IL MOMENTO IDEALE NELL' ECONOMIA E SULLA ONTOLOGIA DEL MOMENTO IDEALE Georg Lukcs Traduo para o portugus de Maria

a Anglica Borges com a colaborao de Silvia Salvi 1. O momento ideal na economia. As nossas pesquisas demonstraram que o fato mais fundamental, mais material da economia (o trabalho) tem caracteres de uma posio teleolgica. Nossos leitores recordam o ponto ontolgico da determinao dada por Marx: "Mas o que desde o comeo distingue o pior arquiteto da melhor abelha o fato de que ele construiu o favo na cabea antes de construi-lo na cera. Ao fim do processo de trabalho, emerge um resultado que j estava presente desde o incio na idia do trabalhador, que portanto estava presente idealmente. No que ele efetue somente uma mudana de forma do elemento natural; ele realiza no elemento natural, ao mesmo tempo, sua prpria fnalidade, por ele bem conhecida, que determina como lei o seu modo de operar e qual deve subordinar a sua vontade."1 Isto significa claramente que no trabalho - e o trabalho no somente o fundamento, o fenmeno basilar de cada prxis econmica, mas tambm, como o sabemos, o modelo geral da sua estrutura e dinmica - a posio teleolgica produzida na conscincia (isto , o momento ideal) deve preceder a realizao material. verdade que isso acontece no quadro de um complexo real e inseparvel: do ponto de vista ontolgico, no se trata de dois atos autnomos, um ideal e outro material, que de alguma maneira se interligam, no obstante, esta ligao mantenha a prpria estrutura de cada um deles; ao contrrio, a possibilidade da unio de cada um dos dois atos, isolveis apenas no pensamento, vinculada necessidade ontolgica do ser do outro. Isto , o ato da posio teleolgica, somente por meio da real efetivao da sua realizao material, torna-se um verdadeiro ato teleolgico; sem isso, torna-se um mero estado psicolgico, uma imaginao, um desejo, etc., que tem com a realidade material, no mximo, uma relao de espelhamento. E, por outro lado, a especfica corrente causal que movida teleologicamente, e na qual consiste a parte material do trabalho, no pode produzir-se por si mesma, a partir da causalidade produzida em-si no ser natural, no obstante nela operem exclusivamente momentos causais naturais, essncia-em-si (as leis da natureza, por exemplo, nunca produziram uma roda, ainda que os caracteres e as funes desta sejam totalmente reconduzveis s leis da natureza). Se verdade ento, que na anlise do trabalho, os atos que o constituem podem ser considerados teoricamente e podem ser examinados na sua separao, todavia - ontologicamente - eles adquirem o seu verdadeiro ser somente enquanto componentes do complexo concreto representado pelo trabalho. Disso deriva tambm, que a contraposio gnosiolgica entre teleologia e causalidade, como dois momentos, elementos, etc., do ser, do ponto de vista ontolgico; no tem sentido. A causalidade pode existir e operar sem teleologia, enquanto que esta pode assumir ser real apenas no jogo agora indicado com a causalidade, somente como momento de tal complexo, presente s no ser social. Antes de examinar este carter teleolgico, comum a todos os atos e complexos econmicos, temos que ver brevemente quais foram at agora intencionalmente as concepes gerais dos marxistas, embora sem tentar, tampouco, uma reconstruo histrica, no essencial aqui. Na sua prtica, tem predominado em geral um certo dualismo metdico, no qual o campo da

Verso italiana de Alberto Scarponi, a partir da cpia datilogrfica da redao em alemo, preparada por Ferenc Brdy e Gbor Rvai e revista por G. Lukcs, Editori Riuniti, 1 ed., Roma, 1981. Professora Colaboradora do Departamento de Letras da Universidade de S. Paulo. 1 K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.140 (trad.it.cit.m p.212).

economia foi apresentado como subordinado a uma legalidade, necessidade, etc., interpretada em termos mais ou menos mecanicistas, enquanto que aquele da superestrutura, da ideologia, resultava o nico setor no qual apareciam as foras motrizes ideais, muito freqentemente vistas em termos psicolgicos. Isto clarssimo em Plekhanov2. Mas este dualismo metdico predomina em geral, prescindindo-se do modo no qual venha colocada a relao entre base e superestrutura; se em uma tica mecanicista, ou com germes de uma certa dialtica. Uma espcie de unificao do mtodo - mas falsificando radicalmente a essncia do ser social - tentada por Kautsky, quando na sua tardia fase terica reconduz a totalidade do ser social categoria de substncia biolgica; assim, segundo ele "a histria da humanidade constitui apenas um caso especial da histria dos seres Vivos" 3. Este desconhecimento da constituio real da prxis econmica e social o leva a tomar acriticamente, dos manuais acadmicos, a mais superficial concepo da relao entre teleologia e causalidade, onde a primeira, considerada uma forma de pensamento dos estgios primitivos, com o progresso do conhecimento, acaba por fazer desaparecer a vantagem da causalidade 4. Em Max Adler desaparece, ao invs do ser social, cada momento material; tambm as relaes econmicas so "em substncia relaes espirituais" por isso, a totalidade da sociedade dos homens transforma-se em um produto - kantianamente entendido - da conscincia; "... e disso deriva, finalmente, que a socializao no surge simplesmente no curso do processo histrico-econmico ... a socializao j dada na conscincia individual e com ela, e por esse meio, torna-se o pressuposto de todas as ligaes histricas de uma maioria de sujeitos singulares".5 Por fim, a economia poltica e a teoria da sociedade estalinista operam, em parte, com categorias idealstico-subjetivas, voluntaristas, onde a subjetividade social apresenta-se definitivamente como um resultado das resolues do partido; e, em parte, quando a presso dos fatos obriga o reconhecimento de alguma maneira da validade objetiva da teoria do valor, opera-se com o dualismo da necessidade entre a posio mecnicomaterialista e a das decises voluntaristas. Em cada caso todas estas teorias no souberam explicar nem a unidade dinmico-estrutural e a peculiaridade do ser social, nem as diferenas e contradies que se verificam em tal esfera. Depois desta breve digresso, podemos voltar ao nosso verdadeiro problema. A seu tempo, vimos como as posies prticas, freqentemente mediatizadas de maneira fortemente complexa, que a diviso do trabalho produz, trazem um carter teleolgico-causal, com uma nica diferena, importantssima, com relao ao trabalho a que as finalidades que so suscitadas e que, ao se realizarem, no visam diretamente a um caso concreto da troca orgnica da sociedade com a natureza, mas ao contrrio, tendem a influir sobre outros homens, de modo que eles cumpram por si s os atos de trabalho desejados pela posio do sujeito. No tem importncia decisiva, aqui a extenso da cadeia de mediaes em cada caso concreto; o importante que a cada momento, a posio teleolgica volte a direcionar a conscincia de um outro homem (ou mais homens) em uma determinada direo, querendo induzi-lo a cumprir a posio teleolgica desejada. Se vrias podem ser aqui as finalidades e os meios (a comear pelo uso direto da violncia na escravido e na servido da gleba, at as manipulaes de hoje), seu "material" no absolutamente homogneo como no prprio trabalho, no qual s existe a alternativa objetiva, se a conscincia captou a realidade objetiva corretamente ou no. Aqui, o "material" da posio da finalidade o homem, que deve ser induzido a tomar uma deciso alternativa. A resistncia em tomar a deciso desejada, que h uma estrutura ontolgica diversa daquela que desempenha o material natural do trabalho, onde o que conta s ter captado, corretamente ou de maneira errada os nexos do ser da natureza. O
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G. W. Plekanow, Die Grundprobleme des Marxismus, Stuttgart, 1910, p.77. K. Kautsky, Die materialistische Geschichtsauffassung, II, Berlin, 1927, pp.630-631. Ivi, pp.715-717. M. Adler, Grundlegung der materialistischen Geschishtsauffassung, Wien, 1967, pp.92, 158-159.

"material" qualitativamente mais oscilante, "doce", imprevisvel, que no trabalho. Quanto mais indireta for a ligao destas posies com o trabalho, que em definitivo representa sua finalidade, tanto mais evidente aparecer este seu carter. Mas qualquer que seja o grau de diversidade a que se pode chegar, no se elimina o elemento comum, em ltima anlise decisivo; isto eqivale dizer que, em ambos os casos, trata-se de posies teleolgicas, cujo sucesso ou insucesso depende do conhecimento que o sujeito que pe tenha da constituio das foras que devem ser postas em movimento; da preciso com a qual o sujeito correspondentemente esteja em condies de atualizlas da maneira desejada nas seqncias causais nela imanentes. preciso ter claro, ento, que todas as posies econmicas tm uma estrutura anloga. Na economia desenvolvida - e tanto mais, quanto mais explicitamente ela tenha como base uma totalidade de atos prticos tornados sociais - fcil manifestar a aparncia de que se trata no de atos humanos, mas de um automovimento de coisas. Assim, em geral, fala-se de movimento das mercadorias num processo de intercmbio, como se no fosse evidente que as mercadorias no podem mover-se por si, que o seu movimento pressupe sempre atos econmicos por parte de comprador e vendedor. E embora seja um jogo de ver como esto as coisas, Marx tambm nesse caso no se furta de dissolver a aparncia reificada, para mostrar que se trata de atos teleolgicos da prxis humana. O captulo sobre o processo de intercmbio comea com as palavras: "As mercadorias no podem ir sozinhas ao mercado e no podem, trocar-se. Devemos ento procurar os seus tutores, os possuidores das mercadorias. As mercadorias so coisas, portanto, no podem resistir ao homem".6 O processo de troca, corresponde, ento, na sua dinmica complexa, quela do trabalho, enquanto que tambm mediante atos prtico-teleolgicos alguma coisa de ideal transformada em real. Isto aparece em cada ato de troca: "O preo - diz Marx -, ou seja, a forma monetria das mercadorias, , como a sua forma de valor em geral, uma forma distinta da sua forma corprea tangvel e real; portanto, somente a forma ideal, ou seja, representada".7 Essa dialtica entre ideal e real traduz-se numa polaridade dinmica, quando se considera o processo de troca no seu automovimento, como processo relativamente total de um complexo. Marx d-nos uma detalhada descrio analtica: "A mercadoria realmente valor de uso, a sua existncia como valor aparece apenas idealmente no preo, o qual equivale ao ouro que est a sua frente como sua figura real de valor. Ao contrrio, o material ouro vale somente como materializao do valor, dinheiro. Portanto, valor de troca. Seu valor de uso aparece agora somente, idealmente na srie das expresses relativas de valor, nas quais ele se refere s mercadorias que ficam sua frente como as rbitas das suas figuras reais de uso".8 O desdobramento da esfera econmica da produo em sentido mais restrito e verdadeiro, do intercmbio orgnico da sociedade com a natureza, at as formas mais mediadas e complexas, nas quais e por meio das quais efetua-se a socializao da sociedade, torna essa. relao entre ideal e real sempre mais, dinmica e dialtica. J vimos como aqueles atos teleolgicos que somente mediatizados se referem ao intercmbio orgnico com a natureza, de imediato so dirigidos para influenciar a conscincia sobre as decises de outros. Isto quer dizer que, neste caso, o momento ideal est presente como motivao e objeto, tanto na posio quanto no objeto dessa inteno; por isso, o peso do momento ideal aumenta em confronto com as posies originrias do trabalho, e cujo objeto necessariamente real (sobre as mltiplas questes que nascem da peculiaridade destas posies nos deteremos ainda longamente adiante). Mas, pouco antes vimos como aquelas interrelaes puramente econmicas entre os homens que, do mesmo modo que a troca de mercadorias ora em questo, decorrem diretamente do trabalho social, vimos tambm que existem posies teleolgicas especficas voltadas uma em direo a outra, postas em movimento idealmente, (que
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K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.50 (trad.it.cit.,117). Ivi, p.60 (ivi, p.128). Ivi, p.69 (ivi, p.137).

