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PROGRAMA DE FORTALECIMIENTO DE LA REGENERACIN CULTURAL AUTNOMA DE COMUNIDADES Y PUEBLOS INDGENAS

1. PROPSITO Contribuir a enriquecer la capacidad de reflexin y gestin de un grupo de 360 promotores y organizaciones indgenas para la regeneracin cultural autnoma de sus comunidades y pueblos. 2. CONTENIDO Y ALCANCES. El programa incluye los siguientes elementos: 2.1. Concebir instrumentos y mtodos que amplen la capacidad de un grupo de promotores y organizaciones indgenas de reflexionar sobre sus propias culturas, apreciar las condiciones en que se producen, reproducen y transforman y evaluar el impacto sobre ellas de acciones e iniciativas de diversos actores internos y externos, pblicos, privados y sociales. 2.2. Realizar tres talleres de formacin, de dos das cada uno, en el curso de un ao. El primero se destinar a presentar y examinar los instrumentos y mtodos elaborados y plantear la forma en que los participantes pueden emplearlos en el mbito de su comunidad. El segundo, seis meses despus, reflexionar sobre la exploracin realizada por los participantes y plantear la aplicacin de los mtodos e instrumentos a temticas especficas, seleccionadas por ellos mismos. El tercero, seis meses despus, reflexionar sobre los resultados del ejercicio y plantear su proyeccin posterior. 2.3. Distribuir entre los participantes, en los talleres y en los intervalos entre
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cada uno de ellos, materiales textuales, de audio (cassettes) y audiovisuales (videocasetes), relacionados con los temas de reflexin, y apoyar la formacin de una red autnoma de interaccin entre los participantes. 2.4. Proporcionar asesora tcnica y acompaamiento a los participantes en sus propias comunidades, durante la realizacin del ejercicio. El programa se realizar con 360 participantes: 200 en Oaxaca, 120 en Chiapas y 40 en Guerrero. Tendr la forma de un diplomado universitario y de una red autnoma de interaccin. Los participantes sern invitados por la Unitierra a tomar parte en el programa, a travs de sus organizaciones de base y comunidades o en forma personal. Si el nmero de interesados rebasa el que se tiene previsto, se proceder a su seleccin en funcin de su distribucin tnica y geogrfica. La Unitierra cubrir los gastos asociados con los talleres (transporte, hospedaje, alimentacin, servicios), as como el de los materiales que se distribuyan y el de la asesora tcnica y acompaamiento. Las actividades que realicen los participantes en sus propias comunidades, en relacin con el ejercicio, corrern por su cuenta o la de sus organizaciones. Los participantes que se interesen en ello podrn continuar su formacin profesional al trmino del ejercicio, en los campos de su inters. El diplomado se acreditar como parte de esa formacin. La red seguir recibiendo apoyo de la Unitierra para su interaccin posterior. 3. MARCO CONCEPTUAL 3.1. Alcance de la investigacin y evaluacin. El ejercicio comprende dos elementos diferentes.

a) El mbito de la cultura en las comunidades, lo que habitualmente se llama "diagnstico": cul es la situacin cultural en las comunidades, identificando los aspectos en que diferentes actores internos y externos inciden en la produccin, reproduccin y transformacin de sus culturas, sea para su enriquecimiento y perduracin o su debilitamiento y extincin. b) El mbito de la accin de promotores y organizaciones, lo que habitualmente se llama "evaluacin": en qu medida lo que hacen los participantes en el ejercicio en el seno de sus comunidades est o no incidiendo positiva y efectivamente, de la manera ms adecuada, en lo que se "diagnostic". 3.2. Conceptos bsicos. Para los propsitos del ejercicio, se adoptarn como punto de referencia los siguientes conceptos, que no deben ser considerados como camisas de fuerza tericas sino como elementos convencionales de comprensin comn. Cultura. Se entiende como cultura el mito englobante de una colectividad en un momento dado del tiempo y del espacio. Tanto en el lenguaje ordinario como en muchas concepciones tcnicas, la palabra mito alude a las leyendas e historias de un pueblo, las cuales pueden o no definir creencias compartidas, rituales y otros elementos o aspectos de su cultura. La nocin de mito que aqu se emplea nutre por lo general esas leyendas o historias, pero no debe confundirse con ellas y, sobre todo, no debe reducirse a ellas. Mito, en esta nocin de cultura, es el horizonte de inteligibilidad de un pueblo, en el que todas sus percepciones de la realidad adquieren sentido. El mito ofrece el marco en que se inscribe su visin del mundo, su cosmovisin. Es lo que permite y condiciona cualquier interpretacin de la realidad. Es su territorio de sentido, en el que se basan por igual pensamientos y comportamientos.

La cultura no es objetivable: no puede convertirse en objeto. Slo podemos aproximarnos a una cultura participando en su mito. Lo que podemos ver de una cultura desde afuera de ella, desde otra cultura, no logra captarla, entenderla. Cada cultura es una galaxia que alberga la experiencia y percepcin del mundo a partir de las cuales surge la comprensin de uno mismo y de los dems, de la realidad a nuestro alrededor. (Ver "Cultura y dilogo intercultural", de Raimn Panikkar, que se incluye como anexo). Cultura no es una cosa especial o aparte de otras, como una persona, un naranjo, una montaa, o una teora, la aritmtica, la lgica... Cultura es algo as como temperatura: un estado de comunidad, de atmsfera, cuyos componentes no son propiedad o peculio de algunos individuos o instituciones, sino que pertenecen a todos los miembros de esa cultura en una poca determinada. Cultura es atmsfera de bienes o bienes en estado de atmsfera o de mar, dice Juan David Garca Bacca. Atmsfera respirable para el espritu humano. Planos de existencia cultural. Toda cultura existe o se manifiesta en planos diferentes que es til distinguir para su estudio y anlisis. a) El plano morfolgico habitacin... b) El plano estructural es en parte visible y en parte invisible: comprende la estructura de la persona, la familia, la comunidad, la sociedad, la nacin; de las organizaciones y prcticas sociales, religiosas, polticas, econmicas, mdicas, educativas, legales, judiciales, etc.; de la lengua; de las normas que definen y acotan el rgimen de convivencia... Es posible observar algunas manifestaciones de esas estructuras, pero slo se revelan mediante el anlisis. c) El plano mtico es la fuente de significado, que configura los planos 4 es enteramente visible: comprende la historia, el

comportamiento, las costumbres, el lenguaje, la tecnologa, las artes, la comida, la

morfolgico y estructural. Es lo que constituye lo que comnmente se llama la "cosmovisin", el modo en que se experimenta el yo; el universo; lo divino, sagrado o "sobrenatural"; lo humano; el tiempo, el espacio; la espiritualidad; la mente; el conocimiento o saber. En todos los pueblos y comunidades, hay aspectos morfolgicos o estructurales originales de sus culturas, los que fueron creados por ese pueblo o comunidad o se integraron a su propia tradicin cultural desde tiempos inmemoriales, sin que sea habitualmente posible precisar su origen. Hay tambin aspectos exgenos: creaciones de otros pueblos y culturas, que han sido adoptados o absorbidos a la manera propia en pocas relativamente recientes y estn integrndose a la tradicin. Adems de estos aspectos, hay en los pueblos y comunidades formas y estructuras de existencia y comportamiento que no pertenecen a sus culturas y aparecen como incrustaciones: ni son propios de la cultura, ni han sido adoptados por ella a su manera. Herramientas como los fertilizantes qumicos, la escuela, la votacin electoral, el cemento, la televisin, los antibiticos o la computadora, lo mismo que creencias o rituales de diversas religiones de origen "occidental", han sido casi siempre incrustaciones culturales en las comunidades. Sin embargo, pueden haberse convertido ya en meros elementos exgenos de sus culturas, cuando se les emplea o practica utilizando las reglas culturales propias, no las que son inherentes a las herramientas mismas (lo que las transforma sustancialmente), o cuando se mantiene una distancia crtica respecto a ellas que permite someterlas a control cultural1. Como consecuencia, el tratamiento de los aspectos morfolgicos o estructurales 11. Puede distinguirse as tcnica de tecno-loga. Tcnica sera el instrumento mismo, la herramienta, sea un
arado o el seguro social. La tecnologa se refiere al nexo lgico y social implcito en la herramienta. El instrumento "seguro social" supone un conjunto de relaciones sociales, una forma especfica de organizacin de la sociedad, ciertos supuestos legales e institucionales, etc. Todo ello forma el nexo lgico y social que forma parte inextricable de la herramienta; es su tecnologa. Si un instrumento ajeno se emplea de manera acrtica, siguiendo las "instrucciones" que trae consigo, se produce inevitablemente un proceso de insercin en la cultura ajena. Si el instrumento se emplea conforma a las propias normas culturales y de manera crtica, se le transforma, se le convierte en otra cosa: se le instala en un nuevo rgimen de nexos lgicos y sociales. Sin embargo, es necesario tomar en cuenta que no siempre es posible efectuar esa transformacin: hay instrumentos que slo pueden emplearse con la lgica de la cultura que los cre.

