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Los escritos polticos de Lutero, (Apuntes de clase)

Alejandro F. Lamadrid

1. Ataque a la doctrina, ms que a la conducta

a) Porque Lutero, refirindose a quienes lo haban antecedido en sus ataques al papado, John Wycliff y Jan Hus, consideraba que han fustigado slo su conducta, pero cuando se ataca la doctrina es cuando se agarra al ganso por el pescuezo. b) porque la conducta desviada de la iglesia y del papa era ya un lugar comn en la cultura cristiana de la poca, especialmente en los principados contra el papa.

2. Libertad de interpretacin
Es la condicin necesaria para afrontar la tarea de la demolicin de las tres barreras. LA VERDAD. Bases de legitimacin de los argumentos luteranos 1) La FE, la biblia, las escrituras con distinto valor: Antiguo Testamento: se es libre de cumplirlo o no excepto que fuera necesario y til al prjimo (36, passim). El Nuevo Testamento es obligatorio. 2) la RAZN, es decir, la interpretacin personal de las Escrituras y, a veces, el anlisis de lo que es por naturaleza (vp. 18, 29, ver +). a) La razn sola sin la gracia (fe) no alcanza: cuando la razn quiere actuar tambin de esta manera [como Sansn] pretender, sin duda, no estar buscando su propio inters, pero en el fondo, ser falso, pues eso no es posible sin la gracia, p.42. La frase anterior es una interesante exposicin de la determinacin de la conciencia por la existencia. b) De 1 y 2 se desprende el principio de Libertad de interpretacin En la Edad Media, el modelo tpico de la Lectio, distingua ya en el signo un significante y un significado y, en ste ltimo, un sentido propio y un sentido figurado. El resultado era un sistema ternario: littera, sensus, sententia.

LECTIO
Littera Sensus Sententia
significante morfolgico, sintctico, expositivo, la letra es la ordenacin congruente del discurso, que tambin llamamos construccin. sentido propio, normado y manifiesto: el sentido es cierta significacin fcil y abierta, que la letra presenta en primer lugar el sentido profundo, derivado, inmanente: una inteligencia ms profunda, que no es hallada sino mediante una exposicin o una interpretacin

SAUSSURE
SIGNIFICANTE SIGNIFICADO texto SIGNIFICADO intertexto

3) El rechazo al Derecho Cannico en las cuestiones debatidas: sobre el principio de su interpretacin, legitimada por los dos principios anteriores, Lutero rechaza en muchas cuestiones las tesis papales que se basan slo en sus propias leyes que valen en cuanto no perjudiquen a la cristiandad y a las leyes de Dios. Si el papa es culpable, pierden su vigencia tales leyes porque se perjudicial para la cristiandad no juzgarlo mediante un concilio [Los insultos de Lutero, astucia, maldad, perfidia, confusin, villanas y maldades, engaos, ficciones y filigranas, fantasmagoras, etc., estn dirigidas a: 1. El manejo de los Concilios reformadores que impidieron su consecucin; 2. El derecho cannico;]

3. Continuidades y rupturas en la coyuntura de ppios s.XVI

CONTINUIDADES (Repaso histrico)
lucha poder eclesistico/poder terrenal: cesin de Constantino, Gelasio y las dos espadas, Pepino el Breve y Carlomagno, querella investiduras, Inocencio IV y la supremaca del poder religioso, la Unam Sanctam, (VER lo histrico), las oposiciones internas (Marsilio, Guillermo, el conciliarismo).

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Denuncias contra los abusos de la iglesia: desarrollar, Cluny, Cistern, dominicos, franciscanos,