so) transformaes do ideal no real e vice-versa. Aqui porm, no temos apenas uma coisa, o momento ideal, que finalidade teleolgica da outra, puramente material, mas temos, ao invs, duas posies teleolgicas que se dirigem uma para a outra e provocam uma interao na qual, de ambos os lados, verifica-se uma transformao do ideal em real. Marx examinou com exatido tambm esse processo: "A oposio entre valor de uso e valor de troca subdivide-se polarmente sobre as duas extremidades de M-D, sendo que a mercadoria, em relao ao ouro, um valor de uso que deve primeiro realizar no ouro o seu valor de troca ideal; o preo, assim como o ouro, nas relaes das mercadorias, um valor de troca que materializa o seu valor de uso formal somente na mercadoria. Apenas mediante esta duplicidade da mercadoria em mercadoria e ouro, e mediante a relao por sua vez dialtica, na qual cada extremidade idealmente o que seu oposto realmente, e realmente o que seu oposto idealmente ento somente mediante a representao das mercadorias como antteses da dupla polaridade, resolvem-se as contradies contidas no processo de troca das mercadorias".9 No exame da esfera econmica, ento, preciso partir do fato de que temos nossa frente um complexo social da legalidade objetiva, cujos "elementos", por sua essncia ontolgica, so diferentes complexos que determinam cada uma daquelas posies teleolgicas cuja totalidade comporta a reproduo do ser social. Mesmo que a unidade desse processo global, como sempre no mbito do ser social, seja de carter histrico, os complexos, os processos singulares que compem a totalidade de cada formao, no campo da economia, adquirem um carter sempre mais social. O recuo da barreira natural" no somente transforma o contedo e o modo de operar das posies teleolgicas singulares, mas tambm ilumina um processo que cria entre elas ligaes sempre mais internas, complexas e mediatizadas. Sabemos que somente com o capitalismo surge uma esfera econmica na qual cada ato reprodutivo singular, mais ou menos mediado, exerce um certo influxo sobre cada um dos outros. Por isso, se por um lado, Marx observou que determinadas categorias simples, por exemplo o trabalho concreto como produtor de valores de uso, no podem encontrar-se em cada formao, 10 por outro lado demonstrou como as relaes recprocas entre as categorias, suas funes no processo global, no apenas esto sujeitas a uma mudana histrica, mas tambm recebem o lugar adequado na totalidade num estgio avanado e somente agora adquirem a sua constituio adequada: assim o dinheiro, embora existindo j em sociedades relativamente primitivas,. s com o capitalismo assumiu no processo global a funo correspondente sua essncia;11 do mesmo modo, o trabalho uma categoria muito antiga, mas, considerada na sua simplicidade puramente econmica " uma categoria to moderna quanto o so as relaes que produzem estas simples abstraes".12 Esta historicidade das categorias econmicas com os efeitos que ela produz sobre sua constituio, estrutura, dinmica e modo de operar - elimina da esfera econmica, corretamente entendida em sentido ontolgico, cada reificao que tenha introduzido o fetichizado pensamento burgus. Marx j escrevia na Misria da Filosofia: "As mquinas no so uma categoria econmica mais do que o boi que puxa o arado. As mquinas no so seno uma fora produtiva. A fbrica moderna, que se baseia no emprego das mquinas, uma relao social de produo, uma categoria econmica".13 Isto esclarece porque somente os complexos dinmicos, que so o fundamento da economia, devem ser considerados categorias da esfera econmica; logo, a concepo muito difundida - proclamada por Bukhrin, mas
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K. Marx, Zur Kritik der politischen Okonomie, Sttutgart, 1919, p.77 (trad.it. di E. Cantimori Mezzamonti, Per la critica delleconmia poltica, Roma, Editori Riuniti, 1972, p.70).
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K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.9 (trad.it.cit.,p.75). K. Marx, Grundrisse, cit., p.23 (trad.it.cit., I, p.29). Ivi, p.24 (ivi, p.30). K. Marx, Das Elend der Philosophie, cit., p.117 (trad.it.cit.,p.192).

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at hoje popular -, segundo a qual deveria se ver na tcnica o "elemento" fundamental da economia, de todo insustentvel. Muito cedo, Marx, em Trabalho assalariado e capital, pesquisando um caso particular, nos d um quadro plstico desta complexidade de fundo da esfera econmica, com seus efeitos sobre o ser social em geral: "Um negro um negro. Somente em determinadas condies ele se torna um escravo. Uma mquina fiadora de algodo uma mquina para fiar algodo. Somente em determinadas condies ela se torna capital. Subtrada dessas condies, ela no capital, do mesmo modo que o ouro em si no dinheiro, ou o acar no o preo do acar. Na produo, os homens no agem s sobre a natureza, mas tambm uns sobre os outros. Eles produzem somente quando colaboram de um determinado modo e trocam reciprocamente a prpria atividade. Para produzir, entram uns com os outros em determinadas ligaes e relaes, e a sua ao sobre a natureza, a produo, s se d no quadro dessas ligaes e relaes sociais".14 Assim sendo, quando a esfera econmica considerada ontologicamente, longe de preconceito, aparece logo sua importncia, para compreender a totalidade e os grandes complexos parciais, assumindo como ponto de partida os complexos que funcionam, de modo elementar, ao invs de querer entender suas leis isolando artificiosamente alguns "elementos" e concatenando-os de maneira mecnico-metafsica. Onde conduz este ltimo caminho, pode-se ver com facilidade considerando-se a crtica dirigida por Marx a tese de James Mill, segundo a qual, sendo cada compra uma venda (e vice-versa), com isso assegura-se "metafisicamente" um permanente equilbrio na troca de mercadorias. Mil1 diz: "Nunca pode haver insuficincia de compradores para todas as mercadorias. Quem quer que ponha venda uma mercadoria, exige receber uma outra em troca, e ento comprador somente pelo fato de ser vendedor. Compradores e vendedores de todas as mercadorias tomadas no seu conjunto, devem ento equilibrar-se em virtude de uma necessidade metafsica". Marx contrape de sada o simples fato da circulao das mercadorias: "O equilbrio metafsico das compras e das vendas limita-se ao fato de que cada compra uma venda e cada venda uma compra, o que no constitui um grande conforto para os portadores das mercadorias, os quais no conseguem vender, tampouco comprar".15 A tese de Mill baseia-se precisamente na idia da isolabilidade e no isolamento tpico da ao dos "elementos" do mundo econmico. Em sentido gnosiolgico ou lgico, abstrato-formal, pode-se tambm afirmar com aparente segurana que cada compra uma venda e vice-versa. Na circulao real das mercadorias, ao contrrio, acontece que a mais simples, a mais elementar forma de troca uma corrente, cujo elo mais simples representado pelo nexo mercadoria-dinheiro-mercadoria ou dinheiro-mercadoria-dinheiro. E j nessa forma elementar aparece a contradio: "Ningum pode vender, sem que outro compre. Mas ningum precisa comprar logo, s pelo fato de ter vendido".16 Na vida econmica, isto , quando se considera o ser autntico e no uma figura artificialmente isolada, deformada na abstrao, no existe nenhuma necessidade "metafsica" pela qual venda e compra devam ser idnticas. Ao contrrio. E isto no plano ontolgico depende mais uma vez do fato de que cada ato econmico apia-se numa deciso alternativa. Quando algum vendeu sua mercadoria e est na posse do dinheiro, deve decidir se compra ou no com esse dinheiro uma outra mercadoria. Quanto mais desenvolvida a economia, quanto mais socialmente determinada a sociedade, tanto mais complexa se torna essa alternativa, tanto mais indispensvel se torna a causalidade, a relao heterognea entre compra e venda. De fato, a diviso do trabalho " um organismo natural espontneo de produo, cujos fios foram tecidos e continuam a ser tecidos revelia dos produtos de mercadoria".17 Ela torna to unilateral o trabalho, quanto tornam-se
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K. Marx, Lohnarbeit und Kapital, Berlin, 1931, p.28 (trad. It., in K.Marx-F.Engels, Opere scelte, Roma, Editori Riuniti, 1966, pp.340-341).
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K. Marx, Zur Kritik etc., cit., pp.86-87 (trad.it.cit. pp.77-78). K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.77 (trad. It.cit., p.146). Ivi, pp.70-71 (ivi, p.139).

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multilaterais as necessidades. Para o produtor singular isso significa que a sua produo o resultado de posies teleolgicas que - seja pela quantidade, seja pela qualidade, podem ser justas ou falsas em relao s necessidades sociais que devam satisfazer e em relao ao trabalho socialmente necessrio -, diz respeito quela produo. O momento ideal, isto , o complexo de idias que determinam as posies teleolgicas, constitui tambm aqui o momento da iniciativa, mas ao mesmo tempo o momento da realidade (concordncia ideal com o real) e o critrio da realizao. Anteriormente vimos como tal papel do momento ideal no elimina absolutamente a legalidade objetiva do processo global. No momento em que cada posio teleolgica pretende pr em movimento cadeias causais reais, a legalidade desenvolve-se como sntese da sua dinmica objetiva, na qual se afirma necessariamente, revelia dos produtores singulares, prescindindo-se das suas idias e intenes. Isto no significa, porm, que a contradio descrita seja irrelevante. Ao contrrio. Precisamente, a diversidade das formas fenomnicas, dos efeitos, etc. que nas diferentes formaes econmicas so diferentemente suscitadas pelo complexo elementar M-D-M, representa um momento de grande relevo no processo econmico global. Marx sustenta ainda que, em estgios mais avanados da economia, tornados sempre mais sociais, est implicitamente contido o germe das crises econmicas. Mas somente o germe, porque o realizar-se da crise "exige todo um conjunto de relaes que, do ponto de vista da circulao simples das mercadorias, ainda no existe".18 Assim sendo, embora tais nexos entre "elementos" dinmico-simplistas do ser social constituam decises alternativas teleolgicas e o processo econmico global seja considerado por Marx com grande cautela crtica, a sua anlise revela com clareza que as leis econmicas objetivas, independentemente da deciso individual, alis independente tambm da somatria social, definitivamente so na sua estrutura e dinmica reconduzveis a esses "elementos", s caractersticas das posies, sua dialtica de ideal e real. Por meio da crtica ontolgica das generalizaes tericas de fatos econmicos elementares, concretiza-se em Marx a caracterstica de ltima instncia das conexes mais gerais na sua relao com as respectivas leis concretas. Como vimos, estas tm sempre o carter histrico-concreto, de "se ... ento". A sua forma generalizada, a sua elevao ao conceito, todavia, no - em contraste com Hegel - a forma mais pura da necessidade e, nem mesmo, como pensam os kantianos ou os positivistas, uma mera generalizao intelectual; ao contrrio, no sentido meramente histrico, uma possibilidade geral, um campo real de possibilidades para as realizaes legais concretas de "se ... agora". Em uma das suas exposies sobre a teoria da crise, Marx sublinha fortemente esta diferena: "A possibilidade geral da crise a metamorfose formal do capital mesmo, a separao temporal e espacial de compra e venda. Mas esta no jamais a causa da crise. Porque no seno a forma mais geral da crise, eqivale dizer a crise mesma na sua expresso mais geral. Procura-se a sua causa, quando se quer saber por que esta a sua forma abstrata, na forma da sua possibilidade, da possibilidade tornada realidade".19 Sobre, a importncia decisiva desta concepo da legalidade, voltaremos a falar ainda profundamente no captulo dedicado ideologia. No momento, nos limitamos a observar que Marx, tambm nesse caso, entende a possibilidade no sentido da dynamis aristotlica e no simplesmente como uma categoria gnosiolgica da modalidade. Aparece claro, ento, como a estrutura que, se exprime na recproca polaridade dialtica de ideal e real, por ns agora indicada, atravessa de um ponto a outro toda a esfera econmica e - sem ao menos prejudicar o objetivo dos nexos legais - exerce uma influncia determinante sobre o contedo e sobre o modo de apresentar-se das suas realizaes. A objetividade e a legalidade especficas da realidade econmica tm como sua base indispensvel o fato de ser e Marx sublinha muitas vezes - um processo histrico, que criado pelos prprios homens que esto interessados e
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Ivi, p.78 (ivi, p.146). K. Marx, Therien ber den Mehrwert, II, 2, cit., p.289 (trad.it.cit.p.557).