no es tan sencillo como parece a primera vista. En lo que se ve, en lo que aparece ante la observacin, es preciso distinguir lo que es propio de la cultura en cuestin (original o absorbido, incorporado a la manera propia) de lo que es ajeno aunque est presente. La representacin pblica de un baile regional "tpico" puede ser tan ajena a una cultura local como el avin o el ejrcito: todo depende de las condiciones de su produccin y reproduccin y de la funcin de la representacin. Por tanto, es indispensable avanzar en la exploracin del plano mtico, que dar claves de interpretacin de lo observado. Generalmente -advierte Robert Vachon- se trata la cultura como si fuera sola o primariamente una categora mental, un concepto, y por tanto la "lgica", la "filosofa" de un pueblo o de un ser humano. Es vista como una realidad del orden lgico-epistemolgico, un sistema de significados, signos, representaciones. Se le presenta como una cosmovisin, una filosofa de la vida, que incluye una cosmologa, una antropologa, una teologa, una ontologa, una epistemologa, una ciencia, una manera de hacer las cosas (know how). Se puede incluso hablar de su mitologa y de su sistema de creencias. Todo esto puede ser examinado por la sociologa o la antropologa comparada (cuando interactan diferentes filosofas o lgicas). En suma, se le enfoca desde un ngulo lgico-reflexivo. Se le percibe como una esencia a ser definida. Sin embargo, en el corazn de cada cultura o filosofa, de cualquier ontologa cultural y sistema de creencias, existe un estrato ms profundo y ms universal y consistente, bastante real pero invisible, no pensado, no dicho. No puede ser reducido a lo pensado (logos). Esta dimensin o estrato es el mito englobante, la matriz mtica primordial y ontnoma, la realidad unificadora, integral, englobante, que es la fuente de cualquier sistema de pensamiento y creencia, y que da coherencia no-cientfica a todos los conocimientos y creencias, no slo dentro de cada cultura, sino entre culturas. Cada filosofa, cada cosmovisin, se sustenta en un contexto dado, que es precisamente el ofrecido por el mito. 6

Con este enfoque, como subraya Panikkar, la cultura no es solamente "el mythos subyacente de un pueblo", sino "el universo mtico en que vivimos". O como ha dicho F. Dumont, "a los ojos de la filosofa, lo no-filosfico se presenta a s mismo como cultura". La consideracin de los diversos planos de existencia o manifestacin de las culturas puede representarse en la analoga del rbol, que con frecuencia tiene un alto significado simblico en las culturas autctonas. La antigua expresin: "Han arrancado nuestros frutos, han roto nuestras ramas, han quemado nuestro tronco, pero nunca podrn secar nuestras races", alude eficazmente a esos planos. La fronda, con sus frutos y ramas, sera el plano morfolgico; el tronco, el estructural; las races, el mtico. Se han perdido elementos morfolgicos y estructurales de nuestras culturas o estn seriamente daados, pero persisten las races mticas. Cuando en nuestra fronda o nuestro tronco aparecen elementos de otras culturas -herramientas, prcticas, creencias, maneras de pensar y comportarse- son vividos, experimentados, interpretados, desde la nocin propia, desde las races mticas. (Ver, al respecto, el anexo sobre biculturalidad o multiculturalidad). 3.3. El mtodo El mtodo a seguir en el ejercicio puede denominarse investigacin en la accin. Se define como un ejercicio riguroso, disciplinado, documentado y pblico. No es una interpretacin personal, caprichosa, improvisada, superficial o privada. Quien repitiera el ejercicio atenindose a sus reglas debera llegar a los mismos resultados. Al mismo tiempo, se rechaza enfticamente que el ejercicio tenga un carcter cientfico. Utiliza la analoga, la metfora y otras vas y formas de saber, sin reducirse ni pretender reducir lo que estudia a las formas y estilos de la ciencia2. 22. Aunque la palabra ciencia posee una rica tradicin y alude a muy diversas nociones, algunas de las cuales 7

Los principales instrumentos de trabajo sern la observacin, el dilogo, la reflexin sistemtica y la documentacin. La observacin estar centrada en el plano morfolgico de la cultura a estudiar, y en algunos aspectos del plano estructural. Ser una observacin directa y activa: una forma de participar en la realidad que se observa, interactuando con ella, al participar en el horizonte mtico que define los planos morfolgico y estructural. Ser una experiencia de relacin, que no intenta separar o aislar al observador de lo que observa, sino que al contrario intenta salvar esa distancia experimentando "desde adentro" la realidad que observa. El dilogo comprender dos formas: el dilogo dialctico, que se define como una exploracin de entendimiento, entre dos o ms personas, basada en la razn comn, en el intercambio de razonamientos elaborados con base en conceptos y abstracciones compartidas; y el dilogo dialgico que explora la relacin misma con el otro con base en la percepcin simblica, trascendiendo el plano del logos, de la mera razn, pero sin renunciar a l. Esta segunda forma del dilogo supone usar la razn, pero no slo la razn. No es la mera conciencia lgica, conceptual, reflexiva, epistemolgica, objetiva o subjetiva. Tampoco puede reducirse a un signo, representacin, metfora, imagen, etc. Implica avanzar a los elementos que dan transparencia al discurso, a lo que se dice. Se trata de llegar a ver lo que se est diciendo, aunque no podamos ver lo que permite ver; pues se encuentra en una condicin como la de la luz, que es lo que permite ver, pero no puede ser vista. La reflexin sistemtica ser una elaboracin mental reiterada y rigurosa sobre lo observado y dialogado, que busca la glosa (explicacin o comentario) ms que el argumento (razonamiento que se emplea para probar una proposicin), al repasar la
podran ser recuperadas por los pueblos indgenas para sus propios propsitos, designa actualmente un conjunto de enunciados y mtodos inseparables de la cultura occidental que constituy en el curso de los ltimos siglos un sistema de conocimiento y de poder al que se denomina cientfico. No se considera que ese conjunto terico y prctico de enunciados, hiptesis y estilos de investigacin sea apropiado o pertinente al ejercicio que aqu se realiza.

materia investigada o evaluada. Este repaso implica volver reiteradamente a una exploracin que en el curso de la observacin y el dilogo parte del pensar (el logos, la razn, el intelecto), pasa por lo credo, profundizando en sus niveles (creencias, fe, ritos/cultos, smbolos) y se acerca al mito (lo que se cree sin creer que uno cree; lo que da sentido al sentido sin estar contenido en el sentido; lo no pensado ni dicho). (Ver el anexo sobre estadios de la reflexin). La documentacin representar la constancia escrita de las observaciones, dilogos y reflexiones que constituyen la investigacin. Para realizar el ejercicio se dispondr de una lista de cuestiones, temas, aspectos, asuntos, que debern ser objeto de observacin, dilogo, reflexin sistemtica y documentacin. No ser un instrumento para suscitar respuestas puntuales, mecnicas, cerradas, sino una forma de acotar el campo de atencin, con fronteras flexibles. Al plantearse las cuestiones de esa lista se partir de algunos supuestos que han de operar como una mera hiptesis inicial de trabajo que acota el horizonte mtico que aparentemente es comn a todas las culturas que se estudian y desde el cual se realiza el ejercicio. La investigacin permitir confirmar o no la validez de esos supuestos y, si se confirman, les dar las formas y modalidades concretas que adoptan en cada cultura. Las "respuestas" a las cuestiones planteadas precisarn el perfil de ese horizonte mtico, desde el cual podrn verse e interpretarse las condiciones de produccin y reproduccin de cada cultura y los factores que contribuyen a su perduracin, fortalecimiento y enriquecimiento o a la inversa, a su extincin, debilitamiento y empobrecimiento. Tales "respuestas" permitirn, finalmente, examinar en qu forma inciden las acciones e iniciativas de los participantes y de otros actores en esas condiciones de produccin y reproduccin.