RUPTURAS: 1
FILOSOFA: Dualismo radical (por naturaleza) 1. Dos naturalezas humanas: el cristiano consta de dos naturalezas, la espiritual y la corporal. Atendiendo al alma, es denominado hombre espiritual, nuevo, interior; se le llama hombre corporal, viejo y exterior en relacin con la carne y la sangre (WA 7,20), en Von der Freiheit eines Christenmenschen, De la libertad interior del Cristiano. 2. Dos reinos: tenemos que dividir ahora a los hijos de Adn y a todos los hombres en dos partes: unos pertenecen al reino de Dios, los otros al reino del mundo. Los que pertenecen al reino de Dios son los que creen rectamente en Cristo y estn bajo l, Sobre la autoridad secular: hasta donde se le debe obediencia, p.28 3. Dos leyes: cada reino debe tener sus propias leyes y derechos y, sin la ley, no puede existir ningn reino ni gobierno.... Existe la ley secular, que ha sido dada a causa de los injustos (ojo por ojo), que no afectan ms que al cuerpo, a los bienes y a todas las cosas exteriores que hay en la tierra. Sobre las almas no puede ni quiera Dios dejar gobernar a nadie que no sea l mismo: la ley de Dios es, entonces, aquella cuyo medio de predicar es la palabra y el espritu de Dios (no matars), libre, sin coaccin, ley o espada. Id, p.44. 4. Dos gobiernos: estableci Dios estos dos gobiernos: el espiritual, que hace cristianos y buenos por el Espritu Santo, bajo Cristo, y el secular, que obliga a los no cristianos y a los malos [cristianos] a mantener la paz y estar tranquilos externamente, sin que se les deba por ello ningn agradecimiento. Id, 5. Dos formas de gobernar: el reino del mundo reconoce la autoridad, el poder, que se ejerce mediante la fuerza, la coaccin; mientras que el gobierno en el reino de Dios es un servicio, un ministerio que se ejerce mediante la palabra de Dios, el Espritu Santo. Los cristianos deber ser gobernados en la fe, no con obras externas, como dice Pablo en Romanos 10,17: La fe viene de lo que se oye pero lo que se oye viene de la palabra de Dios, p.55. DE 4 Y 5 RESULTA QUE ELIMINA LA AUTORIDAD PAPAL, ver Sobre la autoridad secular, p.54. 6. Dos actitudes del cristiano: Dad al csar lo que es del csar y a Dios lo que es de Dios, Mateo 22,21. Las relaciones entre ambas partes, gobiernos, aspectos, es de contradiccin pero tambin de necesidad mutua. TEOLOGA: salvacin sin intermediacin DEL ALMA A LA CONCIENCIA (p.46) Y AL CORAZN (p.52) (hacia el individualismo) AUTORIDAD: secularizacin y absolutismo

tres niveles de la LUCHA Simblico (pensamiento): Coprnico, Galileo, Kepler, Newton Poltico. Alemania, los prncipes y el emperador Econmico: cambios del modo de produccin

I. A la nobleza cristiana de la nacin alemana acerca de la reforma de la condicin cristiana (1520)2

En el escrito hay:
1. Tres murallas y tres ataques 2. Un doble filo de los ataques a. contra los argumentos intelectuales, y b. contra la persona del papa por daino, hertico, etc. que se fundamenta en: i. El dao por lo prfido de los argumentos ii. El dao por haber pisoteado y oprimido a los emperadores que se opusieron al papa (Federico I y Federico Barbarroja); la miseria y las cargas [indulgencias] que oprimen a todos los rdenes de la cristiandad; el dao por frustrar los concilios reformadores; 3. Tres Imperativos, del mismo nivel de cada uno de los ataques a. Sacerdocio universal, todos somos sacerdotes b. A interpretar libremente las Escrituras c. Convocar a un concilio reformador

PRIMERA MURALLA-superioridad poder eclesistico

ARGUMENTO: Se ha inventado que el papa, los obispos, los sacerdotes y los habitantes de los conventos se denominan el orden eclesistico y que los prncipes, los seores, los artesanos y los campesinos forman el orden seglar, lo cual es una sutil y brillante fantasa, p.9. COROLARIOS: a) Se ha dicho y establecido que la autoridad secular no est por encima de los eclesisticos y que tampoco puede castigarlos, p.12. b) Sostienen tambin que los miembros del orden eclesistico tienen characteres indelebiles por los cuales dicen que un sacerdote, an siendo destituido, es diferente a un laico. c) Tambin muchas veces se oponen a los castigos a sacerdotes del poder secular amenazando con excomunin y otras]. d) el derecho cannico sostiene que aunque el papa fuera tan perniciosamente maligno que condujera a las almas en tropel al demonio, no se le podra, sin embargo, deponer, p.14.

