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Prof. Joo Flvio Martinez Refutao do livro de Bart Ehrman: O QUE JESUS DISSE? O QUE JESUS NO DISSE?

Introduo Todo fim de ano o mesmo apelo mercadolgico com o nome e a pessoa de Jesus Cristo. Este ano, uma das primeiras revistas de grande circulao que resolveu destilar suas conjecturas sobre Jesus foi a Galileu. Com a pergunta: Jesus foi mal interpretado?, o articulista da matria comenta as mais novas descobertas do escritor estadunidense Bart Ehrman. Segundo a revista, o escritor em lide escreveu um livro sobre toda a problemtica O que Jesus Disse? O que Jesus no Disse? No contedo da matria temos cosmoviso agnstica do autor do livro supracitado mais entrevistas feitas a telogos liberais. Sinceramente, achei o escopo fraco e de uma pobreza franciscana na questo de argumentao! Apesar de todas as supostas revelaes serem caducas e redundantes e algumas delas conhecidas at pelos pais da Igreja, entendi que seria importante uma palavra de esclarecimento aos mais leigos. Lembro-me que alguns anos atrs a questo no era o que Jesus disse ou no disse, mas se Ele realmente havia existido como indivduo histrico. Hoje, com tantas descobertas histricas, arqueolgicas, geogrficas, filolgicas, entre outras, fica difcil argumentarem que o Cristo no existiu. Agora, ento a questo seria outra J que Ele existiu, ento, arvoram, deve ter sido apenas um homem notvel e nada mais. E mais uma vez os escritos neotestamentrios so devastados (e isso bom, pois no tememos os fatos). A verdade que se aplicssemos as muitas outras fontes histricas os mesmos rigores de que a crtica racionalista e at mesmo a crist usou no estudo dos evangelhos, um bom nmero de acontecimentos do passado sobre cuja autenticidade no se levanta dvida, passaria para o terreno das lendas. No entusiasmo de suas descobertas a alta crtica submeteu o Novo Testamento a provas de autenticidade to severas, que, se as aceitarmos em outros campos, um cento de verdades histricas, como o Cdigo de Hamurabi, Homero e sua Ilada, Scrates e Plato com suas belas conjecturas filosficas, tudo no passaria do campo da lenda. Encontramos, verdade, algumas aparentes divergncias em certas narraes contidas nos Evangelhos. Tais divergncias, porm, so apenas detalhes e para as mesmas sobram explicaes dos exegetas. No caso das conjecturas da Revista Galileu, todas as supostas revelaes j foram desnudadas e explicitadas em vrios compndios teolgicos que podem ser encontrados em vrias livrarias, inclusive livrarias seculares. Ou seja, a argumentao do articulista da revista prova que o mesmo no tem o mnimo de conhecimento teolgico da rea em que resolveu pesquisar. E isso foi o problemtico do contedo da matria, sendo que perguntas bem elaboradas teriam deitado por terra todas as supostas descobertas do autor do referido livro. Antes das minhas consideraes, vem-me a mente as palavras do conhecido historiador francs Joseph Calmette, citado pelo escritor Mario Curtis Giordani: O historiador (pesquisador) digno deste nome, no pode, com efeito, pense o que pensar em seu frum ntimo, nem adotar a linguagem do orador de panegrico pronunciando seu elogio do alto da ctedra sagrada, nem o ceticismo do ateu ou do materialista que afasta a priori do seu campo de viso toda a noo de espiritual.

REFUTANDO AS ACUSAES DA REVISTA 1 ACUSAO: Copistas distorceram o Novo Testamento para justificar dogmas da Igreja Catlica. At parece que a dogmtica catlica precisa adulterar a Bblia para defender ou promover uma doutrina extica e antibblica. A concepo catlica da Bblia que a mesma subjugada pela Igreja e como tal a ctedra Papal possui poderes superiores aos escritos apostlicos. O

pensamento catlico o seguinte: A Igreja canonizou a Bblia e por isso tem autoridade superior aos escritos sagrados. Vejam algumas doutrinas Catlicas que no possuem respaldo teolgico bblico: a) Assuno de Maria; b) Infalibilidade do papa; c) Dogma da Imaculada Conceio; d) Transubstanciao; e) A "confisso auricular"; f) O celibato sacerdotal; g) Idolatria; h) gua benta e ramos bentos; i) Mariolatria; j) Velas nas Igrejas; k) Reza pelos mortos; l) Canonizao de santos... Para nenhuma dessas doutrinas antibblica o catolicismo lanou mo de adulterar a Bblia. Na verdade a leitura da Bblia foi proibida aos leigos no conclio de Tolosa em 1222. Ou seja, a primeira acusao no procede s conjunturas fidedignas documentais e histricas.

