su angustiado corazn. No oren desde los labios, como lo hacen ahora, desde el cuarto de adoracin, que slo es una esquina de la cocina. Adoran ustedes al Seor con un ojo en los platillos que se estn cocinando en la hornalla, con la nariz llena de los aromas del curry que est hirviendo. Sus pensamientos acerca de Dios estn viciados por el apego a los objetos sensoriales. Hay un abismo entre lo que dicen y lo que hacen, entre lo que son capaces de hacer y lo que terminan. Ustedes han odo acerca de Utharakumara, que en realidad era un miedoso, pero que presuma de que poda vencer a las fuerzas enemigas en un santiamn. El poda predicar por horas sobre la teora de la batalla, pero en la prctica no tena la mnima idea de ella. El motivo interno que impulsa el hecho, eso es lo que el Seor toma en cuenta. 47. Descubran su nivel de desarrollo espiritual, a qu grado pueden asistir en la escuela, y luego decidan avanzar de ese grado al superior. Hagan su mejor esfuerzo y ganarn la Gracia de Dios. No regateen ni se desesperen. Un paso cada vez es suficiente, siempre que sea hacia la meta, no para alejarse de ella. Cudense del orgullo por la riqueza, la erudicin, el nivel social o econmico, que los puede llevar al egosmo. No busquen las faltas de otros, busquen las de ustedes. Sean felices cuando vean prosperar a otros; compartan su alegra con los dems. 48. Tienen ustedes que sacrificar no un carnero, un caballo o una vaca, sino su propia animalidad, la codicia y lujuria bestiales, el odio y la maldad. Sacrifiquen esto y ganen el cielo de imperturbable paz. Matar un carnero es un truco que no engaa a nadie, porque lo que se les pide es que maten al carnero que est en ustedes, la cobarde bestia que se recrea en la turba y que convierte la furia de la chusma en ciega clera. 49. Los deseos que persisten en la mente son las manchas que empaan la conciencia interna del hombre. Contro-

141

EL SENDERO INTERNO

- 141 -

len los sentidos, no cedan a sus insistentes demandas de satisfaccin. Cuando un cuerpo se coloca en una pira y la pira se enciende, tanto el cuerpo como la pira se reducen a cenizas. As tambin, cuando los sentidos se niegan, la mente desaparece. Cuando la mente desaparece, la ilusin muere y se alcanza la Liberacin. 50. Cada hombre es diferente de los dems en su lucha contra los enemigos internos. Cada uno obtiene el resultado que su disciplina espiritual merece, que merecen sus acciones en ste y en previos nacimientos. La vida no es una frmula matemtica mecnica donde dos ms dos siempre es igual a cuatro. Para algunos puede ser tres, para otros cinco. Depende de cmo valore cada uno al dos. Por otra parte, en el camino espiritual cada uno tiene que avanzar desde donde ya est, de acuerdo con su propio paso, a la luz de la lmpara que cada uno tiene en sus manos. Los Rakshasas (las malas cualidades del hombre) eran demasiado engredos para inclinarse ante el Seor; confiaron demasiado en las armas y lo numeroso del ejrcito, ignoraron las fuerzas ms sutiles y ms poderosas del espritu, que podan mover montaas, puentes y ocanos y aniquilar la furia de los elementos. Ustedes deben esforzarse para diagnosticar su propio carcter y descubrir las faltas que lo estn infestando; no traten de analizar el carcter de otros o de buscar sus defectos. Este autoexamen es muy necesario para sacar a la luz los defectos que podran arruinar su progreso espiritual. La gente compra ropa de colores oscuros para que no se note el polvo o lo sucio, no escogen la ropa blanca porque enseguida se notaran las manchas. No traten de esconder lo sucio en la oscuridad, avergncense de su naturaleza corrupta y esfurcense por limpiarla pronto. 51. El cuerpo humano les ha sido dado con un propsito grandioso: realizar al Seor que est dentro de ustedes. Si tienen ustedes un auto completamente equipado y en las mejores condiciones de funcionamiento, lo tendran guardado en la cochera? El auto fue hecho bsicamente para viajar, as es

142

- 142 -

SRI SATHYA SAI BABA

que senlo, slo as vale la pena poseerlo. As tambin con el cuerpo: avancen, sigan hacia la meta, aprendan a utilizar las facultades del cuerpo, los sentidos, el intelecto, la mente, para alcanzar la meta. 52. Un juez de la Suprema Corte puede, mientras est en casa, jugar con su nieto y ponerse en cuatro patas para que el nio se monte en su espalda y caminar as mientras el nio grita de alegra, pero a pesar de todo esto su condicin de juez no disminuye en lo ms mnimo, ni l la olvida. As tambin, ustedes deben estar siempre conscientes de la elevada misin para la cual han venido, no deben degradarla por ningn acto, palabra o pensamiento sin sentido. 53. El conocer no los hace ser. Deben tratar de traducir en actos cotidianos lo que aprenden. La vida moral es la mejor receta para una vida llena de alegra. 54. Denle al mundo slo una importancia secundaria y reserven el primer lugar para deshacerse de los embrollos a que los lleva. La Madre del Universo correr hacia ustedes para mimarlos slo cuando dejen los juguetes y lloren. Anhlenla desde el fondo mismo de su corazn, anhlenla con todo su ser. No dejen ningn residuo de apego en la mente, slo entonces podrn tener la Gracia de Aquel que descansa sobre la Excelsa Serpiente psquica. No hagan caso del cinismo de los mundanos, ellos pueden tratar de arrastrarlos al camino equivocado, de alejarlos del verdadero camino de la sabidura y el desapego del mundo objetivo. Hasta los avatares son blanco de los hombres mezquinos que se deleitan en verter veneno sobre los seres grandiosos. Cmo, entonces, podran escapar aquellos que se esfuerzan por expandir su amor y universalizar su visin? 55. El destino de un pas depende del carcter de su gente, y el carcter se eleva y purifica por medio de la disciplina espiritual, el duro camino de la regulacin de la conducta y del control de los deseos. Dios es el guardin, y como tal tie-

143

EL SENDERO INTERNO

- 143 -

ne que advertir y castigar para alejar a la gente de los hbitos que le son dainos. Si es necesario, el guardin tendr que valerse tambin del dolor como medio curativo y correctivo. Controlen, regulen, pongan lmites, se es el camino del xito. Si la gente deja libres sus pensamientos, palabras y obras, la consecuencia ser la calamidad. Shastra significa aquello que pone lmites. El inters en el arte de vivir se crea por estas reglas; imagnense un juego de ftbol en el que no hay reglas, en el que la pelota nunca est fuera, no hay faltas, ni tiro de esquina, ni fuera de lugar, ni manos, nada por lo cual se pueda decidir quin juega bien o quin juega mal, quin gana o pierde; el juego perdera toda emocin, sera un pandemonio, una lucha libre. Las reglas de conducta deben ser cumplidas por los polticos, los gobernantes, los renunciantes que son lderes de la comunidad y jefes de monasterios, eruditos y otros, porque ellos son ejemplo y gua, y sus responsabilidades son mayores. El juego de la vida tiene validez y llega a ser interesante solamente cuando hay lmites y reglas que lo controlen. El camino de la Rectitud y el camino hacia el Conocimiento Supremo, constituyen los lmites del campo; las virtudes se enfrentan contra las tendencias viciosas. Practiquen el juego poniendo mucha atencin a la advertencia de falta y fuera. 56. La ira, la maldad, la codicia, la envidia, todas ellas son obstculos en el camino del amor y la cooperacin, hacen descender al hombre del nivel divino al nivel animal. Toleren a sus semejantes con paciencia y entendimiento, practiquen la tolerancia y la simpata. Traten de descubrir el punto de contacto, no de conflicto. Esparzan hermandad y profundicen la bondad por medio del conocimiento; entonces la vida se vuelve, sin lugar a dudas, valiosa. 57. No presten odo a las mentiras nacidas de la maldad y la codicia. Yo les aconsejara que formen una asociacin con personas piadosas, donde encontrarn e intercambiarn verdades y plticas virtuosas; donde estudiarn los libros sagrados y los discursos sobre la Gloria de Dios. Por qu gastar su

144

- 144 -

SRI SATHYA SAI BABA

precioso tiempo en escndalos acerca de otros y sobre la conducta de los dems? Cultivar la envidia, la maldad, el odio y la ira en contra de otros es un pasatiempo maligno que se vuelve contra uno mismo. En cada uno de nosotros reside la misma chispa divina, as es que criticar al vecino es equivalente a criticar a la Divinidad. 58. El deseo y la ira son los dos enemigos principales del hombre que debilitan su naturaleza divina y lo arrastran al fango. La historia del Ramayana se teje alrededor de la ira de Mathura y la lujuria de Surpanaka. El Ramayana de cada individuo tambin se teje alrededor de estas dos pasiones elementales. Cuando las primeras seales de estas malignas influencias amenacen con invadir sus mentes, detnganse y analicen framente la naturaleza del impulso, el tipo de consecuencias, para ustedes y para otros. Razonen esto en silencio y a solas. 59. La proporcin y predominio de sangre, flema y bilis determinan la salud fsica del hombre. As tambin, hay tres cualidades que determinan, por su proporcin y predominio, su salud mental. De la misma manera que obedecen las reglas de salud por temor a caer enfermos, tienen que practicar ciertas restricciones y regulaciones mentales para que puedan tener paz, alegra, gozo, entusiasmo y fe; tienen que aplicar el freno a la mente caprichosa para que no los arrastre al desastre. Deben trabajar siempre a la fresca sombra de dos temores: el temor al pecado y el temor a Dios. Ustedes no recuerdan que son real y genuinamente Paz y Bienaventuranza (Shanti y Ananda), que son fundamentalmente (y por eso, tambin mentalmente) verdad, permanencia y pureza. La ansiedad y el miedo que ahora los acechan son causados por esta prdida de memoria. La intencin del Seor es que puedan tener paz (shanti) y alegra genuina (ananda) en todo momento de su vida, pero ustedes olvidan que los manantiales que brotan dentro de ustedes tienen su fuente en la Divinidad que est en el altar de su corazn y anhelan algo que sienten que no tienen.

145

EL SENDERO INTERNO

- 145 -

60. Han llegado ustedes aqu desde diferentes puntos de nuestro pas, de cada Estado y de cada unidad lingstica, para aunar sus habilidades manuales e intelectuales, para llevar a cabo con xito esta gran tarea que dar alimento y felicidad durante siglos a decenas de miles de hermanos y hermanas. Esta es una gran oportunidad para todos ustedes, una oportunidad que le es dada a pocos, por hbiles que sean. Es una rara oportunidad para slo unos cuantos en cualquier pas. El lago que llenar este valle con las aguas del Krishna cuando construyan la presa, ser su accin sin ningn deseo por el fruto, un ocano de vigoroso esfuerzo. Todos ustedes lo vern y sentirn su frescura, profundidad y fuerza. Los alegrar, los inspirar y los har sentir que su vida fue valiosa. No emprendan este sagrado trabajo por casualidad, sin tener fe y devocin. Por esa fe y esa devocin tienen que contener este extraordinario ro que ha labrado su cauce a travs de estas duras rocas desde el principio de los tiempos, y tiene que aminorar su velocidad y su furia para beneficio del hombre y los animales. Con su habilidad y arrojo el hombre tiene que hacer que este caprichoso hijo de la naturaleza se detenga por un momento y despus contine; esta tarea ser ms ligera si el hombre frena sus propios caprichos, su propia ira, maldad, envidia, codicia, y el tormentoso torrente de sus pasiones; reprsenlas en sus propios corazones y canalcenlas hacia campos ms tiles. Utilicen la fuerza de esas cualidades para obtener mejores resultados de sus esfuerzos y prcticas espirituales. Cultiven en esos campos los frutos de la paz y el amor. Esa es la agricultura que los aspirantes espirituales conocen y que tambin ustedes pueden aprender fcilmente. Porque hay una antigua ciencia que sus propios antepasados practicaron por siglos. Yo he venido a recordarles esa ciencia y a decirles una vez ms lo que necesitan para seguir ese sendero. 61. Cul es el servicio que hace el ocano con toda su masa de agua? No puede calmar la sed de un solo ser humano. Cul es el beneficio si un miserable vive cien aos? Este es mi mensaje para ustedes: no exhiban su ira, su pesar o su dolor. Sean felices, expandan su felicidad. La dulzura es la nica ofrenda que agrada a Dios.

146

- 146 -

SRI SATHYA SAI BABA

62. Sean ustedes silenciosos; eso inducir a otros al silencio. No caigan en el hbito de gritar, de hablar mucho y en voz alta. Reduzcan sus relaciones al mnimo. Lleven con ustedes una atmsfera de callada contemplacin dondequiera que estn. Hay algunos que viven en perpetuo alboroto, en un torbellino de ruido; adonde vayan, sea una exposicin, una feria, un hotel o un templo en Prashanti Nilayam, ellos mueven sus lenguas y no paran. Estos no irn lejos en el camino hacia Dios. 63. Escuchar y reflexionar con profunda reverencia sobre lo que se ha escuchado y practicar lo que dicta la mente impregnada de ello, stos son los mtodos por los cuales la tendencia de Ravana, se tiene que frenar. Qu es esa tendencia? Es lujuria, codicia, deseo inmoderado por las cosas del mundo sensorial, egosmo, etctera. 64. Cul es, exactamente, su deber? Permtanme resumirlo para ustedes. Primero: atender a sus padres con amor, respeto y gratitud. Segundo: Digan la verdad y acten virtuosamente. Tercero: siempre que tengan momentos libres repitan el Nombre del Seor con la Forma en su mente. Cuarto: no hablen mal de los dems ni traten de descubrir sus faltas, y por ltimo: no causen dolor a otros de ninguna manera. 65. Respeten la Sabidura universal como respetan a su padre; adoren el Amor como adoran a su madre: muvanse afectuosamente con la conducta recta, como si fuera su hermano; confen en la bondad como si fuera su propio y muy querido hijo. Estos son sus verdaderos parientes y amigos. Muvanse con ellos, vivan con ellos, no los olviden ni los abandonen. 66. Deben limpiar su corazn de todo egosmo, orgullo y codicia; la Verdad, la repeticin del Nombre y la meditacin forman el arado y el nivelador; el Amor es el agua que tiene que infiltrarse en el campo para hacerlo suave y rico: el Nombre del Seor es la semilla y la devocin es el retoo; el deseo y el resentimiento son el ganado, la cerca que lo mantiene lejos es la disciplina; la cosecha es Bienaventuranza.

147

EL SENDERO INTERNO

- 147 -

67. La pereza debe ser expulsada de la naturaleza humana, en cualquier forma que aparezca. Este es el primer paso para convertir al hombre en Dios. 68. Aquellos que honran a sus padres y que cuidan de ellos son testas o creyentes en la gratitud, el amor, el deber, el afecto, y estas cualidades son suficientes para salvarlos. 69. El corazn es para el cuerpo lo que un templo es para un pueblo o ciudad. La construccin de templos, la instalacin de imgenes dentro de ellos, la celebracin de varios festivales relacionados con la adoracin, son todas buenas acciones que proveen entrenamiento en el servicio, dan oportunidades para el sacrificio y el desapego, son formas de austeridad y disciplina. 70. Para poder cruzar a salvo el pantano del continuo nacer y morir es esencial el puente llamado disciplina inquebrantable. Debe ser un puente muy fuerte y consistente o de lo contrario podran ustedes caer a las turbulentas aguas y ser arrastrados al ocano infestado de tiburones, lujuria e ira. 71. Muestren que tienen una mayor fraternidad, hablen menos, con ms dulzura y autocontrol, sean capaces de soportar tanto las derrotas como las victorias con calma y resignacin. 72. Los sentidos son los villanos; ellos les inculcan la ilusin de que ustedes son la envoltura externa. Frnenlos como se frena al toro con el aro en la nariz, al caballo con la rienda o al elefante con la aguijada. Cuando los Pandavas estaban cruzando los Himalayas hacia el final de sus vidas, Dharmaraja todava estaba afectado por las ansiedades mentales y le rog a Krishna que pasara un tiempo con ellos. Cuando Krishna dej la morada de los Pandavas, entreg a Dharmaraja una nota que deba leer siempre que fuera afectado por la alegra o el pesar. La nota deca: No perdurar. Este es un buen mtodo para calmar las agitaciones mentales.

148

- 148 -

SRI SATHYA SAI BABA

73. Dime por favor quin soy Yo. Este es un medio de adquirir completo gozo y paz. El Yo es la base sobre la cual construyen su Divinidad y la Mansin de la Rectitud. Esta Verdad se puede conocer mediante la actividad y la dedicacin, los hechos y la devocin que purifican y limpian. Como el agua y el fuego que se transforman en vapor que mueve una locomotora y arrastra los pesados vagones sobre las vas, la actividad y la dedicacin generan la Sabidura Suprema, que mueve la vida del hombre sobre los rieles de la Paz y la Felicidad. Actividad y dedicacin crean desapego; ensean el verdadero sentido de los valores; el hombre aprende que la Paz puede ganarse slo separando la mente del mundo objetivo y no permitindole pastar en las venenosas praderas del placer sensual. 74. No hay riqueza ms satisfactoria que el contento. Coman hasta estar satisfechos; no pueden comer ms; si se ven forzados a comer ms, se convierte en tortura. Hay un lmite que no pueden sobrepasar sin hacerse dao. Busquen su medida, sus lmites, sus fronteras, y acten; no tengan celos de otros cuya medida es mayor, de quienes tienen menos limitaciones, fronteras ms amplias. Sostengan firme el paso que han alcanzado en su prctica espiritual y despus pongan atencin en el siguiente. Tengan clara visin de su mente y sigan adelante. 75. La Asociacin Andhra bien podra asumir este trabajo de organizar reuniones con gente buena y piadosa los sbados, domingos y jueves, donde se pueda descubrir y practicar ejercicios espirituales para la limpieza interna. Los mayores deberan pensar en cmo ser el mejor ejemplo en este campo para los jvenes que estn bajo su cuidado, aquellos que los respetan y los consideran su gua, aquellos para quienes son hroes. Deberan ocuparse de practicar algunas disciplinas como la repeticin del Nombre del Seor y meditacin, deberan mostrar entusiasmo y satisfaccin por esas disciplinas, deben ser valientes en la calamidad y considerar tanto lo bueno como lo malo como regalos de Dios. Slo entonces po-

149

EL SENDERO INTERNO

- 149 -

dran los jvenes bajo su cuidado aprender a vivir felizmente y en Paz. Los padres deben ser como los ayudantes de campo para el nio, que es el prncipe. La funcin de los ayudantes de campo no termina cuando l se viste esplndidamente y se pasea majestuosamente; deben cuidar a la persona que les ha sido confiada. Si los dos ayudantes de campo, los padres, descuidan sus deberes, o si no estn alertas y vigilantes, existe un gran riesgo. Los padres deben mejorar para bien de los hijos. El ejemplo es ms beneficioso que los preceptos. 76. La mente debe estar libre de ansiedad y preocupacin, odio y temor, codicia y orgullo; debe estar saturada de amor para todos los seres. Tiene que morar en Dios. Deben abstenerse de perseguir placeres materiales. No deben permitir que se introduzca ningn mal pensamiento; todo pensamiento debe dirigirse hacia las prcticas ascticas mentales apropiadas. Ahora, para las prcticas ascticas fsicas, usen el cuerpo y su fuerza y capacidades para el servicio a otros, para adorar al Seor, para cantar Su Gloria, para visitar lugares santificados por Su Nombre, para mantener los sentidos lejos de caminos nocivos y para seguir el camino de Dios. El servicio a los enfermos y a los afligidos, la observancia de los cdigos morales y todos los actos beneficiosos deben hacer sagrado al cuerpo. La austeridad vocal tambin debe practicarse; eviten hablar demasiado, desistan de las afirmaciones, no se deleiten en calumniar y en propagar escndalos, nunca hablen speramente, hablen suave y dulcemente, hablen siempre teniendo en su memoria a Dios. Si alguna de estas tres austeridades, fsica, mental o vocal, est ausente, la refulgencia del Alma no podr irradiar su luz. Para tener una luz son necesarias la lmpara, la mecha y el aceite; el cuerpo es la lmpara; la mente es el aceite y la lengua es la mecha. Los tres deben estar en buenas condiciones. 77. Cualquier cosa que hagamos con este cuerpo es para llevarnos a su renacimiento. Cualquier accin, buena o mala, se puede comparar con una semilla. Para no sembrar esas

150

- 150 -

SRI SATHYA SAI BABA

semillas debemos actuar siempre sin ningn deseo. Todas las acciones deben hacerse en Dios y para complacer a Dios. Cuando ayudan o daan a otros piensen que se lo estn haciendo a ustedes mismos y no volvern a permitirse daar a otros. Si barren un lugar piensen que limpian su corazn, el templo de Dios. 78. Si podemos desarrollar confianza en nosotros mismos y luego intentamos controlar nuestros rganos sensoriales podremos pasar nuestras vidas muy cerca de Dios y, finalmente, alcanzar la Divinidad. En nuestro cuerpo, todos los rganos se controlan por la lengua. Si pudiramos controlar nuestro paladar para evitar comer en exceso, hablar en exceso y usar palabras que no deben pronunciarse, nuestra salud mejorara y podramos tener paz en la mente. 79. Deben ustedes razonar y descubrir exactamente qu es lo que agrandar su corazn y qu es lo que engendrar inquietud, y adherirse fuertemente a lo primero y abandonar lo segundo. Si no lo hacen as, si toman el camino equivocado, caern en la confusin. Cul es la causa de todos los problemas e insatisfacciones a las que muchos estn sujetos en la actualidad? Es el inapropiado uso que hacen de sus sentidos. 80. La grandeza de cualquier individuo depende de que reforme su carcter. No depende de su poder, dinero o posicin. Es por eso que primero deben tratar de aumentar sus cualidades o virtudes. 81. Si un individuo trabaja en cualquier campo de tal manera que su ego est implicado, esto no solamente lo llevar a una posicin peligrosa sino que tambin le crear considerables dificultades. El ego trabaja como su sombra. Por la maana, debido a los rayos del sol, nuestra sombra ser muy larga; conforme el sol se eleva en el cielo, la longitud de la sombra disminuir ms y ms. De la misma manera, la estatura de un egosta es algo que debe ir disminuyendo con el tiempo.

