Espaos de sociabilidade e aes anti-racismo no cotidiano das elites negras na

Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico)

Espaos de sociabilidade e aes anti-racismo no cotidiano das elites negras na cidade de So Paulo: busca por projeo individual e legitimidade de grupo (1900-1940)
Editorial: Edio n 3, ano II [1] Maria Cludia Cardoso Ferreira PPHPBC-FGV Rio de Janeiro/RJ

Resumo: O presente artigo visa apresentar e discutir aspectos da vida associativa e da sociabilidade dos negros na cidade de So Paulo, nas primeiras dcadas do sculo passado (1910-1940). No entendimento de que o espao social produtor de sentido, foram objeto da anlise as aes empreendidas e protagonizadas por uma elite negra citadina e burguesa, que reivindicava espaos de direito na cidade e, ao mesmo tempo, preocupava-se em desconstruir e se afastar das representaes negativas relativas populao negra. Atravs das memrias dos velhos ativistas e de fragmentos da imprensa negra paulistana foi possvel constatar que os grupos negros organizados puderam enfrentar o racismo que os segregava, tendo como pice a dcada de 1930, quando uma conjuno de fatores favoreceu a atuao daquelas lideranas. Abstract: Le prsent article vise prsenter mais aussi discuter certains aspects de la vie des associations des noirs marginaliss de la ville de So Paulo durant la priode allant de 1910 1940l. De ces espaces, une elite urbaine noire faisait des revendications visant lobtention de plus de droits mais aussi la d-contruction des reprsentations ngatives. Notre analyse sappuiera sur les mmoires des anciens activistes et les coupures des journaux de la presse noire de Sao Paulo. Grace ces deux sources, Il est possible dapprehender comment ces groupes noirs ont pu faire face au racisme sgrgationniste mais aussi comment grace un ensemble de faits dans les annes 30 les dirigeants ont russi jouer dimportats roles. 1 - O associativismo negro em So Paulo Entre o final do sculo XIX e o incio da dcada de 1940 ocorreram na cidade de So Paulo formas variadas de associativismo negro, tais como clubes danantes, literrios, grupos dramticos, associaes mantenedoras e beneficentes, pequenos jornais ligados s associaes ou editados por grupos independentes, alm das entidades poltico-sociais surgidas a partir da dcada de 1930, do qual a Frente Negra Brasileira figura como o caso mais bem sucedido (DOMINGUES, 2005). A ocorrncia do associativismo dos negros, em So Paulo, tem sido tema de pesquisas de flego e a maioria dos trabalhos busca entender, explicar, enfim traar as trajetrias das organizaes negras e de seus respectivos lderes no perodo supracitado.1 [2] Tais abordagens nos do um perfil poltico e cultural das entidades e seus dirigentes, contudo, desconheo estudos preocupados em analisar os lugares ocupados ou destinados s entidades e a relao de seus associados e lderes com o espao urbano da cidade. Portanto, o presente artigo visa contribuir com uma nova abordagem ao apresentar e discutir aspectos da vida associativa e da sociabilidade dos grupos negros, liderados em sua maioria por homens letrados, no espao urbano de So Paulo, nas primeiras dcadas do sculo passado (1910-1940), frente ao cotidiano de discriminao e preconceito raciais vividos no contexto histrico da modernidade.

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1.2 Aexperincia da modernidade A atuao das entidades e suas lideranas ocorreram no contexto histrico da modernidade, em que uma nova maneira de agir e se posicionar socialmente, na qual urbanizao, valorizao das relaes individuais e do espao da metrpolese projetaram em detrimento do modo de vida anterior entendido, a partir de ento, como antigo, tradicional e conservador. Para esta anlise a noo de modernidade negra nos parece uma delimitao mais adequada,pois significou, conforme Guimares (2003:43), a incorporao tardia dos negros ao Ocidente que, no caso brasileiro, ocorreu basicamente pela atuao dos prprios negros decididos em construir representaes positivas para si e para a sociedade brasileira em geral. Movimentos como, por exemplo, a Frente Negra Brasileira (1931-1937) e o Teatro Experimental do Negro (criado em 1944) foram, de acordo com o autor, manifestaes da chamada "modernidade negra". Nestes e em outros movimentos do perodo possvel identificar a apropriao dos smbolos e valores da vida urbana num processo civilizacional gradativo, ao qual Spitzer, (2001:21) chamou de assimilao . Fenmeno que colocou estratos da populao negra em evidncia, mas que foi responsvel pelo "branqueamento social" e/ou "gentico" dos negros, constituindo-se em uma estratgia de mobilidade social ascendente, na qual estes indivduos afastaram-se dos smbolos tnicos e religiosos, dos padres de comportamento e estruturas psicolgicas dos grupos de origem e incorporaram os valores eurocntricos da sociedade dominante. Guimares (2003) destaca que a experincia da modernidade ser vivida em outras formaes sociais no decorrer do sculo XX. Segundo o autor, no caso especfico da Amrica Latina, o projeto de modernidade pensado e posto em prtica pelas elites intelectuais no deixou de incorporar os grupos tnicos subalternos (negros e indgenas), porm se deu sob a classificao de popular e numa estrutura hierrquica liderada pelo branco nacional detentor do padro cultural de civilizao. No nosso caso, a produo intelectual de Gilberto Freyre representa bem este projeto de modernidade genuinamente brasileiro ao difundir a ideia de mestiagem e superar, pelo menos no plano discursivo, a viso pessimista e racista da diversidade tnica e racial difundida no sculo XIX. Guimares (2003:51) acredita que ser essa concepo que far com que a modernidade negra seja em grande parte do territrio nacional confundida e subsumida modernidade nacional. Em resumo, a experincia histrica da modernidade negra buscava a integrao do negro na sociedade brasileira. Contudo, ela teve caractersticas muito particulares no contexto paulistano.