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constituem a sua histria, realizada por eles mesmos. Aqui, tambm, a teoria marxiana do ser social, discutindo precisamente a problemtica do seu fundamento material, a economia, pe luz interdependncia dialtica, referncia recproca, indissolubilidade ontolgica na economia entre as atividades humanas preparadas de forma ideal e a legalidade econmico-material desenvolvida a partir delas. Analisando a ontologia do trabalho, Marx demonstrou que insustentvel a tradicional contraposio entre teleologia e causalidade. Disso resulta que a dinmica do ser natural determinada pela causalidade sem a teleologia. Conclui-se disso que a interligao da causalidade e teleologia uma caracterstica ontolgica primria do ser social. Por um lado a representao ou a inteno subjetiva de uma posio teleolgica torna-se algo puramente mental, ou seja, uma inteno humana sem eficcia, quando no pe em movimento - diretamente ou de modo fortemente mediado - as correntes causais da natureza inorgnica ou orgnica. Na ontologia do ser social no h teleologia enquanto categoria do ser, sem uma causalidade que a realize. Por outro lado, todos os fatos e eventos que caracterizam o ser social enquanto tal so resultados de elos causais postos em movimento teleologicamente. Como bvio, h eventos causais que no so postos teleologicamente (terremotos, tempestades, o clima, etc.), que muitas vezes tm efeito relevante para o ser social concreto; e no somente em sentido destrutivo, mas tambm positivo (uma boa colheita, um vento favorvel, etc.). Nos confrontos de determinados fenmenos naturais desse tipo, at a sociedade mais desenvolvida, ainda encontra-se vulnervel. Isto no exclui, porm, que o desenvolvimento econmico do ser social tenha uma fora decisiva no domnio de foras naturais de qualquer tipo. Por outro lado, aqueles mesmos eventos naturais que, de alguma maneira no so dominados, provocam posies teleolgicas e resultam assim inseridos a posteriori no ser social. E tambm se esse domnio da natureza pode apresentar-se apenas como tendncia em contnuo progresso nunca como estado modificado, contudo evidente que a origem teleologicamente posta dos eventos e das objetividades constitui o elemento ontolgico especfico do ser social. A anlise at agora conduzida a respeito da constituio ontolgica da esfera econmica d a esta unio dialtica entre causalidade e teleologia - embora heterogeneamente - uma figura mais concreta do que a inter-relao acenada entre momento ideal e real. A concretizao ontolgica depende objetivamente do fato de que diante da causalidade natural no existe mais somente a posio teleolgico-humana que a move mas, ao invs, j no campo da economia pura, o ser social tambm, menos composto, movido pelas atividades humanas. Quando a troca de mercadorias realiza-se, temos um processo que acontece diretamente e no terreno do ser social, onde obviamente a interveno teleolgica na causalidade natural - no importa quando mediado - a base suprimvel, o que porm no elimina o carter essencialmente social da troca de mercadorias, a ndole social das suas categorias. Aqui, de fato, no campo da economia pura, no precisamos dizer que isto se verifica sempre no intercmbio orgnico com a natureza, onde so movidas aquelas posies teleolgicas cuja finalidade a de influenciar outros homens. Atrs da frmula M-D-M esconde-se, em cada caso, a realidade de um grande nmero de posies teleolgicas desse feitio; algumas se realizam, outras no. O homem que cumpre a posio teleolgica no mbito da economia, est tambm diante da totalidade do ser, e enquanto o ser social a desenvolve um decisivo papel de mediaes, pois o confronto com o ser natural nunca pode ser totalmente imediato, mas passa sempre pela mediao econmica, no curso desse desenvolvimento torna-se sempre mais mediatizado. O momento ideal da posio econmica, aquele que agora nos interessa, tem como seu oposto polar o momento real, que tais mediaes tornam predominantemente social. Isto retroage no tipo de decises alternativas que intervm, em relao componente ideal. Como o simples fato da interligao entre teleologia e causalidade ter significado uma ruptura radical com todas as velhas solues filosficas sobre esta relao, ento a situao geral que existe no mbito da economia nos fornece um ulterior ponto de apoio para iluminar as relaes da atividade humana, da prxis humana, com a legalidade daquele ser que para esta representa o pressuposto, o ambiente e o objeto. A partir do momento em que, tanto neste caso, como tambm no trabalho, temos que

lidar com a gnese do complexo de problemas constitudo pela liberdade e necessidade, a questo no pode mais ser tratada aqui, no seu nvel mximo de desenvolvimento. E, embora a possibilidade e necessidade ontolgicas de decises alternativas representem a base de toda liberdade - para aqueles seres que no devem e nem podem ter alternativas como fundamento prtico da prpria existncia, a questo da liberdade no se pe tampouco -, as duas coisas no so idnticas entre si. Sem entrarmos por ora no problema da liberdade, podemos todavia dizer, como resultado da ontologia marxiana do ser social, que na prxis no existe nenhum ato que no tenha como seu fundamento uma deciso alternativa. Uma contraposio metafsica entre necessidade (no liberdade absoluta) e liberdade jamais existiu no ser social. Existem simplesmente estgios de desenvolvimento da prxis humana, que se podem individualizar na sua gnese, determinados pela dialtica histrico-social que, em correspondncia as suas condies e exigncias, com modos diferentes de apresentar-se, com formas e contedos diferentes, no produzem, reproduzem, desenvolvem, problematizam, etc., socialmente a essncia, sempre e em cada caso fundada sobre decises alternativas. Isto deriva da constituio ontolgica do ser social, na qual nunca aparece uma necessidade no determinada na gnese por atos conscientes. Evidentemente, como vimos na anlise do trabalho, as conseqncias causais dos atos teleolgicos afastam-se das intenes dos sujeitos que pem alis, indo muitas vezes at em sentido oposto. Mas quando, s para repetir um exemplo do qual nos servimos freqentemente, a tentativa de obter um super-lucro num estgio determinado de desenvolvimento capitalista determina a queda da taxa de lucro, defrontamo-nos com um processo que ontologicamente difere daqueles que se realizam, determinados pelas leis naturais, como as diferentes constelaes, uma pedra rolando de cima para baixo, ou alguns vrus provocando uma doena no organismo. Assim, a totalidade do ser social, nos seus traos ontolgicos fundamentais, construda sobre as posies teleolgicas da prxis humana; isto, no seu sentido formal, sem levar em conta o grau de correo com o qual o ser, falando em geral, captado pelos contedos tericos destas posies, dado que elas podem somente realizar suas finalidades imediatas, e, obviamente sem levar em conta a correspondncia ou no entre as intenes dos sujeitos que pem e seus efeitos causais. Do ponto de vista objetivo, o que conta so quais as cadeias causais postas em movimento por estas posies e quais efeitos produzam na totalidade do ser social. Para vermos com toda clareza os problemas ontolgicos que da derivam, nos parece necessrio considerar um pouco mais de perto estas posies teleolgicas, com referncia seja sua constituio objetivo-estrutural, seja sua ao sobre os sujeitos que pem. J que sobre este ponto, os simples fatos da ontologia do ser social contradizem absolutamente algumas veneradas tradies flosficas que, partindo dos fenmenos mais evoludos e complexos, os examina no seu isolamento metafsico, lgico, gnosiolgico; consequentemente, jamais conseguiro penetrar na sua gnese, no real fundamento do ser, na chave para decifrar a sua ontologia. No plano objetivo, os "elementos" do ser social aqui indagados no implicam em outra coisa que: cadeias causais reais podem ser movidas por uma posio teleolgica. As interligaes causais existem completamente independentes de qualquer teleologia; esta, ao contrrio, pressupe uma realidade que, seja movida pela primeira: as posies teleolgicas so possveis s num ser determinado causalmente. De fato, so realizveis s quando podemos contar de maneira absoluta com o funcionamento contnuo de uma cadeia causal cujo conhecimento prtico seja concreto. Embora isso resulte simples, este nexo entre causalidade e teleologia na histria da filosofia, s foi visto por Aristteles e Hegel. E mesmo assim de modo parcial e no em todas as suas conseqncias. Ncolai Hartmann foi o nico filsofo burgus de nossos dias que, dentro de certos limites, viu o sentido real dos problemas do ser; ele tentou recolocar para o pblico filosfico a anlise de Aristteles, embora trazendo exemplos tirados do campo do trabalho, da arquitetura e da medicina, para iluminarem concretamente a maneira de ser da teleologia; no entanto, incorreu na incoerncia de fundar sua teleologia do mesmo modo que a sua concepo da natureza. Hartmann v, com justo sentido crtico, que na teleologia aristotlica esto excludos todos os processos "que no so guiados pela conscincia"; consequentemente, as concepes da natureza e da histria tm somente carter teleolgico. Hartmann, alm disso, completa a anlise

aristotlica, que distinguia noesis e poiesis, subdividindo posteriormente o primeiro ato em "posio da finalidade" e o outro em "seleo de meios". Com isso, ele realiza um progresso real na aproximao do fenmeno, dando passos essenciais em direo viso concreta da posio teleolgica, quando nos mostra que o primeiro ato contm em si um enderear-se do sujeito ao objeto (somente pensado), enquanto que o segundo uma "determinao retroativa", enquanto so construdos retroagindo, a partir do novo objeto planificado, os passos que l conduzem. 20 Os limites da concepo de Hartmann mostram com a mxima evidncia que ele no analisa posteriormente o ato da posio da finalidade e contenta-se em afirmar, no incorreta mas insuficientemente, que esta posio parte da conscincia, em direo ao futuro, em direo a alguma coisa que ainda no existe. Mas na realidade, a posio da finalidade tem uma gnese e uma funo social muito concretas. Estas provm das necessidades dos homens, no simplesmente das necessidades em geral, mas de desejos explcitos, particulares, de obter a satisfao efetiva; por isso, so estes desejos junto a circunstncias e aos meios concretos e possibilidades socialmente existentes, que determinam de fato a posio da finalidade, e fica claro que a seleo de meios, assim como a forma de realizao, tornaram-se ao mesmo tempo possveis e so delimitadas pela totalidade das circunstncias. Somente assim, a posio teleolgica pode tornar-se o veculo central do homem - seja no plano individual, seja genrico -, s assim ela se mostra categoria especfica elementar que distingue qualitativamente o ser social do ser natural. Uma tal concretizao - que se coloca muito alm das consideraes abstrato-gnosiolgicas, como aquela segundo a qual o movimento parcial entre este complexo iria do sujeito ao objeto, ou vice-versa - absolutamente necessria para compreender que tambm uma outra questo secular ainda no resolvida na histria da filosofia, pode encontrar a correta resposta ontolgico-gentica, precisamente a partir deste complexo. Referimo-nos ainda ao problema da liberdade. Igualmente para a relao entre causalidade e teleologia, de acordo com a maneira de ver precedente, temos que sublinhar que o problema da liberdade pode ser posto de maneira sensata apenas numa relao de complementaridade com a necessidade. Se na realidade no existe nenhuma necessidade, tampouco seria possvel a liberdade, a qual no existiria no mundo dominado pelo determinismo de Laplace, do "eterno retorno" de Nietzsche, e assim por diante. J temos acentuado vrias vezes a caracterstica, existente de fato, do "se .:. ento" da necessidade e estamos certos de que o problema da liberdade pode ser posto de modo correto e colado na realidade somente partindo do ser deste complexo, da forma normal de seu funcionamento e da sua gnese enquanto parte constitutiva do ser social. No entanto, evidente que aqui podemos discutir e dar resposta apenas ltima questo. O complexo global da liberdade pode ser estudado adequadamente somente no quadro da tica. Mas de qualquer forma, para colocar o problema corretamente, essa questo precisa ser analisada atravs do esclarecimento da sua gnese. Nesse caso, a gnese, da qual de fato temos falado, a deciso alternativa, sempre e necessariamente presente no processo de trabalho. Na verdade, tambm em seu sentido primordial, incorreto simplificar a coisa e limitar-se a v-la somente na posio da finalidade. Indubitavelmente esta uma deciso alternativa, mas a sua realizao, tanto nos preparativos mentais quanto no seu traduzir-se em prtica, unicamente, no um simples evento causal, a simples conseqncia causal de uma precedente deliberao. Nos devidos termos da sua realizao, esta deliberao assume o significado de um programa concreto, isto , de um campo de possibilidade real, delimitado e consequentemente tornado concreto. No necessria uma anlise profunda - isto pode ser confirmado por cada experincia cotidiana - para ver que tanto nos preparativos mentais do trabalho, sejam eles cientficos ou apenas emprico-prticos, quanto na sua execuo efetiva, nos encontramos sempre diante de uma completa cadeia de decises alternativas. Desde a escolha entre os gestos da mo, dos quais cada vez procurase aquele mais oportuno e recusa-se aquele menos apto, at a escolha entre procedimentos parecidos efetuados no curso da planificao mental, sempre visvel, com toda evidncia, esta srie de deliberaes, igualmente entre o campo concreto do plano concreto global. O fato que na
20