151

EL SENDERO INTERNO

- 151 -

82. La primera falta contra la que quisiera prevenirlos es la incapacidad para soportar el xito de los dems. La envidia es el mayor de los pecados. La vanidad, la envidia y el egosmo son parientes. Lastiman la raz de la verdadera naturaleza del hombre. 83. Cuando entran a un templo, ven la imagen que est dentro, pero sus pensamientos estn en sus zapatos que tuvieron que dejar afuera; esto revela la concentracin de que son ustedes capaces. Se debe tener cuidado de cada punto, de otra manera se perder el beneficio de la disciplina espiritual. 84. De las veinticuatro horas del da utilicen seis para sus necesidades individuales, seis para el servicio a otros, seis para dormir y seis para estar en presencia del Seor; este rgimen les dotar de una fortaleza de acero. 85. Aprovechen estos das como punto de partida para propiciar la Forma de la Divinidad a la que han escogido para rendirle homenaje, la Forma que satisface sus anhelos ms internos. No le atribuyan mal a ningn da o a ninguna estrella. Cualquier da es bueno cuando lo pasan con Dios. Este es mi consejo para ustedes en este da. Los hombres estn ansiosos por conseguir la felicidad y cuando hay una oportunidad de adquirir una felicidad permanente, se apresuran a aprovecharla, pero muy pronto se cansan del esfuerzo, buscan atajos, se recargan en otros para llevar su peso y aspiran a frutos abundantes a cambio de un magro cultivo. Pero en la lucha espiritual son absolutamente necesarias la fe inconmovible y la rigurosa disciplina. El slo escuchar discursos o aun el pronunciarlos no es de utilidad. Para tener esa disciplina se tienen que controlar los sentidos que arrastran a la mente hacia los placeres del mundo externo; para tener una fe inconmovible se deben controlar los caprichos de la mente que dibuja atractivas imgenes en falsos colores, para llevarlos de nacimiento en nacimiento.

152

- 152 -

SRI SATHYA SAI BABA

86. Hay una tcnica definida mediante la cual se puede descubrir una chispa de inmortalidad. Aunque puede parecer difcil, cada paso hacia adelante hace el siguiente ms fcil, y una mente preparada por la disciplina es capaz de descubrir la base divina del hombre y de la Creacin en un momento. No hay atajo para esta consumacin, tiene uno que abandonar todos los impedimentos que ha acumulado hasta este momento y volverse ligero para la jornada. La lujuria, la codicia, la ira, la maldad, el orgullo, la envidia, el odio, todas estas tendencias deben desecharse. No es suficiente escuchar los discursos de Sai Baba y llevar la cuenta de ellos. Miles estn ahora frente a M, pero ese nmero no tiene importancia, slo cuentan aquellos que practican al menos una de las cosas que enfatizo. 87. Analicen sus palabras, actos y pensamientos y deshganse de los malignos que les hacen dao a ustedes y a otros; despus, en su lugar cultiven fortaleza, paz firme, decir slo la verdad, etctera. Ahora la mente vagabundea y se fija en todo y en todos los objetos del Universo, se rehsa a fijarse en una sola idea: Dios. Como la mosca que se posa lo mismo en lo limpio que en lo sucio pero se niega el placer de sentarse sobre una brasa caliente, tambin la mente vuela de todo pensamiento de Dios. La mosca ser destruida si se posa sobre el fuego, la mente tambin es destruida cuando se aloja en Dios porque la mente no es ms que una tela de deseos hilada con la urdimbre y la trama del mismo material. Cuando Dios entra a la mente no hay lugar para el deseo. El deseo cesa cuando Dios captura la mente. De hecho, como el deseo es el material de que est hecha la mente, se convierte en no existente y ustedes son libres. Esto se llama: la muerte de la mente, la fusin de la mente, el asesinato de la mente, etctera. 88. El hombre tiene que llegar a ser Divino, lo Divino de donde ha venido; as es que tiene que disminuir su apego al mundo, no separndose de l sino siendo un instrumento en manos de lo Divino, deponiendo todas las tendencias del egosmo que levanta su cabeza en l, poniendo su atencin

153

EL SENDERO INTERNO

- 153 -

en una sola direccin, hacia los dictados de Dios llamados Dharma. Edison, el cientfico norteamericano, estaba tan concentrado en la solucin de los problemas que le preocupaban que no toc los alimentos que le mandaban a su laboratorio. Deben ustedes tener la misma concentracin y fe mientras practican la disciplina espiritual. 89. Los Vedas (Escrituras Sagradas) y los Sastras (Cdigos de Moral) proveen la iluminacin para guiar los pasos del hombre, pero para los ciegos siempre es oscuro, no importa qu tan brillante sea la iluminacin; es el nico camino para aquellos que han perdido la fe, que titubean, que tropiezan y caen. Los Sastras y los Vedas indican los medios para asegurar el secreto del gozo eterno, pero el hombre intenta ganar remedios de felicidad, placeres fugaces, placeres cargados de maldad y de peligro. Est tratando de sacar el agua en ollas llenas de agujeros. Los sentidos son los huecos que dejan escapar la felicidad que l saca. Ellos son los salvajes e incultos sirvientes que dan rdenes a su amo, la mente. La mente tiene que estar bajo su dominio, entonces los sirvientes caern a sus pies. La mente es el monarca, los sentidos son los soldados; pero ahora los soldados estn gobernando al rey, porque l presta odos a ellos y no a la inteligencia, que es el primer ministro. Dejen que la inteligencia tome el cargo, as en un momento los sentidos sern rechazados a su campo y la mente se salvar. El Alma es el sol que brilla en el firmamento del corazn. Ahora la luz del sol est obstruida por las nubes del deseo de objetos materiales y el placer sensorial; dejen que el fuerte viento del arrepentimiento y la resolucin disuelva las nubes para que el Alma pueda resplandecer. 90. El sonido de los mantras tiene el poder de transformar los impulsos y las tendencias. La palabra mantra significa aquello que salva cuando se tiene en la mente. Tengan siempre en la mente los mantras (frmulas msticas), los detendrn de hablar desatinadamente, de tener conversaciones sin propsito, de parlotear sin sentido y de propagar escndalos.

154

- 154 -

SRI SATHYA SAI BABA

Hablen slo cuando hablar sea lo ms esencial y hablen slo cuando sea necesario. Hablen dulcemente, sin restricciones y sin rodeos. 91. Esto no significa que tienen que renunciar a todo e irse a la selva. No hay garanta de que todo lo que tienen aqu no los siga al silencio y la soledad de la selva; porque si su mente se adhiere a los deseos mundanos, no podrn escapar simplemente por poner distancia entre ustedes y ellos. Pueden ustedes estar en la selva y su mente andar vagando en la plaza del mercado. Asimismo, pueden estar en la plaza del mercado, pero mediante la disciplina espiritual pueden asegurar el camino de paz en su corazn en medio de la calle ms transitada. La mente puede construir un refugio silencioso o atarlos con los nudos ms complicados. Puede atarlos o puede soltar las amarras. Pueden ustedes navegar a salvo en el mar del ciclo de nacimientos y muertes, si no tienen fugas en su barca; pero a travs de las grietas de lujuria, ira, codicia, mentira, orgullo y celos, el agua del ciclo de existencias entrar a su barca, y sta se hundir arrastrndolos ms all de la salvacin. No permitan que el agua se filtre a su barca, tapen todas las fugas. Entonces no tendrn por qu temer. En el ciclo de nacimientos y muertes ustedes pueden beneficiarse aprovechando las oportunidades que les da para entrenar sus sentidos, ampliando sus afectos, profundizando sus experiencias y fortaleciendo su desapego. 92. En la Verdad (Sathya) no hay mezcla de verdad y falsedad (mithya), pero en la realidad relativa del mundo objetivo (mithya jagat), tienen ustedes que buscar la Verdad y experimentarla. Pueden hacerlo si limpian su mente de alteraciones y cambios. Permitan que su presente confusin se transforme en algo como el cielo, que no tiene marcas aunque en l vuelen millones de pjaros y crucen miles de aviones; mantnganse inafectados, inconmovibles, desapegados, se es el ejercicio espiritual que les revelar la realidad.

155

EL SENDERO INTERNO

- 155 -

93. El apego, el afecto y el inters crearn prejuicios, parcialidad, ilusin; ellos esconden la Verdad y apagan la inteligencia. El apego es una enfermedad en cuanto toca al buscador de la Verdad. No es digno de un yogui tener apego, el yogui debe estar libre de favoritismos, caprichos e inclinaciones. Una vez que se apegan a una persona, hbitos o costumbres, les ser muy difcil sacudrselos. Como el pobre aldeano que salt a la corriente para salvar lo que pareca un fardo de pieles y en realidad era un oso que era arrastrado por las enfurecidas aguas, pero se dio cuenta de que el paquete estaba tan fuertemente asido a l, que no pudo soltarlo. El hombre tambin salta para recuperar lo que considera un tesoro, lo captura, pero a su vez es capturado y encadenado. Es por esto que los santos de esta tierra han estado enseando a la gente que ellos son hijos de la inmortalidad, depositarios de la paz y la alegra, de la verdad y la justicia, y amos de sus sentidos, y por lo tanto, tambin del mundo externo que no puede atraerlos a espejismos. Por supuesto que el hombre puede tener algunos deseos, algn anhelo para obtener comodidad, algn intento de ganar alegra, pero debe ser como un hombre enfermo anhelando su medicina. El hambre es la enfermedad para la que la comida es la medicina, la sed es la enfermedad para la que beber es el remedio. La comida y la bebida, la casa y la ropa deben ser secundarios a las necesidades del espritu, a la educacin de las emociones, pasiones e impulsos. Deben tomar el lugar que la sal y la pimienta tienen en la mesa. La sal es secundaria respecto de la comida, es decir, debe haber suficiente comida y poca sal; no debe haber ms sal que comida, ni siquiera igual cantidad. As tambin, los esfuerzos para lograr la salud, comodidad, etc., deben ser slo suficientes para el propsito de sostener la disciplina espiritual. 94. Es una seal de tontera el cavilar sobre percances o errores que se han cometido y castigarse por ellos negndose a comer; es una actitud muy infantil. Qu de bueno puede tener maltratar el cuerpo para corregir la mente?

156

- 156 -

SRI SATHYA SAI BABA

95. Tomen el mundo tal como es, no esperen conformarlo a sus necesidades o criterio. Maya (la ilusin) encubre lo bueno con la bruma de lo malo y hace que lo malo relumbre con el brillo de lo bueno. Disciernan al mximo de su capacidad y desarrollen cada vez ms su capacidad de discernimiento. Luchen para ganar, eso es lo mejor que pueden hacer; pocos pueden decir he ganado. Su conciencia conoce la verdadera fuente de la alegra; ella los empujar hacia el camino correcto; lo que deben hacer ustedes es tomarla como gua y no desobedecerla cada vez que contradiga sus gustos. 96. Sean cuidadosos; que el xito que han ganado en el fomento de su virtud, en la derrota de los hbitos nefastos y en la adopcin de disciplinas regulares, no se pierda en compaas triviales, en hablar sin sentido, en la crtica cnica o en la indiferencia. 97. El hombre siempre busca la felicidad tratando de satisfacer sus deseos, y cuando satisface un deseo se siente contento y siente pena cuando no lo logra. Pero el problema es que el deseo es una hoguera que arde cada vez con ms furia y que cada vez necesita ms combustible. Un deseo conduce a diez ms. Y el hombre se agota al tratar de satisfacer las demandas de los deseos. Tiene que dejar este camino interminable del deseo y volver al camino de la felicidad y el gozo internos. 98. Deshganse de la ilusin de que son ustedes viejos, que estn enfermos o que son dbiles. Algunas personas empiezan a contar los aos y se lamentan de lo avanzado de su edad y tiemblan ante la idea de la muerte; pero recuerden: el jbilo es el cielo y el desaliento el infierno. Tengan siempre un trabajo que hacer y hganlo de manera que les brinde alegra. El engao es el polvo que se posa sobre el cristal de la lmpara y opaca la luz. El apego a los objetos sensuales y al placer que ellos proporcionan es el holln que se pega dentro de la lmpara, que tambin opaca la luz. Limpien la lmpara por medio de la repeticin del Nombre del Seor diariamente, y la luz brillar para ustedes y para los dems. Tambin desarrollen

157

EL SENDERO INTERNO

- 157 -

buenas actividades y tengan buenas compaas, eso los ayudar mucho en su camino espiritual; es fundamental que el aspirante viva en una atmsfera adecuada. Esa es la razn por la cual en la antigedad el aspirante espiritual viva en los ashrams (lugar donde habita un maestro espiritual, y donde sus seguidores concurren a realizar prcticas espirituales) que tenan los sabios; all tenan la oportunidad nica de sumergirse en buenos pensamientos, buenas acciones y buenas compaas. 99. Cuando el pie resbala, la herida se puede curar, pero cuando la lengua resbala la herida que causa se enconar para toda la vida. La lengua est expuesta a cuatro grandes errores: expresar falsedades, gritar y alborotar, encontrar faltas en los dems y hablar en exceso. Todo esto se debe evitar para que pueda haber paz en el individuo y en la sociedad. Los lazos de la fraternidad se estrecharn si la gente habla menos y dulcemente; sa es la razn por la cual el silencio fue prescripto en los Sastras como un voto para los aspirantes espirituales. Ustedes son aspirantes en diferentes niveles del camino, as es que esta disciplina es tambin valiosa para cada uno de ustedes. 100. Yo siempre digo: la pureza del habla lleva al control y purificacin de la mente, y por ello insisto en que hablen bajo, dulcemente y poco, sin ira, sin odio, sin pasin; el hablar as no les causar problemas ni aumento de la presin sangunea, ni divisiones; promover el respeto mutuo y el amor. Luego, una vez ms insisto en que no se ran cnicamente por el bien que otros hagan o por su disciplina espiritual; pregunten, pero no insulten, respeten la sinceridad de los otros, respeten tambin a los ancianos y a los hombres con ms experiencia que ustedes, condzcanse con buenos modales, mostrando fraternidad y alegra hacia todos los que estn cerca de ustedes. 101. No hay necesidad de retirarse a la selva o a una cueva para conocer su verdad interna y para vencer su naturaleza ms baja. De hecho, all no tendran oportunidad de demos-

158

- 158 -

SRI SATHYA SAI BABA

trar su ira, y la victoria que lograran podra no ser duradera o genuina. Ganen la batalla de la vida estando en el mundo y a pesar de eso lejos de sus tentculos. Esa es la victoria por la cual s merecern reconocimiento. 102. Es tonto y hasta peligroso engaarse pensando que es esencial en la observancia de la disciplina espiritual estar despierto la noche de Shivaratri. Muchos tratan de evitar el sueo jugando cartas, asistiendo a cines o teatros de funcin corrida. Esa no es la disciplina espiritual que se debe intensificar en Shivaratri, eso es una caricatura del voto de no dormir que los rebaja, y estimula la maldad y la pereza, la perversidad y la hipocresa. 103. Nunca cavilen sobre el pasado. Cuando la pena los invada, no recuerden incidentes similares en su experiencia pasada para sumarlos a su dolor; recuerden ms bien incidentes de cuando la pena no los invada y eran felices. Saquen consuelo y fortaleza de esos buenos momentos y elvense sobre la corriente de las penas. Se dice que las mujeres son dbiles porque sucumben al enojo y a las penas ms fcilmente que los hombres, as es que Yo les recomendara que hicieran algunos esfuerzos extras para poder dominar esos dos. El mejor antdoto para ellos es la repeticin del Nombre. 104. No hay escasez de libros donde se les dice cmo liberarse del dolor. El Gita est disponible en todos los idiomas y a un precio muy bajo. El Bhagavata y el Ramayana y todos los otros libros se venden por miles cada da; pero nada indica que han sido ledos y asimilados. El aliento de la boca debe ser indicio del alimento que se ingiere, no es as? Pero los hbitos, la conducta, el carcter de los lectores de estos libros no han experimentado ningn cambio para mejorar. El egosmo y la codicia an lucen fuertes, el odio no ha sido abatido y la envidia se alimenta de los aires vitales del hombre.

159

EL SENDERO INTERNO

- 159 -

105. La vaca toma pasto, agua y forraje y a partir de ellos produce dulce y sustanciosa leche; de igual manera, permitan que las experiencias acumuladas por los sentidos ayuden a la produccin de la dulzura y la bondad, a la pureza de la devocin y al sustento de la paz. 106. Algunas personas avanzadas adoptan el voto de silencio. Para qu es til? Qu es exactamente este voto de silencio? La Iluminacin del Alma es el voto de silencio. Cmo puede haber voto de silencio sin que est el Alma Iluminada? Sin eso, el solo mantener la boca cerrada no es voto de silencio, slo es otro modo de hablar sin interrupcin. No hay necesidad de adquirir el silencio, el silencio est siempre con ustedes; todo lo que tienen que hacer es quitar todo lo que lo perturba. No es correcto decir que muchas personas que no abren su boca para hablar practican un ejercicio espiritual intil. Si ustedes no usan la lengua, si estn en silencio para mantener alejados los obstculos a su disciplina espiritual, ciertamente pueden desarrollar sus pensamientos, pueden desistir de perturbar a otros, pueden desistir de la crtica y preocupacin por otros, adquirirn concentracin, su cerebro estar a salvo de cargas innecesarias y pueden mejorar mucho. Con tal cerebro pueden ustedes practicar mejor la repeticin del Nombre del Seor. Cuando practiquen la disciplina espiritual se darn cuenta de todas estas ventajas. 107. Cuando se violenten y se enojen con alguien, vayan tranquilamente a beber un vaso de agua fra o repitan el Nombre del Seor para superar el enojo, o recustense en su cama a esperar a que pase el ataque de furia. Mientras estn enojados ustedes insultan al otro y l hace lo mismo, se exaltan los nimos, se acaloran y se hacen un dao que perdura. Recuerden: cinco minutos de clera daan la relacin de cinco generaciones. Dejen que la lengua, acostumbrada a la amarga fruta de los triunfos mundanos y los desastres, pruebe la dulzura de la incesante repeticin del Nombre del Seor. Experimenten esto por un tiempo y se sorprendern de los

160

- 160 -

SRI SATHYA SAI BABA

resultados. Ustedes podrn ver el gran adelanto en la paz y la estabilidad, en ustedes y a su alrededor. Aprendan esta fcil leccin, sumrjanse en la alegra y dejen que otros compartan esa alegra con ustedes. 108. La luna domina la noche. La luna tiene diecisis fracciones, y cuando es menguante disminuye una fraccin cada da, hasta que es aniquilada totalmente en la Noche de Luna Nueva. Despus de esto, cada da aumenta una fraccin hasta que se completa en la Noche de Luna Llena. La luna es la deidad que gobierna la mente: La luna naci de la mente del Seor (El Supremo). Hay una afinidad estrecha entre la mente y la luna; ambas estn sujetas a la declinacin y al ascenso. La declinacin de la luna es signo de la declinacin de la mente, que tiene que ser controlada, reducida y, finalmente, destruida. Todo camino espiritual se dirige hacia este fin. La mente tiene que ser aniquilada para que maya (lo ilusorio) se pueda eliminar y la Divinidad se revele. Cada da, durante la mitad oscura del mes, la luna y su contraparte en el hombre, la mente, mengua y disminuye una fraccin; su poder declina y, finalmente, en la decimocuarta noche, Chathurdasi, queda una diminuta parte. Si el aspirante espiritual hace un pequeo esfuerzo extra, puede eliminar esa pequesima parte y completar la muerte de la mente. Por eso el Chathurdasi de la mitad oscura se llama Shivaratri, porque esa noche debe pasarse en meditacin y adoracin de Shiva, sin ningn otro pensamiento, sin comer ni dormir. Esto les asegurar el xito. Y en esa noche de Mahashivaratri, se recomienda un esfuerzo extraordinario y breve, para que lo que es inerte se convierta en Bienaventuranza, mediante la eliminacin de todas esas impurezas llamadas mente. 109. La muerte sigue sus huellas cautelosamente, como un tigre en la selva. As es que sin prdida de tiempo luchen para abandonar la indolencia y la ira; estn tranquilos en medio de las tormentas; renanse con compaas tranquilas, dejen que el fragante humo de los pensamientos divinos llenos de Amor para todos, se levante a su alrededor.