A modernidade negra em So Paulo No final da dcada de 1920, a Grande Depresso impactou negativamente a venda do caf no Brasil e gerou um aumento da excluso social. possvel acreditar que a populao negra foi a mais atingida, pois j respondia pelos mais baixos indicadores sociais, potencializados na competio com o trabalhador estrangeiro e por uma poltica racista de alijamento no mercado de trabalho formal assumida pelos empregadores e pelo prprio governo de So Paulo (ANDREWS, 1998). Durante as trs primeiras dcadas do sculo XX, a utilizao dos braos nacionais se deu de forma acessria e residual. Estes

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) trabalhadores permaneceram em boa medida, margem das tarefas fabris, numa situao que desabou devido o preconceito de cor, particularmente sobre o negro e o mulato (KOVARICK, 1997: 117). Esta conjuntura social permaneceu na dcada seguinte, pois o desemprego era muito maior entre os homens negros (BERNARDO, 1998: 119). Os benefcios sociais implantados pela poltica de Vargas ps 1930 estavam atrelados sindicalizao dos trabalhadores, ou seja, era necessrio um contrato formal de trabalho. Neste sentido, a euforia foi passageira, pois muitos trabalhadores nacionais, em especial os negros, no estavam empregados com carteira assinada. Com atividades insalubres e dispendiosas, a rotina de trabalho de muitos no diferia muito da vivida antes da Abolio, como se pode constatar no fragmento do jornal Progresso: Honrio Gonalves Silva, por exemplo, com oitenta anos de idade ainda empurra sua carrocinha verde e apanha lixo o dia inteiro nas ruas da cidade. Lino Cndido, com 90 anos, ainda um dos trabalhadores mais pontuais ao servio. Mais matusalm deles todos chama-se Jos Pedro da Silva, nascera no Rio de Janeiro, chegando a So Paulo com vinte e trs anos de idade. Tomou parte na campanha do Paraguai. Dedicou toda a sua vida lavoura. Foi escravo, da famlia do cadete Santos, em Rio Claro, tendo sido liberto com a lei de 13 de maio. H dez anos que trabalha na limpeza pblica. No lhe foi possvel arranjar outro emprego.2 [3] Dcadas depois, os depoimentos dos velhos militantes reforaram o que havia sido publicado: "as mulheres eram empregadas domsticas, no tinham instruo. (...) E o homem ou trabalhava na rua como carregador, como carroceiro, ou sempre nos trabalhos servis" (QUILOMBHOJE,1998: 95). Certas atividades estavam intimamente vinculadas nacionalidade e origem tnica e racial do sujeito. Assim, dentre as atividades realizadas pelos nacionais havia uma distino: certas ocupaes eram tidas como "servios de negros". Caso dos biscateiros diversos como lavadores de casas, quitandeiras e dos coletores de lixo, carregadores, varredores pblicos, limpadores de trilhos ou qualquer outro servio visto como perigoso ou desqualificado (SANTOS, 1998: 157). Quanto disposio espacial e condies de moradia, a populao negra das primeiras dcadas do sculo passado habitava, em sua maioria, a zona rural. Em 1910, a populao de pretos e mulatos da cidade foi estimada em 26.380 pessoas, 11% da populao geral. Em 1920, constitua 52.112 pessoas, o que se revertia em 9% do montante de habitantes (Cf. DOMINGUES, 2004: 263). E em 1931, os que moravam na capital compunham apenas 11% do contingente populacional composto de 922.017 pessoas, ou seja, os negros paulistanos no chegavam a 100.000 (Cf. QUILOMBHOJE, 1998:11). Os negros chegaram antes da abolio ou nos anos subseqentes emancipao. No se concentraram em bairros especficos, ainda que possamos identificar algumas localidades com presena substantiva de populao negra. Rolnik, (1989: 30-35) cita o Jabaquara (Quilombo do Jabaquara), Bexiga conhecido por muitos negros ainda pelo nome de Saracura, devido a um quilombo que l existira com o mesmo nome, Barra Funda, Lavaps e Bom Retiro como territrios negros. Locais que segundo a autora no eram exclusivamente habitados por negros, pois desde a escravido misturava os pobres da cidade, mas que concomitantemente l existiram comunidades afro-brasileiras fortemente estruturadas e circunscritas a territrios particulares. Portanto, os negros habitavam as mesmas localidades em que moravam muitos estrangeiros pobres. J no Centro vivia uma maioria de famlias negras originrias da cidade, ou seja, se comparados s outras, uma ocupao mais antiga e estvel, cujos prestadores de servios estavam ligados aristocracia paulistana ou ento, grupos recm chegados do interior que vinha morar nos cortios e pores controlados pelos portugueses. Italianos e portugueses alugavam cortios ou sublocavam os pores de suas residncias. Os cortios no tinham banheiros e quando os tinham era uma privada para todos.J os pores, considerados piores que

