REFLEXIONES SOBRE LA NATURALEZA DEL MAL James A.

Hall y Jeffrey Raff

JOURNAL OF JUNGIAN THEORY AND PRACTICE VOL. 8 NO. 1 2006

Resumen Tanto el bien como el mal son abstracciones hechas por un ego particular en un contexto determinado. Tanto los contextos como los egos cambian. El mal metafsico no existe en el taosmo, el I Ching o los diagramas circulares del Aion de Jung. (CW 9ii). Palabras clave Bien, mal, opuestos, taosmo, cbala, Aion. *** Generalmente, en toda experiencia, el Bien y el Mal se oponen. Ambos forman una sicigia, una pareja de opuestos. Cada uno de ellos existe nicamente en relacin con el otro. Sin esta relacin ambos dejaran de existir. Este documento se ocupa de teora bsica de la psicologa analtica y su relacin con el problema del mal. No es este un texto clnico, pero puede servir de ayuda en todas aquellas situaciones que implican juicios sobre el bien y el mal por parte de analistas, analizados o personas no implicadas formalmente en un anlisis. El concepto del mal en s mismo es una abstraccin. Un ego usa los trminos bueno y malo para calificar sucesos que acontecen en un determinado contexto. Pero el contexto es solamente un marco esttico abstrado de lo que, en realidad, es un proceso. Un contexto siempre est cambiando, como claramente exponen el taosmo y el I Ching. Como dice el I Ching, el hombre superior puede actuar en un determinado contexto mientras que en otro contexto diferente nada puede hacer, ya que ninguna accin es posible hasta que el contexto cambie. En trminos junguianos, el hombre superior es la persona individualizada en la que existe una fuerte conexin entre el ego y el s-mismo (preferimos el trmino conexin debido a que el uso frecuente del trmino eje ego/s-mismo crea una imagen demasiado esttica). La persona individualizada a veces se enfrenta a situaciones que requieren accin, mientras que en otras ocasiones debe tomar las medidas requeridas por el contexto. Por otro lado, mientras que un contexto puede permanecer esttico, la persona puede cambiar y desarrollar una perspectiva diferente de la misma situacin. Esto a menudo conduce al descubrimiento del significado y produce un cambio, debido a la integracin de ese significado en el individuo. Son el bien y el mal relativos para un ego particular que existe en un momento y lugar determinados y embebido en una situacin particular? La historia de un agricultor chino ilustra este punto. Un agricultor chino se despert una maana y se encontr un caballo pastando en uno de sus campos. Ya que nadie vino a reclamar el caballo, el agricultor decidi usarlo para arar las tierras que tena sin cultivar. Que bien te ha venido ese caballo, le dijo su vecino. Ya veremos, dijo el agricultor. Poco despus, el hijo del agricultor, de 18 aos de edad, estaba montando el caballo, al tratar de no pisar a una serpiente se cay y se rompi una pierna. Esto s que es una desgracia, dijo su vecino. Ya veremos, dijo el agricultor. Poco despus, unos enviados del seor de la guerra llegaron a la aldea a reclutar jvenes para su ejrcito. A causa de su pierna rota, el hijo del granjero no fue reclutado. Que suerte has tenido, dijo el vecino. Ya veremos, dijo el agricultor. Esta breve historia ilustra nuestro punto. Tanto el agricultor como su vecino reconocen la naturaleza contextual del bien y del mal. Por otro lado, el agricultor, al igual que el I Ching y la filosofa taosta en la que se basa, reconoce que el propio contexto cambia inevitablemente. Son todos los juicios sobre el bien y el mal opiniones personales? Es tambin arquetpico el mal? Existe un mal absoluto metafsico? Ms adelante abordaremos esta cuestin. Existe un tipo de sueo muy frecuente en el que un desconocido trata de entrar desde el exterior. El ego del soante siente que el intruso supone una amenaza, un mal. Es el mal slo para la actual imagen dominante del ego (doegi), que desea preservar la imagen que tiene de s mismo. Un ejemplo, cuando JH tena 37 aos de edad y se encontraba en su segundo ao como residente en la unidad de psiquiatra, tuvo una alucinacin, un sueo hipntico que pareca estar ocurriendo en su actual domicilio, donde l se hallaba durmiendo. Se despierta y contempla el brazo de un mono abriendo la puerta principal. Sinti que algo primitivo y poderoso estaba irrumpiendo en su vida.