161

EL SENDERO INTERNO

- 161 -

110. Suavicen su corazn, entonces su xito en el sendero espiritual ser rpido. Hablen suavemente, hablen slo de Dios; se es el proceso para suavizar el interior. Desarrollen la compasin, la simpata, ocpense del servicio, entiendan la agona de la pobreza, la enfermedad, la afliccin y la desesperacin; compartan las lgrimas y las alegras con otros; sa es la forma de suavizar su corazn y ayudar al xito de su disciplina espiritual. Hay hierro; tambin hay un imn. El imn atraer al hierro hacia s; se es el destino de ambos. Pero si el hierro est cubierto de herrumbre, la propiedad del imn no puede operar con la suficiente fuerza para atraerlo. La voracidad por los placeres sensuales actuar como herrumbre. Finalmente, la herrumbre invade totalmente al hierro y su naturaleza innata. Las diez formas del niyama: ascetismo, alegra, riqueza, caridad, adoracin a Dios, liberacin, destruccin de la mente, inteligencia, repeticin del Nombre y aceptacin de los cdigos de conducta, son la base real de la mansin de la Liberacin absoluta. Todos los yoguis deben practicarlas. 111. Cules son los auxiliares de yama y niyama, las caractersticas que los definen? Cada una de ellas tiene diez. Slo cuando estn ustedes bien afirmados en todas stas, es cuando estn liberados. Las que estn incluidas en yama son: no-violencia, verdad, no robar, celibato, compasin, ecuanimidad, ver la maldad como irreal, firmeza, moderacin y pureza. 112. Hay cuatro niveles en la disciplina espiritual; el primero los lleva a salokya: estn ustedes en el reino de Dios; tienen que obedecer los mandamientos del Rey, ser leal a El, respetar su ms mnimo deseo y servirlo sinceramente, entregndose sin ninguna reserva. El siguiente es samipya: es el nivel cuando estn en el Palacio como un cortesano, un chambeln o un sirviente; estn ustedes ms cerca de El y desarrollan cualidades Divinas. El siguiente nivel es sarupya: el aspirante espiritual se satura de la Forma de lo Divino, es decir, es como el hermano ms cercano del Rey, autorizado a usar las tnicas reales. Por ltimo, tenemos al sayujya, cuando, como el prncipe

162

- 162 -

SRI SATHYA SAI BABA

heredero, es sucesor del trono y se convierte en monarca. El sbdito es como las ramas, el rey es como el tronco, la mente que no conoce al Uno es como una hoja seca, que se levanta con cada rfaga de viento y cae cuando el viento amaina. 113. Algunas personas de mente dbil sacrifican su cuerpo en su devocin. Este es un pobre sacrificio que no los puede llevar a su meta. Lo que deben intentar es mantenerse inafectados por lo que los rodea. Por otro lado, si sacrifican su cuerpo, podran volver a nacer para hacer el mismo karma. 114. Es como el fro y el calor. Cuando el tiempo es fro anhelan el calor y cuando hace calor, anhelan el fro. El contacto sentido-objeto es exactamente como esto. Siempre que el mundo est ah, el contacto objetivo no se puede evitar. Siempre que el peso de anteriores nacimientos est ah, el complejo alegra-dolor no se puede evitar. Pero aun as, uno puede dominar el arte, la disciplina, el secreto de evitarlos o de sobrellevarlos sin que nos afecten. 115. Tienen ustedes que recapacitar muy bien y tratar de considerar lo que han odo y cunto de ello van a poner en prctica. Su corazn no adquiere el estado de santidad slo por or; deben pensar y analizar todo. Esto se llama reflexionar, y despus de reflexionar viene la asimilacin de la reflexin. Slo despus de que se completa la asimilacin de lo analizado, sern ustedes capaces de tener el fruto y el beneficio de or. En la actualidad, el noventa y nueve por ciento de la gente piensa que ha desarrollado sus actividades solamente por escuchar, y no trata de hacer el anlisis de lo escuchado y su asimilacin. El or se puede comparar con la preparacin de los alimentos en la cocina. Si llevamos lo que se cocina al comedor y lo comemos, eso se puede comparar con el pensar y analizar lo escuchado. Despus de comer, si digerimos lo que hemos comido, se puede comparar con el aprovechamiento de lo escuchado y analizado. Slo cuando se hayan efectuado estas tres acciones tendremos fuerza y nuestro cuerpo estar nutrido.

163

EL SENDERO INTERNO

- 163 -

116. La mente del adepto del Yoga debe ser como la llama siempre firme de una lmpara, colocada en una ventana sin cristal. Siempre que ocurra la menor falta de firmeza, deben ustedes luchar para frenar la mente y no permitirle extraviarse. Desarrollen la conciencia de que ustedes estn en todo y el sentido de unidad, de que todo est en ustedes; entonces podrn emprender y tener xito en todos los Yogas; entonces sern libres de todas las distinciones como yo y otros o como el Alma Individual y el Alma Universal; el gozo y el dolor de los otros se convertirn en gozo y dolor igualmente de ustedes. 117. Si no tienen paciencia, su ira es infructuosa. Tal ira es daina para ustedes. Su enojo, que surge de la falta de paciencia, ayuda a que crezca su infelicidad. La habilidad para controlar esta clase de ira vendr cuando desarrollen ecuanimidad en su mente. 118. La cuerda de su mente debe tirar muy fuerte y no se debe dejar suelta; es en este contexto en que se nos dice que el camino recto para alcanzar a Dios es el control de nuestra mente. Por concederle demasiada importancia a nuestro cuerpo, a nuestra mente, una mente que es como una burbuja de agua, nuestra vida toda resulta infructuosa. 119. El Vedanta nos ensea que una vez que reconocemos la base esencial de todo lo que vemos, no hay necesidad de practicar ms disciplina espiritual. Si tienen ustedes una olla con un agujero, nunca podrn llenarla de agua. De la misma forma, si la olla de su mente tiene muchos agujeros, en forma de deseos sensoriales, todo el trabajo que hagamos no llenar nuestra mente con sagrados pensamientos. Slo cuando no hay agujeros sus intentos sern fructferos y los llevarn a lo Divino. 120. La ira, el orgullo y otras pasiones reducen al hombre al nivel de un luntico y a veces lo degradan al nivel de un animal. Por eso es muy necesario que reconozcamos el conocimiento de la vida, el Conocimiento Supremo y la personalidad

164

- 164 -

SRI SATHYA SAI BABA

sabia que estn latentes en el hombre y que lo dirigen por el canal adecuado para lograr el estado ms elevado, el estado de Suprema Bienaventuranza. La causa de todos los problemas, las confusiones y las agitaciones es que hemos perdido el control sobre nuestros sentidos. Los dejamos actuar en forma incontrolada. Por dejar los sentidos desencadenados y no regulados, no seremos capaces de discernir con propiedad ni de pensar fra, calmada y racionalmente. Por eso muchas veces somos llevados a cometer malas acciones. La ira es como una sustancia intoxicante; internamente nos induce a hacer cosas equivocadas. Es el origen de todos los pecados, es un gran demonio que nos lleva a cometer los otros pecados. En el caso de Viswamitra, sabemos que todo lo bueno que adquiri por medio de austeridades se anul slo por este pecado, la ira. 121. Siempre que los deseos estn en el hombre, no le ser posible escapar de un nuevo nacimiento. El da que sea completamente libre de deseos, ese da se liberar de volver a nacer. Para que pueda tomar este sagrado camino libre de deseos, el hombre tiene que entregarse a s mismo. Hay algunos obstculos que impiden esta entrega. Todos entienden que en este mundo no es posible entrar a la casa de un influyente o de una persona con una posicin importante sin ser interrogado. A la entrada de la casa encontrarn a un vigilante que les preguntar qu asunto quieren tratar con el dueo; si en la casa de una persona, que tiene un poder limitado y una posicin mundana, hay tales restricciones para entrar a su casa, por qu asombrarse de que en la casa de Dios, que tiene poderes ilimitados, haya regulaciones que restringen la entrada? Si quieren ustedes entrar al palacio de la Liberacin, encontrarn que en la entrada hay dos guardias. Esta entrada es el lugar en donde ustedes se ofrecen y se puede llamar la puerta de la entrega. Los dos guardias son el esfuerzo y la paciencia. El significado de esto es que ustedes deben hacer un esfuerzo y deben tener paciencia. Estos son los dos guardias que estn en la puerta. Por mucho que ofrezcan dominarse, no ser posible que entren sin esfuerzo y paciencia.

165

EL SENDERO INTERNO

- 165 -

122. La gente comn no puede fijar fcilmente su mente en Dios a la hora de su muerte, pues eso presupone un largo entrenamiento y la previa adquisicin de ciertas habilidades. La mente debi haber pasado por una disciplina, tiene que ser posesionada por el Yoga; y aun esto no es suficiente. La mente debe desechar cualquier otro pensamiento por ser bajo, inferior e incluso corruptor. Este rechazo hacia todos los dems objetos debe fortalecerse. Cuando se tengan estas cosas el pensamiento en Dios surgir con toda seguridad y se mantendr en los ltimos momentos. De manera que su mente es lo ms importante; cuando la mente se descompone, todo se descompone. El hombre se mueve tan rpido como su mente y en la direccin que su mente toma. Se debe aspirar a domar y entrenar la mente, y a tener buenos hbitos y disciplina.

166

7. EL PAPEL DEL GURU EN LA DISCIPLINA ESPIRITUAL

1. Gur Purnima es un da sagrado, es el da en que honramos a Vyasa, quien dio a la humanidad la preciosa joya de la devocin al principio materializado y la esperanza y la certeza de que el hombre se puede convertir en Dios, o ms bien, que el individuo es Dios. El Bhagavata y el Brahmasutra son los grandiosos textos del Amor Divino que predican estas valiosas doctrinas. El hombre es una mezcla de dos partes de la misma sustancia: la diversidad y la unidad; la ilusin de lo temporal y el que llena de Bienaventuranza; la materia inerte y la conciencia; el Alma Individual y el Alma Universal; como las dos piedras circulares de los molinos, el Alma Universal (Dios) es la piedra que est fija y el Alma Individual es la que gira. La estable es la base, la que se mueve es dependiente. El gur es el maestro que quita la ignorancia fundamental, que es la que no nos deja llegar al Conocimiento de la Verdad. El da de la luna llena se reverencia al gur (maestro espiritual), porque el efecto del Conocimiento es poner fin a nuestra ardiente agona y en su lugar esparcir sereno consuelo en la mente del hombre. Vyasa se venera como a Dios mismo, porque, quin si no Dios podra inspirar tal Iluminacin? Si su lealtad es hacia su familia, son ustedes sirvientes de su familia, si es hacia Dios, son sirvientes de Dios. Pero no presten atencin a la paga que reciben. No discutan ni regateen

167

EL SENDERO INTERNO

- 167 -

por la paga o la recompensa. Slo los jornaleros reclaman su paga y declaran que son pobres. Sean un pariente, un miembro de la familia, un descendiente de Dios, entonces le corresponde a El mantenerlos en bienestar. Traten de estar cerca de Dios, tan cerca como un familiar cercano; no calculen el nmero de horas que pasan sirvindolo, y no se lamenten de que no los haya recompensado. Estn siempre a su servicio, es decir, haciendo el bien y siendo buenos. 2. El gur es la persona que descubre que ustedes han tomado el camino equivocado que los lleva a la oscuridad, porque l conoce el camino correcto y est lleno de Amor para todos los que luchan por escapar de los tormentos de una noche sin lmpara para alumbrar sus pasos. Gur Purnima es un da en que el Primero de los Gurs se recuerda con gratitud. El es llamado Narayana (Dios) porque Narayana es la Realidad, y si ustedes no tienen un gur y oran, el Narayana dentro de ustedes les revelar el camino y los guiar a l. Siempre es mejor ser impulsado por el gur interno, porque la mayora de aquellos que reclaman serlo estn envueltos en placeres objetivos o estn atados por la codicia, la envidia o la maldad. Gur tambin significa pesado; muchos tienen slo la calificacin de peso fsico, no de altura espiritual. 3. La meta de todo esfuerzo humano es alcanzar al Uno que est detrs de esta pluralidad; si no lo alcanza, el hombre no puede tener paz interna ni externa; ni siquiera la repeticin del mantra de la Paz podra garantizarle ese estado. El gur revela al discpulo la corriente invisible que activa los varios y aparentemente distintos instrumentos, como la lmpara, el micrfono, el ventilador, el refrigerador, la grabadora, la estufa, etctera. El gur merece su gratitud. Es como el extrao que entra a la cabaa del hombre pobre y le anuncia que debajo del piso de su barraca hay un precioso tesoro escondido y que lo puede sacar y ser el dueo, con slo cavar unos minutos. El sabio Viswamitra concibi el Mantra Gayatri (frmula mstica de los Vedas) como una fina droga para el aspirante espiritual. Tambin l debe ser reverenciado porque ese

168

- 168 -

SRI SATHYA SAI BABA

mantra despierta su intelecto y les confiere el discernimiento, el razonamiento y el desapego, las tres marcas distintivas de los seres humanos, que los elevan muy por encima de los otros animales. 4. El gur les dar el nombre y la forma adecuada a su temperamento, y efectos krmicos. Si el gur les ordena bajo amenaza adoptar una lnea de disciplina espiritual declarando sta es mi orden, entonces le pueden ustedes decir que lo ms importante es su satisfaccin, no la de l. Tienen ustedes que practicar disciplina espiritual bajo una atmsfera de alegra y satisfaccin. 5. Algunos grandes hombres declaran que el gur es padre y madre a la vez, que es Brahma, Vishnu y Maheswara, todo en uno, que est basado en la forma del Alma Universal; eso es correcto, pero en la actualidad tales gurs son escasos. Pueden ustedes hablar de su gur como su padre, madre, Dios, etc., por el amor y respeto que sienten por l, eso es todo. Cmo puede ser efectivamente as? Tan amante como una madre, tan protector como un padre; pero entonces, qu dicen ustedes de quienes les dieron este cuerpo y los formaron antes de que ustedes tuvieran un gur? Lo primero y lo ms importante es que tengan gratitud para su madre y su padre, que sean serviciales con ellos, que los hagan felices, que los respeten. Respeten a su gur como la persona que les muestra el camino, que vigila su progreso y que se interesa en su bienestar, y veneren al Seor como el testigo de todo, en todas partes, como el Seor de la Creacin, la conservacin y la destruccin, y como el Todopoderoso, el Uno. Adems, pueden ustedes considerar al Seor como el amigo y protector universal. Los dems deben tratarse segn su condicin individual: la madre como madre, el padre como padre, el gur como gur; en verdad todos stos no pueden ser uno. Analicen esto muy bien. Si estn buscando la autorrealizacin, tienen ustedes que instalar en su meditacin la Forma del Seor (el Alma Universal) que ms amen, y no la imagen

169

EL SENDERO INTERNO

- 169 -

de su gur . El Seor es de una condicin ms elevada que su gur, no es as? Por supuesto, tomen sus palabras como la base, y traten de alcanzar el origen de todas las cosas, eso les proporcionar la fructificacin de todos sus esfuerzos. Se les pide tratar al guijarro como si fuera una gema. Por supuesto, por la fuerza y obligada por las rdenes, la gente tal vez acepte, pero, puede ese sentimiento ser genuino? No es signo de meditacin tener una idea por dentro y otra por fuera. A menos que se resuelva este conflicto y que exista la misma idea en lo interno que en lo externo, no habr estabilidad en la meditacin y no se podr lograr el xito. 6. Se puede considerar como el gur apropiado a aquel que ilumina el fulgor del Alma en ustedes por medio de la enseanza de lo que es correcto y lo que es bueno, que les ayuda a practicar los sagrados principios que se encuentran en los Sastras y que tranquiliza su mente. La slaba gu significa oscuridad o ignorancia y ru significa quitar. Esto significa que la oscuridad de la ignorancia se puede disipar por la luz de la Sabidura. Tal es la funcin de un gur. Gu tambin significa aquel que est ms all de todo, ms all de los atributos, y ru es aquel que no tiene forma; quien no tiene forma ni atributos es slo Dios. 7. Hay un cuento que trata de un rey, su ministro y su sirviente, que iban en un bote atravesando un tormentoso lago. El sirviente fue presa del pnico al ver tanta agua a su alrededor. Como sus movimientos de angustia ponan en peligro el equilibrio del bote, el ministro tom al sirviente por la chaqueta y lo sumergi varias veces a pesar de sus gritos, hasta que el pobre sirviente exclam: El bote, el bote! Entonces lo alz y lo meti de nuevo en el bote. Entonces el sirviente se sinti seguro y se mantuvo tranquilo. De igual modo nos comportamos nosotros: estamos en Dios, pero nos asustamos con las aguas de la vida mundana. Es cuando sufrimos las pruebas de la existencia mundana que nos damos cuenta de la seguridad y bienestar que nos proporciona la fe en Dios.

170

- 170 -

SRI SATHYA SAI BABA

El ojo, que tiene apenas unos dos centmetros de largo, puede ver las estrellas, que estn a millones de kilmetros; pero, es el ojo el que ve? puede el ojo verse a s mismo? No. Tienen ustedes que aprender cmo conocer a los dems y sobre todo cmo conocerse a s mismos. Ustedes son ms curiosos acerca de los dems; hasta a las personas que conocen durante un viaje les preguntan sobre sus asuntos familiares, sus propiedades y su linaje. Pero ustedes no conocen su propio linaje, su herencia y su condicin. Son ustedes nacidos de Man, la persona que estableci los cdigos morales que son su propiedad. Tienen ustedes a Dios instalado en su corazn, as es que son esencialmente divinos, pero niegan toda esta riqueza y van por el mundo pobres y dbiles. Para ver sus propios ojos ustedes necesitan un espejo; para verse en su grandeza innata necesitan un gur. 8. El hombre est dotado de memoria, as como de la facultad de olvidar. Las dos facultades son muy tiles. Tal vez el poder de olvidar es todava ms importante, porque de otra manera, el hombre se tendra que lamentar por la prdida de los millones de parientes que ha tenido en los millones de nacimientos previos; recordara los muchos insultos e injurias que ha sufrido en este nacimiento. Por fortuna, olvida todo eso y slo recuerda los acontecimientos que lo han impresionado como significativos o cruciales, digamos, la fecha de su matrimonio, los nombres de sus acreedores, etctera. La tragedia es que ha olvidado lo ms importante acerca de su vida en la Tierra, la llave de la felicidad y la Liberacin, su verdadero nombre e identidad. El hombre no puede darse el lujo de olvidar quin es y con qu propsito ha venido. Como dijo Sankara, tiene que saber la respuesta a la pregunta: Quin eres t, quin soy yo, adnde voy, de dnde vengo, cul es la naturaleza y el propsito de todo este movimiento y cambio, hay alguna base estable, alguna meta, alguna direccin o director? No se pueden quitar estas preguntas de la mente del hombre. Vienen a l y lo atormentan cuando est solo con algo grandioso y que inspira reverencia en la naturaleza, o ante algn in-

171

EL SENDERO INTERNO

- 171 -

cidente terrible y espantoso en su experiencia propia. No es inteligente desperdiciar estos preciosos momentos y volver otra vez a la vida ordinaria sin proseguir la bsqueda a la cual son impulsados. Pero el hombre olvida, ignora. Confunde lo irreal con lo real; es engaado por la apariencia; no se asoma detrs del velo. Se engaa a s mismo y engaa a otros. Toma la cal apagada como la mantequilla, porque ambas son blancas, pero qu diferencia en calidad y efecto. El beb se chupa el pulgar y obtiene inmensa satisfaccin de eso; nosotros sabemos que no tiene sabor, que no es dulce. Pero el beb llora cuando se le obliga a sacarse el dedo de la boca. La dulzura del pulgar fue impuesta en l por el beb. As tambin, la felicidad que uno obtiene del mundo no es la naturaleza del mundo; es subjetiva, es slo la proyeccin sobre l de la felicidad que el Alma es capaz de conceder, de la que es el origen y la meta. El beb imagina que su pulgar es un objeto externo que le da placer, pero slo es l mismo. El gur advierte y despierta. Les revela la Verdad y los anima a que avancen hacia ella; pero no podrn hacer mucho a menos que tengan el anhelo, el corazn inquisitivo, la inteligencia anhelante. El hambriento se puede alimentar, pero aquel que est satisfecho rechazar el alimento como algo molesto. El gur es un jardinero que atender la planta, pero la semilla debe haber germinado antes de que l se haga cargo de ella. El no agrega nada nuevo a la planta, slo la ayuda a crecer de acuerdo con su propio destino, ms rpido tal vez, ms plenamente quiz, pero no contra su naturaleza interna. El elimina la pobreza sealando el tesoro que est enterrado en la casa misma del hombre; l aconseja el modo de recobrarlo, vigila para que se utilice de la mejor manera, etctera. 9. El karma y la proximidad con Dios dependen de la rectitud de la conducta de la etapa particular de su vida, as como de la cualidad o caracterstica que los gobierna. Hasta el Nctar Divino sera daino para la vida si se tomara por la nariz. Hay un modo de vida, un camino de evolucin, una senda para progresar, diferente para cada aspirante, diferente de los dems.