3.4. Supuestos El ejercicio adopta explcitamente el supuesto de que la comunalidad 9

constituye el ncleo bsico del horizonte ltimo de inteligibilidad de las culturas mesoamericanas. Como acaba de indicarse, el ejercicio permitir confirmar y enriquecer este supuesto, dndole perfiles especficos diferenciados propios de cada comunidad y pueblo, o bien descartarlo, por considerarlo falto de utilidad o pertinencia. Este supuesto parte de otro ms amplio: que las comunidades indgenas de Chiapas, Guerrero y Oaxaca con agrupamientos humanos distintivos, en los que se expresan las culturas propias de sus habitantes, aunque estn insertas en contextos formales y reales que proceden de otras culturas. Las culturas propias de estas comunidades tienen algunos aspectos enteramente evidentes: sus territorios, sus construcciones, la distribucin de sus espacios, sus formas de hablar, etc. Tienen tambin algunos aspectos que son en parte visibles y en parte invisibles: la estructura de funcionamiento de la comunidad, la forma de gobierno, etc. Esos aspectos constituyen los planos morfolgicos y estructurales de las culturas de esas comunidades. La comunalidad sera la condicin que inspira la existencia comunitaria, lo que hace transparente la vida y es categora central de la vida personal y comunitaria. La comunalidad no es definible. No se le puede definir en trminos lgicos, especificando gnero y diferencia especfica, como cuando se dice: ese animal es un vertebrado mamfero. Todo intento de definicin implicara una reduccin al plano abstracto y lgico, que puede ser til para diversos propsitos analticos, pero que no es pertinente ni aceptable para el ejercicio que aqu se plantea. Pero esto no significa que la comunalidad sea algo indefinido o indeterminado: es posible trazar su perfil, sus condiciones de existencia y funcionamiento, la forma en que se manifiesta. El anexo sobre el perfil de la comunalidad caracteriza ciertas categoras, ciertas formas generales de la comunalidad, que englobaran o comprenderan sus diversas formas de existencia en las culturas comunitarias. Ese perfil contiene los temas, cuestiones o asuntos en que se concentrar el ejercicio.

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4. Los resultados de la investigacin y evaluacin La aplicacin del mtodo planteado en cada comunidad bajo estudio debe conducir a trazar el perfil especfico de su horizonte de inteligibilidad, su territorio de sentido, en torno a las categoras indicadas en el anexo sobre el perfil de la comunalidad u otras que se consideren pertinentes, especificando aspectos morfolgicos y estructurales que parezcan ser expresin o manifestacin de ese horizonte. En la medida posible, se identificarn condiciones, factores o agentes que estn influyendo, positiva o negativamente, en la configuracin misma del horizonte de inteligibilidad o en sus manifestaciones morfolgicas y estructurales. El informe de cada comunidad no deber ser una mera descripcin de esas manifestaciones morfolgicas o estructurales, como las que se contienen en las etnografas realizadas por los antroplogos. Slo se aludir a ellos cuando sirvan para ilustrar el perfil especfico del horizonte de inteligibilidad, cuando permitan mostrarlo, hacerlo evidente. No se trata de describir cmo se realiza el tequio o la asamblea o cules son las creaciones materiales o artsticas propias de cada comunidad. Podr aludirse a las condiciones en que se realiza el tequio o la asamblea o se generan esas creaciones cuando hacerlo permite mostrar un testimonio, una expresin, del horizonte de inteligibilidad, que est implcito en esas condiciones. El hecho de que un individuo pague su tequio, asumiendo que el tequio mismo es simplemente un rgimen fiscal de cada comunidad, y que, como todo impuesto, constituye una obligacin y genera un derecho, podr describirse como expresin de un horizonte de inteligibilidad especfico, muy distinto a aquel en que el tequio es expresin de las obligaciones mutuas de los integrantes de una comunidad, que lo cumplen por exigencias morales y sociales que aseguran su pertenencia a la comunidad, contribuyen a la perduracin de sta y no dan derechos sino respeto o prestigio. Lo importante, en consecuencia, es trazar el perfil del horizonte de inteligibilidad e "ilustrarlo", describir ejemplos que aparentemente comprueban la vigencia y pertinencia de ese perfil, de sus categoras, de las que definen la pertenencia a una u otra cultura.

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Una vez redactado este "diagnstico" de la situacin cultural de una comunidad, de las condiciones en que se encuentran las races de su cultura y sus manifestaciones, podr procederse a examinar en cules planos de la existencia cultural inciden las acciones de los participantes y de otros actores en la comunidad y cules son sus efectos sobre esos planos. En este aspecto, deber destacarse la incidencia en la raz de la cultura, en su horizonte de inteligibilidad.

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Anexo )ES POSIBLE LA BICULTURALIDAD? Vivimos cada da, quizs como nunca antes, una experiencia intercultural que integra principios y prcticas que proceden de diversas tradiciones o elementos culturales/religiosos. Esa integracin se realiza de manera conflictiva o fluida y armoniosa. Un migrante a Estados Unidos se acomoda con relativa facilidad a las normas culturales norteamericanas para conseguir su propsito y trae de regreso a su comunidad algunas prcticas aprendidas fuera del pas. Hay algunos nios indgenas mexicanos bilinges...que no han tenido oportunidad de aprender el espaol: hablan ingls, aprendido y practicado en la escuela y su lugar de residencia en Estados Unidos, y la lengua indgena de sus padres, que aprenden y practican en su casa o cuando visitan su comunidad de origen. Muchas personas aprenden en la escuela o en la televisin maneras de pensar o comportarse claramente ajenas a su cultura, sin abandonar su comunidad, su lengua o sus patrones culturales bsicos. Personas monolinges, plenamente inmersas en su cultura, pueden realizar trmites en una 13

casa de cambio y otras instituciones urbanas que les son enteramente ajenas. Todos estos hechos de la vida cotidiana exigen plantearse seriamente la cuestin de la biculturalidad: )puede una persona ser bicultural o multicultural? Una nocin acotada de la cultura la refiere exclusivamente a una comunidad o a un grupo especfico de comunidades que la comparten plenamente. Estas personas pueden desplazarse a otras comunidades, que tambin tienen rasgos culturales singulares, distintivos, pero con las cuales se comparten mitos, horizontes ltimos de inteligibilidad y experiencia. Alguien de Yavesa que viaja a Calpulalpan o de San Andrs Chicahuaxtla que visita Copala puede ver y experimentar rpidamente las diferencias entre su propia comunidad y la otra, pero comparte con los habitantes de ambas un horizonte cultural comn como zapoteco de la Sierra o como triqui. Cabe plantear, incluso, que todos los pueblos indios de Mesoamrica comparten elementos centrales de un horizonte de inteligibilidad propio de esa regin, aunque tengan rasgos especficos de su pueblo y de su comunidad. En este plano, podra decirse que una persona es bicultural o multicultural, si ha logrado asimilar y adoptar los patrones culturales de diversas comunidades y pueblos que comparten el ncleo bsico de su horizonte de inteligibilidad. Algo semejante puede decirse, por ejemplo, de los habitantes de Europa, que pueden instalarse sin dificultad en su propia cultura local y en la de otras partes del continente, con las que comparten un mismo horizonte de inteligibilidad. El aspecto problemtico de la interculturalidad no se refiere a esos casos sino a aquellos en que las culturas en cuestin poseen horizontes ltimos de inteligibilidad y experiencia contradictorios o radicalmente incompatibles. )Es posible en estos casos la biculturalidad? )Puede una persona experimentar la vida desde horizontes de inteligibilidad incompatibles o desplazarse fluidamente de uno a otro? Es sin duda factible adoptar formas de vida (plano morfolgico) o de organizacin (plano estructural) que emanan de diversas culturas:

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a) como condicin de supervivencia, cuando se nos imponen ciertas prcticas o principios y slo es posible sobrevivir adoptndolos, como de hecho ha ocurrido en los ltimos 500 aos con la mayor parte de los pueblos indios, obligados a comportarse, e incluso a pensar, en la forma que otras culturas les han impuesto; o bien, b) como opciones libremente adoptadas, por conveniencia o preferencia, cuando la persona o la comunidad deciden en forma autnoma adoptar prcticas o principios que se han observado o experimentado en otra parte o de los que se ha odo hablar. En estos planos, todas las culturas son hbridas: todas las personas son culturalmente mestizas, pues han adoptado elementos, principios o prcticas que proceden de otras culturas. Aparentemente, no existen ya personas, comunidades o pueblos que no hayan estado expuestos a esta hibridacin, sea que sta haya ocurrido en el pasado lejano (por lo que esos elementos aparecen ya integrados a la tradicin propia), o bien que haya tenido lugar en pocas ms o menos recientes e incluso en la actualidad inmediata. Sin embargo, la experiencia y comprensin de la realidad ocurren

necesariamente desde un horizonte de inteligibilidad, el de la cultura propia. Cuando se adoptan principios o prcticas de otras culturas se les experimenta y comprende desde la propia, desde el horizonte que permite la experiencia y la comprensin propias de una cultura. Ese horizonte es el lmite o frontera del conocimiento, el saber, la experiencia o el inters. Es algo no pensado y no dicho, aunque no sea impensable ni indecible. Funciona normalmente como la base de sustentacin de lo que se piensa y vive. Sin ese lmite, el pensamiento se despeara en el vaco; la experiencia no tendra lugar, no podra ocurrir. Ese horizonte puede ser fecundado por otras culturas y transformarse en la interaccin, pero slo pierde su carcter distintivo (lo que define una cultura y la 15

