Respetable Logia Abrazo Fraternal N 140 Valle de Maip

"LA BIOTICA DESDE UNA PERSPECTIVA MASNICA"

La ciencia se compone de errores, que a su vez, son los pasos hacia la verdad. Julio Verne (1828-1905) Escritor francs. La ciencia humana consiste ms en destruir errores que en descubrir verdades. Scrates (470 AC-399 AC) Filsofo griego. En lo tocante a la ciencia, la autoridad de un millar no es superior al humilde razonamiento de una sola persona. Galileo Galilei (1564-1642) Fsico y astrnomo italiano.

AUTOR FECHA V:.M:. 2DO. VIGILANTE

: Paulo Cesar Gayn Candia : 20 de Mayo de 2011, e.v. : Galvarino Casanueva Yez : Yanko Loyola Silva.

Bibliografa

Enciclopedia de Biotica en lnea.

Manual de Biotica General, Ed. Rialp, Madrid 1994, p.23

BORRILLO, D (coordinador) (1996): Genes en el estrado. Lmites jurdicos e implicaciones sociales del desarrollo de la gentica humana. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Instituto de Estudios Sociales Avanzados, Madrid.

Libro del Aprendiz, Oswald Wirth. Manual de Ritos Masnicos. SUZUKI, D., P. KNUDTSON (1991): Gentica: conflictos entre Ingeniera Gentica y valores humanos. Ed. Tecnos, Madrid. THOMASMA, D.C., T. KUSHNER (editores) (1996): Birth to death. Science and Bioethics. Cambridge University Press (Recientemente -1999- ha salido la edicin en espaol: "Del nacimiento a la Muerte. Ciencia y Biotica). Biotica, Iglesia y Masonera, un contrapunto vigente. Plancha tenida en conjunto 2007, logias metropolitana occidente, Q:.H:. Milton Egaa D.

H. Jonas: El principio de responsabilidad, 1997, ed. Espaola.

A.:L.:G.:D.:G.:A.:D.:U.:

V.:M.: QQ.:HH:. INTRODUCCIN

La F:.M:. no impone ningn limite a la investigacin de la verdad y para garantizar a todos esta libertad, exige de todos igual tolerancia concepto establecido en Laussanne en 1875. Biotica proviene del griego "vio" vida, "ethos" carcter, comportamiento, "ike/tike" estudio tcnica. Van Rensselaer Potter la define como "la disciplina que combina el conocimiento biolgico con el de los valores humanos". Se refiere a la disciplina cientfica que aborda los problemas ticos relacionados con la vida humana y especialmente, con los retos derivados de la biotecnologa. Por lo tanto se trata del "estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y del cuidado sanitario, en cuanto que tal conducta se examina a la luz de los valores y de los principios morales" (Enciclopedia de Biotica). Sin negar los hechos de la ciencia, busca rescatar y preserva los valores morales. Encontramos que tiene diferentes facetas entre las que vemos: Problemas morales frente a la relacin teraputica Decisiones de moral poltica sobre poblacin, investigacin, medio ambiente investigacin cientfico tecnolgico, etc. La experimentacin humana y el control de la conducta, de frente a los temas de la definicin de vida y muerte. Todas cosas sometidas a opiniones extremadamente sensibles por su carga emocional, entonces sujetas a las ms variadas concepciones dogmticas o prejuiciosas.

Es aqu donde debemos procurar la reflexin desde el punto de vista laico, es decir, ni religioso ni poltico, afirmando una moral que tenga como objetivo la autonoma del ser humano, con su dignidad y derechos. Entonces la biotica y la moral laica estn ntimamente unidas en tanto la primera tiende a evitar la deshumanizacin de la ciencia y la segunda cumple con ponerla al servicio del hombre. La posibilidad y el derecho a transformar la naturaleza mediante la ciencia y la tecnologa, estn en la base de las reflexiones cientficas. Es aqu donde interviene la Biotica para dirimir acciones tendientes a la proteccin de los equilibrios sistmicos que garanticen una razonable calidad de vida de las generaciones presentes y futuras. Podemos dividir la biotica en una parte general o fundamental y una parte especial o aplicada. La biotica general se ocupa de los fundamentos ticos, de los valores y principios que deben dirigir el juicio tico y de las fuentes documentales de la biotica (cdigos mdicos, derecho nacional e internacional, normas deontolgicas (conjunto de reglas que regulan la moral profesional) y otras fuentes que enriquecen e iluminan la discusin, como las biogrficas, literarias o religiosas). La biotica especial se ocupa de dilemas especficos, tanto del terreno mdico y biomdico como referentes al mbito poltico y social: modelos de asistencia sanitaria y distribucin de recursos, la relacin entre el profesional de la salud y el enfermo, prcticas de medicina prenatal, el aborto, la ingeniera gentica, eugenesia, eutanasia, trasplantes, experimentos con seres humanos, etc. Es claro que el enfoque que se d a la fundamentacin (biotica general) condicionar las posibles soluciones que se ofrezcan a los dilemas (biotica especial). As ocurre con el rechazo de la eutanasia en un modelo biotico basado en la bsqueda de la verdad sobre el hombre y en el