172

- 172 -

SRI SATHYA SAI BABA

El verdadero gur sabe cul es la ms adecuada para el discpulo. Esto no significa que el gur sea parcial o tenga prejuicios, slo significa que es amable y considerado, porque l no insiste en que todos los hombres usen la misma camisa de fuerza. 10. Sometan al ego, dediquen cada momento y cada movimiento a Dios. El ha asegurado a la humanidad la liberacin del dolor y el mal. Cuando se pregunta dnde est Dios, la gente apunta hacia el cielo o hacia alguna regin distante; eso es porque El no se est manifestando. Entiendan que El est en ustedes, con ustedes, tras de ustedes, delante de ustedes y en todas partes alrededor de ustedes, y que es todo misericordia y que est anhelante y ansioso de responder a sus oraciones si stas salen de un corazn puro. El verdadero gur es aquel que les habla de este Dios Omnipresente, no aquel que les promete la salvacin si colocan su billetera a sus pies. No se dejen engaar por tales hombres mundanos, llenos de codicia y de egosmo. Oren a Dios para que ilumine su mente, despierte su inteligencia y sea su maestro espiritual. El con seguridad los guiar correctamente desde el altar de su propio corazn. Para muchos gurs en la actualidad la cerca es ms importante que la cosecha, por lo que ponen nfasis en las restricciones y en las reglas en detrimento de la disciplina espiritual, que es lo que deben proteger; permiten que decaiga el verdadero propsito de las regulaciones mientras insisten fanticamente en la observancia de ellas. Exageran el papel del destino y de las consecuencias del karma sin darles al mismo tiempo el consuelo de la Infinita y Todopoderosa Gracia de Dios. 11. Eviten hablar con la gente que ha perdido el camino. Hablen de alcanzar el sendero. Pierdan todo contacto con tales personas y frecuenten lugares donde no haya lujuria ni codicia ni ningn otro deseo. Busquen al gur que los ve a todos con el mismo amor. 12. En el Universo hay tres entidades con las que el hombre tiene que ver: Dios, la Naturaleza y el hombre. De stas,

173

EL SENDERO INTERNO

- 173 -

Dios tiene que ser venerado por el hombre, realizado en el hombre por medio de la Naturaleza. Naturaleza es el nombre para todos los variados objetos que imprimen en el hombre la Gloria y el Esplendor de Dios. La Naturaleza tambin se llama maya (ilusin). Maya es la vestimenta de Dios, que esconde al mismo tiempo que revela su belleza y majestad. El hombre tiene que aprender a utilizar la Naturaleza no para su comodidad o para enredarse en ella hasta olvidarse completamente de Dios que est detrs de la alegra que obtiene, sino para un mejor entendimiento de la inteligencia que gua al Universo. Cmo crece un rbol, o cmo florece un pimpollo? Cmo aprende el hombre a acercarse a las estrellas y el espacio si no es por la inspiracin de la felicidad y la inteligencia que le concede Aquel que reside dentro de l? Acrquense a la Naturaleza con un espritu de humildad y adoracin; entonces su futuro estar a salvo. Ravana codici a Sita, que representa a la Naturaleza, y la secuestr, pero ese egosmo y esa codicia lo condujeron a la ruina ms espantosa. Si Ravana slo hubiera codiciado a Dios que est tras la Naturaleza, habra ganado el gozo eterno. Todos los sufrimientos del hombre en la actualidad pueden ser atribuidos a este falso sentido de los valores. Lo primordial debe ser primero; primero ser uno mismo, despus la ayuda. La gente empieza a ayudar a otros en el camino espiritual sin haber andado ese camino. Como consecuencia, tanto el gua como el guiado caen al abismo. Aydense primero ustedes mismos, es decir, entiendan quines son, hacia dnde van, de dnde vienen, el por qu de su viaje y cul es su meta. Despus de descubrir las respuestas que se hallan en las Escrituras, los sabios y nuestra propia e indiscutible experiencia, podremos guiar a otros. La gente tampoco est preparada para distinguir lo verdadero de lo falso, lo temporal de lo eterno, lo correcto de lo equivocado, lo socialmente beneficioso de lo socialmente perjudicial. La gente desecha las antiguas costumbres y hbitos, los textos y ritos antiguos por el simple hecho de que son antiguos y adopta nuevas costumbres y modas simplemente porque son nuevas. El tiempo es una buena prueba; las cosas que han resistido las crticas du-

174

- 174 -

SRI SATHYA SAI BABA

rante siglos, la imposicin de muchas culturas extraas, la atraccin de ideas extraas, etc., deben tener una esencia de verdad y validez. 13. Lo que necesitamos son guas espirituales que estn libres de orgullo y vanidad, de odio y codicia, guas que hayan recorrido todo el camino. 14. El Gita no trata ningn problema de la vida familiar o social; ensea al aspirante espiritual el camino que lo lleva a su comunin con la Divinidad, inherente a l mismo. La razn por la cual se reconoce que esta vida humana es superior a la vida no slo de los animales, sino tambin de los dioses, es que slo el hombre puede extraer de su experiencia del mundo objetivo las respuestas a las preguntas sobre su propio origen, su importancia y su meta. Los Sastras indican las medidas para poder liberar a la mente de los obstculos que la enredan, de manera que las respuestas se puedan reflejar en la misma mente. Los Sastras afirman claramente que el mundo tiene a la ecuanimidad, la Bienaventuranza y Sabidura Suprema como su estructura fundamental, como su verdadera realidad. Lo que se necesita es quitar la sombra que esconde su refulgencia, la cortina que cubre la Verdad y no nos deja verla. 15. Como el gusano de seda teje desde fuera el capullo que viene a ser su tumba, el hombre teje desde fuera de su propia mente la jaula en la cual queda atrapado. Pero hay una salida, que su gur puede ensearles o que Dios, que est dentro de ustedes, les puede revelar. Dedquense a la disciplina espiritual, sta les traer alivio. Dejen los papeles de bufones y de poderosos que han venido desempeando todas estas eras; representen el papel de hroes, no de ceros. Olviden el pasado, no se preocupen por los posibles errores o frustraciones. Decdanse y acten. Hay algunos gurs que les aconsejan llevar un diario en donde anoten cada una de las maldades que cometan y que, como ejercicio espiritual, lo lean y resuelvan corregirse; pero

175

EL SENDERO INTERNO

- 175 -

leerlas y escribirlas slo har que se fijen ms en su mente, es mejor sustituir los malos pensamientos por buenos y limpiar la mente de la maldad, y en su lugar poner slo buenas acciones y pensamientos sagrados. Olvdense de las cosas que no quieren recordar. Traigan a su memoria slo lo que es valioso, sta es una forma sana de lograr progreso espiritual. 16. La disciplina espiritual se tiene que efectuar bajo la direccin de un experto que conozca bien su salud y temperamento. Se deben evitar el entusiasmo exagerado y la irregularidad. Si la facultad de discernir es falsa, la prctica espiritual sera una trampa. Un olvido en los lmites de la temperatura puede estropear el secado de los ladrillos. Unos puados extra de detergente arruinarn la ropa que se est lavando. Unas cuantas palabras extra con la vecina y el arroz que se est cocinando se echar a perder. Vigilancia, cuidado, prudencia, esto es lo ms importante para el aspirante espiritual. Con frecuencia el Yoga se convierte en enfermedad por la falta de un continuo autoexamen. 17. El gur les da un mantra, el cual ustedes repiten, y aunque pueden no saber su significado, actuar como purificador de su mente. Cuando un campesino necesita que un recaudador haga algo por l, se dirige a un abogado que sabe cmo debe solicitarlo, el abogado lo escribe en el lenguaje correcto y el campesino lo presenta al recaudador; el campesino no sabe lo que est escrito ni su significado, pero ste viene del cerebro y la experiencia de un hombre que es su gur para este propsito. 18. Dios est en ustedes, pero como la mujer que teme haber perdido su collar y que slo al pasar por el espejo se da cuenta de que lo tiene puesto, ustedes tambin se darn cuenta de que Dios est en ustedes cuando algn gur se lo recuerde.

176

8. DISCIPLINA EN LA DIETA
1. Deben ver a la Naturaleza colmada de Dios, moldeada por Dios, como Dios mismo en todas las formas, olores y sonidos. Se ve la imagen en el espejo porque los rayos de luz se reflejan en la superficie. Ustedes son el reflejo de los rayos de Dios en el espejo que es la Naturaleza. Sin ese espejo que es la Naturaleza, el individuo no existira como una entidad aparte. Si quitan el espejo se fundirn en El y slo quedar nosotros. Es el mundo sensorial, la Creacin, lo que induce la creencia de que ustedes son el cuerpo. Sienten tambin que ustedes son el nombre y la forma corporal, y esto los ha llevado a un grado de atencin inmoderado hacia su cuerpo y, consecuentemente, a las preocupaciones y las penas. Ignoran el concepto de que el alimento es slo una medicina que cura el hambre y se vuelven esclavos del sentido del gusto. Se pasan las veinticuatro horas atendiendo el cuidado del cuerpo, la prevencin de enfermedades, la promocin de la salud, el desarrollo de los msculos, etctera. Ningn cuidado le dedican al Dios que reside en ese templo que es su cuerpo y que es quien debe ser reconocido y reverenciado. La balanza en que orgullosamente leen su peso se re de ustedes por su absurdo regocijo, se burla de la presuncin de sus logros fsicos, desaprueba la importancia que dan a tan irrelevante logro; sabe que la muerte espera la hora en que ha de llevrselos sin importar lo fuertes que estn o lo mucho que hayan crecido. Desarrollen su visin, no su cuerpo. Concntrense en el Hacedor, no en lo hecho.

177

EL SENDERO INTERNO

- 177 -

2. La cultura india, que est contenida en los Vedas, advierte que el camino para la realizacin del Ser y para la Liberacin es olvidarse de los sentidos y tomar slo alimentos stvicos (puros y equilibrados). Esta es la razn por la cual los sabios slo coman alimentos stvicos y beban agua limpia y fresca. Mantenan sus mentes perfectamente claras y gracias a esto podan entender el Espritu Divino. 3. La moderacin en la comida, en el habla, en los deseos y objetivos, el sentirse contento con lo que se pueda obtener con un trabajo honesto, el deseo de servir a otros y de dar alegra a todos son los ms poderosos tnicos y preservadores de la salud conocidos en la antigua ciencia de la salud. 4. No deben comer demasiado, estropearn su salud. Cuando el cuerpo se enferma, la mente se debilita y el cerebro no funciona adecuadamente. 5. La dieta stvica no significa solamente la comida que ingerimos; incluye tambin el aire que respiramos, las cosas que ven nuestros ojos, los sonidos que escuchamos y los objetos o lugares que tocan nuestras manos o pisan nuestros pies. Todo lo que penetra en nosotros a travs de las cinco puertas que son los rganos de los sentidos constituye la dieta stvica. 6. Lo que recibimos debe ser siempre puro e irreprochable, stvico. El sonido, la vista, las impresiones, las ideas, las lecciones, los contactos, los impactos, todo debe fomentar reverencia, humildad, equilibrio, ecuanimidad y sencillez. 7. La mente es la clave de la salud y la felicidad, por lo cual se debe escoger la comida que no afecte a la mente en forma adversa. Junto con la comida stvica se debe dar a la mente una dieta especial como meditacin, oracin, repeticin constante del Nombre del Seor, etc., para conservarla sana y firme.

178

- 178 -

SRI SATHYA SAI BABA

8. Uno puede establecer las bases de una vida espiritual moderando y modulando los hbitos de la alimentacin y la bebida. Se debe escoger la comida stvica y no la rajsica. Tomando bebidas intoxicantes uno pierde el control sobre las emociones y las pasiones, los impulsos y los instintos, el habla y los movimientos, y se puede descender hasta el nivel de un animal. Comiendo carne se desarrollan tendencias a la violencia y enfermedades animales. La mente se vuelve ingobernable cuando se abusa de la comida rajsica, y si se consumen alimentos tamsicos no se puede corregir. Para vivir en complacencia absoluta, se tiene que vigilar la comida y la bebida tanto del cuerpo como de la mente. 9. Deben ser muy cuidadosos con los alimentos que toman, pues la gula y la lujuria son los dos grandes enemigos del hombre que lo llevan a la perdicin. Desistan de complacer al gusto y la codicia; no se vuelvan sus vctimas. Tomen alimentos stvicos y hganlo en compaas stvicas. Sean moderados en la comida y mantengan a los sentidos bajo estricto control. 10. Los alimentos que ingerimos deben ser puros, libres de las sutiles maldades irradiadas por las personas que los cosechan, de las que los cocinan, de las que los sirven. S, todo eso tiene que ser observado cuidadosamente por los aspirantes espirituales. El lugar donde uno pasa la vida tambin tiene alguna influencia en el carcter y los ideales. Ramakrishna Paramahamsa hablaba de la paz que se puede obtener en Mathura, Benares y otros lugares sagrados. Aunque el Ganges es un ro que es santo a lo largo de todo su recorrido hacia el ocano, hay puntos como Rishikesh, Haridwar, Kasi, Prayag, etc., que estn especialmente cargados con vibraciones espirituales que ayudan al aspirante a purificar su conciencia en todos los niveles. 11. Esta dedicacin se debe llevar a cabo de varias maneras. Por ejemplo, el alimento que van a consumir ofrzcanlo a Dios antes de comerlo; esto lo convertir en puro y potente.

179

EL SENDERO INTERNO

- 179 -

Cualquier accin que se haga para la glorificacin de Dios se convertir en pura y potente. 12. Hay tres purezas que se deben observar; la pureza de las provisiones, la pureza de los recipientes en los que se prepara la comida y la pureza de las personas que preparan y sirven los alimentos. No es suficiente que las provisiones sean puras y de buena calidad, tambin deben haber sido adquiridas por medios honestos; nada que se haya ganado por medio de mentiras o injusticias o algo que no sea correcto, debe usarse en nuestro mantenimiento, pues est contaminado desde su mismo origen. El origen, el medio y el fin, todos deben ser igualmente puros. Los recipientes deben estar perfectamente limpios, libres de suciedad; la persona que sirve debe estar limpia no slo de su vestido, sino en cuanto a hbitos, carcter y conducta. Debe estar libre de odio, de ira, de preocupacin y de indiferencia; mientras sirve debe estar alegre y entusiasta y debe ser humilde y llena de amor. Mientras atiende a los que estn comiendo, no debe permitir que a su mente lleguen pensamientos perversos o malignos. El encanto o la limpieza puramente fsica no son suficientes para compensar los malos pensamientos y los malos hbitos. El devoto que quiere asegurar su concentracin tiene que ser muy cuidadoso acerca de estas restricciones. Si no lo hace as, durante su meditacin sentir la sutil influencia de los pensamientos malignos de quienes hayan intervenido en la recoleccin y preparacin de los alimentos. Deben tener cuidado de que a su alrededor haya solamente gente virtuosa. El atractivo externo, la excelencia profesional o un salario bajo no deben ser motivos de prejuicio para escoger a sus asistentes o trabajadores. Examinen cuidadosamente sus hbitos y carcter. El alimento que consumen es una parte muy importante de sus cualidades fsicas y mentales con las que ustedes tendrn que luchar en su camino espiritual. La pureza de la mente puede y debe ser complementada por la pureza del cuerpo, as como por la pureza de su importante funcin, el habla. Ese es el verdadero ejercicio espiritual, fsico, mental y vocal.

180

- 180 -

SRI SATHYA SAI BABA

13. La vida y el cuerpo se basan en el alimento y son sostenidos por la esencia de los alimentos. Por lo tanto, la comida determina el nivel de los logros, altos o bajos. En la actualidad se hace hincapi en la disciplina y en la regulacin de la conducta sin hacer referencia a la comida. No importa lo educada y grandiosa que pueda ser una persona, o la atencin que preste a las enseanzas del Vedanta y el trabajo que se tome en difundirlas; si no le presta la debida atencin a la alimentacin, que es la base del cuerpo y sus funciones, no podr lograr el xito. La pureza de las provisiones, de quien cocina y de quienes sirven lo que se ha preparado son esenciales. Se sienten contentos al tener el estmago lleno, cuando su hambre se satisface. Al amanecer, el primer templo que visitan es el restaurante, donde se les ofrece dulces y picantes. Cmo pueden tales golosos concentrarse?, cmo podran tener garantizada la pureza en las provisiones, en la preparacin de la comida y en el servicio si van al restaurante? y luego se quejan de que no logran concentrarse y sufren de confusin. Un buen efecto slo estar asegurado cuando las causas sean las adecuadas. Cuando los ingredientes son amargos, cmo se van a obtener platillos dulces? La comida y la recreacin estn muy bien reglamentadas en el Gita, pero se da poca importancia a su enseanza, no se considera tan esencial. Hay quienes juran por el Gita, lo explican durante horas y predican acerca de l, pero muy pocos llevan a la prctica sus enseanzas. Los versos llenan sus cabezas, pero pocos tienen la fortaleza de enfrentar los reveses con alegra. La Bienaventuranza y la Paz slo se pueden asegurar cuando la comida y la recreacin son limpias y puras. 14. Para que la comida sea stvica debe tener la capacidad de fortalecer tanto el cuerpo como la mente. No debe ser demasiado salada, ni muy caliente ni muy amarga, ni muy dulce ni muy cida. Se debe evitar la comida que aviva la sed. El principio general es que debe haber un lmite, un freno. Los alimentos que se han cocido con agua no deben comerse al da siguiente, pues se vuelven dainos. Ni siquiera lo que ha sido frito se debe consumir si tiene algn sabor desagradable.

181

EL SENDERO INTERNO

- 181 -

15. La comida rajsica es lo opuesto de la stvica. Es muy salada o muy dulce o muy condimentada o muy cida o muy olorosa. Tal comida altera e intoxica. Regulen sus hbitos de alimentacin; refrenen su apetito. Coman slo alimentos stvicos. Ocupen su tiempo en recreaciones stvicas, slo entonces podrn estar libres de enfermedades fsicas y mentales. Soporten la calumnia, las prdidas, las decepciones y la derrota valientemente y con ecuanimidad; entonces la depresin mental no podr abrumarlos. Debo decirles que soy feliz cuando alguno de ustedes est sometido al sufrimiento, porque es una oportunidad que tienen de demostrar su inteligencia y su sentido de los valores. Harischandra, un emperador que se sostuvo en la verdad a pesar del tormento que pudo haber evitado con slo haber pronunciado una mentira, tuvo una serie de terribles desastres (pobreza, exilio, persecucin por sus acreedores, la venta de su reina, de su hijo y de l mismo como esclavos y el degradante trabajo de cuidar la cremacin de cadveres en Benares), pero nunca se dobleg y se sostuvo en su determinacin de no ceder al llamado de la falta de Rectitud. 16. La limpieza interna debe ser su primer objetivo. Qu limpian mejor en un vaso, su interior o su exterior? Pueden tener vegetales excelentes, muy buen jugo de tamarindo, ajes, sal, lentejas; el cocinero puede ser un maestro en el arte culinario, la cocina perfecta, pero si el recipiente de cobre no est recubierto de estao, el delicioso platillo se convertir en un peligroso mejunje que no se podr comer. Los actos virtuosos y los hbitos beneficiosos actan para proteger el alimento del contacto con el cobre. Para ustedes, el Gayatri y las oraciones tres veces al da actuarn como el estao para el recipiente del corazn, donde las emociones, los impulsos y los instintos se cocinan. La disciplina de la oracin tres veces al da domar todos los instintos, como el acicate del domador de elefantes hace que estos majestuosos animales se sometan y los entrena para que ejecuten sus actos en el circo. No fallen en sacar lo mejor de esta oportunidad.