distingue de otras) cuando se disuelve e inserta en un nuevo horizonte cultural. El horizonte que se tena se percibe ahora desde afuera, desde el nuevo horizonte, la nueva cultura. A este horizonte le estamos llamando mito, siguiendo a Panikkar y Vachon. La mitologa, el intento de reducir el mito al logos, al examen racional (con cualquier sistema de "razn", occidental o no), destruye el mito, lo disuelve, lo despoja de su carcter. Pero el mito, en tanto horizonte ltimo de inteligibilidad, tiene la capacidad intrnseca de "retroceder" estratgicamente hasta reconstituirse a otro nivel cuando sufre el asalto del logos. Adquiere otra forma, se reconstituye de otra manera. No se puede pensar ni vivir sin horizonte mtico. Con este enfoque, no existe la biculturalidad. En rigor, no puede existir. Una persona no puede experimentar simultneamente o en dos momentos sucesivos la vivencia de una danza o procesin que convocan la lluvia, con toda su carga real y simblica, y la percepcin del fenmeno 'lluvia' (o la ausencia de l) basada en una interpretacin cientfico-tecnolgica de los factores naturales o artificiales que la provocan. O sea: no es posible estar convencido de que la danza o la procesin tienen la capacidad de producir el efecto 'lluvia' y al mismo tiempo creer que la producen ciertos factores fsicos naturales que constituyen el fenmeno y lo describen y explican. Una persona puede entender cabalmente las explicaciones mdicas sobre los factores que causaron la muerte de un individuo sin abandonar sus creencias religiosas, pero no puede, simultneamente o en dos momentos sucesivos, atribuir la muerte a esos factores y a la vez considerar que fue determinada por voluntad especfica de Dios o por la operacin de ciertas "fuerzas ocultas" (por una maldicin, por ejemplo). En un afn til de acomodamiento, la persona puede llegar a la conclusin "racional" de que Dios o las "fuerzas ocultas" parecen haber elegido los factores descritos por los mdicos para causar la muerte. De esta forma, en apariencia, estara haciendo compatibles los dos esquemas de percepcin. Sin embargo, eso ocurre slo en la superficie. En la realidad, la disyuntiva permanece. La interpretacin tcnica o cientfica describe el fenmeno: especifica la concatenacin de 16

hechos que pueden haber causado la muerte. Dir, por ejemplo, que la bala atraves el corazn y detuvo su funcionamiento, causando instantneamente la suspensin de todas las funciones vitales. Tambin puede ofrecer una estimacin estadstica de la probabilidad de que esa especfica concatenacin haya causado la muerte. En el ejemplo, esa probabilidad sera de casi 100%: implicara algo muy cercano a la certidumbre. Dentro de ese marco cientfico-tecnolgico, sin embargo, no puede demostrarse de manera contundente y definitiva ninguna conexin causal, entre otras cosas por la interconexin de todas las 'causas' posibles (por qu la bala di en el corazn, por qu se dispar la bala, por qu el individuo estaba en un lugar en que la bala pudiera darle, por qu le dispararon, etc.). Para afirmar la causa de una muerte tendr que recurrirse a un elemento extra-cientfico: Dios, la razn, una "fuerza oculta", la mala suerte o cualquier otra cosa. Del mismo modo, podr atribuirse la lluvia a una cierta concatenacin de fenmenos naturales, o sea, a la operacin normal de las "leyes" naturales en las que se cree y se consideran conocimiento, o bien a la realizacin eficaz del ritual que la convoca. Lo que no puede hacerse, por su incoherencia insoportable, es sostener simultneamente esas dos explicaciones. Y el hecho de adoptar una u otra instalar a la persona en el seno de una u otra cultura, de uno u otro horizonte de inteligibilidad. El hecho de que un migrante mixteco o zapoteco acte en Estados Unidos conforme a las normas norteamericanas no implica que ha perdido su cultura propia. Podr acudir puntualmente a tomar el avin o el autobs, sin perder su propia nocin del tiempo. Podr actuar como individuo, tomo homogneo de categoras abstractas (pasajero 3B del avin, uno cualquiera de los consumidores de un establecimiento comercial, un nmero de seguro social, etc.), sin perder su condicin de persona, nudo de una red de relaciones reales y concretas. Podr tener una relacin abstracta con los espacios sin forma creados por el Estado o el mercado en donde resida o trabaje, sin perder su vinculacin especfica a un lugar, que constituye su ser cultural. Podr usar fertilizantes qumicos conforme a las instrucciones que recibe, lo mismo que aparatos electrnicos, sin por ello asumir como propia la mentalidad cientfico-tecnolgica que genera unos y otros. Ser un alien, como les dicen all, alguien no slo extranjero sino 17

ajeno a esa cultura...a menos que, en un momento dado, acaso sin sentirlo, su propio horizonte de inteligibilidad sea sustituido por el de la cultura en que se encuentra. En ninguno de los dos casos es bicultural. En el primero sigue siendo mixteco o zapoteco, mixteco de Sabinillo o zapoteco de Ixtln; seguir siendo portador del horizonte de inteligibilidad mesoamericano, con el perfil cultural propio de esas comunidades que definen su ser cultural. En el segundo caso, siga o no hablando su lengua, visite o no su comunidad e incluso regrese a vivir en ella para siempre, habr adquirido otra matriz cultural diferente a la que tena en su origen. En ambos casos pueden presentarse yuxtaposiciones y transformaciones, variantes, pero slo un horizonte cultural ser dominante. Es posible que en la actualidad estemos asistiendo a la creacin de un nuevo horizonte de inteligibilidad: el de la interculturalidad. Este nuevo mito estara naciendo de una actitud pluralista, que asume el supuesto de la diversidad de las culturas, reconoce las limitaciones de cada una lo mismo que la existencia de otras y acepta que ninguna cultura puede experimentar o comprender la totalidad de la experiencia humana. Esa actitud tiene antecedentes histricos importantes en las culturas autctonas y en algunas corrientes autocrticas de la llamada cultura occidental. Al adoptarla, puede intentarse un dilogo intercultural (dilogo necesariamente dialgico) para explorar formas de comunin entre culturas. Parece estarse avanzando en esa direccin, dada la bsqueda actual de formas de convivencia armnica entre culturas. Incluso al llegarse ah, sin embargo, si es que algn da se llega como condicin general, no se adquirira una condicin bicultural o multicultural: cada cual seguira inserto en su propio horizonte de inteligibilidad, su propia cultura, aunque se mantuviese abierto, con una actitud pluralista, a la comunin con otros. Los habitantes de las comunidades indias pueden usar y usan elementos de culturas ajenas a la suya, como los antibiticos, los fertilizantes qumicos, el seguro social, etc. En la prctica, pueden combinar y combinan elementos que proceden de diversas culturas. Slo abandonan su propia cultura cuando adoptan, adems de ese elemento, la constelacin de conocimientos, el horizonte de inteligibilidad, el territorio 18

de sentido, que dieron lugar a ese elemento. Eso es precisamente lo que ocurre en muchos casos, a travs de la escuela, cuando los egresados indios no son solamente portadores de ciertos elementos de saber de otra cultura, sino que se han asimilado a ella. No son biculturales. Han dejado de ser "indios" (de la cultura india especfica a la que pertenecan). En la prctica, parece que la mayor parte de los migrantes logran retener sus patrones culturales fundamentales aunque se instalen por periodos amplios en otras culturas y tengan ms o menos xito en ellas (en cuanto a los propsitos que perseguan e incluso conforme a las apreciaciones de esas culturas). En cambio, son muy pocos los egresados del sistema educativo que tras un largo periodo en l logran algo semejante. Ese parece ser el fundamento de la conclusin del Foro Indgena Estatal de Oaxaca, cuando lleg a la conclusin de que la escuela haba sido el principal instrumento de disolucin y destruccin de las culturas de los pueblos indios. De hecho, buena parte de los esfuerzos educativos realizados tanto durante el periodo colonial como en el Mxico independiente han tenido el propsito de liquidar la condicin india, "educando" a los indgenas en su extincin, en un modo de existencia culturalmente distinto.

