Que queda de la teologa de la liberacin

Jon Sobrino

1. Diversas perspectivas e intereses tras la pregunta Qu queda, qu puede y qu debe quedar de la teologa de la liberacin son preguntas que hoy se repiten con frecuencia. Unos proclaman su desaparicin despus de la cada del socialismo. Y otros se mantienen en su defensa. "La teologa de la liberacin ha celebrado simblicamente sus 25 anos de vida militante y de salud evangelizadora. No voy a defenderla de nuevo, porque se defiende sola mientras haya Dios de los pobres y Evangelio de Jess e Iglesia samaritana", dice don Pedro Casaldliga. Otros lo dicen en lenguaje ms tcnico. "Las intuiciones fundamentales de la teologa de la liberacin no slo estn vigentes, sino que pueden constituir los ingredientes fundamentales de toda teologa que quiera reflexionar a la altura planetaria del siglo que se avecina" (1). Quien tiene razn? Antes de intentar responder a la pregunta notemos una diferencia importante entre las dos posturas. La primera declara el fin de la teologa de la liberacin y, normalmente, no comunica ninguna sensacin de que, de ser verdad, algo importante hayamos perdido. No hay tristeza, sino ms bien alivio, porque, despus de 30 anos, "ya pas el chaparrn". La segunda afirma que la teologa de la liberacin perdura (aunque debe ser evaluada crticamente), y adems expresa el anhelo de que no desaparezca, pues sera prdida grande para la Iglesia, para los pobres y, si se nos permite el lenguaje, para Dios. En otras palabras, la primera postura slo habla, con mejores o peores razones, de facticidades. La segunda habla de ser y deber ser, de realidad, de esperanza y de exigencia, pues el mundo y la fe cristiana siguen exigiendo una teologa que mantenga, historizadamente, la intuicin fundamental: hacer central -seria y consecuentemente- la relacin entre Dios y vctimas de este mundo. Vemoslo en dos citas recientes que no son de telogos latinoamericanos. J. Moltmann acaba de decir que el mundo actual exige ms y no menos teologa de la liberacin. "La injusticia e inhumanidad crece tambin en los pases industrializados... La globalizacin de la economa lleva claramente a la insolidaridad de nuestras sociedades" (2). Y concluye: "La teologa de la liberacin latinoamericana es la primera teologa alternativa al capitalismo", al que hoy se le denomina como "la mercadeizacin global de todas las cosas. Ya no es slo una teologa contextual latinoamericana, sino que, con el desarrollo mencionado, se convierte en teologa contextual universal" (3). Alois Pieris, cristiano, asitico y telogo, afirma -al menos por implicacin- que la fe en Dios y su Cristo exige ms y no menos teologa de la liberacin. Confrontado con el problema del universalismo cristiano, establece dos principios fundamentales -por lo que niega y rechaza, y por lo que afirma y propicia- para comprender la vigencia universal de

Jess. Afirma dos cosas: (1) Jess es la contradiccin entre "mammon" (el dinero) y Yahv; 2) Jess encarna la alianza defensora entre los oprimidos y Yahv (4). "La universalidad del cristianismo se basa en estos dos principios" (5). La cita puede sonar radical, pero la intuicin queda bien expresada: la realidad del mundo de hoy exige poner en relacin negativamente- la riqueza/dolos y la pobreza/oprimidos. Y, positivamente, exige poner en relacin a Dios con los pobres, reproduciendo la prctica de Jess. Este poner en relacin teologa y pobres para liberarlos -por ms que haya que actualizar con rigor la relacin- es lo fundamental de la teologa de la liberacin y no es nada evidente en la historia de la teologa. En el artculo citado, Moltmann lo dice con absoluta sencillez usando simbologa muy querida para nosotros aqu en El Salvador. "Thomas Becket muri en el altar en Canterbury, porque defendi los derechos de la Iglesia; Oscar Arnulfo Romero muri en el altar en San Salvador porque defendi los derechos de los pobres. Esta es la nueva direccin" (6).