182

- 182 -

SRI SATHYA SAI BABA

Para obtener los cuatro objetivos de la vida humana, deber (dharma), prosperidad (artha), satisfaccin de los deseos (kama) y liberacin de la esclavitud (moksha), se requiere primero la salud del cuerpo y de la mente. La enfermedad significa sentirse intranquilo, preocupado, perturbado por la prdida del valor, de la ecuanimidad, del equilibrio, lo cual afecta tanto a la condicin fsica como a la mental. Esto sucede por dos razones: la comida y la actividad son deficientes y errneas. Es mejor prevenir una enfermedad que andarse lamentando y corriendo tras los remedios despus que se adquiere y est fuera de control. El yogui es el hombre contento, centrado en Dios. Bhogi es aquel que se recrea en el placer de los sentidos. Rogi es el que est acosado por las enfermedades. La gente puede vivir ms y mejor comiendo slo el mnimo de sus requerimientos. Orando dos veces al da obtendrn fortaleza y valenta, lo que los har capaces de resistir las enfermedades. Cuando alguien les ofrece un vaso de agua, inmediatamente contestan: Gracias. Cunto ms agradecidos debern mostrarse a Dios, que los cuida y los protege de cualquier dao que los amenace. Toda nuestra actividad debe dedicarse a Dios, esto nos dar salud fsica y mental. Hasta a los motores hay que darles descanso, no pueden trabajar continuamente por siempre. Qu podemos decir de este cuerpo humano! Ayunen un da a la semana. Esto es bueno para el cuerpo y tambin para el pas. Tomen slo agua para limpiarlo de las toxinas acumuladas. Las bestias y las aves mantienen su salud exclusivamente con la dieta. Slo una persona saludable puede olvidarse de su cuerpo y dedicar sus pensamientos a Dios y por tanto obtener Bienaventuranza. La enfermedad es un resultado inevitable de la inactividad: la salud es un resultado inevitable de una vida de arduo trabajo. Lleven a cabo ustedes mismos todas las actividades que son para su servicio personal, su salud mejorar notablemente, su propia satisfaccin ser su mejor tnico. Usen el cuerpo como un barco para cruzar el ocano de la vida, con la devocin y el desapego como los motores.

183

EL SENDERO INTERNO

- 183 -

Nadie est ansioso por usar el mismo vestido para siempre. La muerte no es sino el cambio de esas ropas gastadas. Cuando hasta los avatares dejan su cuerpo despus que han cumplido su tarea, cmo podra el hombre salvarse de esa inevitable disolucin? Tomen leche o yogur, coman frutas y nueces que generan pensamientos constructivos, virtuosos y espirituales. La mente es el ttere del alimento que el hombre consume. La calidad del alimento determina la direccin del deseo que mueve el flujo mental. Es por esto que el Gita y todos los textos espirituales recomiendan alimentos stvicos para el individuo que est buscando su superacin. La mente es sinnimo de voluntad para lograr lo que se quiere alcanzar. Cuando lo Sin Forma dese la forma, surgi el Universo; as que la mente es el principio creador, maya, cuyo primer deseo fue ser muchos; pero cuando se alimenta con pasin y emocin, actividad y aventura, cabalga por el mundo sumergido en el deseo. Lleva al hombre a la ms profunda confusin. Cuando se alimenta con comida tamsica que entorpece o debilita la razn y que induce a la holgazanera, la mente se vuelve insensible, inerte, sin utilidad para el hombre que quiere superarse. La calidad de la comida se determina por las vibraciones con que se carga por el proceso del pensamiento de las personas que la recogen, la preparan y la sirven. La compaa con la que se come, el lugar, los recipientes que se utilizan para cocinar, las emociones que agitan la mente de la persona que la prepara y la sirve, todo esto tiene una sutil influencia sobre la naturaleza y las emociones de la persona que toma el producto final. Es por eso que los sabios de la India que se dieron cuenta de esto establecieron tantas reglas acerca de lo que se debe y lo que no se debe hacer en el proceso de la alimentacin en los diferentes niveles del progreso espiritual. La alergia se produce por olores desagradables, o cuando algo que es causa de un rechazo intrnseco se toca o se prueba. La mente es sana cuando el cuerpo es sano, y viceversa; los dos son interdependientes. La salud es esencial para la felicidad. La comida rajsica irrita las emociones, la tamsica induce a la holgazanera. La comida stvica satisface.

184

- 184 -

SRI SATHYA SAI BABA

El hombre no se da cuenta de que hay muchas cosas desconocidas que estn ms all del alcance de los defectuosos cinco instrumentos de percepcin que tiene. Por ejemplo, de cada ser y de cada cosa irradian incesantemente millones de partculas diminutas y millones de vibraciones. Algunas sustancias, como el alcanfor, emanan tantas, que en unos das se habr evaporado totalmente un trozo que se deja a la intemperie. Los cuerpos de otros nos afectan debido a estas emanaciones y desde luego tambin nosotros los afectamos. Naturalmente, el crecimiento del cuerpo, as como la salud y la fortaleza, es afectado por la compaa que elegimos. Las emanaciones aumentan cuando se acumula la suciedad o cuando los colectores o el drenaje se obstruyen. Las regulaciones de sanidad estn formuladas para reducir la posibilidad de que tales reas sean un foco de infeccin. Hay cinco tipos de baos que recomiendan las Escrituras hindes para mantener la inmunidad fsica a la emanacin de los dems: el bao con barro, el bao de asiento, el bao con agua, el bao de aire y el bao de ceniza, en el que se pone sobre el cuerpo una capa de ceniza o vibhuti, que se reconoce como la seal de Shiva. La ceniza guarda al cuerpo de las malas influencias o efectos de las vibraciones provenientes de otros. Tambin santifica y purifica las vibraciones del individuo que lo usa, porque le estar recordando siempre el final de todo lo que uno siente o posee, excepto Dios, que es la propia persona, el propio Ser. La intocabilidad como prctica social debe de haber tenido su origen en la comprensin de esta Verdad. La mayor parte de comida se desecha como materia fecal, la parte sutil se transfiere a los msculos, sangre, etc., y lo ms sutil de la parte sutil se transforma en la mente y sus actividades. Es por eso que los sabios han prescripto ciertos lmites y niveles de alimento con el fin de promover los impulsos espirituales y evitar las tendencias contrarias a ellos. La boca es la puerta de la mansin fsica, y si la puerta est sucia, qu se puede decir de la residencia y del residente? La limpieza es cercana a la Divinidad. Por supuesto muchos sabios y santos le prestaron poca atencin a la limpieza personal,

185

EL SENDERO INTERNO

- 185 -

pues estaban en un plano ms elevado de cercana a la realidad. El cuerpo debe nutrirse cuidadosa y suavemente, es un regalo precioso, una mquina muy complicada pero bien coordinada que nos fue dada para cumplir una loable tarea. Su exterior tambin debe estar limpio y lleno de encanto y bondad. Las ceremonias en el altar de la casa, la recitacin de himnos, los cantos devocionales, todos envan vibraciones que purifican la atmsfera y desinfectan la comida que ustedes consumen. Asimismo, el contemplar las casas cargadas de Divinidad y los templos, las imgenes y las esculturas que representan el misterio y la Divinidad de Dios en sus diferentes Formas, las escenas que llevan a su mente la pequeez del hombre frente a la vasta Creacin de Dios tienen un efecto saludable en la formacin del carcter y en la direccin de los hbitos y actitudes. Kurukshetra es el campo del alimento, porque kuru significa alimento, y ste indica todo lo que se admite a travs de la boca y los sentidos. Este alimento es lo que determina la naturaleza de los impulsos, emociones y pasiones; stos se tienen que dirigir a travs de los canales apropiados y sublimarse para que sirvan a nuestro objetivo de liberacin de temores y penas. Kshetra, el campo del alimento o cuerpo, debe, por eso, transformarse en Dharmakshetra, el campo de las virtudes, y de la renunciacin a los deseos bajos. Entonces, el Conductor se har cargo y el hombre quedar liberado, el cuerpo se convertir en Brahmakshetra o campo de la Divinidad. Esta es la historia de la vida de una persona autorrealizada. El autorrealizado se funde en la Bienaventuranza; no es molestado por lo que sucede en el exterior. Tiene todo el mundo de la Paz Interna para l. Limitar el nacimiento por medios artificiales es un paso errneo. Es como cortarse la cabeza porque la puerta es muy baja y no quieren inclinarse al pasar. Lo que tienen que hacer es descubrir los medios para obtener ms comida, por dar un ejemplo, utilizando los vastos recursos de las corrientes subterrneas de agua. Los medios artificiales para evitar la concep-

186

- 186 -

SRI SATHYA SAI BABA

cin promueven el libertinaje y llevaran al pas a la promiscuidad. Aquellos que promueven estas tcticas peligrosas deberan promover ms bien el control de los sentidos y el autocontrol por medio del Yoga y servicio al prjimo, que son los mtodos que recomiendan las Escrituras que nos dejaron los sabios, que previeron las calamidades de la paternidad irresponsable y la maternidad frustrada. Las vctimas inocentes e ignorantes podran muy bien ser educadas para sublimar sus bajos impulsos y para que persigan metas ms elevadas. Sin una preparacin mental y una determinacin, estos mtodos artificiales pueden causar enfermedad mental y otros complejos, enfermedades y manas. La televisin, el cine, los libros, la msica y el comportamiento de los mayores estimulan la mente de los jvenes y stos se dejan llevar por sus caprichos. Mediante las campaas de planeamiento familiar son persuadidos a adoptar medios con los cuales no desarrollan el sentido de responsabilidad. Esto est, en verdad, acabando con la fortaleza y progreso de la Nacin. El mejor mtodo de planeamiento familiar es el antiguo: hacer que por medio de la disciplina espiritual el hombre se d cuenta de su innata Divinidad.

187

9. LOS TRES GUNAS O CUALIDADES DE LA MATERIA

1. Este Nilayam tiene tres entradas. La externa representa el tamas, a travs de la cual la gente entra con dudas, mente titubeante, depresin, etc. La segunda representa el rajas: al cruzar sta, los hombres son atrados por las visiones que complacen al ojo y a la mente, y la tercera conduce al saln de oraciones, en donde las personas desarrollan las raras y puras cualidades denominadas stvicas. Este crculo resume el progreso del aspirante espiritual hacia la realizacin, desde las terribles arenas del deseo, pasando por las llanuras de arbustos salvajes de la ira y el odio, hasta las verdes campias del amor, llegando finalmente a la inmensa regin de la Bienaventuranza, en donde l se sienta en contemplacin yguica y despierta el Kundalini Shakti (centro energtico: chakra), hasta que el loto del corazn florece y la llama suprema se enciende dispersando la oscuridad de la ignorancia. Al igual que los lbumes de los nios, este crculo, con la representacin fsica de los smbolos sobre la bandeja, les servir como recordatorio y les mostrar la leccin que les estoy sealando. 2. La audicin stvica (pura, equilibrada) consiste en escuchar las historias, las experiencias y mensajes de los sabios y santos que aspiraban a alcanzar a Dios y lo lograron. La visin stvica es contemplar a los adoradores de Dios, ver los cuadros de los santos y sabios, asistir a los festivales en los tem-

188

- 188 -

SRI SATHYA SAI BABA

plos, etc. La visin rajsica (se refiere a lo activo, apasionado), es ver escenas de lujo, pelculas de alegra sensual, de derroche de pompa, de exhibicin de poder y posicin y demostraciones de autoridad egosta, en la exaltacin de la fuerza y la habilidad. Pueden ser clasificadas como audiciones rajsicas las que se deleitan en escuchar aventuras e incidentes sensuales, as como las jactancias de poder y habilidad. Aquellos que gustan de or historias truculentas, leyendas de ogros malvolos y acciones viciosas son individuos tamsicos (inertes, sin discernimiento); stos admiran la crueldad y las tcticas aterrorizantes y se complacen en tener esas imgenes ante ellos; adoran a los dioses demonacos sedientos de sangre y se regocijan con las leyendas de fantasmas y fuerzas atemorizantes. 3. Buscar a Dios sin haber obtenido primero una vida moral y virtuosa es como desear una llama sin tener una lmpara sin mecha o sin aceite. Adquieran todas stas y entonces la podrn encender y tendrn luz. Es lo mismo con la luz de la Sabidura Divina o Conocimiento de Dios. Hay un detalle en el cual los devotos deben poner mucho cuidado: la lmpara, la mecha y el aceite deben estar en proporcin. La llama no podr arder vivamente y dar luz si la mecha es muy grande o demasiado chica en relacin con la lmpara o si hay demasiado o muy poco aceite para la mecha. Slo se puede obtener una luz firme y brillante cuando los tres estn en las proporciones adecuadas. Los tres gunas o cualidades tambin deben estar en equilibrio para obtener el mejor resultado: el logro de la Liberacin. Los tres gunas son cadenas; el hombre est atado por ellas, al igual que una vaca que estuviera atada de sus patas delanteras y traseras y cuyo cuello y cuernos tambin estuvieran atados por una tercera cuerda. Este tro de ataduras son los tres gunas. Cmo podra una pobre bestia moverse libremente cuando est atada as? El satvaguna es una cadena de oro, el rajoguna es una cadena de cobre y el tamoguna es una cadena de hierro. Cualquiera de las tres esclaviza en forma efectiva, sin importar el precio del material. Las tres son obstculos para la libertad de movimientos, pues las tres son ataduras.

189

EL SENDERO INTERNO

- 189 -

4. En el Shivaratri la mente debe reducirse a nada. Lingam significa aquello en lo cual este Universo se convierte al lograr la inmersin de la mente finita en lo Infinito, aquello hacia donde este Universo se va. Vean el lingam; los tres gunas son representados por los tres niveles de la base. El lingam encima simboliza la meta de la vida. Lingam significa un smbolo, el smbolo de la Creacin, el resultado de la actividad de los tres gunas y de Dios, Quien los impregna y les da sentido y valor. Cuando ustedes adoran el lingam, deberan hacerlo con la fe en este significado simblico. 5. La salud espiritual se conserva y se incrementa por la atencin de los tres gunas: satva, rajas y tamas. La salud se mantiene y se mejora atendiendo a los tres humores: aire, bilis y flema. No se debe viciar, ni desbalancear ninguno de los tres humores. Un cuerpo sano es el mejor recipiente para una mente sana; la enfermedad hace que la mente se agite y se llene de ansiedad. Lo material y lo espiritual son los dos platillos de la balanza; ellos deben cuidarse en igual medida, cuando menos hasta que se llegue a un cierto nivel de progreso en el desarrollo espiritual. 6. El hombre sufre de dos tipos de enfermedades, la fsica y la mental. La primera causada por el desequilibrio de los tres humores, y la segunda causada por el desequilibrio de los tres gunas: satva, rajas y tamas. Un hecho notable acerca de estos tipos de enfermedades es que ambos pueden ser curados por el cultivo de las virtudes. La salud fsica es un prerrequisito para la paz mental, y sta asegura la salud fsica. La generosidad, la fortaleza ante la presencia de las penas y las prdidas, el espritu entusiasta para hacer el bien y para hacer servicio en la mejor forma que uno es capaz, coadyuvarn para lograr un cuerpo y mente fuertes. El simple gozo que se obtiene del servicio acta en el cuerpo y lo libera de las enfermedades. El cuerpo y la mente estn as estrechamente interrelacionados. 7. Pongan su mano derecha abierta, recta, vertical y perpendicular frente a ustedes. Se podrn dar cuenta de que el

190

- 190 -

SRI SATHYA SAI BABA

pulgar apunta hacia ustedes. Este representa al Espritu Supremo, quien permanece separado e inalterado, el dedo ndice es el individuo, atado a los tres gunas, el complejo de tres ataduras del mundo objetivo. Este busca mezclarse con esto y aquello, mostrar esto o sealar aquello, est muy ocupado identificando objetos y as, slo tiene la compaa de los tres gunas. Pero alguna vez se inclina y se dirige hacia el Alma Suprema. Dejen que adquiera la proximidad con el Seor! Entonces se librar de los tres gunas y junto con el pulgar formar el smbolo de la Conciencia Plena. 8. Kaivalya es el estado en el cual se experimenta a lo Divino como omniabarcante, como voluntad, como Bienaventuranza, como inteligencia, como existencia. Ustedes deben eliminar su inercia (tamas), sublimar sus pasiones (rajas) y cultivar la pureza (satva) a fin de establecerse en kaivalya. Ustedes han cruzado las regiones del tamas y rajas y estn ahora en el satva, tal como lo simbolizan las tres entradas por las cuales han pasado para llegar hasta aqu. Ahora, viendo el smbolo de la bandera de Prashanti, deben tomar esta leccin de todo corazn. La bandera les instruye para que viajen ms all de los reinos de la lujuria, la ira y el odio y lleguen a la vasta regin verde del Amor. Sintense en sta y con una concentrada oracin de meditacin abran los ptalos de sus corazones por medio del Yoga para que puedan obtener la Suprema Iluminacin. 9. No es meramente el hacer ejercicios espirituales como la oracin, la meditacin o la repeticin constante del Nombre del Seor. Estos son necesarios, pero a fin de complementar el efecto de ellos, ustedes deben llevar una vida ordenada, una vida que los induzca a los buenos pensamientos, con comida stvica y propsitos stvicos. Si no van a tratar de llevar a cabo mis recomendaciones, plena y sinceramente, es mejor que se queden callados. Si ustedes no conocen siquiera un guijarro, cmo podrn entonces valorar la montaa?

191

EL SENDERO INTERNO

- 191 -

10. El deseo de obtener resultados de sus acciones es una seal del rajoguna; el renunciar a la accin porque no se obtendr ningn beneficio es una seal del tamoguna. Dedicarse al karma (actividad) slo para conocer cules sern los resultados y no estar atado a stos o preocupado por ellos es la seal del satvaguna. 11. Las ropas que se usan y el lenguaje que se posee no es un indicativo de quin es o no un virtuoso; es el guna (la cualidad) el que lo define. Todos los animales tienen la potencialidad de ser buenos; por lo tanto, el mejor medio para asegurar el bienestar del mundo es el cultivo de la bondad. 12. Los sentidos tienen que ser entrenados para liberarse de tamas y rajas; ellos no deben ser obtusos ni desbocados, ni adormecidos, ni peligrosamente libertinos. Los gunas (atributos humanos) deben ser dominados. Un estudiante se aproxim a un gur y le pregunt acerca del camino hacia la Paz; l le contest que deba desarrollar la tolerancia hacia todos los hombres, todas las cosas y todos los sucesos. Nada debe hacer surgir reacciones de inters, disgusto o deseo. Slo debe buscarse al Supremo; slo debe desearse a Dios. 13. La mente est siempre alterada; tiene que ser educada, su cualidad de agitada y bulliciosa tiene que ser modificada; ella es realmente la encarnacin de la fuerza vital, y se volver tranquila slo cuando se funda en la Naturaleza Divina. Podr haber hielo sobre un lago; sin embargo, si lo hacen a un lado o lo rompen, se descubrir la verdadera naturaleza del agua, la conciencia. Esa conciencia no tiene alegra o pena, est siempre en perfecto equilibrio. Yo soy aquello. No soy afectado por ninguna de las dos; es ma la inteligencia equilibrada y serena, la cual es la firme, inalterable e inmutable Sabidura. Eliminen la catarata y la vista se volver clara. De igual manera, eliminen el sentimiento de inferioridad que los atrapa ahora; sientan que ustedes son la encarnacin del Espritu Divino, de lo Permanente, de la Bienaventuranza; entonces, cada uno de sus actos se convertir en un sacrificio, un ritual. El odo, el ojo, la lengua y los pies se convertirn en instrumen-