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Anexo 19

ESTADIOS DE LA REFLEXIN El punto de partida del ejercicio de investigacin, al empezar a observar o dialogar, est en el pensamiento. As empezamos. E iniciamos este pensamiento con ciertos supuestos: principios o hiptesis que establecemos en la base del proceso de pensar -en este caso en la investigacin- en una forma ms o menos explcita. Siempre que pensamos, sin embargo, existen tambin presuposiciones: elementos que de manera acrtica e irreflexiva "damos por supuestas" -sin darnos cuenta que lo estamos haciendo. Las presuposiciones se encuentran en el orden del mito en que vivimos y del que surge la materia prima de nuestro pensamiento. El problema con las presuposiciones es que no estamos conscientes de ellas: slo "el otro" -alguien que no comparta esas presuposiciones- puede revelrnoslas. A veces esto no se hace evidente, o bien la otra persona no acepta ni siquiera la mera existencia de presuposiciones distintas a las suyas. Esto es lo que impide generalmente el dilogo entre personas de distintas culturas y a menudo genera conflicto. Un ejemplo puede ilustrar este punto. Cuando funcionarios del gobierno de Canad y representantes del pueblo mohawk iniciaron una "dilogo" se presentaron de inmediato muchos malos entendidos. * Los funcionarios hablaban de negociaciones sobre reclamos

territoriales, con base en sus mitos de territorialidad y soberana, mientras los mohawk hablaban ms bien de enmendar y confirmar una alianza permanente y eterna, segn su mito Kayanerekowa, "el Gran Bien" o Armona. Pensaban en corregir algo que estaba mal, no en negociar reclamaciones. * Los funcionarios hablaban de desarrollo econmico y de autogobierno nativo, con base en su mito antropocntrico de que todo debe ser desarrollado y 20

controlado por los seres humanos, los gobiernos y las leyes escritas. Para los mohawk, con sus mitos cosmocntricos, lo importante no era "desarrollar" la Madre Tierra, o controlarla, sino estar en armona con ella. Para ellos, no era importante tener un gobierno, ni siquiera uno propio, sino ser miembro de una comunidad, sin jefes al mando de sus sbditos: un miembro del gran crculo de mohawks, Haudenosaunee, y de otros seres vivos. * Los funcionarios hablaban de "construir juntos el futuro", mientras que los mohawk hablaban ms bien de vivir en el presente, en continuidad con su tradicin cosmocntrica ancestral. Los primeros vean la vida como un problema a resolver, algo por mejorar, mientras que los segundos la vean como un misterio de plenitud con el cual ha de estarse en equilibrio o armona. Los primeros hablaban de mecanismos para prevenir y resolver conflictos, mientras los segundos se referan a la forma de sanar, mediante la lealtad a las ceremonias mohawk tradicionales. * Los funcionarios y sus expertos hablaban de la necesidad de un marco comn, con lo cual se referan a leyes y definiciones hechas por el hombre, basadas en principios coherentes, claros y bien definidos, controlables y eficientes. Los mohawk hablaban del contexto constituido por las "instrucciones escritas en la naturaleza de las cosas", el "crculo de la vida" que escapa al pensamiento humano, a la racionalidad y al control, y que tiene su propia eficiencia. En ocasiones, presuposiciones distintas a las propias saltan a la vista, pero no siempre es as. Para llegar a ellas y acercarse al plano del mito, participando en l, es preciso ir ms all del plano del logos, que nos ofrece interpretaciones de la experiencia con base en conceptos/signos/trminos (instrumentos del logos), en la razn (vehculo del logos), en la "ciencia" (expresin del logos). Se necesita ingresar a la dimensin mtica, que es expresin (no mera interpretacin) de la experiencia, profundizando en los diversos planos de lo credo, de lo que no pertenece al mbito del 21

logos, de la razn: * El plano ms superficial y evidente de lo credo es el de las creencias mismas, que articulan la fe y son su lenguaje. Unas personas creen en el alma inmortal de cada individuo, otras en la vida ms all de la muerte y otras ms en la reencarnacin bajo formas diferentes. Unas creen en un dios y en santos y vrgenes y creen tambin en el valor de sus imgenes, representaciones e intervenciones; otras creen en la palabra de dios, en su versin de la Biblia; otras en "la humanidad" o en la ciencia. Unas personas creen en lo que saben por experiencia y en el misterio que les rodea; otras creen que conocen el funcionamiento de la naturaleza, las leyes que lo rigen, y que lo que no conocen puede ser conocido si se utiliza el mtodo de investigacin apropiado. * Las creencias articulan la fe, son su lenguaje. Pero la fe misma est en un plano ms profundo: es lo que conecta a la persona con lo que est ms all y por encima de ella. Tener fe implica estar abierto a aquello que no se es...todava. El "ms all" que constituye la fe puede tener muchas formas: un dios o muchos dioses, la ciencia, la razn. En este sentido, todas las personas son creyentes, incluso quienes se consideran descredos, aquellos que no creen en lo que otros creen, en las creencias convencionales, pero que tienen su propia configuracin de un ms all, de lo que est ms all de ellos mismos y en lo cual creen, sin "conocerlo". Quien slo cree en la ciencia o en la razn, sabe que la ciencia o la razn no conocen todo, pero creen que con la ciencia o la razn podr llegarse a conocerlo todo, rechazando por lo general que para ello sea necesario creer en cualquier forma de un dios, de algo sobre-natural. Pero estn creyendo en el carcter sobre-natural de la ciencia o la razn. * Cada cultura tiene sus rituales, su liturgia. El hombre es un ser ritual. La cultura es culto. Los rituales o cultos no pertenecen solamente al mbito del logos, del pensamiento, aunque puedan ser pensados o racionalizados. Se encuentran en el orden del gesto, de la experiencia, de la vida. El ritual es el 22

mito en accin. Es un acto simblico, cargado de mltiples significados, que da continuidad a la vida: trasmite de generacin en generacin y de lugar a lugar valores, tesoros, secretos, misterios. La transmisin de la cultura es un acto ritual, no slo un ejercicio intelectual. Una misa, el sacrificio de un animal, la fiesta, la obtencin o entrega de un diploma escolar, la eleccin de un funcionario mediante votacin o asamblea, la proclamacin de una ley... Todos estos rituales, actos simblicos de una cultura, tienen elementos pensados, son ejercicios intelectuales, pero al mismo tiempo son otra cosa: son el mito en accin, son expresin del mito. Expresan el mito de que la misa, la fiesta o el sacrificio del animal son actos propiciatorios y necesarios que conectan a quienes participan en esas celebraciones con otras dimensiones de la existencia y continan as tradiciones que mantienen una cultura y la hacen perdurar. O expresan el mito de que la escuela ha permitido transmitir conocimientos que dan a quienes reciben el diploma legitimidad y competencia especficas, con un reconocimiento social aceptado. O que la eleccin efecta una transmisin legtima del poder poltico... * La cultura es un smbolo, no slo un trmino o un concepto. Un trmino es un mero signo epistmico, un cdigo abstracto que pertenece exclusivamente al orden racional. El signo + o la expresin H2O son trminos que nos permiten orientarnos en el mundo de los objetos, pero no contienen en s mismos una representacin cabal y plena de una realidad: no son capaces de expresar a plenitud los mltiples significados de la adicin de cantidades o del agua en el mundo real. Una palabra, en cambio, como la palabra 'agua', es un smbolo vivo de la realidad, que refleja la experiencia humana y no puede ser separado de ella. A menudo se reduce la cultura a un trmino, a un concepto. Pero la cultura es, ante todo y sobre todo, un smbolo. Por su propia naturaleza y a diferencia del trmino o el concepto, el smbolo est abierto a mltiples significados. El smbolo, adems, es relativo, no en el sentido de relativismo sino de relatividad: el smbolo lo es solamente para quien lo ve y vive como smbolo, o sea, expresa e implica la relatividad de la relacin entre el sujeto y el 23

objeto. El smbolo no pretende ser universal y objetivo, sino que expresa la relacin inmediata y concreta, sin mediacin alguna, entre el sujeto y el objeto. Cada cultura es, simultneamente, una experiencia, una expresin de esa experiencia y una interpretacin de ella. El smbolo es el portador de esa triple dimensin y es tambin el instrumento del mito. Las palabras 'razn', 'ser racional', 'alma individual', 'comunalidad', son smbolos de diversas culturas, que expresan simultneamente formas de la experiencia humana, de la expresin de esa experiencia y de su interpretacin. Son instrumentos de diversos mitos. * Al asociar la cultura con un mito englobante, unificador, que la constituye, se le aborda como smbolo capaz de abarcar todos los aspectos y dimensiones de la existencia humana, as como una gran diversidad de expresiones e interpretaciones. El ejercicio que est planteado en la investigacin que forma parte de este programa implica una reflexin sistemtica que efecta repetidamente una exploracin que empieza en el pensamiento, profundiza en diversos planos y dimensiones de lo credo y regresa al pensamiento, explicitando sus presuposiciones iniciales sin modificar necesariamente su naturaleza, o sea, sin pretender reducirlas a un trmino, un concepto, un supuesto. Al trmino del ejercicio, el supuesto inicial sobre la comunalidad habr sido descartado y sustituido por otro, o bien habr sido enriquecido, con nuevos perfiles, denotaciones y connotaciones, al cargarlo con las modalidades reales, especficas, de cada comunidad, de cada cultura.