N. Hartmann, Teleologisches Denken, cit., pp.65-67.

cotidianidade mdia esse processo, que nem sempre considerado por todos, deriva diretamente da experincia do trabalho, a qual baseia-se substancialmente na fixao em reflexos condicionados e tambm em atos "inconscientes" de aes singulares que j se mostram eficazes; mas, geneticamente, cada reflexo condicionado foi alguma vez objeto de decises alternativas. Naturalmente isso no anula o processo causal como conseqncia da posio teleolgica; simplesmente este no vem movido novamente por uma nica posio teleolgica, mas vem, ao contrrio, continuamente diferenciado, ajustado, melhorado, ou piorado, pelas decises singulares da realizao objetiva, obviamente dentro da linha de fundo estabelecida pela posio da finalidade geral. E cada um pode verificar que esta estrutura vlida em todos os campos nos quais apaream posies teleolgicas, observando qualquer colquio: de inicio, pode-se tambm ter um objetivo geral e que se quer perseguir por meio deste colquio, mas a cada frase pronunciada, seu efeito ou a sua falta de efeito, a rplica e talvez o silncio do interlocutor, etc., do lugar forosamente a uma srie de novas decises alternativas. No entanto, quer seu campo de possibilidades seja maior, mais extenso, etc. do que aquele que se tem em sentido restrito no trabalho. fsico, no ser nenhuma surpresa para qualquer um que saiba o que estamos falando sobre os dois tipos de posies teleolgicas. Assim sendo, j delineamos nos seus traos mais elementares o "fenmeno originrio" da liberdade no ser social dos homens. Isto , todos os momentos do processo da vida scio-humana, quando no tm uma caracterstica biolgica totalmente espontneo-necessria (respirar), so resultados causais de posicionamentos e no simplesmente anis de cadeias causais. Naturalmente, a deciso alternativa dos homens no se restringe simplesmente ao nvel do trabalho; de fato, vimos que as posies teleolgicas que no se destinam ao intercmbio orgnico com a natureza, mas so direcionadas conscincia de outros homens, com relao a este aspecto revelam a mesma estrutura e dinmica. E embora sejam complexas as manifestaes da vida produzidas pela diviso social do trabalho que se elevam at as mximas atividades espirituais dos homens, na sua base funcionam as decises alternativas. Naturalmente isto significa que a especificidade da gnese conserva-se em termos extremamente gerais e consequentemente abstratos. Contedo e forma sofrem continuamente mudanas qualitativas radicais e, por isso, no se pode e nem se deve simples mente "deduzi-los" da forma originria da gnese, entendendo-os como suas meras variantes. Mas o fato de que esta forma originria, apesar de todas as mudanas, permanece presente, revela que se trata de uma forma elementar e fundamental do ser social, da mesma maneira como, por exemplo, a reproduo do organismo, que apesar de todas as suas mudanas qualitativas, permanece analogamente uma forma continuamente da natureza. Sabemos ainda, como sublinhamos anteriormente que o desenvolvimento e a constituio dos tipos fenomnicos superiores de decises alternativas, ainda que possam ser discutidos de maneira adequada, sobretudo na tica, todavia, tambm neste lugar possvel antecipar algumas observaes muito gerais, podendo-se dizer alguma coisa a respeito da essncia e da sua realizao real. Desde o incio, para no haver malentendido, revelamos que a usual generalizao filosfica de uma nica e - metafisicamente indivisvel liberdade para ns uma construo intelectual vazia. O desenvolvimento da sociedade produz sempre novos campos da prxis humana, nos quais o que vem geralmente chamado de liberdade em geral, aparece repleto de contedos diferentes, plasmado em estruturas diferentes, operando com diferentes dinmicas, etc. Entretanto, esta multiplicidade no leva a algo de heterogneo e descontnuo, nem do ponto de vista da sucesso histrica, nem mesmo da presena simultnea numa mesma sociedade; estas diversas encarnaes relacionam-se umas com as outras, sem porm nunca se fundirem completamente numa unidade (por exemplo, a liberdade jurdica com a moral). Apesar de todas as modificaes histricas e sociais, permanece o dado da multiplicidade, e isto significa que no refletir sobre ela, quando no se quer violentar os fatos como so, precisa-se respeitar sempre a especificidade das esferas, do campo, etc. Por isso, temos que adiar a exposio e a anlise na tica, onde este crescimento em direo da complexidade poder ser tratado em termos histrico-sociais, em direo do nvel - de imediato - puramente espiritual e individual; onde este pluralismo das liberdades poder receber uma fundamentao ontolgica, ao invs de mero conceito

abstrato, metafisicamente unitrio, da liberdade como tem sido aceita em muitos sistemas filosficos. Apesar disso - embora permanecendo plenamente nesta concepo pluralista -, tem sentido ontolgico discutir em geral as decises alternativas. Quando falamos que a deciso de um homem primitivo, ao polir uma pedra, ao colocar a mo um pouco para o alto direita e no em baixo esquerda uma deciso, alternativa tanto quanto aquela de Antgona que sepultou o irmo contra a proibio de Creonte, no registramos simplesmente uma peculiaridade abstrata comum a dois processos fenomnicos completamente heterogneos, mas enunciamos alguma coisa que capta seus importantes aspectos comuns. O lado objetivo desta ligao interna entre fenmenos completamente heterogneos constitudo pelo fato de que seus atos so repletos de valores. J dissemos, falando do trabalho, que seu produto por necessidade ontolgica bem sucedido ou no, til ou intil, etc.; com isso temos que, no ser social, os objetivos tm uma constituio completamente estranha a cada objetividade natural; sua base formada exclusivamente pelo processo de reproduo social. Todas as transformaes que o trabalho, primordialmente, exera sobre os objetos naturais so mediadas pela relao formada entre seu decurso e seus resultados por um lado, e o processo de reproduo pelo outro; e a aplicao desta medida tem uma ineliminvel caracterstica de valor que quer dizer que existe objetivamente a polaridade alternativa entre vlido e no vlido. Que a valorizao aparece imediatamente como um ato subjetivo, no nos deve induzir a errar. O juzo subjetivo da aptido ou no desta ou daquela pedra para polir outras pedras baseia-se no fato objetivo da sua aptido; em casos singulares, o juzo objetivo pode tambm no considerar a validade ou no-validade objetiva, mas o critrio real de qualquer forma possui carter objetivo. E o desenvolvimento social consiste precisamente na afirmao tendencial na prxis do que objetivamente vlido. Igualmente, sempre nos cursos dos movimentos desiguais e sempre no quadro de que para as aes dos homens cada vez realizvel pelo hic et nunc histrico-social. O motivo de tal insuprimibilidade das valorizaes est no fato de que os objetos do ser social so, no simplesmente objetividade, mas sempre objetivaes. E isto vale tambm para aqueles eventos naturais no transformados que intervm no ser social (talvez porque no sejam transferveis). O vento um fator da natureza que por si s no tem nada a ver com as idias de valor. Os navegantes, porm, desde tempos antiqussimos, sempre falaram de ventos favorveis ou desfavorveis; de fato, pois no processo de trabalho da navegao vela, do lugar "x" para o lugar "y", h uma fora e direo do vento e o mesmo rumo que, em geral, tem as propriedades materiais do meio e do objeto do trabalho. Nesse caso, ento, o vento favorvel ou desfavorvel um objeto no mbito do ser social, do intercmbio orgnico da sociedade com a natureza; e a validade e novalidade fazem parte das suas propriedades objetivas, enquanto momentos de um complexo concreto do processo de trabalho. O fato de que o mesmo vento seja considerado favorvel por um navegante e desfavorvel por outro no introduz nenhum subjetivismo na valorizao: o vento, de fato, somente num determinado processo concreto torna-se momento de uma objetivao social; s dentro desse complexo essencial suas propriedades podem ter valor ou desvalor, e seu modo de manter-se inteiramente nesta conexo precisamente objetivo e no subjetivo. Se podemos ento dizer que nas decises alternativas do trabalho se esconde o "fenmeno originrio" da liberdade, porque ele pe em movimento os primeiros atos nos quais e por meio dos quais surgem as objetivaes, as quais, de um lado, conforme seu ser diferem-se das simples transformaes espontneas de um ente em um ser-outro e, de outro lado, podem tornar-se, consequentemente, o veculo atravs do qual surge alguma coisa de realmente novo; podem tornarse algo que no apenas transforma objetivamente o ser social, mas que torna a transformao objeto de uma posio desejada pelo homem. Assim sendo, o "fenmeno originrio" no consiste na simples escolha entre duas possibilidades - algo parecido acontece tambm na vida dos animais superiores -, mas na escolha entre o que possui e o que no possui valor, eventualmente (em estgios superiores) entre duas espcies diversas de valores, entre complexos de valores, precisamente porque no se escolhe entre objetos de maneira biologicamente determinada, numa definio esttica, mas ao contrrio, resolve-se em termos prticos, ativos, se e como determinadas

objetivaes podem vir realizadas. O desenvolvimento da sociedade humana - considerada sob o ponto de vista dos sujeitos humanos - consiste substancialmente no fato de que todos os passos da vida do homem, desde aqueles mais cotidianos aos mais elevados, so dominados por estas decises. Qualquer que seja a conscincia que os homens tm deste fundamento de todas as suas aes - em cada sociedade a vida produz continuamente circunstncias que podem ocultar esse estado de coisas -, eles tm de qualquer forma alguma sensao, embora muito indistinta, de fazer a prpria vida, por si s, por meio dessas decises alternativas. Por isso, nunca pode desaparecer completamente da sua vida emotiva aquele complexo de experincias anteriores nas quais apoia-se a idia filosfica da liberdade; consequentemente, as idias de liberdade e as tentativas de traduzilas em prtica so uma constante na histria humana e aparecem, em parte, em primeiro plano, em cada tentativa dos homens de esclarecerem eles mesmos as suas atitudes em relao ao mundo, assim como aparece tambm, em parte, no primeiro plano, no seu plo oposto, ou seja, a necessidade, ela tambm experimenta continuamente na vida cotidiana. Mas nossas consideraes tencionavam chegar s at o ponto em que o problema resultasse visvel na sua generalidade. As exposies concretas podero ter lugar somente na tica. Ento, se queremos entender em termos ao menos aproximadamente adequados a estrutura essencial e dinmica interna da economia no ser social, devemos - especialmente aqui, onde nosso interesse dirigido colocao e funo ontolgica do momento ideal e, mais adiante, da ideologia - dar uma olhada no problema ontolgico do fenmeno e da essncia no ser social. No este o lugar para analisarmos esta relao nas outras formas de ser. Existe de fato uma especificidade, uma diferena qualitativa, ou seja, que o mundo fenomnico do ser social constitui o fator pelo qual posta em movimento a maior parte das posies teleolgicas que determinam imediatamente sua constituio e desenvolvimento, assumindo tambm uma parte importante na dialtica objetiva do fenmeno e essncia; a natureza, ao contrrio - a natureza em-si, no enquanto terreno do intercmbio entre sociedade e a natureza -, mostra-se completamente indiferente s reaes suscitadas pela sua essncia e pelo seu modo de apresentar-se. Resta um mero problema cognitivo, privado de conseqncia ontolgica, aquele de saber se os observadores da natureza de se detm no fenmeno (apenas na aparncia), ou se penetram at a essncia. Isto, para dizer a verdade, no se refere mais natureza como objeto. do intercmbio orgnico com a sociedade, mas tambm aqui o conhecimento e a posio teleolgica da derivada podem influenciar somente os efeitos provocados no mundo scio-econmico das legalidades naturais e no estas mesmas legalidades. Para evitar qualquer mal-entendido, repetimos com toda energia o carter "se...ento", j vrias vezes sublinhado, de todas as relaes necessrias entre as legalidades. De fato, quando se absolutiza abstratamente termos lgicos ou gnosiolgicos, o conceito de necessidade, nos casos em que a cincia natural produz (por exemplo, de modo experimental) fenmenos que no aparecem na natureza por ns conhecida, pode-se ter a falsa aparncia de que se trata de fenmenos novos em relao natureza. Na verdade, pode-se afirmar somente que, por exemplo, uma experincia iluminou uma nova relao "se ... ento" por ns ainda no encontrada na realidade conhecida at hoje; isto comprova a real possibilidade ontolgico-natural precisamente desta relao "se ... ento", enquanto por ora no haja prejuzo se e, eventualmente, quando e onde a natureza mesma produza uma tal relao "se ... ento" prescindindo do homem. Qualitativamente diferente , pelo contrrio, o papel da natureza no intercmbio orgnico com a sociedade. Aqui os conhecimentos acerca da essncia de alguma conexo natural podem ter efeitos sociais revolucionrios, seja no desenvolvimento das foras produtivas (vapor, eletricidade, etc.), seja, da mesma forma, na ideologia (os efeitos da astronomia coprnica na imagem do mundo possuda pelos homens). Depois desta rpida e obrigatria digresso, podemos voltar ao ser social mesmo, iniciando nosso discurso com a importante enunciao metodolgica de Marx - que se refere contudo totalidade complexa do problema fenmeno-essncia - a qual soa: "Toda cincia seria suprflua se a aparncia das coisas coincidisse diretamente com sua essncia"21. No clebre captulo sobre o carter do fetiche da mercadoria, Marx ilumina, pode-se dizer, a estrutura originria do mundo
21