De hecho as era. Haba hipertrofiado su intelecto y su capacidad para el pensamiento lgico. Su subdesarrollado lado primitivo exiga ahora formar parte de su vida. La Cbala y el mal Ninguna tradicin ha lidiado tanto con el mal como la Cbala. En la Biblia de los cabalistas, el Zohar, podemos encontrar diferentes teoras sobre la naturaleza y el origen del mal. La teora que tuvo un mayor impacto en autores posteriores es la de que el mal se origin debido a una falta de armona dentro del rbol de la Vida. Este rbol, que se extiende desde los mundos inferiores a los niveles ms sublimes de la divinidad, es en realidad una imagen del mismo Dios. Si todo est bien en el rbol, la luz divina fluye desde los niveles ms altos, atravesando los niveles intermedios en el receptculo femenino hasta la parte inferior del rbol que, a su vez, llega a nuestro mundo. Cuando todo funciona correctamente no hay motivo para la aparicin del mal. Sin embargo, segn el Zohar, no todo est bien. Existe una falta de armona en el rbol que rompe el vnculo entre los aspectos masculino y femenino de Dios y, particularmente, hace disminuir la capacidad del amor para juzgar correctamente.

Cuando el juicio no se encuentra equilibrado por el amor, se vuelve tan duro e implacable que termina por crear el mal. El desequilibrio entre el juicio y el amor provoca un conflicto dentro de la divinidad, y a causa de este conflicto el mal brota desde el rbol al exterior, quedndose all para siempre. Segn explica Isaias Thisby (1989), uno de los mayores expertos en el Zohar: El fuego del juicio se convierte entonces en una conflagracin asesina y destructiva, que quema y consume con enorme crueldad, sin respetar ningn tipo de justicia o ley, y en estas condiciones es como surge y se mantiene el poder del mal. (p. 459). El desequilibrio en el rbol divino puede obedecer a diferentes causas, pero lo significativo es que la falta de armona es lo que da origen al mal. Una vez surgido el mal, adquiere una existencia independiente y crea su propio rbol para hacer la guerra al rbol divino. Esto no tiene por que ser una condicin permanente, pues segn los

cabalistas, mediante la oracin, la intencin y el ritual el desequilibrio puede ser corregido y la raz del mal destruida. En el orden natural de las cosas, no hay mal que no sea un subproducto accidental de la creacin. En lugar de proceder de su propia realidad metafsica, el mal tiene su origen en un desequilibrio interno de la divinidad.

El taosmo y el mal Curiosamente, la misma idea se encuentra en el taosmo. En el Tao Te Ching, Lao Tse presenta la idea de que el mal es algo relativo y creado por la mente humana. Si no existe el concepto del bien no existir el concepto del mal. El bien y el mal son dependientes el uno del otro. En otras palabras, es nicamente la creacin de conceptos duales lo que permite la percepcin del mal. En la totalidad, o Tao, no habra ningn mal, o slo el que se produjese de forma natural o conveniente.