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) os cortios, no tinham janelas, eram ftidos e mal ventilados. Os migrantes negros do interior do estado que acorreram para a capital nas primeiras dcadas do sculo passado, especialmente entre 1900 e 1915, ocuparam estas moradias (FERREIRA, 2005 apud SILVA, 1990: 48). Alm dos fatores j citados quase todos eram analfabetos,o que os exclua da participao poltica, reforando ainda mais o quadro de marginalizao social, potencializado pela falta da educao formal.3 [4] Da a preocupao recorrente com instruo e qualificao profissional dessa populao na maioria dos escritos produzidos pelas lideranas intelectualizadas. Contudo, acredita-se que, em So Paulo, ocorreu um racismo antinegro especfico, contrariando o ideal do Brasil como o pas do paraso racial. Portanto, outro fator mais significativo parece explicar a mobilizao e formao de identidade racial com vistas ao associativismo entre os negros na primeira metade do sculo XX em So Paulo: a ocorrncia de um racismo segregacionista e costumeiro que se potencializou naquele estado. Como documentou Domingues (2004: passim), em So Paulo o racismo teve conformao prpria, da surgiu o racismo paulista, segregacionista e costumeiro diferente do racismo brasileira conhecido por seu carter oculto, implcito e no declarado. A prova desse tipo de racismo estaria nos freqentes casos de preconceitos tnicos e de cor que aumentaram aps a chegada dos imigrantes; na permanncia de desigualdades de oportunidades entre negros e brancos mesmo aps a abolio; no recrudescimento do racismo europeu no entre guerras, fonte de argumentos e fortalecimento de sentimento tnico para as comunidades de origem europia (GUIMARES, 2003:54). O efeito dessa combinao foi o surgimento da mobilizao de parte dos negros daquela cidade, primeiramente em torno dos clubes danantes, grupos literrios e dramticos e dos pequenos jornais informativos. No decorrer das dcadas tais aes se transformaram com o objetivo de reagir ao cotidiano racista da cidade que, segundo as pesquisas, os impedia de freqentar espaos de sociabilidade e atravancava o acesso aos empregos mais dignos, empurrando-os ainda mais condio de sub-cidados (Cf. ANDREWS, 1998, DOMINGUES, 2004). Portanto, o sistema deixou brechas que possibilitaram uma sensvel ascenso de alguns. Estas foram excees, no regra. Acredita-se que o espao social foi produtor de sentido s aes empreendidas por uma elite negra citadina e letrada que se organizou na cidade de So Paulo. Saliento que o entendimento do termo elite aqui no deve ser feito no seu sentido estrito, que se remete a grupos possuidores de algum tipo de prestgio e hegemonia numa dada estrutura social, e sim, como um grupo que no interior da prpria comunidade se destacou por ter conseguido manipular alguns bens culturais, em detrimento da maioria (PINTO, 1998: 235). O fato de saber ler e escrever, freqentar eventos na cidade, usar roupas finas, ter um emprego fixo, etc., agregava prestgio e promovia distino social. Essa elite negra buscava uma "identidade de grupo fundada em valores e smbolos, diferente dos negros pobres dos pores". (SILVA, 1990: 108). Ou melhor, procurava, a partir da assimilao dos padres culturais burgueses e citadinos, logo modernos, serem identificados como to capazes quanto os brancos de viver os valores e espaos criados pela modernidade. Experincia parecida Giacomini (2000)4 [5] encontrou ao analisar o Renascena Clube, na cidade do Rio de Janeiro: O Renascena dos tempos iniciais, o Renascena Flor-de-lis pode, pois, ser lido como o projeto de uma elite negra que busca afirmar-se e instaurar, no espao social, que o espao da cidade, uma posio especfica e legtima: negro, porm culto e refinado; negro, porm com famlia organizada; negro, porm sbrio e relativamente afluente. Mas para a experincia dos negros paulistanos, iniciada dcadas antes do clube carioca, o depoimento de um militante bastante esclarecedor: para ser visto como classe mdia ou elite negra no precisava ser

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) doutor. Bastava ser funcionrio pblico ou ter aquele outro emprego de carter fixo, ainda que fosse de baixo prestgio social como varredores de ruas, mensageiros, porteiros, escriturrios etc. (ANDREWS, 1998:200). E andar bem trajado com roupas e acessrios geralmente comprados em lojas de usados, os Belchior (FERREIRA, 2005). No seio dessa elite negra paulistana se formou o grupo dos intelectualizados, sujeitos que, alm de freqentar os espaos dos clubes, passaram a organizar os jornais mais engajados, a partir de 1924, como por exemplo, Getulino, Clarim dAlvorada e Progresso, que denunciavam o preconceito de cor alm de propor e liderar aes legais para revert-lo. Estes intelectuais-militantes acreditaram que os novos ares que sopravam trariam mudanas e que estas, quem sabe, poderiam promover a incluso de seu segmento racial at aquele momento compreendido pelo Estado, elites polticas e mesmo pela sociedade comum, como condenado ao desaparecimento fsico via embranquecimento, graas mestiagem biolgica e ocupao do territrio pelo imigrante estrangeiro. Da, uma maior politizao a partir da segunda metade dos anos 1920. Houve um encontro proveitoso entre as ideias ventiladas, aes organizadas pelos intelectuais negros e os novos movimentos poltico-culturais surgidos na cidade. Alguns movimentos sociais emergentes nos anos 1930, como por exemplo, a Ao Integralista Brasileira, a Ao Imperial Patrianovista Brasileira e a Frente Popular pela Liberdade, reconheciam os lderes negros e encontros com trocas de experincias, ideias e aes compartilhadas ocorreram (Cf. FERREIRA, 2005). Tambm intelectuais ligados ao modernismo publicaram nos jornais da imprensa negra e eram freqentes, especialmente os da ala conservadora, nas sesses doutrinrias da Frente Negra Brasileira, as domingueiras, proferindo palestras ou prestigiando alguma celebrao relativa comunidade negra como o 13 de maio, o 28 de setembro, dentre outras.