K. Marx, Das Kapital, III, 2, cit., p.352 (trad.it.cit., p.930).

fenomnico da economia, em contraposio com a essncia que est na sua base: "O mistrio da forma das mercadorias consiste simplesmente no fato de que tal forma, como no espelho, restitui aos homens a imagem dos caracteres sociais do seu prprio trabalho, fazendo-lhes aparecer como caracteres objetivos dos produtos do seu prprio trabalho, como propriedades sociais naturais daquelas coisas, e ento restabelece tambm a imagem das relaes sociais entre produtores e trabalho existente fora deles".22 Este naturalmente s um caso tpico mais originrio do movimento do ser social que estamos examinando por ora, no setor da prxis econmica. Quanto mais evoluda, quanto mais social se torna a vida econmica, tanto mais. claro nela .se torna o predomnio desta relao entre fenmeno e essncia. No conjunto com o seu fundamento ontolgico, isto resulta visivelmente claro quando Marx discute a forma fenomnica, difundidssima no capitalismo, do dinheiro que, aparentemente, gera dinheiro. Ele conclui sua anlise com esta caracterizao do fenmeno: "Mas isto expresso apenas como resultado, sem a mediao do processo, do qual este o resultado".23 Vem assim precisado com exatido no plano ontolgico um importante trao comum dos modos fenomnicos no processo econmico: no ser social e antes de tudo no campo da economia, onde cada objeto , por sua essncia, um complexo processual; este, porm, no mundo fenomnico, apresenta-se muitas vezes como um objeto esttico, firmemente definido; o fenmeno, aqui, torna-se fenmeno precisamente fazendo desaparecer, de imediato, o processo ao qual deve sua existncia de fenmeno. E de grande importncia social essa maneira de a essncia apresentar-se, isto , do processo econmico. Em outro lugar, Marx nos oferece um panorama em que vemos quais relevantes orientaes tericas dos pensadores de primeiro plano, quais decisivas orientaes prticas de perodos culturais inteiros so decorrentes de um tal modo de apresentao do dinheiro. A gnese real do dinheiro, em nada misteriosa, foi descrita por Marx, no mbito da anlise da relao da mercadoria, de modo ontologicamente restrito como simples, bvia necessidade de sua gnese econmica. Ele de fato mostrou como a forma geral do valor transformou em figura independente da vida econmica a sua encarnao j adotada na prtica, o dinheiro: "O ouro apresentase como dinheiro nas relaes das. outras mercadorias s porque j anteriormente tinha se apresentado como mercadoria nas suas relaes. Ele tambm funcionou como eqivalente, como todas as outras mercadorias: seja como equivalente singular em atos isolados de troca, seja como equivalente em particular ao lado de outros equivalentes de mercadorias. Aos poucos ele tem funcionado, em esferas mais ou menos amplas, como equivalente geral; logo que conquistou o monoplio dessa posio na expresso do valor no mundo das mercadorias, tornou-se mercadoria-dnheiro, e somente no .momento em que ele tornou-se dinheiro ... a forma geral do valor foi transformada na forma de dinheiro". 24 Bem, esta clara perspiccia da real gnese econmica da essncia est em contraste no mais alto grau com a opacidade fetichizadora, muitas vezes mtica, do mundo fenomnico que a ela corresponde. Tambm nesse ponto Marx nos oferece uma clara exposio sinttica que devemos citar, apesar de sua amplitude, para tornar visvel concretamente o contraste entre a relativa simplicidade da gnese e a constituio da essncia, ao invs da confuso do mundo fenomnico da economia. Diz Marx: o dinheiro "no uma forma simplesmente mediadora da troca de mercadorias. E uma forma do valor de troca surgida do processo de circulao, um produto social que se produz por si, atravs das relaes em geral que os indivduos estabelecem entre si na circulao. No apenas ouro e prata (ou qualquer outra mercadoria) desenvolvem-se como medida de valor e meio de circulao ... Eles tornam-se dinheiro sem a interveno e sem a vontade da sociedade. O seu poder aparece como um fato, e a conscincia dos homens, especialmente em situaes sociais que determinam o mais profundo desenvolvimento das relaes do valor de troca, rebela-se contra o poder que um objeto, uma coisa obtm frente a ele, contra a autoridade do metal maldito, que aparece como mera loucura. E somente no dinheiro, nesta que a forma mais abstrata, mais absurda, mais inconcebvel- uma forma em que cada mediao superada - e no dinheiro as
22 23

K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.38 (trad.it.cit., p.104). K. Marx, Das Kapital, II, cit., p. 21 (trad.it., p.49). 24 K. Marx, Das Kapital, I, cit., pp.36-37 (trad.it.cit.,p.102).

relaes sociais recprocas aparecem transformadas numa relao social que fixa, domina, e assume sob si os indivduos. Fenmeno tanto mais duro quando surge do indivduo privado, atomisticamente e arbitrariamente livre, que est em relao com outra pessoa na produo somente atravs de necessidades recprocas ... Os filsofos antigos, mesmo Boiguillebert, consideram isto como uma perverso e um abuso do dinheiro, o qual de servo torna-se patro, despreza a riqueza natural, suprime a simetria dos equivalentes. Plato na Repblica quer constranger o dinheiro a ser simples meio de circulao e medida, no quer que se torne dinheiro enquanto tal. Aristteles, na forma M-D-M, em que o dinheiro funciona somente como medida e moeda, v ento o movimento que ele chama econmico e que considera como natural e racional; enquanto condena como antinatural, contrrio finalidade, a forma D-M-D, chamada por ele de cremstica. O que aqui combatido, s o valor de troca como tal; o fato de que o valor como tal se torne finalidade da troca e adquira forma independente, antes de tudo na forma simples e manifesta do dinheiro". 25 Pior que superficial seria ridicularizar como preconceito da poca primitiva a mitificao do poder do dinheiro, a sua fetichizao na vida cotidiana, e orgulhar-se das vises maduras das formaes superiores. De fato, a formao capitalista desenvolvida produz uma anloga forma fenomnica distorcida, que para os homens prticos na sua ao e para os portavozes tericos desta prxis to pouco transparente, quo pouco o era para os gregos o enigmtico poder do dinheiro. Referamo-nos ao ocultamento econmico espontneo da prxis capitalista inevitvel da mais-valia por obra do lucro; aquele mundo fenomnico capitalista, em que a mais-valia desaparece completamente atrs do lucro e que a conseqente reificao, que deforma a essncia do processo torna-se a slida base real de cada prxis capitalista. Marx descreveu com a mxima exatido tambm esse processo: "A mais-valia, enquanto posta pelo capital mesmo e medida pela sua relao numrica com o valor global do capital, o lucro. O trabalho vivo apropriado e captado pelo capital apresenta-se como fora vital do capita1 mesmo; como sua fora auto-reprodutora, alm disso modificada pelo mesmo movimento do capital, a circulao, e pelo tempo conexo ao seu movimento, o tempo de circulao. Somente assim o capital posto como valor que se renova perenemente e se multiplica, enquanto se distingue, como valor pressuposto, por si mesmo como valor posto. No momento em que o capital entra inteiramente na produo, e como capital suas vrias partes constitutivas distinguem-se apenas formalmente uma da outra, so, isto , todas na mesma medida, soma de valor; a criao do valor imanente na mesma medida a. elas todas. Alm disso, do momento em que a parte do capital que se troca com trabalho tem efeitos produtivos apenas junto s outras partes do capital- e a relao desta produtividade pela grandeza do valor etc, pela determinao recproca diferente destas partes (como o capital fixo, etc.) - a criao da mais-valia, do lucro, apresenta-se determinada na mesma medida para todas as partes do capital. Por um lado, porque para uma parte, as condies do ,trabalho so postas como e1ementos objetivos do capital, e por outro lado, o trabalho mesmo posto como uma atividade nele incorporada, o processo de trabalho inteiro posto como processo prprio do capital e a criao da mais-valia se apresenta como mais um de seus produtos, cuja grandeza por isso mesmo no medida por meio do mais-trabalho que ele obriga o operrio a fazer, mas com a produtividade majorada que ele confere ao trabalho. O produto verdadeiro e prprio do capital o lucro. Nesse sentido, o capital agora posto como fonte de riqueza". 26 Ainda mais uma vez temos de lidar com um mundo fenomnico surgido da dialtica prpria da produo econmica, com um mundo fenomnico que no seu ser-prprio-assim a realidade, no a aparncia; e, de fato, na prtica cotidiana do capitalismo constitui-se a base real imediata das posies teleolgicas, sem que estas ltimas - como aconteceria se fossem embasadas numa aparncia no correspondente a nenhuma realidade - acabassem por rebocar a si mesmas, uma vez
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K. Marx, Grundrisse, cit., pp.928-929 (trad.it. di M. Tronti, Frammento del texto primitivo (1858) di Per la crtica delleconomia poltica, in K. Marx, Seritti inediti di economia poltica, Roma, Editori Riuniti, 1963, pp. 105-107. 26 Ivi, pp.706-707 (trad.it., Lineamenti ecc., cit., II, pp. 562-563).

que pem alguma coisa de irreal. Ao contrrio: a constituio assim dada deste mundo fenomnico o fundamental real e imediato de todas aquelas posies pelas quais a reproduo real do sistema econmico inteiro pode-se conservar e crescer ulteriormente. Tambm aqui a verdade sobre o mundo fenomnico pode iluminar apenas a indagao ontolgico-gentica a respeito da essncia; apesar disso, como j observamos analisando o trabalho, pode constituir um slido fundamento imediato para as posies teleolgicas da prxis cotidiana. Marx descreve essas relaes da seguinte maneira: "Mais-valia e taxa de mais-valia so, em sentido relativo, o invisvel, o essencial a descobrir, enquanto a taxa de lucro e ento o lucro, forma da mais-valia, mostram-se na superfcie do fenmeno". 27 claro que a constituio aqui descrita do mundo fenomnico da economia domina o complexo problemtico inteiro, j lembrado muitas vezes, das taxas mdias de lucro; e, de fato, sua base econmico-ontolgica foi dada pelo desaparecimento da mais-valia atrs do lucro. A relao essencial, aqui decisiva, que no mundo fenomnico desaparece, iluminada por Marx da seguinte maneira "A progressiva tendncia diminuio da taxa geral de lucro to somente uma expresso peculiar ao modo de produo capitalista,, do desenvolvimento progressivo da fora produtiva social. do trabalho". 28 Do processo econmico do capitalismo, desenvolve-se necessariamente, a reificao da objetividade social como mundo fenomnico objetivo; e, naturalmente tambm o espelhamento deste correspondente na conscincia dos homens que cumprem suas posies prticas neste mundo fenomnico imediato que vivem neste mundo, cujas aes so respostas s perguntas que ele subleva. A transformao da mais-valia em lucro aqui fator decisivo. Marx o descreve nestes termos: "Na mesma medida em que a imagem do lucro esconde seu ncleo interno, o capital assume uma figura sempre mais coisificada; de uma relao, se transforma sempre numa coisa, uma coisa que se confronta assim mesmo com uma vida e uma autonomia fictcia, um ser sensivelmente ultra-sensvel; e nesta .forma de capital e lucro aparecem na superfcie, como um pressuposto acabado. a forma de sua realidade, ou melhor sua verdadeira forma de existncia".29 Tal realidade impe-se em cada relao que nasce nesse terreno. Assim acontece pois, a causa da distoro da reificao: que a renda fundiria apresenta-se como um produto do solo: "A renda, como cada figura criada da produo capitalista, aparece ao mesmo tempo como um pressuposto fixo, dado, presente em cada instante e, ento, para o indivduo independente. O arrendatrio deve pagar uma renda, em particular um tanto para uma unidade de medida conforme a qualidade do terreno".30 No momento em que, no mundo fenomnico do capitalismo desaparece a mais-valia, aparecem entidades reificadas deste tipo, nas quais sua subjetiva unidade comum, propriamente a mais-valia, "torna-se sempre mais irreconhecvel e no se revela no fenmeno, mas deve ser descoberta como um mistrio escondido". 31 Esta distoro fenomnica da essncia, produzida pelo desaparecimento do verdadeiro processo produtivo, no pode ter lugar tambm na produo direta da mais-valia. Sabemos que a essncia do progresso econmico consiste, antes de tudo, no fato de que o trabalho necessrio reproduo da vida daqueles mesmos que trabalham, representa pouco a pouco uma porcentagem sempre menor do trabalho global que eles socialmente prestam. Este desenvolvimento da essncia verifica-se, embora em muitos aspectos desiguais, a partir do momento em que surgiu a escravido. E a estrutura das formaes econmicas , na substncia, determinada pelo modo no qual - sob tais condies, entre tais determinaes econmicas - tem lugar o nascimento e a apropriao do
27 28

K. Marx, Das Kapital, II, 1, cit., p.17 (trad.it, cit., p.69). Ivi, p.193 (ivi, p.261).

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K. Marx, Theorien liber den Mehrivert, III, cit., p.555 (trad. It. Di C. Pennavaja, Teorie sul plusvalore, III, in K. Marx & F. Engels, Opere Complete, XXVI, Roma, Editori Riuniti, 1979, p.518).
30

Ivi, p.557 (ivi, p.519). Ivi, p.558 (ivi, p.520).