2. Qu significa quedar y pasar Volvamos ahora a la pregunta inicial. En su conjunto, hoy no se repiten los ataques despiadados de las dos ltimas dcadas contra la teologa de la liberacin, pero se intenta relegarla al pasado, preguntndose elegantemente qu queda de ella o hacindola morir la muerte de mil silencios, porque ya habra dado de s todo lo que poda dar. Para nosotros habra sido una moda que slo habra tocado la realidad pasajera y superficial de una poca, pero no la realidad verdadera. Sin embargo, en las palabras de don Luciano Mndez de Almeida, la teologa de la liberacin "ha puesto el dedo en la llaga de la realidad". No estamos, pues, ante una moda -aunque creo tambin que as ha sido tratada por quienes solo buscan novedades en el gora-. Que se diga que ya "ha pasado", es algo que hay que analizar ms cuidadosamente. Gustavo Gutirrez dice con toda naturalidad, que "la teologa de la liberacin pasar como pasan todas las teologas". "Pasar", pues, no es el problema, pero s puede serlo el simplismo con que se puede llegar a proclamar el hecho, "ya pas", y, sobre todo, la ligereza en el anlisis de lo que significa "pasar". Y es que una cosa es "pasar", en el sentido de desaparecer de la historia y otra cosa es pasar dejando en la historia algo perenne, en sentido de clsico. Eso me parece que es lo que ha ocurrido. Y as, en la teologa, en la Iglesia, en movimientos de solidaridad, en comunidades, incluso entre no creyentes, existen hoy modos de ver el cristianismo que se deben a ella. Persisten los siguientes elementos metodolgicos: 1 ) Tomar en serio los signos de los tiempos de modo que hacer teologa sea elevar la realidad a concepto y no meramente interpretar la realidad desde conceptos previos, bblicos, conciliares, teolgicos. 2) Hacer de los pobres y de las vctimas lugar teolgico en el cual se auscultan los mencionados signos de los tiempos, y desde el cual las fuentes de la teologa dan ms de s, y sobre todo facilitan descubrir la correlacin trascendental entre Dios y pobres. 3) La autocomprensin de la teologa como la teora de una praxis, es decir, como la teora cristiana de la construccin del Reino de Dios (no slo la teora para conocer a Dios), de modo que el

quehacer teolgico puede ser reformulado esencialmente como intellectus amoris. 4) La autocomprensin de la teologa como posibilitada por lo que es "otro" y "buena noticia", el evangelio, Dios y su Cristo Jess, y los pobres, sus testigos, de modo que el quehacer teolgico est transido de gracia, y puede ser reformulado tambin como intellectus gratiae. Persisten los siguientes contenidos sistemticos: 1 ) El nfasis en el Jess histrico, la Iglesia de los pobres, y, por supuesto, la salvacin como liberacin de toda opresin. 2) La dialctica del Dios de vida e dolos de muerte, de Reino de Dios y antirreino, de gracia y pecado, de fe e idolatra. 3) Elementos de espiritualidad: el pathos de la honradez, la verdad y la misericordia, la praxis de la justicia, el proseguimiento de Jess. 4) La realidad del misterio del Dios de Jess, cercano y buena noticia, Padre en quien se puede confiar, y misterio inmanipulable ante quien hay que estar disponible. En otras palabras, un Dios que es Padre y un Padre que es Dios, el misterio del Deus semper maior y, a la vez, el Deus semper minor. Estos temas siguen siendo actuales, pero adems, por redescubierta ragaimbre evanglica y por el eco que encuentran en la condicin humana, se han convertido de alguna manera, ms o menos segn los casos, en lo que con modestia podemos llamar clsicos de la teologa.

3. La intuicin y el pathos del origen: el encuentro con el pobre En nuestra opinin, lo que "queda" y "debe quedar" de la teologa de la liberacin es, ante todo la intuicin y el pathos que est en su origen. El "recuerda Israel" vale tambin aqu. Pues bien, en el origen de la teologa de la liberacin hay un dejarse impactar y afectar por la realidad verdadera, no slo por su concepto o por su significado. Por esa razn, la teologa va a estar guiada por el "principio realidad", con lo cual va a ser una teologa sustancialmente "histrica", y no slo una teologa "cultural" porque el "sentido" fuese su problema, y va a ser una teologa "espiritual", pues la realidad que impacta es tal, que llega a todas las dimensiones del espritu del ser humano. Pues bien, la realidad que se descubre es la "irrupcin del pobre". Este impacto de la realidad, formulado en Medelln como cosa central, fungi como la experiencia fundante en la teologa. Dicho grficamente, el Ellacura filsofo aprehendi la realidad ante todo como inhumana pobreza, como muerte cruel e injusta de las mayoras, hasta el punto de que se atrevi a desafiar a Heidegger: "quizs en vez de preguntarse por qu hay ms bien ente que nada, debera haberse preguntado por qu hay nada -no ser, no realidad, no verdad, etc.- en vez de ente" (7). Y el Ellacura telogo insisti en que entre tantos signos como siempre se dan, unos llamativos y otros apenas perceptibles, hay cada tiempo uno que es el principal, a cuya luz deben discernirse e interpretarse todos los dems. Ese signo es siempre el pueblo histricamente crucificado, que junta a su permanencia la siempre distinta forma histrica de su crucifixin" (8). De estas palabras quiero recalcar ahora dos cosas. Ellacura dice que entre los diversos signos "uno es el principal", es decir, est exigiendo a la teologa jerarquizar los "signos de