O papel da memria Para Halbwachs, (2006: 170) no h memria coletiva que no acontea em um contexto espacial. As lembranas de discriminao e segregao espacial dos velhos militantes e das pessoas negras comuns guardam similitudes quanto aos espaos ocupados na cidade de So Paulo. As igrejas da Boa Morte, Rosrio dos Homens Pretos e Remdios, assim como a Praa Joo Mendes, a Rua Direita, a Praa da S e o Ptio do Colgio so exemplos de lugares de memria para a populao negra que habitou a cidade na primeira metade do sculo XX (NORA, 1993). Algumas lembranas so classificadas como boas, pois os remetem s formas de sociabilidade construdas e emoes vividas naqueles espaos. Entretanto, outras emitem decepo e tristeza, pois eram impedidos de freqentar, espcies de interditos como as caladas da Rua Direita, as tardes sob o coreto do Jardim da Luz e os locais do footing. fcil identificar nestas experincias o que Pollak (1989: 4) chamou de carter destruidor, uniformizador e opressor da memria coletiva e tambm como as culturas minoritrias e dominadas se opem memria oficial. Por exemplo: velhas e velhos negros de So Paulo vem a cidade de outra maneira que os velhos e velhas brancos. Muitos espaos de circulao dos brancos eram restringidos aos negros. O movimento negro na dcada de 1930 reagiu a este tipo de segregao fazendo protestos e reivindicando tratamento igual para os grupos. Entretanto, esses episdios ainda no entraram na memria oficial da cidade de So Paulo. Assim como a histria da Legio Negra, um batalho formado s por negros que lutou a favor de So Paulo, durante a Revoluo Constitucionalista de 1932. Tal acontecimento seguiu desconhecido durante muitos anos e mesmo entre os ativistas negros no era comentado, pois na memria oficial a representao da populao negra esteve associada ao apoio irrestrito a Getlio Vargas. Ficou ento um no-dito, como tema controverso transmitido apenas por

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) alguns indivduos, despercebidos pela conjuntura geral, mas que nas ltimas dcadas do sculo passado foram descobertos e por circunstncias favorveis, contrrias s vividas pelo Regime Militar, ou seja, por ocorrer um novo enquadramento da memria, trouxeram tona lembranas marginalizadas e subterrneas (POLLAK,1989:8-9). Contudo, a histria da Legio Negra continua desconhecida, pois so informaes que circulam apenas nos espaos de produo acadmica ou entre os militantes do movimento negro (Cf. GOMES, 2005). Portanto, as lembranas dos indivduos negros que viveram o perodo da chamada modernidade na cidade de So Paulo, oferecem terreno rico para investigar de que maneira os espaos sociais l existentes foram produtores ou no de situaes de segregao e discriminao espacial a estes. Bem como perceber novas formas de sociabilidade empreendidas pelos grupos negros organizados frente realidade vivida.

Estruturas de Sociabilidade Analisando a histria dos intelectuais franceses, Sirinelli (1996: 248) identificou o espao das revistas, a mobilizao em torno da feitura de um abaixo-assinado, bem como os "sales" como estruturas de sociabilidade construdas ou freqentadas por aqueles. No caso aqui apresentado, a organizao dos jornais negros, os bate-papos nos bares e esquinas, as associaes de vrios tipos e a existncia dos "bailes negros" podem ser identificados como os espaos que ajudaram a forjar os intelectuais-militantes paulistanos. E para os que no tiveram uma educao formal, a cidade proporcionava uma srie de espaos de aprendizagem. Algumas vezes ao se visitar um sebo sob a orientao de um amigo. Outras em conversas informais nos bares em que os dilogos, sob nenhum controle do tempo, versavam sobre msica, literatura, poltica etc. Ou ainda ao ouvirem pronunciamentos pblicos de oradores, intelectuais de renome e mesmo polticos (FERREIRA, 2005: 62). A representao do intelectual estava diretamente associada noo de esclarecimento, que por sua vez ancorava a perspectiva da instruo como soluo para os problemas enfrentados pelos negros no perodo. Intelectual, segundo Correia Leite, era aquele sujeito que "entendia que o negro deveria ir a campo para se conscientizar e combater com a mesma arma do branco: cultura e instruo" (LEITE, 1992: 19). O intelectual tambm era um visionrio e tinha uma misso, sendo respeitado e reconhecido em seu entorno. O exemplo da Frente Negra corrobora essa dimenso do engajamento. Muitos procuraram a Frente Negra por causa dos cursos de alfabetizao para adultos, de lnguas estrangeiras ou profissionalizantes, no entanto, aps conclu-los continuaram filiados. Alguns na condio de professores, voltados instruo dos novos alunos. Esses novos quadros ajudavam no prprio curso de alfabetizao ou ento no curso de formao social que tinha um programa mais amplo, e versava sobre temas diversos, de boas maneiras conjuntura poltica nacional. O curso de formao social fazia parte da programao das "domingueiras", organizadas pelas lideranas frentenegrinas, juntamente com o departamento cultural e que ocorriam todos os domingos tarde. Era um encontro cultural, mas com fins polticos. Nas domingueiras se declamava poesias, se encenava peas teatrais e bandas musicais chamadas regionais apresentavam-se. Num segundo momento, havia a sesso literria com palestras realizadas por lideranas frentenegrinas ou convidados de fora, brancos e negros. Essas palestras eram organizadas pelo departamento intelectual, dirigido por Veiga dos Santos. Ou seja, a prpria organizao funcionava como uma espcie de intelectual coletivo orgnico, com a preocupao maior das lideranas em elevar o nvel cultural, no sentido mais amplo do termo, de suas massas. Ainda que para muitos, a