Encontramos esta idea en todos los textos filosficos relacionados con el I Ching o Libro de los Cambios. Al igual que el Tao, el cambio es una potencia o fuerza inherente a todas las cosas, esto incluye tambin a los seres humanos. La psicologa profunda podra decir que en el interior de la psique reside un principio rector que no slo nos conduce al desarrollo personal, sino que es el propio proceso. Si se confa en el Cambio y se entra en armona con l, no slo como un principio dinmico de gua sino como una fuerza creadora de eventos, uno podra entrar en armona con la totalidad de la vida. Para los filsofos chinos, el cambio era lo nico permanente y totalmente digno de confianza si uno saba como armonizar con l. A nivel prctico, la utilizacin del I Ching proporciona la informacin necesaria para comprender el Tao y sintonizar con el mismo. En un principio yo (JR) pensaba en esto como una forma de trampa donde la propia expresin creativa se vea forzada a coincidir con el arquetipo que se encontrase activo en ese momento, pero ahora me doy cuenta de que el cambio es el s-mismo que encuentra su propia expresin mediante los arquetipos que ha constelado. Saber lo que son esos arquetipos nos permite alinearnos conscientemente con ellos. La raz del mal est actuando en contra del Tao. Existen fuerzas oscuras que forman parte del Tao, pero slo son malignas si aparecen en el momento equivocado. Al formar parte del Tao, estas fuerzas sirven al propsito de la individuacin y pueden ser vistas como un reto pero no como el mal. Quien comprende las leyes del cambio comprende el Tao, y una vez comprendido el Tao su sabidura abarca todas las cosas y su Tao pone orden el mundo entero (citado en Wilhelm, 1970, p. 21). As como el cabalista pone orden en lo divino el hombre superior pone orden en el universo trabajando con el Tao. En trminos junguianos, podramos decir que la armonizacin con el s-mismo permite al individuo experimentar los acontecimientos de la vida, tanto a nivel interno como externo, en el momento adecuado. Desde esta perspectiva, el mal consistira en no vivir en armona con el s-mismo. Ni en la cbala ni en el taosmo se pens alguna vez que el mal fuese un atributo de Dios. Un examen cuidadoso de este tipo de ideas sugiere la posibilidad de una nueva mirada a la nocin del lado oscuro del s-mismo. Hablaremos ms sobre esto en breve. El cristianismo y el mal El cristianismo no ha resuelto el problema del mal. Coquetea con dos grandes fuerzas metafsicas, el Bien y el Mal (o Dios y el Diablo), pero siempre opta por la supremaca final de Dios. Lucifer es solamente un ngel cado, cuyo verdadero lugar est en la corte celestial. En el cristianismo nunca se ve a dos potencias csmicas iguales en eterno combate como en el zoroastrismo, donde el bien, Ahura Mazda, se opone al malvado pero igualmente poderoso Ahriman. Quin, si no Dios mismo, es responsable de la creacin de Satans? La historia de Job, segn la ve Jung (1952), es la culminacin del Antiguo Testamento: Job se da cuenta de que T (Yahv) no eres un hombre (Job 9:32). Cuando Yahv se le aparece por fin, Job espera una explicacin de por qu a un hombre justo y honesto como l, le haban sido enviadas tan inmerecidas aflicciones. Parece que Yahv no conoce ningn tipo de dimensin tica. Abruma a Job al recordarle todos sus actos de creacin hasta que este termina viendo, ms que la presencia del mal en Yhav, un conglomerado de fuerzas en desequilibrio (como en la Cbala y el taosmo). Finalmente, Job termina por aceptar que no puede esperar justicia de Dios hasta que ste no termine de identificarse con todo su poder, con toda su omnipotencia. Job se da cuenta de que Dios mismo se encuentra en evolucin. As