los tiempos" (anlogamente a la jerarqua de verdades que pide el Vaticano II), lo cual es decisivo para no suavizar la realidad "del pueblo histricamente crucificado" considerndolo -quizs- como una entre varias posibles realidades, sino como la central, el analogatum princeps de la presencia de Dios en el mundo y la interpelacin fundamental a la teologa. Si se me permite la irona, Ellacura nos pone en guardia contra una actitud del gora ateniense: "a ver qu ideas nuevas nos traen hoy", y nos remite a la seriedad de lo real, sea nuevo o sea "lo de siempre". Eran aquellos tiempos en que L. Boff deca que hay que hacer teologa (tambin) con indignacin, y que Hugo Assmann acusaba de cinismo a una teologa que no se preocupase por los millones de muertos anuales por hambre. La otra cosa que quiero destacar es la insistencia en el "siempre" del pueblo crucificado. Ellacura admite "la siempre distinta forma" de crucifixin, que hoy no tiene por qu ser en Amrica Latina la de oligarquas con regmenes militaristas y la doctrina de la seguridad nacional, pero sigue siendo "crucifixin". En el origen, este encuentro con el pobre, con el pueblo crucificado, produjo, pues, una experiencia fundante, y para la teologa lo ms importante de esa experiencia fue su dimensin globalizante. No fue una experiencia "regional" que llev slo a una pastoral caritativa o a un puro moralismo, sino que desde el principio -al menos potencialmente- se expres en todas las dimensiones del ser humano y del telogo: en el saber, el esperar, el hacer y el celebrar, y siguiendo el imaginario kantiano, todo ello "despus de haber despertado" del sueo de inhumanidad. A esto queremos aadir que la teologa se concibi tambin y esencialmente, como teologa espiritual, porque la realidad del pobre fungi como mediacin de una experiencia de ultimidad, de la experiencia de Dios. Tambin para la teologa -y para el telogo- esta experiencia es necesaria, debe ser previa a su quehacer y lo debe configurar. As lo vieron en Europa los telogos ms lcidos. Urs von Balthasar, precisamente en el contexto de la incipiente teologa poltica, hablaba de superar la insoportable separacin entre teologa y espiritualidad. K. Rahner, remitindose a Santo Toms, abogaba por superar la horrible divisin entre teologa y vida espiritual. Y Metz, en plena teologa poltica, hablaba de la mstica y la poltica del seguimiento. En este contexto, lo especfico de la teologa de la liberacin fue relacionar la experiencia de Dios con la realidad de los pobres, de lo cual surgi una espiritualidad teologal dialctica: la espiritualidad del Dios liberador y la del Dios escondido. Y tambin creemos que esa experiencia fungi realmente como fuente de conocimiento de Dios -con todos los peligros de subjetivismo que eso trae consigo-, pero tambin con las ventajas. Para decir "Dios es esto o lo otro", la teologa se remiti tambin a la experiencia de ultimidad: Dios es experimentado (por el telogo, por la comunidad, por los pobres, por los mrtires) de una o de otra forma. Esta experiencia, correspondiente a la irrupcin de los pobres, es gracia, en definitiva, y hace que la teologa de la liberacin sea tambin intellectus gratiae.