2 ACUSAO: S Deus sabe o quanto o verbo foi modificado na Bblia ao longo dos sculos. Atualmente sabe-se da existncia de mais de 5.300 manuscritos gregos do Novo Testamento. Acrescente-se a esse nmero mais de 10.000 manuscritos da Vulgata Latina e, pelo menos, 9.300 de outras antigas verses, e teremos hoje mais de 24.000 cpias de pores do Novo Testamento (02). Nenhum outro documento da histria se compara a isso. Temos subsdios suficientes para acreditarmos na confiabilidade da Bblia como um dos documentos histricos mais importantes da historiografia humana. Agora, as grandes questes: De que maneira os copistas do mundo todo, de diversas culturas atingidas pela bblia, em tempos histricos diferentes, teriam orquestrado uma manipulao programada? Como a Igreja Romana teria domnio em todas as Igrejas do mundo para solicitar assim a tal adulterao? (Sem contar a histrica da rivalidade com a Igreja Patriarcal do Oriente). Como aceitarmos uma afirmativa de que no se pode saber a fidedignidade dos textos do Novo Testamento, se os manuscritos do sculo I ao sculo XV esto disponveis ao mundo? J se sabe que a variao textual existente de 5% e que tal variao no compromete a ortodoxia da Igreja, ou seja, o arvorado pela revista foi de uma leviandade sem tamanho! Se tal conjectura partiu do escritor norte-americano, ento o seu livro sem dvida uma obra-prima.

3 ACUSAO:

Textos foram inseridos na Bblia. a) Clusula Joanina - o texto de I Jo. 5:7 Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um (ARA). verdade que poucos so os manuscritos gregos at agora encontrados que contm a Clusula Joanina. Mas isto no provaria a sua inexistncia. O fato de j terem sido encontrados alguns manuscritos gregos que citam o texto em estudo prova sua existncia e nos d a esperana certa de que outros tambm existiram, e, quem sabe, podero at ser encontrados. Para fortalecer seu argumento, os que omitem o referido texto costumam citar o fato de que Erasmo no a incluiu na 1 edio de seu Novo Testamento Grego, porque no conhecia nenhum manuscrito grego que a contivesse. Mas, quando isto aconteceu, foi grande a reao dos que j conheciam a existncia da Clusula Joanina, mesmo em outras lnguas. Para acalmar os nimos, Erasmo prometeu que a incluiria nas prximas edies do Novo Testamento Grego, se viesse a conhecer algum manuscrito que a contivesse. Essa promessa foi cumprida na 3 edio do Novo Testamento de Erasmo, por lhe haver sido apresentado o Manuscrito 61. A relutncia de Erasmo para incluir a Clusula Joanina na 1 edio do seu Novo Testamento ser um argumento a favor da sua inexistncia? Ou, ao contrrio, mais uma razo ou prova de sua existncia? Um ponto importante que precisamos salientar seria necessrio acrescer este texto para que a doutrina da Trindade fosse corroborada? bvio que no. A Bblia muito rica nessa questo e com ou sem esse texto no haveria nenhuma mudana. Tertuliano, no sculo II, j havia definido bem essa questo e para provarmos isso temos os escritos patrsticos. Concluindo esse item, podemos ter a certeza que a problemtica envolvendo o texto de I Jo. 5:7 nada tem a ver com manipulao do cristianismo.

b) O texto de Mc. 16: 9-20: O trecho em anlise citado por escritores dos sculos II e II, como Taciano e Irineu, e teve guarida na imensa maioria dos manuscritos gregos e outros. Sem dvida, isso uma prova contundente de que a Igreja aceitou esse texto desde o princpio como fidedigno (03 e 04). Agora, e se o texto em foco no estivesse nos originais ou no fosse parte do evangelho de Marcos? Com certeza no iria me tornar ateu por causa disso. Tambm a doutrina crist no seria alterada em um nico milmetro. Eu gostaria de ter aqui espao para mostrar ao leitor o trabalho que os crticos tiveram para arvorar a mutilao do evangelho de Marcos de dar d! Bem, pra mim no h dvidas de que o texto de Marcos fiel aos originais.