Anexo PERFIL DE LA COMUNALIDAD Para explorar los perfiles especficos de la comunalidad en diversas 24

comunidades y pueblos, es til establecer un contraste entre las categoras que aparentemente la constituyen y las que, en apariencia, forman la cultura dominante en el mundo y en Mxico. Se trata de aludir a sus diversas presuposiciones, a las distintas nociones simblicas constitutivas de esas culturas. Con este propsito, se ha preparado una lista de categoras o aspectos contrapuestos, que corresponderan a conjuntos de actitudes propios de dos tipos ideales de seres humanos contemporneos: uno sera el "hombre comunalitario", que se denomina as conforme al supuesto adoptado de que la comunalidad constituye el ncleo bsico del horizonte de inteligibilidad de las comunidades y pueblos que se estudian; el otro sera el "hombre occidental", que se denomina as por la vigencia general del trmino, a pesar de sus sesgos y debilidades inherentes. Estos "tipos ideales" o las actitudes que se les atribuyen en cada juego de categoras contrapuestas no se presentan aqu como una descripcin de lo que ocurre en la realidad, como una generalizacin o menos an como una teora general sobre estas culturas. Se les presenta, simplemente, como instrumentos de anlisis que se consideran tiles para el ejercicio. Seran ventanas especficas a travs de las cuales podr examinarse la realidad que se estudia. Seran vas para acercarse al acotamiento de los horizontes de inteligibilidad cuyo perfil especfico se quiere trazar. Al estudiar las comunidades con esos anteojos analticos, podr comprobarse su utilidad y pertinencia, o sea, la medida en que agudizan y enriquecen la observacin y la experiencia de la realidad, en que permiten verla mejor, en que amplan y aclaran sus contornos y fijan la atencin en aspectos pertinentes, o bien que, al contrario, impiden ver esa realidad cultural o la distorsionan y es preferible utilizar otras ventanas, otras vas. Como se ver enseguida, adems, cada una de las categoras est ntimamente ligada a todas las dems: no pueden aislarse o separarse de las otras. Es como si fueran ventanas alrededor de un mismo patio, estructuralmente vinculadas entre s: todas juntas, en sus muros, forman el patio. Perfilan el contorno. Esa es la funcin que aqu se les atribuye.

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Individuo-persona El hombre occidental se considera un individuo autnomo, un ego, distinto del cosmos y de otros humanos. Cada individuo sera en s mismo trascendente y transcultural: estara en libertad de escoger la cultura que prefiriera y en libertad incluso de liberarse a s mismo de toda cultura, a fin de adoptar valores que considere universales. Ese individuo sera una yuxtaposicin especfica de tomos de categoras abstractas: sera un hombre o una mujer, un ciudadano de un pas, un maestro o ingeniero, un catlico o evangelista, un padre o una madre, un turista, un pasajero de avin, un afiliado al seguro social, un cliente de un banco, un miembro de un partido... En cada momento de su vida estara desempeando un papel como tomo indivisible de la categora abstracta que define ese papel, como estudiante, maestro, consumidor, elector, paciente... Su religin podra llevarlo a concentrar su esfuerzo en la salvacin del alma individual que lo define, que establece su ser. Definira su inters propio, individual, y luchara por defenderlo o realizarlo. El hombre comunalitario vive como persona: como nudo de una red de relaciones concretas, reales. Bajo una apariencia individual -un cuerpo singular, distinto, nico- sera portador de esa red de relaciones concretas que lo definen, las relaciones de familiares, vecinos y amigos que forman su historia personal. Formara parte de esta vivencia la experiencia del entrecruzamiento de esas redes de relaciones concretas en el agrupamiento humano que constituye una comunidad, la cual siente y experimenta como expresin de su propio ser. Cada persona es singular y nica, pero es portadora abierta de una red de relaciones. Cada yo es un nosotros. En la realidad social inmediata de las personas, se les reconoce con la carga de conexiones personales que lo definen. Cada una vive en la dignidad de su existencia, que percibe como un tejido complejo que no puede reducirse a las categoras abstractas y separadas de las situaciones en que circunstancialmente se coloque. Espacio-lugar

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El hombre occidental habita en el espacio sin forma creado por el mercado y el Estado. No se siente existencialmente vinculado a los lugares en que reside o acta. Emplea esos espacios y puede apropiarse de algunos de ellos, hacerlos suyos, sin que ello lo vincule necesariamente a esos lugares. Ms que lealtad a un lugar, lo tiene a diversas instituciones en las que trabaja, compra, se divierte, etc. Cambia sin dificultad de lugar de residencia, segn conveniencias econmicas, de empleo, de escuela, etc. Puede mantener con todos esos espacios la misma relacin de un husped con la administracin del hotel en que se hospeda, una relacin tan abstracta e impersonal como el propio espacio. Residir en un espacio no otorga sentido de pertenencia al residente, y la que adquiere por la propiedad opera en sentido inverso: crea la sensacin de que el espacio le pertenece al propietario. Aunque el hombre occidental puede personalizar un espacio que le pertenece -como su casa- y mantener con l una relacin distintiva y estable, como la que tiene con su caf o su club favorito, tiende a ser residente ms o menos transitorio de los espacios sin forma dentro de los que se desplaza y generalmente no se identifica con ellos, no los incorpora a su identidad. Para el hombre occidental los espacios tienen usos, ms que significaciones, aunque algunos de ellos adquieran una carga simblica colectiva, generalmente asociada con modas polticas, acontecimientos o ideologas (Guelatao, el monumento a la Revolucin, las torres gemelas de Nueva York...). El hombre comunalitario mantiene una relacin existencial con un lugar y un territorio, que forman simblicamente raz de su cultura. Pertenece al lugar y el lugar le pertenece. Lo conoce bien y tiene clara conciencia de sus diferentes condiciones, cualidades y funciones. Se identifica claramente con el lugar y lo mantiene como punto de referencia existencial hasta cuando se aleja de l por largos periodos. Es para l algo concreto, real e insustituible. No hay diferenciacin clara entre el lugar fsico y la comunidad asentada en l, que forman juntos una definicin cultural con fuerte carga simblica. Asentado en el suelo-territorio en que habita, que habitualmente considera legado de sus ancestros y parte de la madre tierra, el hombre comunalitario mantiene respecto a l una relacin existencial de respeto y cercana, cargada de significaciones. 27

Tiempo-ciclo El hombre occidental hace del tiempo una categora central de su vida. Vive regido por el tiempo, tanto en la vida cotidiana, organizada en funcin del reloj, como en la proyeccin del futuro, que opera como motor y gua de su vida. El tiempo se vive como flecha, que corre de un pasado construido como ideologa hacia una construccin ideal de futuro que establece un programa. En esta nocin, el tiempo pasa, se fuga, desaparece: puede "perderse tiempo". Y as, la idea de controlar el tiempo, su tiempo, puede convertirse en obsesin para el hombre occidental. Al trazarse la vida con horario y programa, la ajusta a ellos, en el afn de dar realidad a las expectativas que construye en su imagen del futuro y en los pasos programados que llevan a ella. La imagen del futuro que se traza tiende a permanecer siempre en esa condicin, como si el presente se fugara continuamente y se definiera como un por-venir siempre pospuesto. El presente, el ahora, se vive con frecuencia como estado provisional de trnsito hacia el estado de futuro que define el empeo vital. Ms que estar aqu y ahora, est yendo hacia alguna parte, a una condicin o estado que regulan el comportamiento actual. Lo que se hace hoy est regido por lo que ocurrir maana. Vive en funcin de los planes que se traza y hace de su vida un proyecto, continuamente echado hacia adelante. El hombre comunalitario tiene dilogo cotidiano y continuo con los ciclos naturales, a los que se acomoda fluidamente su ritmo vital. Salvo en ciertas circunstancias, para algunos propsitos muy especficos, no se ocupa de controlar su tiempo: trata ms bien de ajustar el ritmo de su actividad a la evolucin natural de los ciclos temporales, sea en la sucesin de das y noches o en las de los ciclos lunares y las estaciones del ao, o bien en los calendarios de fiestas o acontecimientos especiales regulados por la tradicin. En esta nocin, el tiempo no pasa, pues los 28