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) entidade primeiramente fosse pura e simplesmente um espao de lazer: "Eu ia todos os dias Frente Negra porque ali foi o ponto culminante da sociedade negra em So Paulo. (...) Era um lazer de final de semana, mas havia moas e rapazes que iam para serem alfabetizados.5 [6] "A Frente Negra tornou-se a minha segunda casa. (...) Eu ia l todas as noites. Era mocinho ainda, aquele movimento todo me entusiasmava. (...) O que atraa a gente era aquele aspecto de grandeza, quer dizer, o contedo poltico s muito tempo depois a gente conseguiu compreender".6 [7] "Todo domingo tinha reunio geral, hora da doutrinao, de ensinamentos, palestras, ouvir tambm declamadoras... Tnhamos um regional e criamos uma banda s de negros". 7 [8] Todos os depoentes acima citados se tornaram militantes ativos da Frente Negra Brasileira no decorrer da dcada de 1930 e mesmo aps o seu fim, em 1937, continuaram atuando no movimento negro paulistano, pois empreenderam outras aes no decorrer das dcadas seguintes.

Espaos de sociabilidade O objetivo a partir daqui apresentar os locais e tipos de sociabilidade desenvolvidos por alguns grupos negros urbanos organizados na cidade de So Paulo. Apesar de o associativismo ser uma caracterstica dos grupos negros anterior ao sculo XX, o nmero de entidades vai aumentar significativamente em So Paulo, devido s razes j apresentadas. A pobreza e o fentipo atuavam impedindo os indivduos negros de usufruir da cidade. O acesso a eventos, clubes e mesmo s lojas, parques, jardins e, inclusive, certas ruas era restringido aos negros. Durante muito tempo a estratgia foi se diferenciar pelos trajes, comportamento e locais que freqentavam, daquele indivduo que residia na periferia ou viera a pouco do interior. Citadinos, porm to pobres quanto os caipiras, a sada era comprar em lojas de usados, chamadas Belchior, tambm conhecidas como brao aberto ou bricabraque. A mais famosa ficava na Praa XV de Novembro e vendia de tudo. Os depoentes relatam tambm que nos eventos e solenidades das entidades, as scias que eram empregadas domsticas tomavam emprestado as louas e o servio de mesa de suas patroas, com a anuncia das mesmas ou no. Constata-se que at meados dos anos 1920, os freqentadores das associaes negras e suas lideranas optaram por no contestar as formas de segregao imposta pelos grupos brancos. Procuraram enfrentar o preconceito, ignorando-o. Escolheram locais de encontro e de circulao que no eram to freqentados pelos moradores brancos. Portanto, onde o negro estava o branco no ia e vice-versa. Locais como a Praa Joo Mendes, o largo do Palcio, o Largo do Paissandu assim como nas imediaes da Praa da S, sobretudo nos finais de semana eram respeitados como territrios negros (ROLNIK, 1989). Contudo, por volta da primeira metade da dcada de 1930, algumas lideranas passaram a denunciar o preconceito e a discriminao contra o negro na cidade, alm de questionar as fronteiras impostas e reivindicar os mesmo direitos que os outros grupos tinham de freqentar certas localidades. Casos como o coreto que ficava no jardim da Estao da Luz e de algumas ruas que concentravam grandes lojas e magazines. Nestes locais, espcies de passagens segundo a concepo de Walter Benjamin, (2006:

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) 31), os negros tinham acesso restrito ou at mesmo negado. As fronteiras erguidas, verdadeiras barreiras artificiais (LEACH, 1978:50), podiam ser uma rua, uma calada ou mesmo o limite de um jardim. No caso do negro pobre da periferia, trajes e modos em contraste com os citadinos, de qualquer pertena racial, efetivamente j atuavam como fatores de excluso. Porm aos indivduos da elite negra a barreira da classe parecia diluda e ento o preconceito e a discriminao racial tomou outras feies, seja atravs de constrangimentos ou mesmo recorrendo s autoridades para impedi-los de transpor as fronteiras impostas. Por conseguinte, diante deste quadro algumas reaes ocorreram como se pde identificar no jornal negro Clarim d Alvorada (1924-1932). Seguem algumas ocorrncias.