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trabalho excedente (mais-valia). Ora, Marx demonstra que no apenas neste desenvolvimento econmico existem desigualdades substanciais, mas que os modos de apropriao presente nas diferentes formaes ou revelam, ou escondem esta relao. E interessante notar como o feudalismo a nica formao na qual a relao entre o trabalho prestado para a reproduo prpria e a maisvalia vem luz, em termos separados e distintos, enquanto que, tanto na escravido como no capitalismo, embora de maneira contraposta, esta diferena desaparea sob as formas de explorao. Marx expe esta diferena da seguinte maneira: "A forma do salrio esconde cada vestgio da diviso da jornada de trabalho em trabalho necessrio e trabalho excedente; entre trabalho remunerado e trabalho no remunerado. Todo trabalho aparece como trabalho remunerado. Nas prestaes de trabalho feudais, o trabalho do servo feudal por si mesmo distinto no espao e no tempo, de maneira tangvel e sensvel, do trabalho coercitivo para o proprietrio fundirio. No trabalho escravo, at a parte da jornada de trabalho em que o escravo s reintegra o valor dos prprios meios de subsistncia, em que ele ento trabalha na realidade para si mesmo, aparece como trabalho no remunerado". 32 Tambm neste caso, para colher a verdadeira essncia diretamente das formas fenomnicas, necessria a gnese scio-ontolgica em termos objetivos, cientficos. Da economia de Marx, ns escolhemos aqui apenas alguns dos complexos problemticos mais importantes. Poderamos continuar vontade, mas acreditamos que o discurso at aqui conduzido seja suficiente para clarear a dinmica real da esfera econmica e refutar os freqentes juzos errneos que se do a seu respeito. Principalmente entre aqueles que no desvalorizam o significado da economia no contexto global do ser social - incluindo um grande nmero de intelectuais burgueses -, em especial entre marxistas que fundam sua metodologia, ou sobre o perodo da Segunda Internacional, ou sobre o perodo do stalinismo, difundida a idia segundo a qual a esfera da economia constituiria uma espcie de segunda natureza, que distinguir-se-ia qualitativamente pela estrutura e dinmica das outras partes do ser social, do que chamado superestrutura, ideologia, e teria com esta uma relao de rgida contraposio, de excluso recproca (Basta recordar as vises de Plekanov ou de Stalin). Nosso discurso tem mostrado, precisamente, a refutao desses preconceitos. O trabalho, enquanto elemento ltimo da esfera econmica, no ulteriormente cindvel, fundado de fato numa posio teleolgica e, como mostramos sob diferentes pontos de vista, todos os momentos que produzem a estrutura e a dinmica da esfera econmica, so tambm estes atos teleolgicos direta ou indiretamente orientados em direo ao processo de trabalho, ou postos em movimento por ele. Por este aspecto fundamental a esfera econmica no se diferencia em nada dos outros campos da prxis social. Em particular, e isto acontece necessariamente nas posies teleolgicas, que so os movimentos essenciais do processo, cada uma delas tem como ponto de partida um momento ideal. Neste sentido, portanto, a totalidade do ser social tem uma construo ontolgica unitria. Quando a realidade pensada com profunda coerncia e concebida nos termos dialticos marxianos, no se pode sustentar uma bi-repartio em esferas, numa estrutura e dinmica rigidamente contrapostas. E no se chegaria a resultados satisfatrios mesmo querendo ver princpios absolutamente contrastantes, de um lado, no intercmbio com a natureza e, de outro lado, na prxis internamente sociedade. verdade que nas esferas ideolgicas altamente desenvolvidas existem tipos de posies que, por via de regra, s indiretamente influem sobre a ao material dos homens; mas precisa-se pensar que, neste caso, o processo de mediao apresenta somente uma diferena qualitativa. Quanto mais desenvolvida, quanto mais social uma formao econmica, tanto mais complexos so os sistemas de mediaes que essa deve construir em si e em volta de si; mas estes interagem todos de alguma maneira com a auto-reproduo do homem, com o intercmbio orgnico com a natureza, ficando em relao com esta, e so ao mesmo tempo tais que retroagem sobre esta, no sentido de que podem favorec-la ou obstaculiz-la. Nestes casos, tambm evidente que partes importantes da superestrutura, basta pensar o direito e a poltica, esto intimamente conexas e tem uma estrita relao recproca com o intercmbio orgnico.
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K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.502 (trad.it.cit., p.590).

As posies teleolgicas que nascem com o trabalho e deste se desenvolvem so, portanto, componentes fundamentais do ser social do homem; mas este ltimo, na sua totalidade, tem ligaes mltiplas e to incindveis com a sua existncia fsica e a sua reproduo, que uma birepartio absoluta no pode ser possvel. Isto no significa porm, que as interaes, no interligar e unificar, tenham em cada 1ugar a mesma fora e intensidade. Ao contrrio. Tampouco no interior das vrias partes da esfera econmica conseguem ter uma proporo constante a respeito. A historicidade da economia, enquanto se manifesta definitivamente, no apenas numa permanente transformao da estrutura e intensidade dos seus complexos singulares, mas tambm na sua mudana de funo, que por sua vez tem importantes efeitos de retorno nestas propores (Lembrese a diferente funo, alis freqentemente contraposta, do capital comercial e monetrio nas formaes pr-capitalistas e no capitalismo). Apesar de todas essas passagens extremamente complexas, se no podemos contrapor em termos metafsicos absolutos, sem escalas, a esfera econmica superestrutura, no podemos tampouco falar que o complexo das posies teleolgicas entre o ser social um conjunto uniforme, indiferenciado. Como vimos h pouco, preciso ter presente tambm na esfera econmica, e com efeitos significativos nos outros complexos, a distino de grande relevo ontolgico entre fenmeno e essncia. Temos mostrado como, em contraste com os preconceitos ideolgicos, ambos devem ser considerados em si, e no simplesmente determinaes ideais, simples distines do pensamento. Alm disso, fica-nos claro que estas duas formas do ser, unidas entre si por uma infinidade de interaes, constituem uma unidade dinmica, na qual porm as determinaes concretas do seu ser processual, no obstante, apresentam-se muito diferentes. Para entender corretamente na economia a unidade e a diversidade ontolgica de cada fenmeno, preciso partir, em termos ontolgicos-crticos, do tratamento hegeliano deste complexo problemtico. J na sua obra relativamente juvenil, Propedutica Filosfica, Hegel caracteriza o fenmeno, a aparncia, como algo que no "por si, mas somente num outro". E, como determinao decisiva da relao entre essncia e fenmeno, acrescenta a seguir: "A essncia deve manifestar-se". 33 Onde, por um lado, a essncia vem apresentada ontologicamente como momento a mais da interao e, por outro lado, a relao igualmente ontolgica entre as duas coisas vem concretizada no fato de que do ser deve necessariamente derivar o fenmeno. A unidade dinmica entre eles - mas isso no est presente com toda clareza nas consideraes de Hegel, que so somente ontolgicas e no conscientemente orientadas para o ser social - depende do fato de que no ser social est fundada a derivao de ambas as posies teleolgicas, isto , em cada posio singular deste tipo da esfera econmica, essncia e fenmeno so objetivamente postos de modo simultneo, e s quando as sries causais entram em movimento, desenvolvem-se em complexos de ser separados, com fisionomias especficas, e, embora na persistncia da contnua interao, distinguem-se - de imediato e relativamente - uma da outra, somente se houver uma diferenciao mais clara. Hegel caracterizou de maneira genial os traos mais genial desta divergncia entre coisas que finalmente formam um todo; entretanto, uma ontologia da dialtica materialista deve corrigir um pouco suas caracterizaes, para torn-las mais concretas. "O reino das leis a imagem calma do mundo existente ou fenomnico",34 afirma ele. Como infelizmente acontece muitas vezes com Hegel, tambm aqui um estado de coisa, ontolgico decisivo expresso no em seu ser em-si ontologicamente objetivo, mas em termos subjetivados de um ponto de vista gnosiolgico-lgico (imagem). O que Hegel propriamente entende, adquire maior clareza e plasticidade quando o mundo fenomnico posto em confronto com aquilo que a essncia, assim, caracteriza. Desta identidade entre identidade e no-identidade em relao essncia e ao fenmeno, Hegel oferece o seguinte quadro: "O reino das leis o contedo calmo do fenmeno. O fenmeno o mesmo contedo, mas enquanto se apresenta no inquieto processamento e refletido em outro. a lei como existncia negativa absolutamente mutvel, o movimento do passar no oposto, do tirar-se e do voltar na unidade. A lei no contm esse lado da forma inquieta, ou da negatividade. Ento,
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G.F.W.Hegel, Philosophische Propdeutik, in Smtliche Werke, ed. Glockner, Stuttgart, 1949, pp.124-125. G.F.W. Hegel, Wissenschaft des Logik, cit., IV, p.145 (trad.it.cit.II, p.564).

frente lei, o fenmeno a totalidade; porm, contm a lei mesma tambm algo mais, isto , o momento da forma que se move".35 Observada a integrao na qual Hegel caracteriza o reino da necessidade como contedo, j de modo mais ontolgico do que anteriormente, embora sua caracterizao permanea lgico-gnosiolgica e no considere o nexo ontolgico decisivo, do momento, e apesar de ter tambm esses dois complexos entre eles uma relao reflexiva no plano do ser, a essa relao especfica entre complexos, ele aplica de maneira formal uma relao reflexiva tomada na sua generalidade (contedo-forma). Em sentido ontolgico rigoroso, o fenmeno no a forma da essncia, assim como esta ltima no simplesmente o seu contedo. Cada um desses complexos , no plano ontolgico, por sua natureza, a forma do prprio contedo e, conseqentemente, sua ligao aquela de duas relaes forma-contedo em si homogneas. necessrio fazer-se estas crticas s formulaes de Hegel, pois nelas so colhidas de modo fundamentalmente correto alguns traos decisivos desta diferena dentro da incindvel unidade. Para penetrar at esta ltima, devemos antes de tudo reconduzir sua autntica natureza ontolgica o adjetivo calmo, usado para caracterizar a essncia. Como primeira, relativa aproximao dos fatos, temos que a "imagem calma" pe luz, decerto nos lados importantes das leis que governam a essncia, que no constituem a essencialidade, mas ao mesmo tempo aproxima demais a sua dinmica ontolgica a uma esttica gnosiolgica. De fato, a "calma" da imagem ideal certamente uma conotao que sintetiza algumas propriedades reais do processo existente - a continuidade das suas tendncias principais, a proporo legal de seus componentes -, ao mesmo tempo porm obscurece o fato de que aqui se tem antes de tudo um real processo de desenvolvimento. Que esta indagao transforma muito menos quando se trata de ilegalidade que diz respeito natureza, antes de tudo inorgnica, coisa que se entende por si s; e, de fato, no ser social, se por um lado o carter histrico de cada lei, a sua gnese e seu findar exprimem-se com uma evidncia toda diversa, por outro lado a reao humana pode adquirir significado ontolgico somente em termos sociais. Os limites das caracterizaes hegelianas, portanto, dependem da sua generalidade, da sua pretenso de determinar de modo lgico-unitrio a essncia e o fenmeno do ser global. No ser social, por isso, a caracterstica "calma" da essncia no seno uma continuidade tendencial daqueles processos que constituem sua determinao mais fundante. Esta continuidade deriva, no plano ontolgico, do fato de que nela e a partir das posies humanoteleolgicas, que ininterruptamente pem e mantm em movimento as sries causais do ser social, sempre, provavelmente so os momentos objetivos-causais a serem dominantes, do fato, isto , que o protagonista a o princpio conhecido por ns j faz tempo, segundo o qual os resultados vo alm das posies das intenes humanas. De maneira clarssima, isto resulta visvel na tendncia diminuio contnua pr parte daquele trabalho que irremediavelmente necessrio reproduo do indivduo, em comparao ao trabalho global que ele, gradativamente, executa no curso do desenvolvimento histrico-social. A irresistibilidade desta tendncia surge no momento do novo, que caracteriza ontologicamente o trabalho como posio ontolgica. Tambm este novo tem um carter dinmico a partir do momento em que, na posio teolgica, ele no somente opera entre os respectivos atos singulares imediatos da realizao, mas precisamente atravs desta mediao advm o princpio, permanentemente na obra que suscita as inovaes. A essncia ontolgica das inovaes, embora a sua estrutura tcnica possa aparecer infinitamente uma miscelnea - consiste substancialmente sempre em reduzir o tempo de trabalho socialmente necessrio para a reproduo direta dos trabalhadores, e dar livre curso a prestaes e resultados laborativos estrutura social geral. Desta linha de desenvolvimento do trabalho deriva, pelo trmite de crescimento contnuo para ela suscitada da eficincia laborativa, por um lado, o retroceder da barreira natural torna-se sempre mais social na sociedade um processo para ns j repetidamente descrito em outros contextos; por outro lado, um crescimento das sociedades singulares e o ininterrupto intensificar-se da inter-relao econmica que se tem entre elas, cujo vrtice constitudo at agora pelo mercado criado pelo capitalismo, mas j tem inequvocos sinais de um desenvolvimento ulterior quantitativo e qualitativo.
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Ivi, p.146 (ivi, p.565).