c) O Texto de Jo. 8:1-11 A narrativa tem todos os sinais de ser historicamente veraz. Obviamente uma pea da tradio oral que circulava em certas pores da Igreja Ocidental, e que, subsequentemente, foi incorporada em vrios manuscritos, em diversos lugares (04). Apesar disso, sua canonicidade, seu carter inspirado e seu valor histrico, no entanto, no sofrem contestao fidedigno e bblico. Tal passagem apenas corrobora com a natureza bendita de Jesus e mostra o dio em que viviam os doutores da Lei. No consigo ver qual o impacto teolgico sobre essa problemtica, que conhecida desde o sculo II. O que algum ganharia acrescendo o tal texto? Em que isso muda os piedosos ensinamentos de Cristo? O que mais me chama a ateno em toda essa antiga celeuma que o escritor Bart foi abalado por isso Por qu? Afinal de contas todo seminarista quando estuda o evangelho de Joo aprende sobre isso. H revistas dominicais, feitas pra leigos, que os autores comentam sobre o caso da mulher adultera. Ento, em que essa grande revelao afetaria o cristianismo? Bem da verdade, o Sr. Bart no escreveu tal livro para esclarecer, mas com uma ndole

mercadolgica apenas isso e nada mais, pois no acrescentou nada, mas nada mesmo!

d) O Texto de Mc. 1:41: Diz a revista: Outro exemplo de modificao intencional apontado por Bart Ehrman... Ali relatado que Jesus cura um leproso... Alguns manuscritos Jesus aparece irado e, em outros, sentindo compaixo... claro que os escribas cristos preferiram esta ltima verso... A Bblia de Jerusalm... tambm apresenta a ira... Muitas pessoas se sentem ameaadas pelas concluses que apresento... Com isso, as pessoas compreenderam que a f em Deus no se baseia nas palavras em um livro.... Realmente o texto no original indica que h uma incerteza filolgica a respeito do texto de Marcos 1:41 irado ou cheio de compaixo. Provavelmente a confuso tenha surgido devido s palavras similares (cf. siraco, etbraham, ele teve d, com ethra`em, ele se enraiveceu (05)). O contexto nos mostra Jesus dispensando um milagre para um pobre leproso, um indivduo que no tinha nenhum valor para sua sociedade, mas que recebeu ateno do carpinteiro de Nazar - a traduo no poderia ser outra movido de compaixo e no irado. A revista diz que no verso 41, na Bblia de Jerusalm, o texto diz que Jesus estava irado, mas no verdade Movido de compaixo, estendeu a mo, tocou-o e disse-lhe: Eu quero, s purificado (texto extrado na ntegra da Bblia de Jerusalm em portugus). Talvez haja uma nova traduo da Bblia de Jerusalm ou houve uma breve confuso dos editores da Revista. Mas o fato que os tradutores da Bblia no foram manipuladores ao escolher, entre duas palavras parecidas, a que mais se aproximava do contexto. No vejo nada de anormal aqui. A acusao do sr. Bart mais uma vez fantasiosa e falsa. Tambm no veja nada de libertador nisso ou de significativo a ponto de fazer desmoronar a f de algum.

4 ) ACUSAO: Houve supresses intencionais de textos Bblicos A Revista cita alguns textos bblicos em quadrados coloridos (Mt. 6:9-13; Rm. 16:7; Lc. 2:33 e Lc. 23:33-34), onde exposto o texto no original e abaixo uma suposta traduo suprimida de alguma verdade comprometedora. Em meu entendimento, o nico texto que merece mais ateno o de Romanos. Os demais so redundantes e qualquer pessoa vir que o defendido pela matria no faz muito sentido. O texto de Rm. 16:7 Diz a revista: texto original Saudai Andrnicos e Jnia, meus parentes e companheiros de priso, eminentes apstolos. Texto modificado Saudai a Andrnico e a Jnia, meus parentes; tambm companheiros de priso, apstolos eminentes. Com essa leve alterao, os copistas livram os cristos do constrangimento de ter Jnia, uma mulher, no meio de um grupo apostlico. pueril esse argumento! Explico: 1) Jnia nome de mulher? Parece evidente que Jnia era nome tanto de homem quanto de mulher no perodo neotestamentrio. O problema que no sabemos que gnero Paulo o usou em Romanos. Epifnio, o bispo de Salamina em Chipre, menciona Jnia de Romanos 16.7 como sendo um homem que veio a ocupar o bispado de Apamia da Sria. Concorda com isto o testemunho de Orgenes (morto em 252 D.C.), que num comentrio em latim carta aos Romanos se refere a Jnia no masculino. Ento, temos uma saudao a dois apstolos e no a uma apstola e um apstolo. Diante do pressuposto perguntamos pra que mudar o texto, se o grego pede o contexto no caso do nome em questo? E o que dizer dos testemunhos que apontam Jnia como um homem?