es capaz de decir: Yo s que mi redentor vive (Job 19:25). Es decir, Job sabe de forma intuitiva que Dios va a evolucionar hasta alcanzar el sentido de la tica que l ya posee: la distincin entre lo correcto y lo incorrecto, entre el Bien y el Mal. Otra afirmacin que hace el cristianismo es que todo lo bueno procede de Dios y todo lo malo del hombre. La humanidad peca al desobedecer los inmutables mandamientos dados por Dios. Tanto en sus obras completas como en sus cartas Jung se opone constantemente a esta visin de Dios como summun bonum (ver, por ejemplo, Jung 1968, parrs. 80ff.) El mal y la falta de armona Hay otra fuente que contempla el mal como falta de armona. En los escritos del gran mstico suf Ibn Arab encontramos una teora muy similar. Segn l, Dios tiene muchos nombres diferentes, cada uno de los cuales es un poder vivo por derecho propio. Cada nombre lleva asociados una serie de atributos, y estos no siempre son buenos. Por ejemplo, el nombre Ira puede llegar a ser destructivo llevado al extremo. Obsrvese el paralelismo con la idea de juicio en la cbala, y como en la cbala, Ibn Arab contempla la Ira como mala nicamente cuando no se encuentra equilibrada con los otros nombres. Todos los nombres en conjunto forman una unidad perfecta, y si cada uno de ellos se expresa en el momento adecuado el mal no viene asociado con l. En Dios, todos los nombres se encuentran en equilibrio, no as en los humanos. Nos corresponde entonces a nosotros encontrar la manera de expresar cada uno de los nombres en el momento adecuado. Si es momento de enojarse y me enojo, no existe mal alguno, pues la accin es adecuada al momento. Y si llega el momento de la ira y me veo incapaz de enojarme, y en lugar de eso trato de mostrar amor, en realidad hago mal pues estoy provocando el desequilibrio de los nombres. Una vez ms, el mal se relaciona con el equilibrio y la plenitud, ya que la misma accin realizada en el momento adecuado conlleva el bien, mientras que si se hace en el momento errneo provoca el mal. Ahora estamos en condiciones de plantear la pregunta de si es la psique humana la que crea lo bueno y lo malo. Es esta una cuestin verdaderamente compleja que no admite una respuesta sencilla. La comprensin del mal requiere cierto grado de diferenciacin. Como dira el cabalista, hay males y males. Teniendo en mente nuestra discusin sobre el equilibrio, podramos inicialmente hacer una diferenciacin entre el mal relativo y el absoluto. Cuando una sociedad o un colectivo decide que un atributo es bueno y otro malo, debemos concluir que aqu el mal es relativo ya que su definicin es debida a la mente humana. Por ejemplo, en ciertas sociedades la ira est prohibida o considerada tab, y las personas que se encolerizan son castigadas. La ira es mala porque hace perder el control y puede causar dao a otros. Esto a muchos les parece vlido, pero desde la perspectiva de un todo equilibrado, existe un tiempo para la ira. Los sufes cuentan una historia acerca de un hombre iracundo que ilustra muy bien esta idea. En un pueblo haba un hombre que era incapaz de controlar su ira. A causa de ello perdi a su esposa y a sus amigos, y finalmente sus vecinos, que teman mucho sus estallidos de ira, le exigieron que fuese a pedir consejo a un maestro suf. l lo hizo, y el maestro le dijo que fuese a un pequeo oasis en el desierto. Su misin consistira en ofrecer agua a todo el que pasase por all. l march al oasis, que era muy pequeo y estaba rodeado por un jardn abandonado y un ro seco. Todo iba bien y l ofreca agua a todos los que pasaban por all. Un da lleg un hombre a caballo y el hombre iracundo fue a saludarlo. Le ofreci un sorbo de agua pero ste lo apart y sigui cabalgando. El hombre iracundo le grit que se parase, ya que su maestro le haba dicho que tena que dar agua a todo el que pasara, pero el hombre del caballo no le hizo caso y el hombre iracundo se encoleriz. Corri a su tienda, cogi su fusil, sali fuera y mat al hombre de un disparo. Al hacer esto, el jardn comenz a florecer y el ro comenz a fluir, por lo visto, el hombre al que haba matado era un notorio asesino que haba matado a muchas personas inocentes. La historia ilustra la sabidura del maestro, que saba que haba un tiempo y un lugar para la ira, y la redencin del hombre iracundo no implicaba renunciar a su ira, sino saber cual era el momento propicio para ella. Mediante una historia se demuestra la relatividad del mal, y como la ira y el crimen, que generalmente son considerados malignos, pasan a ser benignos. El truco consiste en saber cundo y cmo actuar, lo que requiere la conciencia desarrollada del maestro as como una estrecha relacin con el s-mismo. El s-mismo es la integridad del individuo, y en su interior, como en el Tao, hay lugar para todos los tipos del carcter humano. Viviendo en armona con el s-mismo, observando nuestros sueos y despertando experiencias imaginales, uno expresa de forma natural el comportamiento adecuado. No obstante existe otra clase de mal. Este mal es el causado por la naturaleza del propio desequilibrio. En la Cbala, el desequilibrio en el rbol da origen a las fuerzas oscuras denominadas El Otro Lado. Tras haber sido creadas a causa del desequilibrio, las fuerzas del Otro Lado se desarrollan de forma autnoma y comienzan una lucha desesperada con el rbol para hacerse con el control del principio femenino, la Shekinah. Si tienen xito y logran tomar posesin de ella, la oscuridad dominar nuestro mundo, pero si no, la luz divina entrar en nuestro mundo y el mal ser derrotado.