Ora, apesar de ter razo por considerar estas trs sries evolutivas, que so estritamente ligadas entre si, como contedo de um complexo processual unitrio, todavia podemos contejar-lhes duas partes diferentes que iluminam, como certamente Hegel estaria autorizado, embora isso acabasse induzindo a um erro, ao ver na essncia o princpio do repouso e da unitariedade, em contraposio inquietude, dinmica, multiformidade do mundo fenomnico. Isto , enquanto que, em primeiro lugar, o mundo dos fenmenos sociais apresenta o quadro de uma inexaurvel variedade, de uma cadeia de formas cada vez nicas, inconfrontveis, heterogneas e contraditrias entre si, de um processo continuamente desigual, em segundo lugar, nas suas mudanas ou rigidez, a atividade humana parece tocar uma parte, por certo no onipotente, mas sem dvida codeterminante; ao contrrio, o mundo econmico da essncia revela caminhos, tendncias, univocamente determinados que mostram uma autonomia muito ampla das intenes das posies. A "calma" de Hegel deforma, porm, alguma coisa de extremamente importante, precisamente tambm a processualidade da essncia, mas todavia pe em relevo com clareza as diferenas de fundo, alis, as contradies entre as esferas da essncia e do fenmeno. E esta diversidade, quaisquer que sejam as crticas que se faa em relao ao ponto de vista hegeliano, deve ser mantida, se se quiser chegar a conhecer de modo adequado o ser autntico da economia no mbito do ser social. Temos, porm, que avanar uma posterior reserva complementar (no abolida). A maior autonomia dos movimentos entre toda a esfera da essncia em relao s intenes das posies, atribui a elas como uma "aparncia" de naturalidade - com tanta freqncia, quanto ambigidade - e quando se fala da sociedade como de uma "segunda natureza", no mais das vezes, se quer referir-se precisamente a essa autonomia do sujeito. Com isso, quando se tem uma suficiente concretizao dialtica, enunciada uma propriedade real desse ser. Todavia, no devemos nos esquecer de que esta independncia dos atos conscientes, aps, os pressupe como prpria base do ser, isto , do ser social, tambm quando consegue a sua mxima e mais pura objetividade, no pode possuir a completa independncia do sujeito, que caracterstica dos eventos naturais. Ficar firme nessa objetividade "natural", embora assumindo uma suficiente distncia crtica em relao a cada analogia com a natureza, constitui ao mesmo tempo uma garantia gnosiolgica contra a concepo enraizada, ainda presente em Hegel, de uma teleologia real na histria da humanidade. Esta esfera efetivamente revela ser uma espcie de "segunda natureza", dado o seu decisivo carter no teleolgico, e como ela regulada unicamente pela necessidade causal. A diferena qualitativa determinante est no fato de que, sendo ontologicamente fundada sobre posies humano-teleolgicas, isto comporta que o carter tendencial das legalidades, seu afirmar-se como linha de tendncia - com inevitveis oscilaes - exprima-se na universal estrutura de "se...ento". A natureza no teleolgica do processo global esclarece tambm esta caracterstica de "se...ento" da legalidade da essncia. Se suas manifestaes fossem as de um processo finalstico visando sua realizao, no poderiam existir nem desvios, nem vias de desenvolvimento sem sada. Mas precisamente Marx tem mostrado que aquelas formaes por ele indicadas como relaes de produo asiticas revelam, por todos os aspectos decisivos, os traos de um beco sem sada; e precisamente no sentido de que as tendncias fundamentais da economia aqui relacionadas possam desenvolver-se s at um certo ponto, e depois, no mximo possam gerar de novo o mesmo nvel que foi conseguido, na forma de reproduo simples, sem nunca passar para nveis qualitativamente superiores36. Reconhecer na economia a esfera ontolgica especfica da essncia, porm, no quer dizer fixar-se na idia de que se trata de um mundo em-si, o qual, embora determinando a fundo outras esferas, acha - se com estas numa relao de real interao. Isto vale antes de tudo para o mundo
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Entre as lacunas do marxismo do perodo estaliniano, acha-se tambm o fato de que o passado econmico dos povos asiticos e africanos nunca foi indagado; assim sendo, hoje no h ningum que saiba alguma coisa de cientificamente utilizvel sobre a sua histria. E no momento em que a comparao entre formas econmico-sociais desenvolvidas e estes pases ilumina tendncias economicamente novas, inexploradas pela cincia marxista, o marxismo de hoje no tem nada a dizer sobre esta problemtica central do desenvolvimento da nossa poca de cientificamente argumentvel.

fenomnico. Partindo aqui tambm, como sempre, da gnese ontolgica, devemos ter sempre presente que ambas, igualmente, no plano do ser, so produtos das mesmas posies teleolgicas. Seria simplesmente impossvel imaginar que tenha determinadas posies de trabalho das quais venham sintetizar-se a esfera da essncia e outras posies laborativas, diferentes das primeiras, que formariam a base do seu mundo fenomnico. No. No pode no ser evidente para qualquer um que no ser social exista somente um nico processo de trabalho, ontologicamente unitrio, cujos elementos so sempre em cada lugar constitudos pelos atos produtivos singulares de grupos humanos singulares e unidos no trabalho coletivo. Destas posies laborativas em si unitrias, surgem simultaneamente e indissolveis, a essncia e o fenmeno da respectiva formao econmica. Esta unidade na dualidade, ou dualidade na unidade no , em termos de ser, em nada misteriosa. Da anlise do trabalho sabemos que o ato da posio teleolgica, inevitavelmente, nunca realiza apenas o que ele se prope, mas ao invs, atua sempre sobre alguma coisa a mais e diferente (pressupondo que a posio no falhe). O trabalho, de fato, precisamente enquanto constitui o modo de cada praxis, no se subtrai situao fundamental de cada prxis humana, isto , de ser induzido ou at obrigado a agir em condies qye nunca so completamente conhecidas pela conscincia. pois, o carter de cada posio teleolgica pr em movimento sries causais cuja importncia, eficcia, etc., vo alm do ato de pr. Esse ir-alm ele mesmo um fenmeno extremamente complexo, que vem luz em todas as questes objetivas do processo e dos seus produtos, mas que, embora nessa infinita multiformidade, mantm uma prpria unitariedade do ser. A dialtica ontolgica entre essncia e fenmeno seria impossvel se eles surgissem desta gnese fundamentalmente unitria e esta unitariedade no fosse conservada dinamicamente. Para voltar a um exemplo, j muitas vezes apresentado, a essncia da queda da taxa mdia do lucro constituda pelo desenvolvimento das foras produtivas (rebaixando no quadro do trabalho global a parcela do tempo de trabalho necessrio para reproduzir o trabalhador); agora, esse desenvolvimento verifica-se no curso do processo que visa produzir estas taxas mdias e sua queda tendencial o modo fenomnico deste processo que constitui a essncia. Neste caso, como em outros, evidente que se trata de alguma coisa que, no plano do ser, em ltima anlise, unitria e indivisvel. Todavia, o que distingue entre si a essncia e o fenmeno, tambm aqui em termos de ser, no outra coisa seno um simples modo diferente de considerar os momentos idealmente distinguveis. O desenvolvimento das foras produtivas uma tendncia real do processo assim como a queda da taxa de lucro; ambos tm sua existncia nos complexos objetivos do processo. O que ontologicamente os separa, mesmo nessa insuprimvel unidade objetiva do processo, e o que faz de um a essncia, e de outro o fenmeno, o modo de relacionar-se ao processo: de um lado, na sua continuidade global e do outro, no seu concreto hic et nunc histrico-econmico. Seria errado entender, de um lado, os traos constitutivos, gerais, do processo simplesmente como generalizaes de uma realidade sempre irrepetvel na sua concretude, e de outro, atribuir a elas um ser "superior" independente da realizao, que por fora das circunstncias seja sempre irrepetvel. Nunca podemos perder de vista que, tanto a generidade como a singularidade so categorias ontolgicas dos objetos e processos: que tanto a generizao quanto a singularizao so, em primeiro lugar, processos reais, cujos resultados so mimeticamente reproduzidos nas formas correspondentes de pesamento. Mas, a constelao ontolgica que deriva disso, isto , do fato de que a essncia v o predomnio da generidade, enquanto que no fenmeno se verifica um movimento em direo singularidade e particularidade, seria superficial concluir que nesta relao estaria claramente expressa a verdadeira relao da essncia e do fenmeno. Alm de tudo, tambm generidade e singularidade so determinaes reflexivas, isto , elas aparecem em cada constelao concreta de modo simultneo e bipolar: cada objeto sempre ao mesmo tempo um objeto geral e singular. Por isso, o mundo fenomnico - se referido essncia entendida como alguma coisa de permanente - embora represente o mundo da singularidade dinmica, no pode produzir no plano do ser as prprias generidades, assim como as generidades apresentam-se continuamente tambm como singularidades. De fato, as generidades na economia burguesa no so

outra coisa, no mximo, seno generizaes fixadas no pensamento de objetividades especficas da esfera fenomnica. Nisso no existiria nada de desviante, se a orientao por princpio antiontolgico do positivismo, da cientificidade manipulatria, no significasse o deter-se definitivamente neste nvel. A generidade de uma singularidade pode ser ento a determinao reflexiva de objetividades que pertencem a um complexo, mas tambm de dois complexos. Este caso, que precisamente aquele que nos interessa, foi descrito com riqueza de contedo e realismo por Goethe na bela poesia Durao na Mudana. Embora no toque absolutamente o nosso problema como tal, ou quem sabe mesmo por isso, o quadro que lhe d prprio para iluminar o que nele existe de especfico. Goethe desenha poeticamente e com grande preciso ontolgica, os contornos de duas relaes que, no plano formal, esto muito prximas quelas indicadas por ns, mas que, pelo tipo particular de sua processualidade, distinguem-se absolutamente: a relao entre a durao e a mudana na natureza e na personalidade humana. Quanto primeira relao, porm, para trat-la filosoficamente, preciso fazer de imediato uma ressalva que a concretize. Goethe parece falar da natureza em-si, mas na realidade discute somente a relao entre o desenvolvimento do organismo, sobretudo nos estgios inferiores, e o seu ambiente, que por sua vez expressamente entendido como pertencente natureza inorgnica. Destas interaes nasce um movimento cclico que, de modo particularmente evidente no mbito do mundo vegetal, e tambm em setores determinados do mundo animal (por exemplo, no caso de muitos insetos), liga o processo da vida s contnuas mudanas cclicas que se verificam na natureza (estaes). Isto , temos que tratar com processos em que a indissolvel interao entre as duas esferas - aqui o organismo e o seu ambiente exprime-se como a dialtica de durao e mudana. Em conformidade com a mesma concepo de mundo, o mesmo Goethe ultrapassa diretamente ilustrando a vida humana altura de seu mximo nvel de autoformao. Aqui tambm se tem imediatamente - em termos gerais - um movimento de carter cclico, mas que no se trata mais da repetio de determinaes cclicas objetivas do mesmo complexo, como por exemplo na relao das plantas com as estaes. Trata-se, ao invs, de uma ligao criada pelos homens mesmos, desejada ou pelo menos posta por eles, entre o princpio e o fim da prpria, da respectiva vida, cujos fundamentos, em si, so ineliminavelmente dados pela natureza do organismo humano, mas no curso do desenvolvimento do homem so submetidas a um peculiar processo plasmatrio. "O princpio com o fim juntam-se numa unidade", diz Goethe, formulando assim numa poesia, uma das teses principais de sua tica, que em prosa, por outro lado, expressou da seguinte maneira: o mais feliz dos homens aquele que consegue ligar o fim da prpria vida com o princpio". Aqui a durao j alguma coisa que em momentos importantes est posta como o resultado de uma srie coerentememte realizada por parte do homem (embora no seja absolutamente necessrio que isso acontea conscientemente), de decises alternativas no mbito de uma vida inteira. Seja o decurso biolgico da vida - as suas determinaes puramente sociais e aquelas biolgicas mais socializadas -, assim como o ambiente no qual ela se desenvolve, formando um complexo cuja atividade que pe contrape-se enquanto criadora de durao, formadora de continuidade na pessoa que se torna si mesma. O resultado uma determinada forma real de vida, que precisamente no seu ser, e exclusivamente no plano do ser, algo que possui valor. As diferenas que so intercorrentes entre esses complexos e aquele do qual estamos discutindo neste trabalho nos do a possibilidade de clarear a sua autnctica especificidade. Antes de tudo, no nosso caso, trata-se de uma relao reflexiva interior de um complexo social. No seu fundamento, no trabalho, acha-se um intercmbio orgnico com a natureza, que no muda as coisas quanto ao essencial, porque precisamente atravs do trabalho, a natureza vem mediada socialmente, enquanto o nascimento, o desenvolvimento e o fim da vida, num segundo caso tratado por Goethe parece, embora na socializao das suas formas, permanecer fenmenos naturais. Todavia, no casual que a esfera da essncia, a encarnao da durao na mudana, seja precisamente aquela em que as categorias deste intercmbio orgnico tm a maior parte no que diz respeito quelas das relaes meramente sociais. De fato, somente nesta esfera o princpio do novo, fundado na essncia do trabalho, opera de modo relativamente retilnio e, na segunda das situaes, com relativa