192

- 192 -

SRI SATHYA SAI BABA

tos para su elevacin y no en trampas para su destruccin. Transformen la ignorancia en la ms alta Sabidura y slvense ustedes mismos. 14. Empapndose en las enseanzas del Bhagavata, la ignorancia y todos los males que provienen de ella, se convertirn en sufrimiento, y ste se purificar hasta ser controlado y convertirse en alegra y felicidad reales. Es como la fruta que crece por la influencia combinada de la tierra, el agua y el sol y madura primero hasta el punto de la completa acidez, dulzura parcial y finalmente la dulzura completa en tres etapas. El hombre tambin, por medio de las fuerzas gemelas de la gracia del exterior y el anhelo interior, madurar hasta la completa dulzura de la alegra genuina y duradera, y el amor. 15. Ustedes vienen a Puttaparti, obtienen una foto, la llevan a casa y empiezan a adorarla todos los das o cada jueves; sin embargo, todo esto son simplemente buenas acciones que no los llevarn muy lejos. Ustedes deben desarrollar las virtudes, las buenas actitudes, las buenas cualidades, el buen carcter; de otra manera, sus vidas sern una cadena de ms y menos, cancelndose unos a otros y totalizando un simple cero. Cuando ustedes dicen: T eres eso, deben poseer las cualidades que proclaman tener. Ustedes dicen que Esto y eso son lo mismo; entonces, si maldicen aquello o reverencian aquello, es lo mismo que si vituperan esto o ensalzan esto. 16. Tamas es como los gusanos que se arrastran y se retuercen en la carne podrida; rajas es como la mosca que se para tanto en cosas sucias como limpias; satva es como la abeja que slo visita las flores fragantes. Sin embargo, los tres estn atados a los objetos, y uno debe estar libre de toda traza de apego. Cuando los corazones se llenan de moscas y gusanos se tiene que usar el insecticida de la repeticin del Nombre del Seor para desinfectarlos. 17. Ustedes alaban a nuestros antiguos visionarios, pero desdean su herencia; reverencian los libros que ellos compilaron pero hacen caso omiso de sus enseanzas; exponen sus

193

EL SENDERO INTERNO

- 193 -

doctrinas y descubrimientos pero no tratan de practicarlos. Son mendigos que viven en una casa llena de tesoros. De hecho desconocen que todo lo que tienen a su alrededor es metal precioso. Descbranlo y as se salvarn. Obtener lo que ya se tiene es denominado prapta-prapti (alcanzar lo ya existente). Este micrfono fue comprado en una tienda; no estaba en manos del hombre que lo quera. Sin embargo, la paz y la alegra no son como este micrfono y, por lo tanto, no se pueden encontrar en la tienda; ellas estn dentro de los dominios de todos los hombres que las necesiten. Cuando ustedes necesitan dinero en forma urgente, un amigo llega a sus cuartos y en el instante en el que ustedes le piden prestadas algunas rupias, mientras l hojea un libro que ustedes tenan en un estante, l encuentra dentro de sus pginas un billete que ustedes haban puesto ah y que haban olvidado ya y se los presta. Esto es un ejemplo de prapta-prapti. El gur les revela el tesoro interno. 18. Cuando se busca alcanzar la Divinidad es ms esencial la meta que el gur. La simple persecucin de la meta evocar el satvaguna (pureza) y disminuirn las fuerzas del rajas (pasin) y el tamas (inercia) en la influencia global. La crueldad es causada por el tamas, la naturaleza humanitaria es establecida por el rajas. Sin embargo, slo el satva puede garantizar la elevacin hasta la Divinidad. El satvaguna fertiliza las tendencias edificantes del hombre; limpia la mente, removiendo las hierbas de la maldad. La Verdad es la base primordial del satvaguna: Verdad en la palabra, la accin y el pensamiento, as como los actos benficos para los dems, es decir, las buenas obras. 19. Ustedes estn ahora viendo con el ojo, un instrumento de nombre de tres letras, las cuales representan los tres gunas: satva, rajas y tamas. Vean con el Yo* purificado, sin prejuicios, sin apegos; entonces vern slo al Uno; a pesar de que ustedes se ven a s mismos, son verdaderamente todo aquello a lo que se refieren ustedes mismos como Yo.
* Juego de palabras en ingls entre eye (ai), ojo, y I (ai), Yo.

194

10. FE Y DEVOCION FIRMES

1. Por supuesto que ustedes pueden tener el dominio sobre las enfermedades y la muerte y evitar la agitacin y la ansiedad, tomando las medicinas prescriptas y observando el rgimen sealado. Canten la Gloria del Seor cuando se sientan afligidos por el sufrimiento o la angustia; pues en esos momentos es cuando ms necesitan de El. Cuando hay fiebre es el momento de tomar las tabletas a intervalos ms cortos o en mayores cantidades. Los Pandavas conocan este secreto del xito; ellos llamaban al Seor en cualquier momento en que las circunstancias conspiraban contra ellos. Los mortales ordinarios empiezan a quejarse as: Oh, toda mi adoracin ha sido en vano, todas mis ofrendas que hice tan sinceramente y de todo corazn han sido intiles. Otros tambin se reirn sarcsticamente de los infortunios de los devotos y los arrastrarn hacia el horrible desierto de la incredulidad. No presten odos a estos hombres viles. Mantnganse firmemente establecidos en la fe, alimenten sus races con el arrepentimiento y las oraciones. Slo aquellos que estn dedicados al culto y a las ofrendas de adoracin con miras a impresionar a los dems, las abandonarn cuando la fortuna les d la espalda. El resto aceptar lo que sea con la suprema indiferencia de un santo, pues la buena o mala fortuna para ellos es slo el anverso o el reverso de la moneda de la Gracia Divina. El verdadero distintivo de un devoto de Sai es su firmeza. El no ser desviado de su camino ya escogido por el cinismo

195

EL SENDERO INTERNO

- 195 -

o la atraccin de la ostentacin y el lujo. El pone en prctica sus conocimientos y sabe la inconmensurable ganancia que esto le da. 2. Al haber llegado al escenario del mundo como hombres, ustedes deben actuar su papel en forma efectiva. Al rbol se le reconoce por sus frutos. El cuerpo humano es el templo de Dios, El est instalado ah. Anhelen la realizacin de esta Verdad, traten de descubrirla y obtengan la Bienaventuranza por este medio. Esto es devocin. Amen lo Supremo, amen lo ms adorable, no amen cosas bajas. 3. Si viven la vida de la disciplina espiritual, ustedes se encontrarn con obstculos de muchas clases. Sin embargo, no les den ninguna importancia a stos. Primero, sus parientes y amigos tratarn de dirigirlos hacia la bsqueda de lo mundano. Krishna tuvo a su propio to materno como el ms acrrimo de sus enemigos! La madrastra de Rama busc la forma de enviarlo desterrado a la selva! No se dejen intimidar por los escpticos o las crticas que pudieran abundar en su familia. Despus est la opinin pblica, la cual podra desacreditar el camino espiritual y exponerlos a ustedes al ridculo o algo peor. Sisupala, Jarasanda y su banda de difamadores trataron por todos los medios de opacar la misin del Seor cuando El estuvo aqu como Krishna. Otro obstculo viene de los adoradores de nombres y formas diferentes a las que ustedes han adoptado y que les son ms agradables. La gente que est ligada a una forma y nombre en particular, ya sea por herencia o por decisin o por puro capricho, estar lista para agredir a aquellos que adoran otros nombres y formas. Es mucho mejor morir persiguiendo un tigre que vivir y vanagloriarse de haber cazado un chacal invlido! 4. Todo es Su obra: el papel es Su regalo, las lneas son escritas por El, El dirige, El decide el vestuario y la escenografa, los ademanes y la entonacin, la entrada y la salida. Ustedes tienen que actuar bien su parte y recibir Su aprobacin cuando caiga el teln. Mediante su eficiencia y entusiasmo g-

196

- 196 -

SRI SATHYA SAI BABA

nense el derecho de actuar papeles cada vez ms elevados; ste es el propsito y el sentido de la vida. 5. Ustedes obtienen calificaciones de acuerdo con sus respuestas, no ms, no menos. Algunas veces, si ustedes logran solamente cinco o seis puntos de un total de cien, aun los cinco o seis pueden ser reprobados y se les asignar un cero, pero si ustedes logran una calificacin cercana al mnimo necesario para la aprobacin, los dos o tres puntos que les faltan les sern concedidos como puntos de Gracia y ustedes sern probablemente promovidos. Esto tambin se aplica en el camino espiritual. El progreso escaso es en s tan malo como el fracaso. Mientras que el buen progreso ser apreciado y la Gracia los ayudar a subir. 6. Si tienen una imagen de plata de Ganapati y desean en su lugar una imagen de Krishna, sera tonto cubrir la imagen con un pedazo de tela y orar para que sta se transforme en Krishna. Ustedes tienen que partirla en trozos, fundir la plata y vaciarla en un nuevo molde, el molde de Krishna. As tambin, si buscan transformarse en Dios, ustedes tienen que vaciar su mente, fundindola en el fuego del Conocimiento; la mente debe ser fundida despus de que haya sido hecha pedazos a travs de varios procesos como el servicio, la repeticin del Nombre del Seor, la meditacin, etc., todos con el agudo filo de la renunciacin. 7. Djenme decirles cules son los primeros pasos en el sendero espiritual: Practiquen el silencio, entonces podrn reconocer ms fcilmente el galopar de la mente detrs de la felicidad mundana. Restrinjan sus movimientos y dirjanlos hacia el interior, hacia el tranquilo lago de la Bienaventuranza que yace en lo profundo del corazn! Desechen el miedo estableciendo sus mentes en el Uno, porque el miedo slo puede surgir cuando hay otro. 8. Si un individuo no se mejora a s mismo pero trata de mejorar la sociedad, esto no ser de ninguna utilidad, y final-

197

EL SENDERO INTERNO

- 197 -

mente sus intentos sern fallidos. Primero deben componer su propio hogar; despus pueden tratar de mejorar al pueblo, despus el municipio, despus el Estado y luego el pas entero. Deben ir paso a paso. Si no se conocen primero ustedes mismos, ser insensato intentar mejorar la sociedad y todo el pas. Si desean experimentar el estado Supremo (el Satchitananda), que es la ms alta Bienaventuranza, slo ser posible que lo logren en la sociedad. Es una locura retirarse a una selva y tratar de experimentar ese estado Supremo, en lugar de mejorar sus hogares y la sociedad en la cual estn viviendo. Dios es Omnipresente; El se encuentra en el corazn de todos los seres vivientes. Cmo puede amar a Dios un corazn que no es capaz de amar a todos los seres vivientes? La gente estar por un lado orndole al Seor y por otro daando a otras personas. Esto no est bien. Slo podrn ser capaces de amar a Dios cuando sean capaces de amar a la gente, a sus semejantes. Si son incapaces de amar a otras personas, nunca tendrn xito en este mundo. 9. La fe en Dios dentro del corazn, la fe en su constante presencia y su constante gua, les conferir valor, virtud e iluminacin. Los Sastras dicen: tengan fe en el doctor para que se curen de su enfermedad; tengan fe en el mantra en el cual los inici su preceptor, porque slo as podr ser fructfera la disciplina espiritual; tengan fe en la santidad del templo, pues slo as ser provechoso su peregrinaje; tengan fe en las predicciones del astrlogo, pues sin sta, para qu molestarse en verlo? Tengan fe en el gur, porque slo entonces sus pasos en el sendero de la autorrealizacin sern firmes y constantes. La fe en el gur les traer la fe en el Alma, o de otra forma el gur sera un obstculo. 10. El desapego, la fe y el Amor son los pilares sobre los cuales descansa la Paz. De los anteriores la fe es crucial, porque sin sta el ejercicio espiritual es un ritual vaco. Slo el desapego puede hacer efectiva la disciplina espiritual y el Amor puede conducir ms rpidamente hacia Dios; el Amor ilumina el camino. Dios les conceder lo que ustedes necesiten y me-

198

- 198 -

SRI SATHYA SAI BABA

rezcan; no hay necesidad de pedir ni razn para refunfuar. Estn contentos. Nada puede suceder en contra de su voluntad. 11. La repeticin del Nombre (japa) y la meditacin (dhyana) son los medios con los cuales ustedes pueden inducir incluso la materializacin de la Gracia Divina en la Forma y el Nombre que anhelan. El Seor tiene que asumir la Forma que ustedes escojan, el Nombre que ustedes imaginaron; de hecho ustedes lo moldean as. Por ello es que no deben cambiar estos dos; sin embargo, apguense al que les gusta ms, sin importar la demora o la dificultad. 12. Ustedes no necesitan confiar en otro para tener xito en la repeticin del Nombre y la meditacin, ni esperar el contacto con algn sabio a fin de obtener de l un mantra para pronunciarlo. Rcenle a Dios, quien est dentro de ustedes, y recibirn la gua necesaria. 13. Ustedes no obtendrn la paz mental porque tengan una casa con aire acondicionado o un acojinado sof, ni depender de su cuenta en el banco o de los diplomas que hayan recibido. Esta puede venir solamente cuando rechacen al demonio dentro de ustedes, en todas las ocasiones en que puedan ser tentados mientras se esfuerzan en que se manifieste lo Divino que hay dentro de ustedes. 14. Aun los que tienen en gran medida la fortuna, la fama y el conocimiento, no estn libres de la miseria, pues no han sido reinstalados en la Bienaventuranza. La Bienaventuranza (ananda) es un tesoro interno que se gana con el desapego y la disciplina. Debemos tener un plan para la Bienaventuranza y un plan para la paz y la alegra. 15. Dios no pone a prueba a un hombre slo por gusto; El no acumula calamidad sobre calamidad porque goza con esto. Las pruebas son para medir los logros y otorgarles una calificacin y una condecoracin. Ustedes deben pedir ser examinados para que su progreso sea registrado.

199

EL SENDERO INTERNO

- 199 -

16. Siembren las semillas del Nombre de Dios en el campo bien preparado del corazn; ntranlas con el abono de la fe y pongan la cerca de la disciplina para mantener alejado al ganado errante. Sin una cerca que proteja la cosecha, el sembrador ser como alguien que dispara sin balas: mucho ruido y ninguna presa! 17. La disciplina correcta para adquirir una actitud sin que exista un inters por el beneficio que produzca la accin, es la dedicacin, y la dedicacin es posible solamente cuando ustedes tienen una intensa fe en Dios. La fe se vuelve firme por medio de la disciplina espiritual. En la actualidad, el ejercicio espiritual es como un bocadillo entre lo que comen; todos los dems platillos principales son del mundo y para el mundo. El espiritual debera ser el alimento en mayor proporcin. 18. El primer indicio de la vida espiritual es el desapego. Si ustedes no tienen desapego son unos iletrados en lo que se refiere al conocimiento espiritual. El desapego es el abc de la disciplina espiritual. El desapego debe volverse suficientemente fuerte para que logren abandonar el apego hacia los sentidos. Unos pocos minutos de reflexin los convencern de la vacuidad de las riquezas, la fama y la alegra mundana. Cuando prosperan econmicamente, todo el mundo los alaba; cuando el estanque est lleno, cientos de ranas cantan alrededor; cuando el estanque est vaco, no hay siquiera una que le hable. Dice el proverbio que si un cadver tiene algunas joyas, muchas personas reclamarn ser parientes del difunto, pero que si no tiene joya alguna, ninguna persona se acercar para llorar por l! Tomen en cuenta si cuando estn agregando ms dinero a sus cuentas bancarias, no estn haciendo ms difcil para sus hijos llevar una vida limpia, cmoda y honorable. Cuando ustedes se esfuerzan en adquirir una fama indigna por medios ilcitos recuerden a quines, entre los millones de sus coterrneos, se les honra en la actualidad. No se dan cuenta de que solamente se honran en todas partes a aquellos que han renunciado al mundo, buscando el camino

200

- 200 -

SRI SATHYA SAI BABA

ms difcil de la autorrealizacin en lugar del fcil camino de la realizacin mundana? Denle la bienvenida a todos los golpes del destino, a todos los infortunios y miserias, tal como el oro le da la bienvenida al crisol, al martillo y al yunque, a fin de ser transformado en una joya, o como la caa acepta a la cortadora, al molino, a los evaporadores, los cristalizadores, los secadores, etc., para que su dulzura pueda ser preservada y usada como azcar por todos. Los Pandavas nunca se indignaron cuando los desastres les llovan. Estaban felices de que stos les ayudaran a recordar a Krishna y llamarlo. Bhishma estaba llorando sobre su lecho de flechas cuando estaba a punto de morir. Arjuna le pregunt la razn y l le contest: Estoy derramando lgrimas a causa de que mi mente est recorriendo todos los sufrimientos y miserias que pasaron los Pandavas; despus dijo: Esto ha sucedido a fin de mostrarle al Kali Yuga una leccin: Nunca busquen poder, posicin o fortuna mal habida; mejor somtanse a la Voluntad del Seor en una forma completamente resignada, para que as puedan estar felices e imperturbables. El Seor vuela hacia el devoto mucho ms rpido que el devoto hacia El. El da cien pasos hacia ustedes! Ser ms que una madre o un padre, los nutrir desde adentro de ustedes mismos, al igual que ha nutrido y salvado a tantos santos que han depositado su fe en El. 19. El hombre est enfermo pero acude a medicinas que no lo pueden curar. Diagnostquense ustedes mismos, descubran la causa bsica; prescrbanse el remedio adecuado, ste es el mtodo de los sabios. No corran tras los curanderos o las falsas panaceas. Siembren las semillas de Amor despus de preparar el suelo de sus corazones, deshierbndolo. Despus hagan crecer las semillas, riguenlas con la fe y obtengan las flores de la fortaleza. Ms tarde obtendrn el fruto: la Paz. Esta es la tarea; ste tiene que ser el voto. 20. Desde el principio tomen suficientes precauciones para asegurarse de que las semillas que siembran son buenas

201

EL SENDERO INTERNO

- 201 -

y estn libres de defectos. No empiecen ningn trabajo con malos motivos, con ostentacin, egosmo, vanagloria, competencia o desafo. No le achaquen a Dios las consecuencias debidas a sus propias fallas y errores. Oren antes, durante y despus para que el cncer del egosmo no arruine su esfuerzo. El bfalo tiene cuernos, el elefante tiene colmillos pero qu diferencia! Los colmillos son mucho ms valiosos. El hombre con fe y el hombre sin ella son igualmente humanos, pero qu diferencia! Con fe es mucho ms apto, valeroso y sabio. 21. En la actualidad ustedes pueden sobornar a todos para tener xito en cualquier campo, pero Dios no puede ser alcanzado por trucos o atajos. El puede ser alcanzado solamente por el camino arduo del esfuerzo, el desapego y la disciplina frrea. Ansen desesperadamente tenerlo, llenen sus mentes con Su Forma, Su Majestuosidad, Su Gloria y Su Gracia. El hombre es innatamente Divino, viene automticamente ligado a Su Conciencia, pero la cortina de maya (lo ilusorio) evita ese contacto maravilloso, esa iluminadora revelacin. Esta maya es tambin un artificio Divino, es un vehculo del Seor. 22. Vale la pena escuchar a quienquiera que hable acerca del Vedanta y los Vedas con reverencia y anhelo sincero. He notado un gran defecto en ustedes. Cuando Yo hablo, oyen cada palabra con notoria avidez y entusiasmo, pero cuando los filsofos, maestros u otras personas les hablan de temas que provienen de sus propias experiencias y profundos estudios, los cuales son valiosos para ustedes, no observo la misma avidez y entusiasmo. Esto est mal. El agua de lluvia es igual, no importa si cae por una cascada o de un techo o fluye por un canal o un dique. Lo que ellos dicen tambin es autntico y benfico. Lo que ustedes deben cuidar y atesorar en su memoria es la propiedad curativa de la medicina, no la etiqueta sobre una botella o el nombre del fabricante o vendedor. Benefciense de la medicina, crense, ilumnense, experimenten su realidad.