ATAQUE al argumento
1. HAY UN SLO CUERPO (igualdad)
Por consagracin (bautismo, evangelio y fe), la cristiandad es una comunidad de iguales en poder sacerdotal. Todos nosotros somos ordenados sacerdotes por el bautismo.3 Fundamento dogmtico: Todos nosotros somos un solo cuerpo de la cabeza, Jesucristo, y cada uno es miembro del otro. Cristo no tiene dos cuerpos, uno seglar y otro eclesistico; es una sola cabeza y tiene un slo cuerpo Argumento por el absurdo: si no existiera una consagracin ms alta que la que da el papa o el obispo nunca jams se hara un sacerdote por la consagracin por el papa y por el obispo, es decir, algo superior hizo el primer sacerdote y obispo.

2. CON DOS FUNCIONES (diferencia slo funcional)

LOS PODERES y las murallas EN LUTERO, Alejandro Lamadrid 1a) Poder poltico (externo): supremaca poder espiritual 2a) Poder simblico (externo) 3a) Poder (poltico) interno: supremaca papal 3 Paralelismo: Esto establece una diferencia entre cristianos e infieles semejante a la establecida entre iguales y esclavos por Aristteles. Ac es por consagracin, antes era por naturaleza.

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Por convencin se eligen los [a] sacerdotes para administrar/desempear/ejercer la funcin/cargo sacerdotal.4 [ Queda implcito que as tambin el [b] poder secular]. [a] La consagracin [de un sacerdote] por el obispo no es nada ms que la eleccin por l de uno entre la multitud, en lugar y en nombre de la asamblea todos ellos tienen el mismo poderal que le ordena ejercer ese mismo poder para los dems.5 Poder sacerdotal: transmitir la palabra de Dios y los sacramentos. [b] Al poder secular: debemos considerar su oficio como un ministerio que pertenece y sirve a la comunidad cristiana. (Condicin, ser cristiano).6 La autoridad secular tiene en su mano la espada y el ltigo para castigar a los malos y para proteger a los buenos.

3. DE IGUAL JERARQUA FUNCIONAL

Y si ocurriera que alguien fuera elegido para ste cargo [sacerdote] y fuera destituido por sus abusos [x el poder secular, supongo YO], estara entonces igual que antes..., p.10.7 Se sigue de aqu que seglares, sacerdotes, prncipes, obispos y, como dicen ellos, eclesisticos y seglares no tienen en el fondo, verdaderamente, ninguna otra diferencia que la del cargo o funcin y no se diferencian por su condicin, pues todos pertenecen al mismo orden, como verdaderos sacerdotes, obispos y papas, pero no pertenecen a una nica y la misma funcin... Tampoco estn separados de los dems cristianos y no tienen mayor dignidad que la de tener que administrar la palabra de Dios y los sacramentos... la autoridad secular tiene en su mano la espada y el ltigo para castigar a los malos y para proteger a los buenos. Un zapatero, un herrero, un campesino, todos tienen la funcin y el cargo de su oficio y, no obstante, todos estn por igual consagrados..., p.11. El poder temporal a los sacerdotes culpables primero los priva de su dignidad sacerdotal, lo cual no sera justo si la espada secular no tuviera un poder anterior sobre ellos por ordenamiento divino, p.13. Ambos derivan de dios y el poder secular tiene poder original FIN: Todas esas diferentes funciones estn dirigidas a una comunidad para favorecer el cuerpo y el alma. Hay igualdad sagrada [celestial] y diferencia secular [terrenal], pero despus ninguna otra, o sea que excluye la diferencia jerrquica.

CONTRA-COROLARIO
1) LA IGLESIA DE ROMA EST SOMETIDA AL PODER SECULAR, POR LO QUE HAY QUE DEJAR ACTUAR AL PODER SECULAR LIBREMENTE Y SIN IMPEDIMENTOS, EN TODO EL CUERPO (y no tener miedo)
Fundamento dogmtico, reforzador San Pablo dice a todos los cristianos: Somtase todo individuo a las autoridades constituidas, pues no en vano lleva la espada... Tambin San Pedro: Acatad toda institucin humana por amor del Seor, que as lo quiere. Fundamento razonado, reforzador