La maldad del Otro Lado no es relativa, ni est creada por la psique. Se asemeja a lo que Jung consideraba el mal absoluto, con una diferencia importante. El Otro Lado no es parte de la vida; es una aberracin causada por un desequilibrio en el rbol. Si este desequilibrio se subsana, el mal absoluto queda desterrado. No forma parte del orden natural de las cosas, tampoco se asemeja a un lado oscuro de Dios. El mal no surge por la inconsciencia de Dios, sino a causa de una herida en el universo que puede y debe ser sanada. Podemos entonces argumentar que existen tres tipos de mal. El primero es relativo, causado por la percepcin humana que califica como malas aquellas cosas que no acepta. El segundo surge de un desequilibrio. Este tipo de mal aparece cuando una accin se realiza en el momento equivocado por razones equivocadas, resultando de ello un gran dao. En este caso el mal no es ni relativo ni absoluto sino que se encuentra en una posicin intermedia. El tercer tipo es el mal absoluto. Surge del desequilibrio, pero se alimenta de s mismo y enseguida crece como un cncer que se propaga por el cuerpo que le dio origen. Uno slo puede luchar contra esta clase de mal, tratando de encontrar el propio equilibrio y la relacin con el s-mismo. En los diagramas de Aion (CW 9ii, penltimo captulo) donde Jung resume sus investigaciones sobre la fenomenologa del Ser, se muestra con claridad como el bien y el mal surgen de una desintegracin del nodo central de la Serpiente, el punto de mxima tensin de la psique. En el propio ncleo de la Serpiente, estos extremos opuestos coexisten presumiblemente sin contradicciones. En estos diagramas de Aion, Jung muestra dos formas distintas del s-mismo arquetpico. El Mal (Diabolos) y el Bien (Christos) slo surgen en la forma jerrquica del s-mismo. No se dan en absoluto en las formas circulares del smismo lo rotacional ourobrico. Presentamos estas ideas no con la intencin de llegar a una conclusin final, sino para provocar una mayor reflexin acerca de la naturaleza del mal y sobre el concepto del mal absoluto. Quizs pueda parecer que el concepto del lado oscuro de Dios es por s mismo nocivo, ya que puede fomentar el desprecio por aquello que debe ser nuestra principal gua para encontrar nuestro lugar en el mundo y descubrir nuestra integridad. Si en lugar de culpar del mal al ego o al s-mismo, somos conscientes de que ste proviene de un desequilibrio que afecta tanto al mundo humano como al divino, podremos colaborar en la correccin de ese desequilibrio sin reservas ni temor. El mal y el s-mismo Por lo general nadie se fija, ni siquiera algunos junguianos, en que en el penltimo captulo de Aion, donde uno esperara un resumen en palabras, Jung ofrece en cambio un resumen en forma de diagramas. Dentro de la vasta obra junguiana, yo (JH) slo s de dos analistas que se hayan ocupado de estos diagramas: Hedinger (1996) y yo mismo (Hall, 2001). Al primer diagrama lo denomino s-mismo jerrquico o simplemente s-mismo I, mientras que al otro lo denomino s-mismo circular/rotacional/ourobrico o simplemente s-mismo II.