ciclos se repiten. Amparado en ella, el hombre comunalitario abriga esperanzas: las nutre, las cuida, las abriga, para que no se congelen o se pudran. No piensa que pueda controlar el futuro, por lo que no construye expectativas, pero siente la obligacin de hacer lo que procede de acuerdo con su esperanza. Pasado y futuro estn empacados en el presente, como realidad inmediata, no ideolgica. Con ese bagaje, ha de cumplir con actividades requeridas por la realidad natural o social, exigidas por ella, con exigencias que estn enmarcadas en la tradicin o la experiencia, pero abiertas a la improvisacin creativa. Vive continuamente en el ahora, actualizando el pasado y acariciando la esperanza sobre el futuro. Arraigado en el presente, sin expectativas claras, mantiene el futuro en la condicin de arco-iris: con colores brillantes y difusos y siempre inalcanzable. Razn/conocimiento-intuicin/sensatez/saber El hombre occidental se siente guiado por la razn y se empea en conseguir que su propio comportamiento y el de la sociedad enteran estn regidos por un orden racional, constituido mediante el razonamiento y el conocimiento. Intenta persistente y continuamente guiarse por la razn y adquirir tanto conocimiento sobre la realidad como pueda, entendiendo como conocimiento la comprensin racional de s mismo y del mundo natural y social, o sea, su reduccin a una formulacin abstracta y general que lo describa y explique. Su abstraccin implica literalmente sacar de la realidad, traer de sta a la mente (abs-traer), un aspecto que as separa mentalmente de la realidad, que mantiene fuera de ella, aunque con sus abstracciones construya versiones o representaciones de la realidad que llega a considerar ms reales que la realidad misma que tiene ante s y que percibe con sus sentidos. Atribuye mayor valor al conocimiento sobre el mundo, especialmente al de tipo cientfico, que al conocimiento del mundo, al aprendizaje basado en la experiencia personal. Tiende a considerar que el sistema de conocimiento cientfico-tecnolgico, al que se siente afiliado o del que se considera formar parte, es superior a cualquier otro sistema de conocimiento. Considera que como individuo autnomo es capaz de hacer libremente elecciones racionales, que se definen como la eleccin racional de fines coherentes 29

entre s y la eleccin racional de los medios apropiados para alcanzarlos. Por ello sus elecciones son econmicas, en el sentido de que trata de optimizar el empleo de medios para alcanzar sus fines. Desconfa por lo general de las indicaciones de sus sentidos y de sus percepciones espontneas, pues su confianza est puesta en los enunciados o principios abstractos de apariencia racional. El hombre comunalitario usa la razn como sentido crtico, o sea, como forma de aprovechar las lecciones de la experiencia al orientar sus actividades o tomar decisiones; la usa para no cometer dos veces el mismo error. Acude ms a su intuicin que a su razn, o sea, a la comprensin inmediata y clara de la realidad que no pasa por el razonamiento, aunque puede utilizar ste para enriquecer la intuicin. Para su accin concreta, est guiado por motivos, ms que por razones. Se siente movido por motores complejos de su accin, de su iniciativa, de sus impulsos, que slo en parte pueden ser capturados o reducidos al razonamiento. Vala lo que aprende directa e intuitivamente del mundo, ms que lo aprendido sobre el mundo a travs de informacin abstracta y general, aunque someta a anlisis su experiencia. Reconoce una variedad de sistemas de conocimiento, que tienen diversa utilidad para distintos propsitos, sin atribuirles una jerarqua general. Atribuye un alto valor al sentido comn, al sentido que se tiene en comunidad y que rige la armona y proporcin de los dems sentidos y percepciones, hasta en aquellos casos en que el dictado del sentido comn llega a parecerle irracional. Trata de actuar con sentido comn, con sensatez, pero sabe que tal actitud y capacidad no son algo dado a la condicin humana, por lo que trata de adquirirla o mantenerla y extenderla. Cuando usa sus facultades mentales para abstraer, con generalizaciones o construcciones tericas, trata de mantener el producto mental cerca de la realidad, encarnado en ella. Puede emplear esas abstracciones para arrojar luz sobre la realidad, pero entendiendo siempre como saber una relacin personal y concreta con la realidad natural o social, una experiencia, que las abstracciones mismas no pueden aportarle. Heteronoma-ontoma/autonoma

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El

hombre

occidental

est

sujeto

normas

establecidas

por

otros:

constituciones, leyes, prescripciones polticas, econmicas, comerciales, religiosas, administrativas, etc. Puede plantearse y se plantea la posibilidad de cambiar esas normas impuestas, a las que ajusta su vida, adhirindose a empeos colectivos con ese propsito y ocasionalmente impulsndolos, pero en general se sujeta a las reglas establecidas...hasta para violarlas. Las considera en lo fundamental como un dato de la realidad, no slo necesario sino conveniente, aunque reconozca que buena parte de esas reglas pueden ser inadecuadas y no correspondan a sus necesidades o deseos. Como le parece imposible vivir sin tales reglas y sabe que ningn individuo puede por s mismo determinar la definicin de esas reglas en la sociedad amplia a la que pertenece por adscripcin o afiliacin (un pas, un sindicato, una iglesia, un partido poltico...), admite que la funcin de concebirlas e imponerlas se delegue a funcionarios encargados de ello, a los cuales, en la medida posible, el cuerpo social pueda exigir cuentas y remover de su cargo. Esta heteronoma -regulacin por otros-, que tiende natural e inercialmente a la estandarizacin y centralizacin y a convertir el mundo en prisin, se suaviza y disimula en la sociedad moderna en la forma de libertad de opcin, que parece dar al individuo un margen de maniobra para elegir el juego de reglas/productos/servicios que le parezca ms adecuado, o sea, que busque los espacios/mercados/instituciones que mejor correspondan a sus intereses y preferencias, aunque unos y otras tengan inevitablemente que definirse desde su dependencia radical del mercado o el Estado para configurar su definicin de la buena vida y la manera de llevarla a la prctica. Este conjunto de actitudes corresponde a una nocin del poder poltico y econmico que lo entiende como una condicin, cualidad, propiedad o capacidad que tienen algunos individuos -los poderosos- y del que carecen los dems. Esos poderes conciben y aplican las normas del orden establecido. Pueden ser vistos como algo ajeno e impuesto, que es inevitable aceptar, cuando se sufre despotismo especfico (por ejemplo, en una dictadura, en una prisin, en una escuela...). O bien, son vistos como poderes legtimos, "propios", aunque puedan ser inadecuados o equivocados y opresores, cuando los ciudadanos intervienen en la constitucin de esos poderes, a travs de procedimientos polticos, como las elecciones, y econmicos, a travs de la participacin en el mercado. 31

El hombre comunalitario est instalado desde que nace en un mundo normado por su propio ser cultural, por su tradicin (ontonoma). Aprende desde nio esas normas y las internaliza, las hace propias. Se trata de un orden normativo interno encarnado en las personas que forman la comunidad y que tiene un carcter flexible, predominantemente oral, no estandarizado ni de aplicacin universal y automtica. Aunque la aplicacin de estas normas puede resultar rgida y limitante o inconveniente, el hombre comunalitario sabe que existen condiciones para modificarlas autnomamente. Se abre as margen a las iniciativas de las personas y a un amplio margen de libertad en la definicin de la buena vida y en la manera de llevarla a la prctica, las cuales dependen tanto del esfuerzo personal como de instancias comunitarias en las que puede influirse, habida cuenta de que la vida misma, la subsistencia, no se realiza bajo una dependencia radical del mercado o del Estado, de su heteronoma: cada persona, o ms bien, cada familia amplia, se ocupa en medida importante de producir su propia vida. En el mbito de la comunidad, el hombre comunalitario constituye autoridades o cargos, a los que no se atribuye poder autnomo o propio, ajeno a la comunidad: son personas a las que se encomienda una responsabilidad de servicio y cuyas decisiones se respetan mientras se ajusten a las normas comunitarias. Impersonalidad-personalizacin La vida del hombre occidental tiende a transcurrir en un mundo impersonal, en que todos los individuos reciben un tratamiento homogneo y uniforme definido por las categoras abstractas en que cada individuo se coloca, conforme a principios de igualdad. Todos los individuos son tratados como uno cualquiera de los tomos que forman la categora abstracta de la situacin en que se colocan: son uno ms, entre muchos, de los pasajeros de un avin, de los electores de un estado, de los alumnos de una clase, de los usuarios del seguro social o de cualquier servicio pblico o privado... Esta impersonalidad se proyecta habitualmente a las relaciones concretas de los individuos, que se entablan desde la separacin radical de su individualidad. Este 32