Esto supone dos cosas: 1) todos tienen el poder, ya no de nacimiento sino de consagracin, de la misma manera que la tekhn politik de Prometeo 2) hace que el poder sacerdotal que todos tienen lo sea slo como el del ciudadano: para elegir. 5 Ordena: adquiere una representacin al estilo Platn y Rousseau (es esclavo del mandato), no a lo Hobbes (amo del sbdito). 6 Si alguien, p.e. el poder secular se consagra por bautismo, evangelio y fe, se debe considerar su poder secular como otro oficio o ministerio que pertenece y sirve a la comunidad cristiana. Reconoce slo el poder secular cristiano? 7 Pero ellos han inventado los characteres indelebiles y dicen la tontera de que un sacerdote destituido es, sin embargo, diferente a un simple laico

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Desde que el poder secular se ha convertido en un miembro del cuerpo cristiano y, aunque tiene una funcin material, pertenece sin duda al orden eclesistico; por esta razn su funcin debe ejercitarse libremente, sin impedimientos, en todos los miembros de todo el cuerpo... por mucho que amenacen o excomulguen

2) Y SE DEBE ACTUAR CON LA MISMA VARA, SIN EXCEPCIONES INCLUSO AL PAPA.

Porque Somos realmente cristianos iguales y tenemos el mismo bautismo, la misma fe, el mismo espritu, p.13 El papa no es una excepcin. Se debe luchar contra el espritu del mal si el papa o los suyos pronuncian palabras diablicas. Contra el derecho cannico que impide deponer al papa (Muralla 1), San Gregorio dice donde hay pecado no hay ninguna excusa contra el castigo... todos nosotros somos iguales, pero la culpa hace a uno sbdito del otro, p.14.

IMPERATIVO IMPLCITO
Sacerdocio universal

SEGUNDA MURALLA monopolio de interpretacin e infalibilidad papal

[Lutero necesita derribar esta muralla porque es su fundamento ltimo: dogmtico, todos pueden interpretar en pie de igualdad las escrituras. Todo se vendra abajo si Lutero no tuviera poder de interpretacin. Es como si dijera Todo lo que dice el papa es mentira y lo que yo digo es verdad porque yo interpreto bien las escrituras] ARGUMENTO: Cmo slo a Pedro le fue dada la facultad, los nicos maestros de la Escritura... slo a s mismos se atribuyen la autoridad... slo el papa puede interpretar la Escritura o confirmar la interpretacin... el papa, sea bueno o impo, no puede equivocarse...

ATAQUE al argumento
DOGMTICO Cristo dice, en Juan 6, 45, que todos los cristianos sern enseados por Dios, p.15. Las llaves fueron dadas no slo a S.Pedro, sino a toda la comunidad. Y adems, las llaves estn ordenadas, no para la doctrina o el gobierno, sino slo para perdonar o retener los pecados, y es una invencin todo lo dems que deducen de las llaves, p.16. Cristo, adems, no ha rezado slo por Pedro, sino tambin por todos los apstoles y cristianos Principio de libre interpretacin S. Pablo dice si a alguien se le revela algo mejor, aunque est sentado y escuche al otro en la palabra de Dios, el primero que est hablando debe callar y ceder. Es decir, el hombre de espritu puede enjuiciarlo todo mientras que a l nadie puede enjuiciarlo, Pablo, 1 Corintios 2,15;8 y tenemos todos el mismo espritu de fe, 1 Corintios 4,13. Todos somos sacerdotes (lo que implica que tenemos el poder para apreciar y juzgar lo que es justo e injusto en la fe AD-HOMINEN Lo que Cristo dijo a Pedro pero yo he pedido por t para que no pierdas la fe, no puede extenderse al papa pues la mayor parte de los papas han estado sin fe IMPERATIVO
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Esta misma frase es usada en la bula Unam Sanctam con una interpretacin distinta: Luego si la potestad terrena se desva, ser juzgada por la potestad espiritual; si se desva la espiritual menor, por su superior; mas si la suprema, por Dios solo, no por el hombre podr ser juzgada. Pues atestigua el Apstol: El hombre espiritual lo juzga todo, pero l por nadie es juzgado [I Cor. 2,15]

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La iglesia de Roma no puede interpretar la Escritura basndose en su mera fuerza y sin conocimientos, p.20. Debemos juzgar libremente todo lo que ellos hacen u omiten segn nuestra fiel comprensin de la Escritura y obligarles a seguir el mejor entendimiento y no el suyo propio Si Dios habl entonces a travs de un asno contra un profeta porqu no iba a poder hablar a travs de un hombre piadoso contra el papa?