reconocimiento y respeto de su especial dignidad, o por el contrario- la entusiasta aceptacin de la eutanasia en los modelos relativistas basados en la autonoma absoluta de la libertad individual. En ocasiones se habla de biotica clnica o toma de decisiones. En ella se examinan dilemas nacidos en el ejercicio asistencial de la medicina, analizndose los valores ticos en juego y los medios concretos disponibles para resolver el conflicto de la mejor manera. Si bien el caso particular presenta matices a considerar y priorizar, la conducta no debera entrar en contradiccin con los valores utilizados en la biotica en general. Ni perjuicios ni dogmas, ni las diferentes creencias, podrn dirigir u orientar las discusiones mientras stas se realicen en el marco de acuerdos que respeten los derechos y obligaciones inherentes a la dignidad humana, como expresin de una moral laica, responsable y comprometida con la libertad, la igualdad y la justicia.

DESARROLLO El trmino biotica fue utilizado por primera vez por V. R. Potter hace poco ms de treinta aos (Potter, 1970). Con este trmino aluda Potter a los problemas que el inaudito desarrollo de la tecnologa plantea a un mundo en plena crisis de valores. Urga as a superar la actual ruptura entre la Ciencia y la Tecnologa de una parte, y las Humanidades de otra. sta fisura hunde sus races en la asimetra existente entre el enorme desarrollo tecnolgico actual que otorga al hombre el poder de manipular la intimidad del ser humano y alterar el medio, y la ausencia de un aumento correlativo en su sentido de responsabilidad por el que habra de obligarse a s mismo a orientar este nuevo poder en beneficio del propio hombre y de su entorno natural.

La biotica surge por tanto como un intento de establecer un puente entre ciencia experimental y humanidades (Potter, 1971). De ella se espera una formulacin de principios que permita afrontar con responsabilidad tambin a nivel global- las posibilidades enormes, impensables hace solo unos aos, que hoy nos ofrece la tecnologa Acaso esta nueva disciplina viene a sustituir a la tica mdica, disciplina que hasta hace poco ha venido guiando al profesional de la salud? En absoluto. Por el contrario, la tica mdica permanece como matriz rectora y a la vez parte principal de la biotica. La tica mdica no es slo una parte de la biotica, sino que goza adems de especial relevancia en el conjunto de la nueva disciplina. Por la riqueza de su tradicin cientfica y humana - ausente en el resto de la biotica- posee un especial valor que no puede ser ignorado. La pretensin ilusoria de construir una tica nueva que habra de romper con la tica tradicional no slo carece de fundamento sino que deja traslucir una notable ignorancia. Ciertamente la biotica y con ella la tica mdica- afronta hoy problemas nuevos, pero cuenta con los mismos medios de siempre para resolverlos: el uso juicioso de la razn y la luz de los valores y principios coherentes con la especfica forma de ser del hombre. No puede ser de otra forma. La biotica no slo trata las cuestiones morales en el mbito de la biomedicina, sino que su alcance adems incluye: Cuestiones epistemolgicas: modelos explicativos sobre la conducta humana (p.ej. debate entre el determinismo biolgico y la influencia ambiental), metforas y modelos sobre el papel de los genes, etc. Cuestiones ontolgicas (estatuto de lo humano al comienzo y al final de la vida; estado vegetativo