Segundo Domingues (2004: 163) a Rua Direita era freqentada at o incio do sculo XX pelos estudantes de Direito e pelas famlias tradicionais da cidade. Os negros tinham o costume de passear no Largo do Arouche. Porm, num incidente com uma mulher grvida que invadiu o territrio branco e foi rechaada por estes, provocou a reao dos negros que passaram a enfrentar os brancos. Estes recuaram e os negros tomaram a rua, que especialmente aos domingos noite, passou a ficar cheia. Os lojistas fizeram inmeras reclamaes ao chefe de polcia acusando os transeuntes negros de atrapalharem suas vendas. Diante da repulsa dos comerciantes, alguns dirigentes de entidades negras lideraram passeatas para denunciar a discriminao racial na Rua Direita (QUILOMBHOJE, 1998: 54). Outra discriminao denunciada nos jornais da imprensa negra era a que se dava nos espaos pblicos como praas e jardins. Em 1927, um colaborador do Clarim d Alvorada reclamou da segregao imposta aos transeuntes negros no Jardim da Luz. Aos negros cabia apenas freqentar o entorno do jardim, ficando impedidos de se aproximarem do centro onde ocorriam as apresentaes da Banda da Fora Pblica. As moas negras eram ainda alvo de chacotas e vaias, especialmente aquelas que ousavam usar chapus, marca distintiva de pessoa moderna, adjetivo que no se associava mulher negra (Cf. Clarim d Alvorada, 15-1-1927; 28-9-1930). Trabalhar na Guarda Civil paulistana era uma reivindicao dos grupos negros organizados desde 1928, porm suas queixas de discriminao no surtiam efeito. At que, entre 1932 e 1933, baseados na Lei dos 2/3, que obrigava a contratao de dois teros de trabalhadores nacionais nas empresas do pas, os ativistas da Frente Negra Brasileira estiveram no Rio de Janeiro e conseguiram de Getlio Vargas um documento que orientava a Guarda Civil contratar tambm homens negros (QUILOMBHOJE, 1998: 55). Em 1928, Correia Leite denunciou no jornal Clarim dAlvorada o orfanato Armando de Barros, que por determinao do bispo diocesano passou a no admitir rfos negros. Posteriormente, em 1930, a denncia passou a ser contra os colgios catlicos que no matriculavam alunos negros ou o fazia em casos muito raros, nos quais imperava o apadrinhamento (Cf. DOMINGUES, 2004: 150-151). Mesmo nos estabelecimentos educacionais pagos o racismo era uma constante, como exposto nas denncias feitas pelo jornal Progresso, em 1929. O Colgio Sion recusou a matrcula da filha adotiva do ator Procpio Ferreira, alegando no receber pessoas de cor, ainda que de famlias ilustres. Tambm o College Sacre Coeur, instituio francesa se recusou matricular a filha negra do Dr. Jos Bento de Assis (Idem, Ibidem: 152). Nos rinques de patinao, a partir de 1934, devido s constantes denncias feitas pelos ativistas da Frente Negra Brasileira e a emisso de uma nota do chefe de polcia Cordeiro de Farias, o local que no aceitasse usurios negros seria fechado, como de fato ocorreu (QUILOMBHOJE, 1998:54).

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Associaes negras As primeiras associaes de negros do incio do incio do sculo dedicavam-se a organizar bailes, saraus poticos, apresentaes teatrais e quase todas dispunham de um veculo de comunicao prprio como, por exemplo, o Grmio Dramtico e Recreativo Kosmos que adotou carteira de identificao, uniforme, estandarte e hino, alm de fazer circular o jornal Kosmos. Domingues (2004:329) contabilizou, at 1930, o nmero de 85 associaes negras funcionando em So Paulo, sendo 25 danantes, 9 beneficentes, 4 cvicas, 14 esportivas, 21 grmios recreativos, dramticos e literrios, alm de 12 cordes carnavalescos. Este nmero aumentou e sofreu uma mudana de foco aps 1930, com o surgimento das entidades poltico-sociais voltadas efetivamente ao que eles chamavam de elevamento da raa, tais como a Frente Negra Brasileira (1931), o Clube Negro de Cultura Social (1932), a Legio Negra (1932), a Frente Negra Socialista (1933) e a Unio Negra Brasileira (1938). Eram organizaes que buscavam se diferenciar das festivas e esportivas, oferecendo aos scios servios tais como banco de empregos, escolarizao, atendimento mdico, jurdico e em alguns casos solidariedade e suporte para enfrentar situaes de racismo vividas individualmente ou em grupo. Elas estariam, seguindo a concepo de Pinto (1998: 240-241), prximas s associaes de novo tipo que surgiram no Rio de Janeiro, a partir da dcada de 1940, cujo exemplo maior foi o Teatro Experimental do Negro pois o que se destaca na ao dessas novas elites negras a tentativa de utilizar novos meios, novas tticas, novas pistas, novas tcnicas, novas alavancas, novos mecanismos, novos processos de reagir ao problema e de tentar super-lo. Portanto, houve todo um esforo das lideranas de incutir no grupo novas formas de sociabilidade que pudessem trazer benefcios reais e condizentes ao status que ocupavam ou desejavam ocupar, visando inclusive o reconhecimento e a aceitao nos/dos grupos brancos que partilhavam o espao da cidade. O Kosmos foi o grupo mais duradouro e famoso dentre as associaes anteriores dcada de 1930 que existiram na cidade de So Paulo. Seu dirigente histrico foi Joaquim Cambar que, no perodo de 1917-18, tornou-se conhecido no meio negro como aquele que primeiro tentou unificar as entidades em So Paulo. Seu sucessor chamava-se Frederico Batista de Sousa, escrevente-secretrio na Faculdade de Direito de So Paulo e colaborador assduo em vrios jornais da imprensa negra. A entidade funcionava no Itlia Fausta - um dos melhores sales da cidade - situado na Rua Florncio Abreu, centro de So Paulo. Tinha um rgido estatuto, investimentos na Caixa Econmica Federal e carteira de identificao para os associados. O salo Itlia Fausta de propriedade da colnia italiana era sublocado tambm a outros grupos, em sua maioria associaes de classe ou tnicas fundadas por lideranas das colnias estrangeiras, que devido ao contexto de debilidade poltica nacional procuraram organizar-se em centros de cultura para atrair interessados. Os eventos comeavam com palestra doutrinria e de crtica social, terminado por um baile, que servia de chamariz juventude (DIAS, 1962:42). Nota-se, ento, que esta no foi uma estratgia inventada pelas lideranas negras, pelo contrrio, no caso de So Paulo, os lderes negros observavam as formas de organizao destes grupos, nos quais eram impedidos de participar e copiaram sua forma de organizao. Este modelo tambm ser usado pelos militantes da Frente Negra Brasileira, que terminavam suas sesses doutrinrias com um baile chamado domingueira. Mesmo para o caso das entidades com finalidades polticas claras, como as posteriores a 1930, a dimenso do lazer era o que atraa muitos participantes, embora seus dirigentes projetassem a perspectiva beneficente. Percebe-se que as festas funcionavam como um contraponto ao tempo do