TERCER MURALLA slo el papa puede convocar a un concilio

ARGUMENTO
Base, sus propias leyes, Derecho Cannico. El nico fundamento, se basa slo en sus propias leyes que valen en cuanto no perjudiquen a la cristiandad y a las leyes de Dios. Si el papa es culpable, pierden su vigencia tales leyes porque se perjudicial para la cristiandad no juzgarlo mediante un concilio

ATAQUE al argumento
Los que convocaron el concilio de los apstoles fueron todos, no slo S.Pedro. El emperador Constantino convoc y ratific el Concilium Nicaenum, no el obispo de Roma. Y muchos otros emperadores. (El concilio de Nicea, 325, que formula la profesin de fe segn la doctrina de Atanasio: el Hijo es igual al Padre por homousa, identidad de sustancia). Si slo el papa tuviese el poder de convocarlos, todos habran sido herticos No tienen ningn poder para prohibir un concilio ni para hipotecarlo ni para coaccionarlo o quitarle su libertad, p.20. IMPERATIVO Si el papa acta contra la Escritura, nosotros estamos obligados a defenderla y a castigar el papa. Si el papa es daino para la cristiandad, se debe hacer algo para que se celebre un concilio autntico, libre, y nadie mejor que la espada secular puede hacerlo. Permanecer inactivo es antinatural. Si el papa se opone, hay que excomulgarlo y expulsarlo.

II. Sobre la autoridad secular: hasta donde se le debe obediencia (1523)

A.

LA AUTORIDAD SECULAR ES NECESARIA (1a parte, 1-4)

1.
Derecho secular S Hemos de fundamentar slidamente el derecho y la espada seculares de modo que nadie pueda dudar de que estn en el mundo por la voluntad y orden de Dios. Los versculos que fundamentan son stos:... Somtase todo individuo a la autoridad, Romanos 13,1 y ss. VER ABAJO, 6, Y OTRAS CITAS Vida por vida, ojo por ojo...

2. 3.

Los cristianos en el NT no deben tener ninguna espada secular Cmo se explica esta aparente contradiccin? Teora de los dos reinos Los hombres estn divididos en dos partes: unos pertenecen al reino de Dios, los otros al reino del mundo. Los que pertenecen al reino de Dios son los que creen rectamente en Cristo y estn bajo l. En ambos impera el mismo fin, la paz y el bien de todos pero difieren en cuanto a los medios: En el reino de Dios los medios que utiliza Dios son slo internos, su palabra y su espritu, el Espritu Santo, libre, sin coaccin, ley sin espada. En el reino del mundo, existe la coaccin externa por la ley. La ley ha sido dada a causa de los injustos, es decir, para obligar externamente a aquellos que no son cristianos a evitar las malas acciones... Cmo ningn hombre es por naturaleza cristiano o piadoso sino que todos son pecadores y malos, Dios les prohbe a todos ellos, por medio de la ley, que pongan en prctica su maldad.

4.

El reino del mundo Dios ha establecido para aquellos [no cristianos] otro gobierno distinto fuera del orden cristiano y del reino de Dios y los ha sometido a la espada... Estableci Dios estos dos gobiernos: el espiritual que hace cristianos y buenos... y el secular que obliga a los no cristianos y a los malos [cristianos] Es preciso, por tanto, distinguir con cuidado ambos regmenes y dejar que existan ambos: uno que hace piadosos y el otro que crea la paz exterior e impide las malas obras Esto explica la aparente contradiccin: las palabras los cristianos no pueden pleitear ni tener la espada secular entre ellos... lo dice, propiamente, slo a sus queridos cristianos... Por esta razn, Cristo tampoco llev la espada ni la instituy en su reino

B.

COMPORTAMIENTO CRISTIANO FRENTE AL PODER SECULAR (1a parte, 5-6)

5.6. [] Para s mismo, deben someterse. [OBEDIENCIA], [] Para el prjimo,

pueden y deben usarla, casos. [MANDO] Introduce otro dogma: el cristiano vive para el prjimo, es un servidor de todos.

[] Los cristianos entre s, en s mismos y por s mismos, no necesitan ni el derecho ni la

espada... pero como un verdadero cristiano no vive en la tierra para s mismo ni para su propio servicio sino que vive y sirve a su prjimo... y cmo la espada es de una necesaria

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utilidad a todo el mundo, para mantener la paz, castigar los pecados y resistir a los malos, el cristiano se somete gustosamente al gobierno de la espada, paga los impuestos..., p.33. El cristiano debe estar en condiciones de sufrir todo mal y toda injusticia, de no vengarse, de no defenderse ante un tribunal no teniendo necesidad para s mismo en modo alguno del poder y del derecho seculares...