sistema de tratamiento corresponde a la organizacin crecientemente especializada de la vida cotidiana, que separa actividades, esferas, mbitos de accin, en formas que contaminan la percepcin misma del mundo, que llega a entenderse como mera yuxtaposicin de compartimentos estancos, esferas autnomas separadas unas de otras. Del mismo modo que los espacios se homogeneizan en la especialidad (espacios para estudiar, comprar, entretenerse, transportarse, dormir, etc.), todas las actividades aparecen separadas en su especialidad: son religiosas, polticas, laborales, econmicas, sociales, erticas, etc. La vida del hombre comunalitario transcurre como unidad de la diversidad, en el pluralismo de lo real que existe en la continuidad. Las personas reciben normalmente tratamientos heterogneos y diversificados, conforme a las condiciones y caractersticas de las redes de relaciones que definen el ser personal, segn principios de jerarqua legtima y reconocida (como la de la edad, la historia de servicio a la comunidad, etc.). Cada persona tiende a personalizar todos sus tratos y actividades y espera ser tratado como persona, como un ser singular y nico en el tejido de relaciones que lo definen: el hijo de don Pancho, el que fue buen comisario o mayordomo de la fiesta hace unos aos, el que sabe exactamente cmo debe hacerse un ritual especfico... Todas las actividades tienen siempre caractersticas multidimensionales: no hay esferas separadas para la religin, la poltica, la economa, etc. Cada acto o comportamiento tiene significado e implicaciones en todos esos aspectos. Trabajo-actividad El hombre occidental depende casi enteramente de su ingreso econmico para vivir. Adquiere en el mercado o recibe del Estado todos los bienes y servicios con los que asocia su vida y su satisfaccin. Interviene personalmente en la seleccin de esos bienes y servicios y en la forma de su utilizacin, pero slo en forma marginal crea por s mismo lo que desea o necesita. Si no posee medios propios (ahorros, herencias, riqueza acumulada, etc.), ni depende econmicamente de otros, se ve obligado a 33

alquilar a otros su tiempo y habilidades para obtener el ingreso econmico que necesita para vivir, sea en forma directa (contratndose por un salario) o en forma indirecta (produciendo para vender). Buena parte de sus actividades fuera del empleo se asocian con ste y forman un "trabajo sombra": se transporta hacia su empleo, se acicala y viste para l, estudia o se entrena como requisito para ingresar a l o para mantenerlo, etc. Las actividades de quienes dependen econmicamente de l se asocian tambin, en medida importante, a ese empleo: son igualmente "trabajo sombra". La mayor parte de la vida del hombre occidental est directa o indirectamente vinculada a las condiciones en que est organizado el trabajo en la sociedad en que vive. Por lo general, en la actualidad, esas condiciones son determinadas por el capital y tanto la actividad laboral misma como la vida fuera del empleo, que consiste bsicamente en el consumo de bienes y servicios, se encuentran mediados por el capital. Los intercambios que forman condicin indispensable de su vida se realizan en el marco de un mercado abstracto, en cuyos trminos y formas de funcionamiento no pueden influir los individuos que participan en l. El hombre comunalitario produce su propia vida, realizando actividades tiles para s mismo, para su familia y para su comunidad. Este empeo incluye la realizacin de mltiples intercambios, algunos de los cuales toman forma monetaria, en trminos que determinan las partes que intercambian, que pueden o no tomar como referencia para ello las condiciones prevalecientes en su contorno. Para satisfacer algunos deseos y necesidades, en ocasiones una parte importante de los mismos, el hombre comunalitario realiza tambin intercambios en el mercado abstracto, pero en general busca que esta dimensin o esfera de su actividad no resulte determinante de su vida cotidiana ms all de ciertos periodos o condiciones. Aunque el empleo por un salario y la venta de productos y servicios al mercado abstracto pueden llegar a representar una parte importante de la actividad del hombre comunalitario, intenta persistentemente que se subordinen a las condiciones de produccin de su propia vida, que la hagan posible, y que no ocurra lo contrario, que su vida quede al servicio del empleo: intenta trabajar para vivir, en vez de vivir para trabajar. Y buena parte de lo que hace no representa "trabajo", aunque implique esfuerzo fsico y mental: es el 34

ejercicio natural de sus capacidades al producir su propia vida. Libertad religiosa-religiosidad compartida Para el hombre occidental, la libertad religiosa, la posibilidad de que cada individuo elija su religin (una fe; un rgimen de creencias, cultos y rituales; una iglesia), constituye una conquista histrica, arrancada al rgimen poltico en que se haban fusionado los poderes espirituales y seculares. Una vez que ha elegido su religin o ha decidido no adoptar ninguna de las convencionales, puede practicar colectivamente los ritos y cultos propios de su eleccin y compartir con quienes la comparten creencias y prcticas. En esta actitud, tiende a distinguir con nitidez el orden natural del sobrenatural. Considera que el primero puede ser objeto de conocimiento y, sobre todo, de dominio y control por parte del hombre, mientras que el segundo es objeto de fe, de creencia, y escapa a su comprensin y control. Para el hombre comunalitario, la religiosidad es una expresin directa de su condicin como persona inmersa en una comunidad. Representa una actitud compartida, en que la sensacin de pertenencia, de entrelazamiento, de comunidad, se extiende al orden sobrenatural. No se percibe propiamente solucin de continuidad entre el orden natural y el sobrenatural: estn directamente enlazados entre s y forman parte de su mundo vivo, de su vivencia. Ninguno de los dos pueden ser objeto de dominacin y control: es preciso dialogar con ellos, ganar sus favores, propiciar su benevolencia. Progreso-armona Para el hombre occidental, el ideal de progreso define un camino de transformacin incesante que implica insatisfaccin permanente. Vive en la compulsin de mejorar el estado actual, en el individuo lo mismo que en la sociedad. El ideal de progreso forma parte de su concepcin del tiempo, como flecha lanzada hacia adelante. Todo debe someterse a la necesidad continua de cambio, en que lo nico 35

permanente es abstracto: est fuera de la realidad. Para el hombre comunalitario, lo importante es mantener la armona en el mundo y con el mundo. El mundo no marcha en una cierta direccin: transcurre en ciclos. Cambio y permanencia son dos caras de la misma moneda, dos dimensiones o aspectos de la misma realidad: todo cambia y todo permanece. Al hombre comunalitario le preocupa la perduracin, o sea, la continuidad de su comunidad, de su pueblo, de su cultura, a sabiendas de que no es esttica y mucho menos inmutable. Lo que le interesa es que los cambios no impliquen rupturas, desgarramientos, abandono de la tradicin. Cuando se producen esas rupturas, cuando aparecen conflictos, cuando se rompe la armona natural o social, lo importante es restaurarla. Intercambio/acumulacin-reciprocidad El hombre occidental estructura su mundo en un sistema de intercambio orientado a la acumulacin. Se trata en apariencia de un intercambio de equivalentes: se intercambian mercancas del mismo valor. Pero como en este rgimen el valor se identifica con el precio (precio y valor se entienden como la misma cosa), se disimula en la prctica el carcter desigual del intercambio, que lo es porque es fuente de desigualdades sociales y porque en la operacin de intercambio una de las partes gana lo que la otra pierde: slo una de ellas acumula. El capitalista paga al trabajador el valor de su fuerza de trabajo en el mercado (su precio), pero al hacerlo la valoriza, acumula ganancias con base en ella, obtiene un valor adicional al que pag. En el mundo competitivo as trazado, cada individuo lucha por su propio inters, trata de salvaguardarlo, sometidos todos a la compulsin a la acumulacin incesante. El hombre occidental realiza actos de amor, caridad, solidaridad, pero no son condicin de su vida, e incluso en ellos se observa a menudo la proyeccin del propio inters. Las relaciones del hombre comunalitario se rigen por el principio de la reciprocidad, en que los intercambios se realizan como condicin natural de la existencia comunitaria, como forma de mantenerla y fortalecerla. En estos 36

intercambios, lo importante no es el valor econmico o simblico de lo que se intercambia, sino el hecho mismo de hacerlo: lo que se busca es mantener la operacin fluida de redes de intercambio que son expresin de las redes de relaciones que constituyen tanto a la persona como a la comunidad y son condicin sustancial de la subsistencia cotidiana.

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Anexo ESTADIOS DE LA REFLEXIN

PLANO DEL LOGOS Conceptos, signos, trminos Razn Ciencia Instrumento del logos Vehculo del logos Expresin del logos

PLANO DE LO CREDO Creencias Fe Rituales, cultos Expresin del mito Mito en accin Palabras y smbolos Instrumento del mito Experiencia, expresin experiencia de la e 38 Articulacin y lenguaje de la fe Conexin con el ms all Smbolos culturales

interpretacin la

de

experiencia

Mito

Horizonte de inteligibilidad

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