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) trabalho. Geralmente estas ocorriam nos finais de semana, mas um depoente diz que se quisesse a pessoa podia freqentar sales de bailes todos os dias, de segunda a segunda. No decorrer dos anos as entidades passaram a criar uma distncia maior entre a realizao de um baile e outro. Observa-se um desejo de descolar suas aes daquelas promovidas pelas associaes pura e simplesmente recreativas. Por isso, muitos depoimentos de ex-militantes procuraram no vincular, por exemplo, o nome da Frente Negra Brasileira s atividades festivas e de entretenimento. A busca pura e simples pelo lazer estava colada imagem do malandro ou do que no havia encontrado um lugar na cidade, que no havia incorporado os valores do trabalho e do progresso material. O cio na sociedade moderna estava diretamente vinculado falta de um projeto para si e para o grupo de pertena. No grupo o indivduo se projeta e alcana reconhecimento. Ele no um desconhecido. No interior dos grupos negros que se organizaram em So Paulo muitos indivduos alcanaram visibilidade, porque tiveram condies scio-culturais de se projetarem. A condio, seja de funcionrio pblico, seja de letrado, fez com que tais pessoas se destacassem nas organizaes que fundaram ou nas quais se filiaram. Como pioneiros na cidade puderam conhecer, ou melhor, forjar outros locais de sociabilidade, diferentes dos tradicionais, como as festas familiares, bailes carnavalescos ou pequenos clubes de bairro. Ocorreu, portanto, a projeo de algumas pessoas mais inseridas, que conseguem circular e negociar melhor no espao da cidade. Estes dirigentes preocupados com a imagem que suas entidades viessem refletir construram nos seus locais de funcionamento um rgido controle de conduta. No aceitavam pessoas que, porventura, tivessem comportamento duvidoso. Ou seja, os que ainda no haviam aprendido como proceder nas associaes urbanas.

Festas Ocorriam de domingo a domingo e caso no houvesse trabalho no outro dia avanavam na madrugada. O que revela, apesar do esforo das lideranas em imprimir um carter poltico-social s entidades tentando controlar e incutir nos scios o uso regrado do tempo, que se sobrepunha ao projeto de muitas lideranas a permanncia de valores difceis de ser perdidos ou ganhos. Nos ambientes dos bailes havia forte controle de conduta seja nos trajes seja nas relaes interpessoais. Leite informa que os chamados mestres-salas alm de anunciar as contradanas e comandar a chamada quadrilha, com msica semelhante marcha e marcao feita em francs, tambm fiscalizavam os elementos que porventura estivessem se comportando mal. Quem no tinha condies se contentava com festas de quintal, batizados e casamentos etc. Havia muita rivalidade entre os dois grupos, pois muitos s podiam comprar roupas de brim barata, andar de chinelos ou descalo (LEITE,1992: 61) A dana tradicional dos sales era a francesa. A valsa francesa apareceu e tornou-se moda entre os negros da cidade por volta da dcada de 1920. A dana americana apareceria no final da dcada de 1930. Nos bailes negros se danava ao som de compositores nacionais. O samba era proibido sendo considerado dana de terreiro. Algumas sociedades a partir da dcada de 1930 passaram a ajudar na organizao do carnaval, porm sob outros moldes, diferente do que os grupos negros mais populares estavam acostumados a fazer. As entidades passaram a organizar os desfiles dos cordes estabelecendo horrio, nmero de componentes e maneiras de brincar.

Eventos, cafs e bares

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Muito do conhecimento apreendido pelos militantes ocorreu nos bares e cafs da cidade e em reunies informais, que muitas vezes varavam a madrugada, uma vez que pensar e sonhar requerem um tempo desregulado (JACOBY:1990:41). Jos Correia Leite que foi um militante emblemtico, precursor do movimento negro paulistano, teve dificuldades em incutir o uso disciplinado do tempo e v-lo como algo linear durante boa parte de sua vida. Para ele e outros ativistas, uma estrutura burocrtica que racionalizasse o uso do tempo, atravancavam as aes que planejavam e os impediam de conhecer a realidade. Dado que possivelmente ajuda a explicar, combinado ocorrncia da discriminao racial, a dificuldade que muitos desses lderes tiveram de insero no mercado de trabalho formal. Ocorrendo para muitos tardiamente. Jos Correia Leite no freqentou escola formal. Ficou conhecido por ser um autodidata. Um exemplo interessante o que ele d sobre seus primeiros conhecimentos sobre msica erudita, adquirido atravs de sua amizade com um major da Fora Pblica: eu o procurava [Alfredo Pires] nos cafs para ouvi-lo. Ento ele acabava dando uma aula de msica, falava dos grandes compositores, os grandes gnios. Correia Leite tambm citou alguns msicos com os quais eles tiveram contato nos anos 1930. Falou de Bonfiglio de Oliveira, msico, compositor e trompetista, contemporneo de Pixinguinha e compositor de choros, marchas e valsas, hoje consideradas um clssico; de Zequinha de Albuquerque que tocava flauta, clarinete e requinta, compositor de choros, sendo o mais famoso Tico-Tico no Fub, muito divulgado no exterior nos anos 1940, por Carmen Miranda; de um pistonista chamado Justo e de Alfredo Pires, sargento da Banda de Msica da Fora Pblica, que participou da sublevao tenentista de 1924, foi expulso, retornando posteriormente em 1930, como tenente da Banda de Msica, aposentando-se como Major (LEITE, 1992:50). Outra forma de aprender era por intermdio das palestras proferidas nos eventos que ocorriam nas entidades negras. Lucrcio, (1998:40) que foi um militante histrico da Frente Negra Brasileira contou que muitos intelectuais brancos iam at a entidade para fazer seus discursos e transmitir ensinamentos. Segundo ele, a maioria era aquela linha de intelectuais nacionalistas, como Cassiano Ricardo, Menotti Del Pichia, Jorge Amado, Oswald de Andrade, Mario de Andrade.