[]Pero para los otros puede y debe buscar venganza, derecho, proteccin y ayuda y debe
hacer, en este sentido, todo lo que pueda. El poder, por s mismo o a instancias de otros, debe tambin ayudarle y protegerle sin que el cristiano lo demande, lo busque o lo estimule...

[] Si el poder no hace esto, el cristiano debe dejarse maltratar y ultrajar y no oponerse al

mal, segn las palabras de Cristo, p.40. De esta manera se concilia la palabra de Cristo con los textos que instituyen la espada y su sentido es ste: ningn cristiano debe llevar la espada ni recurrir a ella para s mismo y para sus asuntos, pero cuando se trata de los otros, puede y debe llevarla o recurrir a ella para que la maldad sea reprimida y la piedad protegida, p.41

EL PODER
S.Pablo, Romanos 13.1 y s... El poder est instituido por Dios y el poder no lleva en vano la espada, es servidor de Dios para ayudar a lo bueno, vengador de quin hace el mal. Timoteo 1, 4,4, Todo lo que Dios ha creado es bueno, bajo todo est el poder y la sumisin, la proteccin y el castigo Preferencia de poder para el cristiano Si tu vieras que hacen falta verdugos, alguaciles, jueces, seores o prncipes y te consideraras capacitado, deberas ofrecerte y solicitar el cargo. Es por el bien de tu prjimo. De esta manera han llevado la espada todos los santos. La espada y el poder, como servicio especial a Dios, corresponden al cristiano con preferencia a todos los dems hombres en la tierra. Valor de la poltica Debes, por tanto, estimar la espada y el poder igual que el matrimonio, el trabajo. El hombre puede servir a Dios con el poder y debe hacerlo cuando la necesidad del prjimo as lo exija. Excepcin del ejercicio del poder por los gobernantes cristianos A Cristo no le incumbi llevar la espada porque slo deba desempear la funcin con la que se gobierna su reino. En ese camino debieron seguirle los apstoles y todos los gobernantes eclesisticos... Deben dejar a un lado la espada secular y dejar la otros que no tienen que predicar.

C. LMITES DE LA AUTORIDAD SECULAR (2a.parte)

Ni demasiado espacio ni demasiado lmite, aunque siempre es mejor dejar vivir a un canalla que matar a un hombre de bien, 43. 1) El poder secular no puede pretender dar una ley al alma ni obligar a creer [no se puede obligar pero tampoco dar libertad de conciencia] Los pensamientos y los sentimientos del alma no se revelan a nadie excepto a Dios, por lo que resulta intil e imposible obligar o constreir a alguien por la fuerza a que crea de un modo u otro. Para eso hace falta otro mtodo, p.46. Si la iglesia, con su gobierno espiritual, slo gobierna los asuntos manifiestos, cmo se permite el insensato poder secular juzgar y regular una cosa secreta, espiritual y oculta cmo es la fe?. Creer o no creer, por tanto, depende de la conciencia de cada cual, con lo que no se causa ningn dao al poder secular... (que ha de) permitir que se crea de sta o de aquella manera,