El s-mismo I muestra al nodo central superior, el Antrophos, evolucionando mediante cuatro desintegraciones/integraciones desde el nodo central ms bajo, el Rotundum. De este modo pasa por cuatro quaternios. Un quaternio es una estructura compuesta por dos pirmides que comparten una base comn. Si el vrtice de una de las pirmides apunta hacia arriba, el vrtice de la otra evidentemente apuntar hacia abajo. Podra ser posible construir una quinta quaternio por encima del Antrophos. Podra dividirse en Dios-Shekinah y JessMara, su madre. La reintegracin se producira en el siguiente nodo central superior, que podra ser llamado simplemente Dios. Este sera el final de la progresin ascendente. Qu hay ms all de Dios? Jung aborda este problema en particular mediante la pregunta retrica Qu sera del diagrama del s-mismo I si su naturaleza jerrquica fuera destruida curvndose hasta que el nodo inferior, el Rotundum, quedase junto al nodo superior, el Antrophos? Por un lado, aqu se introduce una discrepancia entre mi percepcin de algo y la manera en que ese algo existe en, por y para s mismo en el terreno de sunyata, en trminos de Nishitani Kenji.

En el s-mismo I, el nodo inferior se desplaza hacia arriba buscando una integracin cada vez mayor. Puede este movimiento continuar indefinidamente? Obviamente no. Podran decirse muchas ms cosas acerca del s-mismo I y el s-mismo II, pero para la presente discusin acerca del Mal, slo es necesario sealar que el Mal pertenece nicamente al s-mismo I. No hay lugar para el Mal en la estructura del s-mismo II. De nuevo, en el smismo I, tanto el Bien como el Mal surgen de la desintegracin del nodo de la Serpiente, el punto de mxima tensin de la psique (Jung, 1968, prr. 390) La naturaleza del mal objetivo Yo (JH) tiendo a creer que es la psique humana la que crea la sicigia Bien/Mal. Aparte de esto, no existen fuerzas del bien y el mal extrapsquicas en el universo. Yo sostendra cmodamente este punto de vista de no ser por una experiencia que tuve en mi primer ao en la escuela mdica. Durante las prcticas, en la mitad de mi turno en medicina interna, fui asignado al Hospital VA de Dallas. Se esperaba que durmisemos en el rea del hospital, en los dormitorios para licenciados. Mi compaero de habitacin haca caso omiso de las normas y todas las noches se iba a dormir a su casa. Este era el contexto de mi vida cuando naci ngela, mi primera hija. Durante dos semanas me encontraba exultante. Estaba disfrutando de mi paternidad, tena una hija pequea y una familia propia. Entonces sucedi algo extrao, una maana despert consumido por el pnico. Hasta unos ocho pies de distancia y en un ngulo de treinta grados, haba en el aire una intensa fuerza que irradiaba ira y destruccin, que quera destruirlo todo, incluyndome a m. Alrededor de ese punto, el aire se hallaba irritado, como si fuese la fuente de un inmenso calor. Entonces me despert del todo y me di cuenta de que me haba hallado en un estado de falso despertar. Como en un sueo lcido, yo me senta completamente despierto, pero no era as. Este sueo cambi el curso de mi vida. Estaba dudando entre especializarme en obstetricia o en psiquiatra. Me decid por la psiquiatra, tena que comprender ese sueo!. En ese momento sent que haba visualizado el id freudiano (esto fue antes de que me familiarizase con los trminos junguianos). Enseguida relacion esta experiencia con el primer recuerdo de mi infancia la noche en que naci mi hermana (no tuve ms hermanos). Yo tena tres aos y me senta abandonado en una sala de espera de un hospital, con miedo de que nadie volviese a por m. En mi siguiente recuerdo me arrastraba por debajo del corralito de mi hermana y tiraba de una palanca, haciendo que la parte donde ella se encontraba se inclinase y la hiciese caer al suelo. Mi padre enojado me cogi y me azot con severidad. Podra mi psique haber creado este centro de inmensa destructividad que yo haba experimentado, como una imagen de la ira de mi padre a modo de advertencia para que nunca volviese a cometer un acto que evocase tal destructividad? Tras haber visto como una emocin sin lmites puede surgir a partir de mi historia personal y desarrollarse ms all de mi capacidad para influir en ella, me siento preparado para decir: Los seres humanos son capaces de crear entidades que pueden eludir la influencia de sus creadores sobre ellas. Desde un punto de vista humano, estas