4. Problemas y tareas

Esto es lo que queda y, en cualquier caso, lo que creemos que debe quedar. Pero junto a ello hay en la teologa de la liberacin latinoamericana limitaciones que debe superar. Enumeramos simplemente, en forma de tareas, las que nos parecen ms importantes: 1 ) Asumir y profundizar las diversas formas de opresin, no slo la socioeconmica, sino tambin la cultural, tnica y religiosa, la de la mujer y la del nio, la de la naturaleza. 2) Analizar no slo lo que en el pobre hay de carencia, sino tambin lo que tiene de fe propia suya, lo cual ofrece luz a la teologa. 3) Ayudar liberadoramente al pobre en momentos de revolucin, pero ayudarlo tambin en su humanizacin en la cotidianeidad. 4) Reconocer y asumir los cambios en el mundo, con las consecuencias para los caminos de liberacin y sus mediaciones, aunque sin caer en la trampa: cay el socialismo, ergo desapareci la teologa de la liberacin, y reafirmando los graves males de los que sigue transido este mundo en cambio. 5) Superar las deficiencias y limitaciones en conocimientos exegticos, sistemticos, histricos. 6) Comprenderse realmente como teologa ecumnica en la profundidad de lo humano ante Dios y junto con otros seres humanos. 7) Ser una teologa eclesial, enraizada en la base de la Iglesia, los pobres reales, y liberadora tambin de la opresin intraeclesial. 8) En definitiva, ser una teologa evanglica que ofrece la buena noticia de Dios, redescubierta en el mundo de los pobres, ofrecida directamente a ellos y, a travs de ellos, a todos para que haya liberacin y humanizacin. Estas son las tareas que nos parecen mas importantes para superar limitaciones y fallos, pero queremos terminar recordando el marco fundamental dentro del cual la teologa de la liberacin puede seguir siendo fructfera. En nuestra opinin, esta teologa -y desde su propia comprensin- necesita estar enmarcada en una realidad ms amplia para ser eficaz. Supone tradiciones y movimientos histricos (a veces hablamos de ingeniera de la liberacin, economa de la liberacin, medicina de la liberacin...). Supone un liderazgo eclesial, colegiado como el de la generacin dorada de obispos de hace unos aos: don Hlder, Proao, Angelleli, Mons. Romero, don Sergio... Y supone sobre todo, la realidad la realidad popular, la realidad de los pobres, los destinatarios directos del Evangelio. Histricamente, eso se desarrolla en las comunidades eclesiales de base. Con otras teologas, pues, sobre todo las del tercer mundo pobre y lo que hay de teologas solidarias en el primer mundo, con tradiciones y movimientos de liberacin, con un colegio episcopal como el que hubo hace unos aos y con comunidades de base, la teologa de la liberacin puede seguir siendo muy fructfera. Qu queda de la teologa de la liberacin? Al nivel de produccin teolgica convencional creemos que hoy no existe una generacin de telogos comparable a la de sus fundadores (G. Gutirrez, J. L. Segundo, I. Ellacura). Pero eso no quiere decir que su intuicin fundamental no siga presente de varias maneras y que no sea necesaria. Y una ltima palabra, breve e indefensa. Los telogos de la liberacin han sido difamados injustamente y perseguidos cruelmente. Algunos han sido asesinados, y son mrtires como Jess. Y esto hay que tenerlo en cuenta cuando se hace la pregunta de "que queda de la teologa de la liberacin". Esta, como los mrtires, pueden seguir presentes de muchas maneras, slo que su presencia depende ya de nosotros. As, si dejamos que la palabra de Monseor Romero y de Ignacio Ellacura configuren nuestra vida como seres humanos y nuestro pensar como telogos, entonces queda mucho de la teologa de la liberacin.

[Publicado en papel en &laqno;Exodo 38(abril 97)48-53, Madrid]

Notas:
1. A. GONZALEZ, La vigencia del 'mtodo teolgico' de la teologa de la liberacin, "Sal Terrae" (octubre 1995)675. 2. J. MOLTMANN, Die Theologie unserer Befreiung, en "Orientierung", (15.10.1996) 204. 3. ibid., p. 205s. 4. Universalidad del cristianismo?, en Varios, Universalidad de Cristo. Universalidad del pobre, Santander 1995, p. 164. 5. Ibid. 166s. Es decisivo continuar con la cita, pues ah se halla el meollo de la cuestin para la teologa de la liberacin y debiera serlo para toda teologa cristiana. "Pero volver a estos elementos bsicos equivale cargar de nuevo con la cruz, la cruz que hemos abandonado durante siglos". 6. Op. cit., p. 205. El autor hace referencia a un poema sobre Monseor Romero de Jos Mara Valverde. 7. "Funcin liberadora de la filosofa", en ECA 435436(1985)50. Ellacura esta haciendo alusin a la conocida pregunta de Heidegger de por qu hay algo y no nada en Was ist Metaphysik? 8. "Discernir el signo de los tiempos", Diakonia 17(1981)58. En este prrafo Ellacura est usando el concepto "signo" (de los tiempos) en su sentido estrictamente teologal como lugar de presencia de Dios o de sus planes (cfr. Gaudium et Spes 11).