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como cada uno quiera y pueda, sin obligar a nadie. El acto de fe es libre y nadie puede ser obligado a creer, p.46. 2) Tampoco puede gobernar la fe o la palabra de Dios [la interpretacin de la Biblia] 3) No puede obligar a estar al lado del papa o deshacerte de ciertos libros, 49/50 OBEDIENCIA TERRENAL Y DESOBEDIENCIA RELIGIOSA (PASIVA) Si un prncipe o seor temporal te manda estar del lado del papa o creer de esta u otra manera o deshacerte de ciertos libros, tendras que decirle: No le corresponde a Lucifer sentarse junto a Dios; Seor mo, estoy obligado a obedeceros con mi cuerpo y con mis bienes; ordenadme en la medida de vuestro poder en la tierra y os seguir. Pero si me ordenis creer y deshacerme de mis libros, no os obedecer. Pues entonces sois un tirano y vais demasiado alto, mandis donde no tenis derecho ni poder... Si no te opones a l y le permites que te quite la fe o los libros has renegado verdaderamente de Dios... No deben entregar ni una sola hoja, ni una sola letra, bajo pena de perder su salvacin, 50. Deben tolerar que entren en sus casas y les quiten por la fuerza los bienes o los libros. No hay que resistir al mal sino sufrirlo; pero no hay que aprobarlo ni servirlo ni secundarlo ni dar un paso o mover un dedo para obedecerlo, 50. 4) No debe luchar contra la hereja, esto deben hacerlo los obispos... pues la hereja no puede reprimirse con la fuerza... es un asunto espiritual... La palabra de Dios, en cambio, ilumina los corazones y con ella caen del corazn, por s mismas, todas las herejas y todos los errores, p.51/52 Desprecio del poder temporal... Y del pueblo El gobierno secular [prncipes temporales] se encuentra tan cado como el gobierno de los tiranos eclesisticos, p.48. El mundo es enemigo de Dios... Un prncipe sensato es un pjaro raro y ms raro todava es un prncipe piadoso. En general son los locos ms grandes o los peores canallas de la tierra, p. 50. Todo estar mal y al revs si no se cumple con los lmites del poder. Se comportan como tales [locos o canallas] y el hombre comn se est dando cuenta y la plaga de los prncipes, que Dios llama contemptum, se extiende con fuerza entre el pueblo y el hombre comn, p.53. SUPRESIN DE LA AUTORIDAD PAPAL Los sacerdotes y obispos no tienen autoridad o poder sino un servicio y un ministerio. Entre los cristianos no tiene que haber, ni puede haber, ninguna autoridad, cada uno est sometido a los otros... no hay superior pues slo lo es Cristo mismo, p.54.

D. CMO DEBE UN PRNCIPE EJERCER EL PODER (3a. parte)

1. Dada la condicin de riesgo del prncipe, debe actuar con temor y no ha de confiarse a
libros muertos ni a cabezas vivas, ha de atenerse exclusivamente a Dios, pegrsele a sus odos y pedirle un entendimiento justo, p.56. Debe someterse a l con total confianza y pedirle sabidura para gobernar bien, p.62 2. Amar al prjimo, al sbdito. 3. No despreciar a los grandes seores y a sus consejeros, ni a nadie, pero no hay que confiarse a ningn hombre por muy inteligente, santo y grande que sea. 4. Castigar a los malhechores sin perjudicar a los dems. Si no puede castigar la injusticia sin cometer una injusticia mayor, que renuncie a su derecho, por muy justo que ste sea [ANTIMAQUIAVELO] GUERRA. 5. Ningn prncipe debe guerrear contra su seor superior, como el rey o el emperador, o contra su seor feudal, sino que ha de dejar que lo tome quien quiera.

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6. Si tu adversario es tu igual o es inferior a ti, o es una autoridad extranjera, debes ofrecerle, en primer lugar, justicia y paz... Si la rechaza... defindete con la fuerza contra la fuerza... y en ese caso no mires tu inters... mira a tus sbditos (conforme a la razn y la ley y la fuerza en ltima instancia). 7. En este caso, los sbditos estn obligados a seguirle y a arriesgar sus cuerpos y sus bienes... En semejante guerra es cristiano y obra del amor el ahorcar sin temor a los enemigos, saquearlos y quemarlos... hasta que se les haya vencido... (con la excepcin de cuidarse de pecar, de deshonrar a las mujeres y a las doncellas) 8. Si un prncipe estuviera equivocado, est su pueblo obligado a obedecerlo? Mi respuesta es no. Pues nadie est autorizado a actuar contra el derecho; hay que obedecer a Dios (que quiere la justicia) antes que a los hombres. Y si los sbditos no saben si el prncipe tiene razn o no?... que lo obedezcan sin peligro para sus almas. APNDICE: sobre la devolucin/restitucin de un bien injusto, debe imperar la ley del amor y el derecho natural (varios casos, ver). Un juicio verdaderamente bueno no debe ni puede sacarse de los libros, sino del pensamiento libre, como si no existiera ningn libro... (surge) de la razn libre... ... El derecho escrito debe mantenerse bajo la razn, de donde procede como de su fuente; no hay que atar la fuente a sus arroyos y aprisionar la razn en la letra