entidades son vistas como el mal. Frankenstein y la historia juda del Golem son algunos ejemplos. Incluso el Dios de Job se ve influenciado por su encuentro. En opinin de Jung, Dios se da cuenta de que Job le ha superado al haber desarrollado una sensibilidad moral y tica, y que l, Dios, tendr que experimentar el mundo como un hombre. Esto fue lo que condujo directamente a la encarnacin. Aqu se nos recuerda la visin de Whitehead de una naturaleza divina que evoluciona lentamente a partir de una naturaleza primordial estimulada por la interaccin con su creacin. La evolucin de Dios (o al menos del concepto que el hombre tiene de Dios) est implcita en la intuicin de Job, Yo s que mi redentor vive, y que un da aparecer sobre la tierra (Job 19:25). En otras palabras, Job dice que mi redentor ya existe en Dios de forma tcita. Job sabe intuitivamente que, con el tiempo, formar parte de la identidad nuclear de Dios. Conclusin Resumiendo, podemos decir que la nocin de lo que constituye el mal depende en gran medida del tiempo y las circunstancias en que ste se produce. Lo que es malo para uno puede ser bueno para otro. No obstante, sugerimos que la falta de armona y el mal estn estrechamente relacionados. El principal criterio para calificar a algo como mal podemos encontrarlo en la situacin general. Si la accin forma parte de un conjunto, y se halla en armona con otras acciones y fuerzas, no puede calificarse como mal. Slo cuando la accin no mantiene el equilibrio con el conjunto y no se halla en armona con las dems fuerzas, es cuando podemos hablar de mal en un sentido ms que relativo. No importa la oscuridad del momento, podemos enfrentarlo y sobrevivir si somos capaces de encontrar el sentido. El sentido relaciona lo que podra ser el mal con un contexto en el que la oscuridad y la luz forman un todo armnico. Si uno es consciente de la totalidad, puede percibir las sombras y degradados que relacionan el bien y el mal. Por otro lado, el mal, tanto en el hombre como en el universo posee la capacidad de adquirir autonoma y escapar del control de su creador para elevarse por encima de su origen y llegar a ser una independiente y terrible realidad. Esta clase de mal se relaciona estrechamente con la idea junguiana del mal absoluto, y en cualquier caso slo puede ser eliminado a costa de un gran esfuerzo. El hecho de que el mal tenga su origen en un desequilibrio, nos incita a buscar el camino hacia el centro que encarna la armona tanto a nivel interno como externo. Sugerimos adems un nuevo examen del concepto del lado oscuro del s-mismo. Pensamos que el mal surge como una expresin sintomtica de la falta de armona y que no debe ser atribuido exclusivamente a Dios o a los humanos. Del mismo modo que es errneo culpar a un paciente por haber contrado una enfermedad, lo es tambin culpar a Dios o a la humanidad del origen del mal, el cual surge desde la condicin del cosmos como totalidad. Lo humano y lo divino pueden colaborar en la evolucin del mundo y en el esfuerzo por crear armona. Esta clase de armona se encuentra en la conjuncin entre Dios y la humanidad. Referencias Edinger, Edward. (1996). The Aion lectures. Toronto: Inner City Books. Hall, James. (2001). Jungs Aionic self. In J. Hall and P. Howell (Eds.), Self through art and science. Bloomington, Indiana: First Books. Jung, C. G. (1952). Answer to Job. CW 11. _______. (1968). Aion. CW 9ii. Tishby, Isaiah. (1994). The wisdom of the Zohar. London: The Littman Library of Jewish Civilization. Wilhelm, Helmut. (1970). Change. London: Routledge & Kegan Paul.