2) As tradues protestantes corroboram que Jnia era apstolo Saudai a Andrnico e a Jnias, meus parentes e meus companheiros de priso, os quais so bem conceituados entre os apstolos, e que estavam em Cristo antes de mim (ARA). 3) At mesmo tradues catlicas corroboram que Jnia era apstolo Saudai Andrnico e Jnia, meus parentes e companheiros de priso, apstolos exmios que precederam na f em Cristo (Bblia de Jerusalm). Saudai Andrnico e Jnia, meus parentes e companheiros de cativeiro. Eles so apstolos eminentes e pertenceram a Cristo mesmo antes de mim. (Bblia Edies Loyola). Mais uma vez a acusao da revista e do sr. Bart sem fundamentao, aleivosa e risvel.

Bart Um agnstico Diz a revista: A histria registra o caso de pelo menos um cristo que abandonou suas idia sobre religio e Jesus ao tomar contato com essas questes bblicas. O nome dele Bart Ehrman minhas convices mudaram... nos mais de 30 anos que passei estudando... Logo me tornei um cristo mais liberal. Hoje... sou agnstico.... Em resposta a essa argumentao de Bart, a revista cita um outro estudioso, mais moderado, que afirma que os argumentos de Bart no alteram a f de ningum de forma geral, a maioria dessas modificaes (supostas e questionveis) ficam apenas na parte externa dos textos, como se fosse uma maquiagem. O importante que a essncia a mesma. Portanto os cristos podem continuar acreditando no que lem... O texto que conhecemos hoje o mais prximo possvel do original (parnteses meu). Bart deveria dar ouvidos ao seu colega e pesquisador. E mesmo que a maioria das suas conjecturas estivessem certas (e j provamos que no esto), no justificaria seu abandono da f. Outro ponto importante de salientarmos que nenhuma das descobertas desse escritor so novas ou que no foram escrutinadas devidamente por outros exegetas. O que posso concluir que esse escritor no se tornou agnstico por causa das suas pesquisas, mas por falta de uma experincia intrnseca e subjetiva com Deus.

Concluso O Novo Testamento to bem documentado que se no tivssemos nenhum manuscrito grego, ainda assim seria possvel reproduzir o seu contedo com base na multiplicidade de citaes e comentrios, sermes, cartas etc. dos antigos pais da Igreja. O volume de material do Novo Testamento quase constrangedor em relao a outras obras da Antiguidade. Por isso, no resta agora mais nenhuma dvida de que as Escrituras, principalmente as histrias a respeito de Jesus, chegaram at ns praticamente com o mesmo contedo dos escritos originais. Fico feliz pela provocao feita por matrias desse tipo, pois s assim a oportunidade de falar sobre o assunto aflora. Quando constato o milagre que Deus fez para que todo esse material (manuscritos e pergaminhos) chegasse at ns, a estrutura da minha f pessoal torna-se ainda mais robusta e saudvel. Sabemos que esse no ser o ltimo ataque, mas na adversidade Deus move homens para descobrir a verdade.

Bibliografia Recomendvel: (01) - Mario Curtis Giordani, Histria de Roma, Ed. Vozes, 1 Edio de 1968; (02) J. Macdowel, Evidncias que Exigem um Veredito, Ed. Candeia, 2 Edio de 1992;

(03) S.E. Mcnair, A Bblia Explicada, Ed. CPAD, 10 Edio de 1992; (04) A Bblia de Jerusalm, Edies Paulinas, 1985; (05) R. N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado, Ed. Agnos, Edio de 1998; 06 Lee Strobel, Em Defesa de Cristo, Ed. Vida, 1 Edio de 2000.