202

- 202 -

SRI SATHYA SAI BABA

23. En este da sagrado resulvanse a pasar cada momento en la Contemplacin de la Gloria del Seor; hganlo as, al menos como un deber, porque la exaltacin que esa Contemplacin les traer los animar a continuar con mayor entusiasmo. El sol se est volviendo hacia Dios como dice la historia mitolgica. El es el mensajero que llevar sus cartas si stas estn correctamente dirigidas y con las estampillas (adems del sello de la sinceridad) y las entregar a Dios, trayndoles Su Gracia. Pongan su anhelo en el sobre de la resolucin y entrguenlo al sol cada maana. No escriban pidiendo una casa, un hijo o dinero. Pidan una inteligencia brillante a fin de percatarse de la majestuosidad de Dios. Pidan perseverancia en su servicio y su adoracin. 24. Ustedes pueden obtener esa victoria slo por medio de una rigurosa disciplina espiritual. La disciplina espiritual es ms intensa que la disciplina fsica. Imaginen la inmensa cantidad de esfuerzo realizado por una mujer que corre a lo largo de un cable tendido y que cruza el escenario debajo del toldo de un circo. Finalmente su salario es de solamente unas cuantas rupias. La misma perseverancia y esfuerzo sistemtico dirigido a una meta superior puede otorgarles el equilibrio mental y as pueden tener ecuanimidad, aun en las circunstancias ms adversas. Los cinco sentidos del Conocimiento son los ms importantes para este tipo de prctica espiritual, siendo superiores a los cinco sentidos de la accin. El intelecto es ms importante que todo el resto de los instrumentos internos con los cuales est dotado el hombre. Hagan que el intelecto sea el amo de su mente y as no fallarn; fallarn slo si los sentidos logran aduearse de la mente. 25. Avancen ms hacia la luz y las sombras quedarn detrs de ustedes; aljense de ella y entonces tendrn que seguir a su propia sombra. Den un paso hacia el Seor a cada instante y as maya, la sombra, se esfumar y no volver a engaarlos otra vez. Sean firmes, decididos. No cometan errores o den pasos en falso de los que despus tengan que arrepentirse! Tengan reflexin, decisin y disciplina, esto es mejor

203

EL SENDERO INTERNO

- 203 -

que lamentarse por el error cometido. Arjuna tena decisin; vio las consecuencias aun antes de entrar a la batalla y dese que Krishna lo aconsejara acerca de su deber. Por el otro lado su hermano mayor, Dharmaraja, tuvo afliccin despus de la guerra y arrepentimiento por las prdidas ocasionadas. 26. El Amor del Seor es como una tela contra los mosquitos; ella los proteger de los transmisores de la enfermedad del apego, orgullo, lujuria, ira, codicia y maldad. Desarrollen la fe para que puedan amar sin ninguna duda. La enfermedad que finaliza en el Gur Purnima primero hace titubear la fe de muchos, pero ms tarde reafirma esta fe. Esto no es tan bueno como mantener la fe inmutable sin importar lo que suceda. Cmo poda estar firme en el estornudo la nariz que se cae con una simple tos? 27. Sean perseverantes en la disciplina espiritual y nunca titubeen una vez que hayan decidido realizarla. Cuando el autobs est en movimiento, el polvo flota detrs de l como una nube; solamente cuando se detiene completamente, la nube de polvo envuelve la cara de los pasajeros. De igual forma, mantengan su marcha, continen perseverantemente dedicados al ejercicio espiritual. Entonces la nube de polvo del mundo material no les ensuciar la cara. 28. Esta disciplina es esencial, ms an en esta poca en la cual las tentaciones que desvan son muchas. En esta Era del Hierro (Kali Yuga), cuando la oscuridad est envolviendo la mente del hombre, cualquier lamparita que pueda iluminar el camino ser bien recibida. Es por esto que les aconsejo acudir a los buenos actos, observar buena conducta y a tener buenas actitudes y perspectivas, para que puedan establecerse en la constante presencia del Seor. Tambin deben esforzarse en or palabras enaltecedoras, en reflexionar en estos impulsos del espritu, y luego, cuando su validez sea reconocida, meditar en stos con profunda reverencia. Todas las dems actividades son secundarias; slo esto es edificante, slo esto es benfico.

204

- 204 -

SRI SATHYA SAI BABA

29. Por lo tanto, en lugar de dar rienda suelta a la charla vaca, glorifiquen a Dios y caminen por su sendero y renle a El. Pasen todos los aos de su vida en la Contemplacin y la adoracin del Todopoderoso; pero no con la alabanza servil del dbil, el frvolo y el pusilnime. La vida es una oportunidad que se le ha dado a todos no para comer y beber, sino para elevarse a algo ms noble y grandioso: ser el amo de s mismo y fundirse en la realidad. 30. Todos los esfuerzos espirituales tienen como meta la atraccin de la Gracia hacia uno mismo. Esta es la razn por la cual alguien va a un templo, se para ante el altar principal y toca la campana que est colgada ah; el sonido atraer la atencin del Seor hacia el suplicante que acaba de llegar. Pero la campanada debe estar acompaada de una sincera oracin de todo corazn. 31. La fe en Dios es la mejor ayuda para la victoria espiritual. Cuando ustedes se regocijan en la Contemplacin del Seor, nada material los podr atraer; todo parecer inferior; slo la compaa de los santos y los humildes ser placentera. 32. No perturben la fe de los dems, para qu discutir con otras personas que Sai es el Supremo cuando, de hecho, la adoracin del Seor en cualquier Forma, en cualquier Nombre, es una ofrenda para Sai? 33. Los hombres son como los gusanos de seda en su capullo: sufren porque son incapaces de salir hacia el mundo de la luz. Son como monos atrapados por los mendigos vagabundos, bailan con una cuerda al cuello y piden monedas a los que se paran a su alrededor. Shankaracharya dijo que l gustosamente le ofrecera su mono (mente) a Shiva, para que El le pudiera ensear los trucos que lo complacieran a El y usarlo despus para obtener ddivas para El mismo. Es decir, Shankara se propuso llenar su mente con pensamientos de Dios, para que as el mono pudiera ser domesticado y sirviera para los propsitos divinos. Ustedes tambin tienen que hacer que sus mentes sean servidoras de Dios y no esclavas de los sentidos.

205

EL SENDERO INTERNO

- 205 -

34. La mente puede ser dominada, sin importar cun difcil pueda ser esta tarea. La mente puede ser domesticada por medio de la prctica sistemtica, por la incesante indagacin y el desapego. No existe ninguna tarea que no pueda ser llevada a cabo con una prctica perseverante. Pongan su fe en el Seor y acten con la certeza de que ustedes tienen el poder y la Gracia; de esta forma todas las cosas se vuelven ms fciles.

206

11. EL SIGNIFICADO DE LOS FESTIVALES HINDUES

Los das de festividades fueron establecidos en el calendario hind a fin de despertar la mente del hombre, la cual tiene la tendencia a caer en la pereza y la indolencia, despus de algunos aos de disciplina espiritual. Estos son como campanas de alarma que se producen a ciertos intervalos durante el ao, recordndole al hombre la jornada que tiene por delante y la meta que est ms all del horizonte: los sabios dicen: Considrense advertidos, por lo tanto despierten, levntense y no se detengan hasta alcanzar la meta! La hora y los momentos tienen que ser favorables para que lo auspicioso pueda surgir. Por esto se recomienda el estudio cuidadoso del calendario, pero los planetas no pueden prevalecer sobre la Gracia de Dios. Los que elaboran los calendarios calculan los aos y afirman que ste es el ao 5078 desde que la Era de Kali empez. Afanosos buscadores han tratado de encontrar la clave de todo conocimiento, eso que, una vez que se conoce, todo lo dems es conocido, es decir, lo Divino, lo cual est latente en todos los tomos del Universo; ellos lo han descripto como algo ms all de las palabras, ms all del alcance de la imaginacin y la comprensin humanas. Lo Divino se representa en una forma humana para que el hombre pueda comprenderlo fcilmente y aproximarse a El y obtener Bienaventuranza de esa Contemplacin.

207

EL SENDERO INTERNO

- 207 -

Los sabios que disearon el calendario hind han dispuesto los festivales sagrados para fomentar el vigor mental y la pureza emocional. El equipo necesario para el peregrinaje sobre la Tierra es la confianza en el Creador, el Diseador, el Sustentador y el Desintegrador. El miedo al pecado y el amor a Dios proveen al hombre de paz y alegra, lo salvan del sufrimiento y le otorgan Bienaventuranza. Durante el sueo profundo uno no est consciente del tiempo, el espacio y la causa. Slo el yo persiste, es Existencia-Conocimiento-Bienaventuranza. Pero durante el sueo profundo el yo no est consciente de su Bienaventuranza, ni de s mismo. Durante el sueo, la inteligencia y los sentidos estn durmiendo. Es el reino del ego y el ego juega toda clase de travesuras con la sustancia mental durante el sueo, cuando los sentidos y la razn estn temporalmente fuera de accin. La mente es una masa de deseos y dudas, de decisiones y titubeos. Cuando la base del ego es eliminada con esfuerzos espirituales dirigidos heroicamente hacia este fin, entonces el drama del Nombre y la Forma se disuelven en la nada. 1. Gur Purnima: No se imaginen que los dems son distintos, ellos son solamente ustedes mismos, como en muchos espejos; todos son chispas de la misma llama. Las reencarnaciones de Dios restablecieron sobre bases firmes a la Verdad. La Verdad se esconde, aparece distorsionada, es declarada en decadencia. As, el Avatar afirma su validez y valor nuevamente. Estn siempre ocupados con Brahman (Dios), entonces sern dignos de ser conocidos como brahmines (aquellos que se han establecido en la Contemplacin de Dios y han comprendido el Principio Universal). El gur es un sabio que est ms all de los efectos de los tres gunas o caractersticas. Alguien que no tiene el xtasis de la experiencia divina no es un gur que los pueda guiar. Ninguna carta llegar a su destino si carece de la estampilla! Lo que llevar nuestras oraciones al destinatario, Dios, es la estampilla de la devocin. Alguien que est consciente de que El es todos los nombres y todas las formas, adoptar el sonido que sea profunda-

208

- 208 -

SRI SATHYA SAI BABA

mente significativo, el cual resume todos los nombres, es decir, el sonido Pranava, el Akshara (inmutable e indestructible). El viaje es de lo mutable a lo Inmutable. Hay tres pasos o etapas en el camino. Yo soy Tuyo; T eres mo, y, finalmente, yo soy T. Cada aspirante espiritual tiene que andar de uno a otro y, finalmente, llegar al final de la jornada. Caminen, no se detengan. Lleguen al punto donde las doctrinas no importan, donde todos los caminos convergen, desde el cual todos los caminos surgen. La obtencin de la autorrealizacin no se puede lograr con un truco o un subterfugio; no tiene atajos. Las oraciones deben emanar del corazn, en el cual Dios reside, y no de la cabeza, en donde las doctrinas y las dudas estn en conflicto. Gur Purnima son todos aquellos das en los cuales la mente del hombre, cuya deidad es la luna, est llena (purna) por los refrescantes rayos que recibe en primer trmino del sol (la inteligencia). La mente debe obtener iluminacin del intelecto, la facultad de discernimiento, y no de los sentidos, los cuales son las fuerzas de la ilusin, el engao. Cuando los deseos sensuales ensucian la mente, sta no puede tener paz o alegra. No cultiven muchos apegos por las cosas del mundo, el cual los atrae hacia los deseos carnales y los deleites sensuales. Llegar el momento en que tengan que partir con las manos vacas, dejando todo lo que acumularon laboriosamente y que orgullosamente llamaban suyo. Los cinco puntos de disciplina que tienen que seguirse son: 1) silencio, 2) limpieza, 3) servicio, 4) amor, 5) ausencia de odio. Cada uno tiene un papel especfico en el drama escrito por el Todopoderoso. No desdeen, insulten o daen a ningn ser, porque El est en cada ser y su menosprecio se vuelve un sacrilegio. Ustedes encuentran renunciantes, yoguis, gurs, bienaventurados y babas, gente que vuela alto slo para poner la mira en la bsqueda del sustento, tal como lo hacen los buitres. Muchos se elevan slo para tener una mejor vista de la Tierra abajo, tal como lo hacen las aves de rapia cuando vuelan alto para tener una mejor perspectiva de los lugares en donde hay carroa.

209

EL SENDERO INTERNO

- 209 -

El Uno inherente e inmanente slo puede ser reconocido por medio del Amor (Prema). El amor es una palabra que frecuentemente se usa mal. Cualquier respuesta positiva de atraccin se llama amor, cualquier sentimiento de apego, aunque sea muy trivial o transitorio, se quiere caracterizar como amor. Slo puede ser digno de ser llamado Amor el anhelo de alcanzar la Sublimidad que yace inherente en la Verdad. Slo aquellos que estn conscientes de la corriente interior, el Alma, pueden identificar la fuente de poder ante ellos, el Avatar. La seal de alarma, el consejo peridico, es dado por el espritu del bien (jangam) en el cuerpo fsico (angam). El les recuerda lo absurdo y peligroso de la identificacin del Ser con el cuerpo; los anima a discernir entre lo correcto y lo errneo; l es Dios, entronizado en cada corazn como la ms elevada Sabidura, el Eterno Testigo, con quien ustedes pueden hacer contacto fcilmente en las profundidades de la meditacin. El grupo de voces que mueven la mente hacia los objetos externos, juega alrededor del espritu del bien, tratando de distraerlo. Pero el Principio que los gua y los cuida a lo largo del camino espiritual es el lingam (la Forma de Dios), que es el centro preciso del corazn humano, el nico proveedor de Bienaventuranza, Poder e Iluminacin. Cultiven la visin dirigida hacia el interior. La mente ser entonces iluminada con la reconfortante y suave luz del Amor, la Sabidura. Esta es la razn por la cual la mente tiene como deidad regente a la luna. De aqu que la celebracin del da de agradecimiento hacia todos los gurs y al Gur Primordial, Vedavyasa, se celebre en el da de luna llena. Dispersen las oscuras nubes de la ignorancia y el egosmo que cubre la faz del sol que brilla en el cielo de sus corazones. Dios estar siempre cerca, siempre amoroso, siempre listo a consolarlos y animarlos. No cultiven estas ceremonias y festivales externos, sino la disciplina interna, la visin interna, el anhelo espiritual. La visin de la Forma Csmica es concedida a aquellos que rinden su ego y se refugian en el Seor (tal como lo hizo Arjuna) y se impregnan del Gita cantado por el Seor en silencio.

210

- 210 -

SRI SATHYA SAI BABA

2. Navaratri: Es el festival para conmemorar la victoria del bien sobre el mal. La personificacin del Poder Divino en sus diversas manifestaciones, stvica (como Maha-Saraswati), rajsica (como Maha-Lakshmi) y tamsica (como Maha-Kali), el cual fue capaz de vencer a las fuerzas del vicio, la maldad y el egosmo durante la batalla de nueve das, y finalmente, en el da de Vijaya Dasami (el dcimo da o celebracin de la victoria), se hacen las ofrendas de clausura. Incrustados en su propia conciencia interior, los seis enemigos del hombre le estn corroyendo las entraas. Estos son los seis demonios que tienen que ser aniquilados: lujuria, ira, codicia, apego, orgullo y maldad. Ellos han llevado al hombre hasta el nivel de un demonio; tienen que ser vencidos y transmutados mediante la suprema alquimia del impulso divino. Entonces las nueve noches de batalla se convertirn en una guerra dedicada a la purificacin de la mente y la Iluminacin del Alma. Lo que es atractivo para el hombre espiritual es insignificante y desconocido para el hombre mundano. Esta es la naturaleza de este contradictorio mundo. El hombre est muy orgulloso de volar muy alto en el cielo e incluso haber llegado a la luna, pero es incapaz de vivir en paz consigo mismo y sus vecinos. Su vida en la Tierra est llena de miedo y ansiedad, pero l proclama sin ninguna vergenza que es la cima de la Creacin! No sabe cmo apagar ese fuego que arde dentro de l, pero es capaz de destruir ciudades enteras con el fuego que emana de sus bombas. Swaraj significa el pleno dominio sobre los sentidos, la mente y la inteligencia por medio del conocimiento del Alma. Al igual que un termmetro indica la temperatura de un cuerpo, sus palabras, conducta y comportamiento indican sus logros y actitudes mentales y muestran cun alta es la fiebre de la mundanidad que los afecta. Ellos tienen que ser stvicos, no manchados por las pasiones y las emociones de odio y orgullo. Hablen pacficamente, infundiendo paz en los dems. De qu sirven la repeticin del Nombre y la meditacin si ustedes no hablan ni se comportan siquiera como seres humanos? Cmo pueden aproximarse a lo Divino si se revuelcan en el fango de la bestialidad? Los deseos subjetivos y las posesiones

211

EL SENDERO INTERNO

- 211 -

materiales son obstculos en el camino de la realizacin. Dejen que la brisa de la santidad sople a travs de ustedes como ella quiera; no dejen que la oscuridad de la ciega ignorancia la profane. La vida es un puente sobre el mar de los cambios, crcenlo, pero no construyan una casa sobre l. Icen la bandera de Prashanti en el templo de sus corazones. Dobleguen a sus seis enemigos que minan la bienaventuranza natural del hombre, asciendan al estado yguico en donde las agitaciones se calman, y permitan que brille el esplendor de la Divinidad interior (el Alma), envolviendo todo para siempre. 3. Maha Shivaratri: La Naturaleza est indefensa sin el motivador. La apariencia no es sino el reflejo de la realidad; Iswara (el Creador Universal que est quieto y es un testigo) no es sino una imagen de Dios, la Inteligencia detrs de la Conciencia de Todo. El Shivaratri nos inspira para aprender esta Verdad bsica y modelar nuestras vidas a la luz de esa Iluminacin. La Gracia de Dios no puede ser alcanzada mediante la gimnasia de la razn, las contorsiones del Yoga o las renunciaciones del ascetismo. Slo el Amor puede obtenerla, el Amor que no necesita recompensa, el Amor que no conoce el regateo, el Amor que es dado alegremente, como tributo al Todopoderoso, el Amor que no cambia. Slo el Amor puede vencer obstculos, por muchos o muy fuertes que sean. No hay ninguna fuerza ms efectiva que la pureza, ningn gozo ms reparador que la devocin, ningn triunfo ms loable que entregarse al Seor. Una vida recta, una vida equilibrada y una vida de veracidad es lo que prescribe el Vedanta. La bella cara del Vedanta ha sido desfigurada por los fanticos y los falsos intrpretes. El Amor no debe ser racionado en base a la casta, el credo, la posicin econmica y los logros intelectuales del individuo. Ustedes estn tentados a aflojar las riendas ante cualquier obstculo; apyense en Dios; siempre existe una calma despus de la tormenta. La pasin, la agitacin y la ansiedad degradan la naturaleza humana. Lo que sienten que son, eso se vuelven. Hacer o desfigurar es la actividad de sus propias

212

- 212 -

SRI SATHYA SAI BABA

mentes. Cultiven la actitud de observar todo como el yo, lo cual no es sino una de sus olas. Entonces podrn eliminar los prejuicios de la mente. Dios es el Conductor. Entrguense a El y librense de las molestias posteriores. Viajen seguros y lleguen felices. El Shivaratri se observa cada mes, en la decimocuarta noche despus de la luna llena, pues la luna, quien es la deidad regente de la mente humana, tiene una noche ms para ser una no entidad, sin ninguna influencia sobre las agitaciones de la mente. En el mes de Magha, a la decimocuarta noche se le llama Maha (Gran) Shivaratri. Esta es sagrada porque es el da en el cual Shiva toma la forma del Lingam para el beneficio de los aspirantes. Shiva es reverenciado como la Forma que tiene que ser adorada para la adquisicin de Sabidura, como aconsejan los Vedas. Contemplen este da y esta noche el Atma Lingam, el Jyothi Lingam, el smbolo de la luz suprema de la Sabidura, y convnzanse de que Shiva est en cada uno de ustedes. Dejen que esta visin ilumine su conciencia interna. El ritual externo se recomienda para hacer explcito el mensaje interno. Sin embargo, la naturaleza humana prefiere el camino fcil de la formalidad externa, en lugar del camino de la disciplina y la experiencia interna. Iswara, que es otro nombre de Shiva, significa que El tiene toda la Gloria que est asociada con lo Divino. Samkara significa que El produce, con Su Gracia, el nivel de Bienaventuranza ms elevado. Shiva es la encarnacin de la Bienaventuranza; de aqu que se regocije mucho con la danza de Thandava, con el Cosmos como escenario. Tomen en cuenta el significado de la forma que Shiva asumi para la adoracin entre los humanos. El tiene en su cuello el veneno que produce el holocausto (el Halahala), que puede destruir la vida en un instante; en la cabeza tiene el sagrado ro Ganges, cuyas aguas pueden curar todas las enfermedades, aqu y en el ms all; en su frente tiene el ojo de fuego, sobre su cabeza descansa la fresca y reconfortante luna, en sus muecas, tobillos, hombros y cuello porta las mortales cobras, las cuales viven del aire del aliento dador de la vida. Shiva vive en los cementerios y en los crematorios.