Consideraes finais Considerando as reflexes apresentadas at aqui, conclui-se que o espao foi produtor de sentido s aes dos ativistas e grupos negros organizados na cidade de So Paulo. Especialmente ao se enfocar a dcada de 1930, quando o associativismo alcanou um grau de conscincia da discriminao e preconceito raciais e organizao poltica em razo do racismo segregacionista e costumeiro que incidia sobre o negro naquela cidade. Se nos anos anteriores, em vista do cotidiano racista, as associaes negras buscaram formas de organizao que no culminassem no embate, como por exemplo, clubes de entretenimento e esportivos, optando por uma atitude mais conciliadora e menos reativa, a partir de 1930, o cenrio poltico-social apresentou-se propcio a outras aes. A ascenso de Getlio Vargas ao poder e as crticas poltica excludente empreendida na Primeira Repblica favoreceram a projeo de grupos polticos antes ignorados. Assim, a industrializao e a regulamentao do trabalho na cidade, especialmente depois da instituio da lei dos 2/3, que favorecia trabalhadores nacionais em detrimento dos estrangeiros, assumida pelo governo de Vargas ao longo daqueles anos, provocaram uma euforia entre os negros militantes conforme observamos nos escritos da imprensa negra daquele perodo, principalmente no A Voz da Raa (Cf. FERREIRA, 2005:161).

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) Assim associaes de novo tipo surgiram sob a liderana de sujeitos letrados e inseridos no espao da cidade. Estes assumiram a misso de construir locais de sociabilidade aos negros da urbe que no ficassem aqum das experincias de sociabilidade empreendidas pelos outros grupos tnicos ali estabelecidos. Entidades poltico-sociais foram fundadase novas formas de sociabilidade incutidas no cotidiano dos scios. Experincias como encontros de formao, organizao de grandes eventos com palestras e cerimnias comemorativas, passeatas que ora denunciavam situaes de racismo ora reivindicavam os direitos polticos e sociais dentre outras, aparecem nos depoimentos das velhas lideranas e associados. Portanto, graas a anlise da imprensa negra e ao recurso da memria social foi possvel conhecer um pouco da experincia vivida de homens e mulheres negros moradores da cidade de So Paulo, entre 1900 e 1940, e com isso descortinar aspectos da histria da reivindicao dos negros por direitos no pas.

Fontes Depoimentos publicados: LEITE, Jos Correia. 1992. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite, CUTI, Lus Silva, So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo. QUILOMBHOJE. (org.) 1998. Frente Negra Brasileira: depoimentos. Entrevista e textos: Mrcio Barbosa. So Paulo: Quilombhoje/Fundo Nacional da Cultura.

Jornais da Imprensa Negra: Clarim d Alvorada, 15-1-1927; 28-9-1930

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Notas
*

[11] Doutoranda do PPGHPBC/CPDOC/FGV. Contato: mariacardoso2@yahoo.com.br [12].

[13] Cf. FERNANDES, Florestan. 1978, vol. 1. AIntegrao do Negro na Sociedade de Classes. So Paulo: tica; FERREIRA, Maria Cludia. 2005. Representaes Sociais e Prticas Polticas do Movimento Negro Paulistano: as trajetrias de Correia Leite e Veiga dos Santos(1928-1937) Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria. Riode Janeiro: UERJ; GOMES, Flvio. 2005. Negros e poltica (1888-1937). Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed; MOURA, Clvis. 2004. Formas de resistncia do negro escravizado e do afrodescendente. In: K. MUNANGA (org.) "O negro na sociedade brasileira: resistncia, participao e contribuio" v.1, Braslia: Ministrio da Cultura, Fundao Cultural Palmares e CNPq.

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[14]Progresso, 31.1.1930 citado em DOMINGUES, 2004:225

[15]A lei eleitoral de 1881, que no foi modificada com o advento da Repblica, alm de continuar impedindo a participao das mulheres, passou para 200 mil ris o limite de renda dos eleitores, tornou o voto facultativo e proibiu a participao dos analfabetos, que na poca somavam cerca de 80% da populao (CARVALHO, 2004:38-39)

[16]Trabalho disponvel em meio eletrnico. No paginado. http://152.92.152.60/web/olped/documentos/ppcor/0221.pdf [9]

5

[17] QUILOMBHOJE,1998:91 depoimento de Marcello Orlando Ribeiro.

[18] QUILOMBHOJE,1998:18 depoimento de Aristides Barbosa.

[19]Depoimento de Francisco Lucrcio citado por SILVA,1990,135

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