liberdade. Quanto mais mediadas se tornam as posies teleolgicas, iste , quanto mais de longe atuam sobre o processo originrio do trabalho, tanto mais vm ao primeiro plano aqueles fatores que introduzem neste desenvolvimento desigualdades (tambm estagnaes, regressos, etc.). O intercmbio orgnico direto da sociedade com a natureza ento, ao contrrio das formas mais mediadas, o fundamento de um crescimento irreprimvel das foras produtivas: mas somente quanto considerado como linha de tendncia histrico-mundial. Como essncia, durao na mudana, por isso, aqui no temos os processos como um princpio e um fim, ou como retornos cclicos, similarmente ao que acontece nos casos discutidos por Goethe, mas ao invs, uma linha de tendncia em permanente ascenso - no plano histrico mundial. Apenas onde, por exemplo, nas relaes de produo asiticas, o mundo fenomnico cria obstculos insuprimveis por esta permanente elevao da produtividade, retornando aos processos cclicos do processo global. Marx fala de "comunidades auto-suficientes que se reproduzem constantemente nesta mesma forma e, quando por acaso so destrudas, reconstroem-se no mesmo lugar, com o mesmo nome".21 (37) fcil compreender-se como deste estado decoisas, muitas vezes, tenha sido (e ainda seja) tirada a concluso fetichizante de que este desenvolvimento se moveria conforme uma necessidade "natural", exatamente quando, ao invs, sua base ontolgica seja precisamente a sada do homem da natureza, o seu fazer-se homem, o seu tornar-se social atravs do trabalho. Tambm para este desenvolvimento vale a sentena de Marx, por ns muitas vezes citada: os homens fazem para si a prpria histria. Mas, preciso acrescentar: no porm em circunstncias escolhidas por eles. De fato, ainda que a essncia mais geral do trabalho, a posio teleolgica, no intercmbio orgnico com a natureza subsista o princpio fundante e - considerada em si - permanea igual a si mesma, sem ter, por princpio, em alguma medida, que mudar o seu prprio carter de fundo, ela pode realizar-se no plano do ser somente no respectivo hic et nunc concreto do ser histrico-social. Este hic et nunc, no incio, prevalece determinado pela natureza, mas com o desenvolvimento da diviso social do trabalho, que este ltimo necessariamente d lugar, torna-se sempre mais social: de uma parte, pelas formas que a diviso social do trabalho cada vez assume e fixa; por outra parte, pelo desenvolvimento das faculdades humanas que nascem do processo produtivo, entendido no sentido mais amplo, e que enquanto vem determinado pelo sistema de mediaes constitudo pela diviso social do trabalho, por sua vez age sobre esta ltima, modificando-a. Este sistema de circunstncias no escolhidas pelos homens, que vai cada vez mais envolvendo o inteiro mbito de suas vidas, no pode tampouco tornar-se efetivo e eficaz independentemente das atividades humanas. O recuo da barreira natural refora duplamente, como uma interao permanente, a participao ativa da prxis humana e este sistema, enquanto essas atividades exercem uma influncia cada vez mais forte sobre as formas e os contedos dos complexos que vo se estruturando em termos sempre mais mediados, mas ao mesmo tempo em todas as suas determinaes so condicionados pela socialidade autocriada, como "mundo exterior" social, como campo real de cada atividade. Estas foras e tendncias mltiplas, heterogneas entre si, coagulam-se nas formaes econmicas, as quais - no plano histrico-mundial - acontecem e ultrapassam, e nas quais assumem a expresso plstica que Hegel, em contraposio essncia, chama fenmeno; e Goethe, em contraposio durao, mudana. Hegel, na caracterizao do mundo fenomnico, sublinhando sua autonomia e os mltiplos contedos novos em relao essncia, aproxima-se bastante de algumas partes importantes da situao, como realmente se verifica na mudana do ser social. Como temos visto, ele justamente pe em evidncia que o fenmeno tem contedos diferentes da essncia, que este possui uma fora inquieta, mvel, que no pode ficar estranha essncia. Com isso, Hegel vem dizer, com razo, que a esfera do fenmeno, a causa desta peculiar fisionomia nitidamente distinta daquela da essncia precisamente pela sua variedade, mobilidade, irrepetibilidade, at fugacidade, o verdadeiro terreno da historicidade na sua imediaticidade. Se aqui, a diversidade em relao essncia - como antes, a propsito da essncia, a calma - excessivamente sublinhada, a razo est na concepo de fundo idealista de Hegel. Precisamente sobre este problema, Marx ps em evidncia seu limite
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K. Marx, Das Kapital, I, cit., p. 323 (trad. It., cit., p. 401).

idealstico, depois de ter revelado que a grandeza de Hegel est no fato de que ele "entende o autoproduzir-se do homem como um processo ... que ele ento capta a ess6encia do trabalho e concebe o homem objetivo, o homem verdadeiro porque homem real, como resultado do seu prprio trabalho". Marx acrescenta criticamente: "O trabalho que Hegel concebe e reconhece somente o trabalho espiritual abstrato".22 (38). Todas as catactersticas corretas que Hegel enuncia derivam do reconhecimento de que o trabalho a base do ser e do desenvolvimento do homem; todas as extremizaes e, consequentemente, os erros, surgem do fato de que ele, de modo inconsciente e espontneo, pensa o trabalho como algo puramente espiritual. Se corrigindo a interpretao de Hegel, voltarmos ao trabalho real, veremos que aqui, o novo, o diverso, o que aparece autnomo em relao essncia, no desaparece completamente, mas simplesmente resulta no seu lugar apropriado na totalidade das inter-relaes com a essncia. A "calma" da essncia, nesta viso ontolgica no falsificada pelo idealismo, transforma-se na tendncia contnua, ltima, que se realiza no processo global constitutivo pelo desenvolvimento do ser social, enquanto a autonomia do mundo fenomnico reduz-se ao fato de que ele possui uma - relativa - autonomia no interior da interao com a essncia, isto , no seu simples produto mecnico. Essa autonomia, porm, existe apenas no quadro de interao com a essncia, certamente como campo de manobra muito amplo, rico de nveis e de lados, mas somente como campo de auto- expanso entre uma interao na qual a essncia tem um papel de momento superador. O confronto desta situao ontolgica nos induz a tirar conseqncias importantes em dois sentidos. Em primeiro lugar, temos que romper com o preconceito idealista segundo o qual a unicidade, a multiforme particularidade dos objetos da histria, de que constitudo o mundo fenomnico tambm no mundo da economia, seria algo de definitivo no plano do ser, de no reduzvel ao conceito, a uma causa externa, pela qual a matizada factualidade do mundo historicamente existente seria algo de ltimo, de fundado somente em si mesmo. Em segundo lugar, temos que recusar tambm o preconceito oposto, do materialismo vulgar (tambm quando se autodefine marxista), segundo o qual cada momento singular do mundo fenomnico seria um efeito direto, mecnico, da essncia, de cuja legalidade ele seria deduzvel em simples termos causais tambm em relao sua unicidade. O discurso, embora ainda muito geral, que temos feito sobre a relao ontolgica entre essncia e fenmeno, revela a completa fragilidade dos dois modos de ver. No difcil compreender que um campo de manobra no qual a causa da interao entre dois complexos nasa num deles, no possa chegar a uma auto-legalidade total, completamente repousante sobre si mesma. A possibilidade de se ter uma autonomia relativa nos campos de manobra cada vez existentes, permite que ela seja determinada de modo decisivo pelos princpios e pelas leis que, em ltima instncia, condiciona este campo de manobra. Mas, precisamente por isso, impossvel que as leis da essncia determinem de modo direto, com causalidade retilnia, os momentos singulares do mundo fenomnico e suas concepes causais imanentes. Nas suas interaes com o mundo fenomnico, a essncia produz nestes ltimos campos "livres", cuja liberdade s possvel no interior da legalidade do campo. Basta para comprovar este fato, um rpido olhar histria das formaes econmicas. Est claro que a existncia, o florescimento e a decadncia de Atenas, Esparta e Roma, pressupem, como base, a escravido; assim, evidente que cada uma delas no poderia ter uma histria especfica, qualitativamente diferente das outras. No h necessidade de se demonstrar que esta constelao, no capitalismo da Inglaterra, da Frana, da Alemanha, etc. apresente a mesma estrutura de dependncia da essncia e da especificidade fenomnica. Como se supe, o modo concreto de operar destas interaes entre essncia e fenmeno no ser social poder ser discutido somente quando estudarmos a fundo os problemas da ideologia. Entretanto, no intil revelar desde j o quanto temos acenado tambm mais acima que, segundo Marx, a forma geral da essncia relaciona-se com as prprias realizaes concretas da
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MEGA, III, 1. Pp. 156-157 (trad. it. Manoscritti economico-filosofici, cit., pp. 360-361.

prxis no mundo fenomnico - tambm na rea econmica e com maior razo na rea ideolgica como possibilidade, como campo concreto de possibilidade. Se, com isso, a dialtica geral da essncia e do fenmeno esclareceu-nos no setor da economia, a relao geral entre foras produtivas e relaes de produo, quando passarmos aos problemas da ideologia, que so precisamente aqueles sobre os quais agora tentaremos iluminar, temos que integrar o que agora estabelecemos. Ocorre-nos repetir mais vezes que, quanto mais se estende a diviso social do trabalho, quanto mais social se torna a sociedade mesma, tanto mais numerosas e complicadas so as mediaes que se tornam necessrias para manter o curso normal do processo reprodutivo. Constatamos, atravs de muitos exemplos, que isso se verifica na economia. E s repetimos o bvio, ao dizermos que o processo de reproduo econmica, a partir de um estgio determinado no poderia funcionar, nem no plano econmico, se no se formassem campos de atividade no econmica que tornassem possvel o desenvolvimento desse processo no plano do ser. No acenamos tampouco aos problemas concretos e essenciais que disso derivam, mas claro que chegamos a falar da esfera da superestrutura, da ideologia. O que no momento podemos falar disso muito simples. Embora a fome da mais-valia (mais-valor) seja uma fora motriz central dos acontecimentos sociais, evidente que ela pode atuar realmente apenas no respectivo hic et nunc fenomnico. O campo de manobra cada vez criado pelo respectivo desenvolvimento das foras produtivas o nico teatro existente, o nico objetivo realmente possvel pela prxis dos homens. Est claro ento que as atividades no econmicas, mas organizadoras da sociedade, o resultado e o sistema das quais constituem a superestrutura - Marx pe em evidncia o jurdico e a poltica -, devem se ligar de modo direto ao mundo fenomnico da esfera econmica. Esta ligao to estreita, to ntima, que em alguns casos singulares no seria absolutamente fcil estabelecer quando o contedo das posies teleolgicas que a se tem prevalecentemente econmico e quando, ao contrrio, vai alm da mera economia. No mais das vezes, elas visam por em movimento ambos os complexos conjuntamente, plasmando o mundo fenomnico da economia (e o contedo pode ser naturalmente tanto a conservao, quanto o desenvolvimento ou tambm a destruio) segundo as suas imediatas necessidades, com o objetivo imediato de plasm-lo, mas ao mesmo tempo na inteno de chegar na esfera da essncia. Por isso, no se trata apenas formalmente das mesmas posies teleolgicas que se tm na esfera da economia, mas alm disso, os contedos destas posies freqentemente coincidem em amplos trechos. No entanto, seria errado, como vamos demonstrar detalhadamente em seguida, se isso provocasse o desaparecimento total do limite que passa entre a base econmica e a superestrutura ideolgica; difcil tambm, em certos casos, traar com exatido este limite, que existe porm na realidade e tm conseqncias relevantes para a constituio do ser social. O que a anlise conduzida at aqui queria simplesmente assegurar , antes de tudo, a estrutura fundamental unitria, a unitariedade ltima no plano do ser, dos seus "elementos", das suas foras ativas, motrizes. de suma importncia conscientizar-se de que nada pode acontecer de socialmente relevante, que no tenha como prprio motor as posies teleolgicas dos homens. Naturalmente, tm-se catstrofes naturais, etc., mas desde as crises do perodo glacial at o terremoto de Lisboa, elas entram na histria depois das reaes - realizadas em posies teleolgicas - dos homens nos seus confrontos. Tambm aqui se demonstra que o homem um ser que responde. Isto , somente uma verso concentrada do sujeito da tese marxiana, segundo a qual os homens fazem por si a prpria histria, mas no em circunstncias escolhidas por eles. Afirmar isso, porm, significa ir alm da simples enunciao formal de que as posies teleolgicas so os "elementos" fundamentais ltimos do ser social. De fato, posio teleolgica significa ao mesmo tempo, que nela, o ponto de partida sempre constitudo pelo momento ideal. E se imediatamente devemos precisar que ela no pode de maneira nenhuma, nem do ponto de vista do contedo, nem daquele da forma, ter carter autnomo, mas encarna uma resposta a perguntas feitas para o ser social e para o ser natural mediado por este ltimo, tornado objeto de intercmbio orgnico com ele, temos que acrescentar tambm, imediatamente, que uma ameaa causada pelo ser, ou uma possibilidade de nutrio, etc., no seu imediato ser-em-si, no so ainda uma pergunta. Para poder "responder" ao vento abrindo as velas,

 necessrio que o momento ideal intervenha novamente, que entre em atividade prtica. Somente este transforma os fatos da natureza (e, depois, da sociedade), que pe em movimento as reaes, em perguntas do ser social, em primeiro lugar da reproduo social, econmica, dos homens mesmos, aos quais se deve e se pode responder. Tambm a natureza orgnica chegada ao seu mximo grau de complexidade alcana reaes - s vezes acompanhadas pela conscincia - aos dados do mundo circundante. Pergunta e resposta, ao invs, pressupem uma elaborao ideal desse estado de coisas, que surge somente com o trabalho e cujo universalizar-se - com um salto e, junto, gradativamente - pe como existente o ser social, a nova forma de reproduo, como o seu fundamento econmico. Por isso, antes de nos adentrarmos pelos problemas da ideologia, temos que dar uma olhada naquele processo ao longo do qual surgem ontologicamente perguntas e o modo de responder a elas.