213

EL SENDERO INTERNO

- 213 -

El lugar no es un sitio de terror, es un lugar auspicioso, pues todos tienen que terminar sus vidas ah, al trmino de sus tiempos. Shiva les ensea que la muerte no puede ser evitada ni ahuyentada, sino que tiene que ser feliz y valerosamente enfrentada. Se dice que Shiva anda con un cuenco para limosnas; as ensea la renunciacin, el desapego, la indiferencia hacia la buena o mala fortuna. Estos son los caminos para alcanzarlo a El. Shiva es conocido como Aquel que vence a la muerte. El tambin es El destructor del deseo. Estos dos nombres muestran que aquel que destruye puede dominar a la muerte; porque el deseo genera la actividad, la actividad genera la consecuencia y la consecuencia produce la esclavitud; la esclavitud produce el nacimiento y el nacimiento contiene a la muerte. Iswara es simbolizado tambin en la forma del lingam. Lingam es una derivacin de la raz snscrita li, que significa liyate, fundirse; sta es la forma en la cual todas las dems se funden. Shiva es el Dios que bendice a los seres con el ms preciado regalo, que es la fusin con lo Universal. Este es el final, la muerte por la cual uno debe esforzarse, el obsequio que Shiva puede conceder. Primero experimenten a Dios en ustedes, despus, si se involucran en el mundo material, nada podr daarlos, pues reconocern el mundo objetivo como el cuerpo de Dios. La tarea ineludible del hombre es llegar a El. Shiva significa Gracia, auspiciosidad. Esta es la razn por la cual el epteto Sri, que indica estas cualidades, no se le aade a sus nombres (como en el caso de los avatares Rama y Krishna). Shiva es adorado como el maestro de los maestros. La Forma de Shiva es una gran enseanza de clemencia y tolerancia. El veneno Halahala est escondido dentro de El, en su garganta, y adems lleva la benfica luna en su cabeza. Esto es una leccin para que el hombre se mantenga lejos de todas las dems tendencias dainas y use todas sus cualidades benficas que puede manejar en beneficio de todos los dems. El hombre es esencialmente divino; por lo tanto, l debe demostrar en sus pensamientos, palabras y obras los atributos

214

- 214 -

SRI SATHYA SAI BABA

divinos del amor, la tolerancia, la compasin y la bondad. Dios es Verdad; el hombre debe tambin vivir en el amor eliminando la ira. Hay muchos que regatean con Dios y le ofrecen regalos en dinero o artculos para que El les otorgue Su Gracia. Dios no puede ser complacido con regalos de un coco o una bolsa de monedas. El Gita establece que Dios estar complacido por el ofrecimiento de una hoja, una flor, una fruta, o incluso una gota de agua. La hoja es tu cuerpo, el cual, al igual que la hoja, brota, crece, envejece y, finalmente, cae de la rama. La flor es el corazn libre de la enfermedad interna de la lujuria, la ira, etc. El fruto es la mente, el resultado de sus anhelos, los cuales deben estar dedicados a Dios. El agua es el arroyo de las lgrimas que fluyen de los ojos cuando se est en xtasis de Bienaventuranza ante la Contemplacin de la Gloria de Dios. El dar estos cuatro es el verdadero acto de rendicin. Amen a todos los seres vivos, eso es suficiente; amen sin ninguna expectativa de retribucin. De esta manera ustedes realizarn la Unidad y se liberarn del ego que los daa. Se dice que Shankara (Dios) est en Himachal. Esto no quiere decir que El permanece en las montaas del Himalaya. Hima significa puro, inmaculado y fresco. Achal quiere decir sin movimiento. El corazn que es puro, inmaculado, fresco y firme es Himachal. Iswara (Dios) habita y danza solamente en ese tipo de corazones. Shankara tiene mucha inclinacin por el tambor; Brahma tiene mucho afecto hacia las canciones vdicas; Saraswati est muy feliz con su vinagana (instrumento musical de cuerda) y Vishnu est apegado efectivamente al Pranava (el sonido del Om), el cual eman en el momento en que la Creacin empez a producirse. Todos los sonidos estn contenidos nicamente en sus corazones. A Dios se lo conoce como quien tiene el poder de la Volicin (icha shakti), el poder de la Accin (kriya shakti) y el poder del Conocimiento o Sabidura (jana shakti). En forma similar, es alguien que sostiene el sol, la luna y el fuego que todo consume. Invocando a Dios uno tiene que alcanzar la meta individual por medio del trabajo de invocacin. La meta y destino de todo el trabajo propio es avanzar de la conciencia del

215

EL SENDERO INTERNO

- 215 -

cuerpo hacia la conciencia de la vida y de la conciencia de la vida hasta la Conciencia Divina. La sinfona del sentimiento, la msica melodiosa y la marca del comps (bhava, raga y tala) es Bharata (la elevacin de lo divino en los hombres, el apego al Seor). Es decir, es la unin o conjuncin del poder de la Volicin, el poder de la Accin y el poder de la Sabidura (icha shakti, kriya shakti y jana shakti). Es nuestro infortunio si no obtenemos beneficios o no nos desarrollamos nosotros mismos. Iswara (Dios) es el depositario de todos los recursos esenciales para la prosperidad. Iswara otorga la Sabidura. Shiva es inherente a cada pensamiento, palabra y accin, porque El es la energa, el poder, la inteligencia que est detrs de cada uno de ellos. Dios es quien se manifiesta como tiempo, espacio y causa, y existe dentro de ustedes. Shivoham, Shivoham! era la exclamacin que surga de las almas de aquellos que conocan la Verdad en un destello de Iluminacin despus de largos aos de limpiar sus mentes mediante ejercicios espirituales y austeridades. Shivoham significa que ustedes son divinos. El Vibhuti (ceniza sagrada) es el ms preciado objeto en el plano espiritual. Shiva calcin al dios del deseo, que agita la mente y la confunde aun con ms confusin de la que ya existe en ella; as lo redujo a un montn de cenizas. Shiva se adorna con esa ceniza y as brilla en toda Su Gloria como el conquistador del deseo. Cuando el deseo fue destruido el Amor (Prema) se hizo monarca. Cuando no hay deseo que deforme la mente, el Amor podr ser libre y pleno. Las cenizas significan el triunfo sobre los deseos atormentantes. La ceniza es la ltima condicin de las cosas; ya no puede sufrir una modificacin posterior. La ablucin ritual con ceniza sagrada tiene la funcin de inducirlos a renunciar a los deseos y ofrecerle a Shiva las cenizas de esta destruccin. La ceniza no se puede marchitar, no puede secarse ni desaparecer o ensuciarse o mancharse, no perder su color ni se descompondr; la ceniza es ceniza para siempre y por siempre. Por lo tanto, quemen sus vilezas, vicios y malos hbitos y adoren a Shiva, volvindose ustedes mismos puros de pensamiento, palabra y

216

- 216 -

SRI SATHYA SAI BABA

obra. En vista de que cada ser es encarnacin de Shiva (porque sin Shiva slo se puede ser un cadver), cada hombre tiene que vivir de acuerdo con esa condicin divina. El Maha Shivaratri se dedica a la desintegracin de las aberraciones de la mente, y por lo tanto tambin de la mente misma; consiste en ofrendarse uno mismo a Shiva, Dios. La mente al igual que la luna, que es la deidad de aqulla, tiene diecisis fases. En el Shivaratri, quince de estas fases han desaparecido y hay slo una orilla de la luna en el cielo. La luna nueva que le sigue no tiene siquiera una fase visible. La mente tambin tiene que ser dominada diariamente, hasta que en el decimoquinto da se hayan desintegrado quince fases y solamente quede una lnea, que ser eliminada por un ltimo esfuerzo vigoroso. Las hojas de bilva (trifoliadas) se colocan mientras se adora a Shiva, simbolizando los tres gunas, las tres fases del tiempo (pasado, presente y futuro), sostenidas como un arma de Shiva y los tres atributos que el hombre tiene que vencer: tamas, rajas y satva. El trishula, el arma de tres puntas que sostiene Shiva en sus manos, simboliza las tres fases del tiempo (pasado, presente y futuro) y las tres dimensiones del cielo, la tierra y las regiones inferiores. El manejo del trishula demuestra al Uno, del cual aquellas tres son manifestaciones. Los Srutis (palabras y sonidos emitidos por Dios, escuchados por los antiguos sabios iluminados) afirman que el Seor es Esplendor y Luz. Las Upanishads declaran que Dios es el smbolo de diez pulgadas que representa al tiempo y al espacio. El es el Lingam, la forma elemental que simboliza la primera manifestacin de la Voluntad Divina. No se dejen engaar por lo que ven; lo que no ven con sus ojos es mucho ms significativo. El hombre tiene en El todas las bendiciones, al igual que todas las herramientas para revelarlas; pero est atrapado en la completa ignorancia de sus propios recursos interiores. Una buena cantidad de deseo de satisfaccin de los sentidos tiene que ser eliminada antes de que esa fuente interior de paz y alegra pueda ser descu-

217

EL SENDERO INTERNO

- 217 -

bierta. Ustedes no hacen ningn intento de dirigirse hacia sta y por lo tanto no hay paz, amor o verdad, ni en la casa, ni en la comunidad, ni en la nacin ni en el mundo. Aun los gemelos toman distintos caminos, pues ellos viven en un mundo de lucha competitiva, lleno de pasiones y emociones. Slo cuando Dios es la meta y el Gua podr haber verdadera Paz, Amor y Verdad. La constante recordacin del Nombre es una seal de entrega. Esa accin de recordar es suficiente. La conciencia ininterrumpida del Soham, de la unidad de El y yo, es lo que se denomina como la repeticin ininterrumpida del Soham (yo soy Dios). Esto les asegurar la liberacin del miedo, la ansiedad y el sufrimiento. Cuando la mente se va ya no hay ms deseo y apego, y la declinacin de la ilusin es la Liberacin. 4. Vaikunta Ekadasi: Vaikunta significa sin ninguna traza de sufrimiento o dolor; el lugar donde reina la perfecta Paz y no existe el miedo o la ansiedad. Ekadasi se refiere al undcimo da de la luna llena. Las fases de la luna son numeradas y al da posterior al dcimo, Dasami, se le denomina Ekadasi. Pero el verdadero significado de Ekadasi, es decir, el undcimo da, es que cuando los sentidos, los cinco instrumentos de accin, y los cinco a travs de los cuales se obtiene el conocimiento del mundo objetivo, son todos coordinados y dirigidos hacia Dios, el undcimo entonces se convierte en el verdadero Ekadasi. Este es tambin el verdadero sentido del namaskar (saludo tradicional indio), cuando ustedes juntan las palmas de las manos y las apoyan sobre su pecho, cerca de la regin del corazn. Los diez sentidos se rinden a la persona adorada, con una sinceridad verdadera en el corazn. Este es el da en el cual uno ha trascendido los impulsos bajos que se originan en las naturalezas tamsica y rajsica, y se ayuda al surgimiento de las tendencias stvicas. El hombre tiene que poner atencin a veintisis categoras: los cinco sentidos de la accin, los cinco sentidos del conocimiento, los cinco aires vitales, los cinco atributos de los principios elementales olor (de la tierra), sabor (del agua),

218

- 218 -

SRI SATHYA SAI BABA

luz (del fuego), tacto (del aire), sonido (del ter) y las cuatro restantes: mente, intelecto, conciencia y la conciencia del yo: el ego. El individuo, la ola, es el vigsimoquinto y tiene al nmero veintisis como el Alma Universal por un lado y al veinticuatro del otro lado. El tiene que iluminar todos los veinticuatro y llevarlos hacia la realidad; es decir, la categora veintisis, el Alma Suprema. Cuando ellos son iluminados, desaparecen, pues no pueden sobrevivir a la Luz, ya que son solamente criaturas descendientes de la maya (ignorancia, oscuridad). Cuando estas veinticuatro categoras son analizadas y reconocidas no se gana nada, pues pertenecen al reino de la realidad relativa, no a la Realidad Absoluta. Ellas son lo mvil, lo cambiante, lo transitorio, lo falso. Conzcanse ustedes mismos, as sabrn que el mundo no es sino una proyeccin de sus mentes. La eflorescencia mltiple de maya, el deseo primordial, gener todo el Universo. Es decir, la permuta y la combinacin de los cinco elementos conocidos por el hombre a travs de sus instrumentos, como la nariz (olor, atributos de la tierra), la lengua (gusto, atributo del agua) y el odo (sonido, atributo del cielo). Por lo tanto, los axiomas dicen yo no soy el cuerpo, es decir, se afirma que la Naturaleza, el Universo, todas las cosas y seres, no son yo o Alma, sino solamente apariencias del yo. La realizacin del Uno no puede ser alcanzada por medio de los consejos, escuchar plticas o por medio de las austeridades. La disciplina espiritual que convierte lo fsico en metafsico es la accin solar que hace potable el agua del mar. El sueo profundo es frecuentemente comparado con la Bienaventuranza porque la mente, los sentidos y la razn no estn presentes en ese momento, solamente el ego est inmerso en s mismo. Est en la Bienaventuranza, pero no est consciente de esta bendicin, pues slo la vigilia puede dar ese conocimiento. Por lo tanto, slo puede darles la realizacin, la conjuncin de la conciencia de la vigilia y la bienaventuranza del sueo profundo. Cuando tengan ambas, concntrense en este punto; se es el momento de la victoria.

219

EL SENDERO INTERNO

- 219 -

Bienaventuranza (Samadhi) quiere decir intelecto equilibrado sin preocupaciones. Cuando existe el Uno, cmo podran siquiera surgir pensamientos? Esto es el Ser, la Conciencia y la Bienaventuranza. 5. Makara Sankranti: Todos los hogares son mantenidos limpios. Las mujeres hacen dibujos auspiciosos con harina, y colocan en el centro de ese dibujo un trozo de estircol de vaca con una gran flor amarilla. El estircol simboliza a la vaca, la go que Gopala alimenta y protege. Go (vaca) tambin significa seres, almas, individuos. De esta manera, cada detalle trivial tiene un significado. En este da tambin se les pide a ustedes que coman dulce de arroz con leche, el cual es considerado como comida stvica, pues promueve pensamientos elevados, suavidad y humildad. Todo lo que ustedes reciben a travs de los ojos, odos, nariz y piel para saciar su sed por las variadas experiencias del mundo objetivo constituye tambin un alimento y todas las partculas tienen que ser stvicas para que su progreso hacia la realizacin pueda ser rpido y fructfero. La luna representa a la mente, el sol al intelecto. Ambos deben estar balanceados en un hombre disciplinado; no deben prevalecer ni una ni el otro; ni la emocin, ni la inteligencia; sino que la emocin debe ser dirigida por la inteligencia. Ustedes debern aceptar valerosamente lo que suceda, ya sea fama o injurias. Reciban todos los acontecimientos con un s. En este da el sol pasa hacia la regin boreal, el camino superior. En el norte, los Himalayas les dan la bienvenida a ustedes hacia su inmutabilidad, pureza, la nieve (pura e intachable) y la frescura (alegra perfecta). En cualquier momento en que la mente desee, anse y busque obtener estas cualidades, entonces estar en el camino boreal, dirigindose a los Himalayas, la mansin de los dioses; estar siguiendo al sol, el esplendor de la inteligencia. En este da la gente cuelga hojas de mango en sus puertas para darle la bienvenida a Dios en su hogar. Sin embargo, sus hogares son sus corazones. Cuelguen los verdes festones en el quicio de la puerta de su corazn. Entronicen y adoren a la

220

- 220 -

SRI SATHYA SAI BABA

Divinidad que est ah, con toda la sinceridad, ofrecindole a Dios sus acciones, sus palabras y sus pensamientos. Ustedes celebran el Sankranti con una fiesta en la cual preparan un platillo con lentejas verdes, arroz y azcar. La lenteja es el Seor Vishnu, el arroz es su consorte Lakshmi (Sri, la plenitud y la prosperidad) y el azcar es el Principio Divino del Amor. As que no es ese platillo lo importante del festival, es la Contemplacin de lo Divino lo que tiene que ser establecido en la errtica mente. A partir de este da del Trpico de Capricornio, o Makara Sankramana, como se le llama, el sol parece moverse del sur hacia el norte, y de esta forma, este da del solsticio de verano se celebra como un festival auspicioso desde hace siglos. Sin embargo, ustedes estn ms preocupados con sus propios viajes, los cuales, con cada amanecer, los acercan cada vez ms a su final. Ustedes anhelan escapar de las consecuencias del nacimiento y a los efectos de la muerte. Ustedes desean paz y alegra. Para esto tienen que limpiar su mente, en una forma tan efectiva que sea casi eliminada. Esto es posible slo cuando ustedes se identifiquen con el Alma en lugar del cuerpo, el cual es slo la cscara del Alma, que se gana como recompensa por las actividades del cuerpo y mente propios. Ustedes habrn observado los carros festivos. El gran carruaje es decorado suntuosamente con bandas y listones; un grupo de hombres leales a la tradicin lo arrastra entre la msica de trompetas y conchas. Grupos de danzantes, acrbatas y cantantes, que lo preceden, se unen al entusiasmo de la ocasin. Miles de personas se arremolinan alrededor del carruaje sagrado y se alinean en las calles. Su atencin es atrada ostensiblemente hacia la diversin que se les proporciona, pero ellos se sienten ms felices cuando juntan las palmas de sus manos y se inclinan ante la imagen instalada en el carruaje. Todo el resto es slo adorno, incluso irrelevante para muchos. As tambin, en el proceso de la vida, el cuerpo es el carruaje, el Alma es la imagen instalada dentro de l. Ganar y perder, rer y llorar, lastimar y curar, y todas las dems ocu-

221

EL SENDERO INTERNO

- 221 -

paciones de la vida diaria no son sino el marco en la adoracin a Dios, el logro del Alma. El cuerpo es el carruaje, la inteligencia es el conductor; los deseos son las carreteras a travs de las cuales es arrastrado por las cuerdas del apego sensual; la Liberacin es la meta; la Divinidad Primordial Omnipenetrante es el amo del carruaje. El carruaje en que ustedes estn debe ser tratado as. Pero en cambio, los hombres estn rodando locamente, vuelta tras vuelta, en terribles crculos viciosos de nacimientos y muertes, atrados por los deseos y empujados por las necesidades. No se encuentran indicadores de kilometraje en las carreteras del peregrinaje, ni se cruzan puentes, ni se registran avances. El propsito mismo del viaje se desconoce. A menos que hagan un esfuerzo disciplinado o algn ejercicio espiritual, la Gracia no descender sobre ustedes. El anhelo, la agona por la meta no alcanzada, derrite el corazn del Seor; sta es la angustia que gana Su Gracia. A menos que ustedes iluminen sus corazones y los hagan brillar claros y puros, stos se encontrarn amortajados en la oscuridad, inmersos en la noche. 6. Dipavalli: El Dipavalli es un festival de la Luz. El conocimiento tambin es alabado como luz, pero frecuentemente es una niebla obstructora. Slo el Amor da Luz. La vida es expansin. La expansin es la esencia del Amor. Amor es Dios. Vivan el Amor. Ustedes pueden encender un milln de lmparas a partir de una y aun as la primera no sufrir ninguna disminucin. El verdadero Amor es as. El Dipavalli est dedicado a ensearles esta leccin de la Luz y el Amor. Sin una lmpara encendida no se podr iniciar la auspiciosa ceremonia. Cuando la lmpara del Amor est brillando, Dios se manifiesta. Mantnganla ardiendo pura y brillante. Dios es primero, despus es el mundo, yo, el ltimo. Ustedes tienen que ser aspirantes espirituales ahora o ms tarde, para que puedan ser liberados de este ciclo de nacimientos y muertes! Ahora todo est de cabeza y se ha perdido de vista a Dios. Ustedes se pueden aferrar a El, ya sea por medio de la sabidura, la devocin o los senderos de las acciones realiza-

222

- 222 -

SRI SATHYA SAI BABA

das con un espritu de adoracin y sinceridad. Ustedes pueden viajar en primera, segunda o tercera clase en el tren, pero el destino ser el mismo. Activen stos a travs de sus acciones, pues no son sino las aspas de una misma hlice. El progreso espiritual y la Bienaventuranza dependen de un esfuerzo disciplinado. Ellos no pueden llegar sino por medio del esfuerzo tenaz y vigoroso, y no por caminos fciles y agradables. La vida se vuelve digna de ser vivida solamente cuando uno tiene hbitos disciplinados, concentracin de la mente, renunciacin a los placeres sensuales, y fe en el Alma (el Ser). Nadie que ignore el camino podr alcanzar la meta; nadie que no est consciente de la meta puede escoger el camino y recorrerlo. Ustedes deben tener una concepcin correcta del camino, as como de su destino antes de decidir su viaje. 7. Onam: El da de Onam se celebra el da en que el emperador Bali fue humillado y bendecido a la vez por Dios, en su forma de Vamana. Bali es el abuelo de Prahlada. En el da de Onam ustedes festejan con pltanos; pero antes de comerlos tienen que quitarles la cscara. Para que Bali fuera aceptado por Dios, tuvo primero que eliminar la amarga cscara del egosmo y la mana del poder. Cultiven el amor, desechen el orgullo y el egosmo, y as ganarn la Gracia de Dios.

OTROS LIBROS DE SAI BABA

PASAJE A LA LIBERACIN
Ernesto J. Masin
Es la vida de un sacerdote catlico que luego de 20 aos abandon los hbitos sin por ello dejar de hacer el ejercicio de toda su vida: Servir. En su camino encontr a Sri Sathya Sai Baba el Avatar de esta era. Tom conciencia de que la Encarnacin Divina est ahora en la tierra sirviendo y enseando con Amor a todos nosotros, los seres vivos, en el mismo tiempo y espacio. Perdi la visin externa y alcanz la visin interna. Se fue de este mundo cuando termin este libro, es decir cuando sinti que dej Su Testimonio.

LA VERDAD QUE ES LA VERDAD?

La Verdad no puede ser ocultada mucho tiempo. Por ms que se trate de ocultarla, siempre saldr a la luz. La Verdad es una y solamente una. Si hay algo que es dual, entonces se trata de alguna mentira. Pero cuando intentamos colocar al frente la falsedad como si fuera Verdad, entonces slo estamos tratando de cambiar palabras y de colocarlas aqu o all.