persistente; relacin entre la dotacin gentica y la identidad del individuo, etc.). La biotica se desarrolla en el contexto de una sociedad pluralista, ajena a los grandes relatos unificadores de tipo religioso o ideolgico. Por lo tanto, la biotica es una tica civil que se sustenta en la racionalidad humana secularizada, capaz de ser compartida por todos, en un terreno filosfico neutro. Como dice Marciano Vidal (1989) "ms all de un ordenamiento jurdico y deontolgico, y ms ac de las convicciones religiosas". Es una tica laica, racional, que formula la dimensin moral de la vida humana en cuanto sta tiene de repercusin para la convivencia ciudadana en general. Pero con la consciencia de las limitaciones de la razn, es decir, evitando el racionalismo ingenuo. Es una tica pluralista: acepta la diversidad de enfoques, desde los que se intenta construir un acuerdo moral en una unidad superior. Es una tica "mnima" (Adela Cortina), es decir, el mnimo comn denominador moral de una sociedad pluralista, que garantiza al mismo tiempo la diversidad de proyectos humanos (culturales, religiosos, etc.). En esta lnea se situaran igualmente los intentos del telogo Hans Kng de una tica Mundial por medio del dilogo de las distintas religiones, que pudiera llegar a unos acuerdos sobre valores y fines vinculantes. En cuanto tica mnima, no puede aspirar a ser totalizadora, y por lo tanto no se identifica con la visin de ninguna religin, que plantea cosmovisiones opcionales. En cuanto tica comn, sus contenidos no pueden depender de simples preferencias personales, sino que reflejaran cierto grado de consenso social derivado de la racionalidad. Sus contenidos se van descubriendo tras evaluacin y discusin crtica, por sucesivas convergencias surgidas de

la comn racionalidad humana. Se trata, pues, de una tica dinmica y enraizada en la historia, que acepta moverse provisionalmente en la duda y en la perplejidad, pero que avanza hacia niveles cada vez mayores de bsqueda del bien y de la justicia para toda la humanidad, contrastando sus conclusiones continuamente con la realidad de cada momento y de cada cultura. En resumen, la actual biotica pretende ser universal, alejada de los puros convencionalismos o preferencias personales, consciente de las limitaciones de la razn humana y atenta a los contextos culturales concretos. Papel de las cosmovisiones culturales y religiosas El encumbramiento de la tica secular se ha basado demasiado a menudo en una imagen ingenua sobre una supuesta neutralidad y universalidad de la razn, olvidando el aspecto cultural de los problemas bioticos, con prdida de las riquezas de las tradiciones culturales y religiosas. Para Masi, muchos de los problemas bioticos son en realidad problemas culturales, "porque nuestra manera de percibir cules son y dnde estn los valores que consideramos bsicos viene configurada por nuestra manera de ver el mundo". En este sentido, por ejemplo, la sociedad de consumo individualista puede tender a ver como "mal adaptados" a los deficientes, a los ancianos, etc. Sin embargo, lo que est mal adaptado es el entorno, incapaz de acoger e integrar a esas personas. Precisamente las tradiciones culturales, como por ejemplo el cristianismo, con su peculiar sensibilidad procedente de la fe, puede suponer un referente "proftico" capaz de influir en la sociedad para que sta reconozca estos valores y humanice el cuidado de los miembros ms dbiles. La teologa tendr mucho que aportar a la visin sobre la vida y la muerte, no dando "recetas prefabricadas", sino una cosmovisin suscitadora de valores, que se ofrecen, sin imponerse, a la sociedad, unas propuestas utpicas que "sacudan" ciertas

creencias y prejuicios enquistados, que permitan buscar, con los dems, alternativas sobre las prioridades para un desarrollo autnticamente humanizante. Los 4 principios de la biotica Estos pretenden dar contenido al esbozo moral que supone la declaracin del valor y dignidad de la persona. 1. Principio de no maleficencia Este principio ya se formul en la medicina hipocrtica: Primum non nocere, es decir, ante todo, no hacer dao al paciente. Se trata de respetar la integridad fsica y psicolgica de la vida humana. Es relevante ante el avance de la ciencia y la tecnologa, porque muchas tcnicas pueden acarrear daos o riesgos. En la evaluacin del equilibrio entre daos-beneficios, se puede cometer la falacia de creer que ambas magnitudes son equivalentes o reducibles a anlisis cuantitativo. Un ejemplo actual sera evaluar el posible dao que pudieran ocasionar organismos genticamente manipulados, o el intento de una terapia gnica que acarreara consecuencias negativas para el individuo. 2. Principio de beneficencia Se trata de la obligacin de hacer el bien. Es otro de los principios clsicos hipocrticos. El problema es que hasta hace poco, el mdico poda imponer su propia manera de hacer el bien sin contar con el consentimiento del paciente (modelo paternalista de relacin mdico-paciente). Por lo tanto, actualmente este principio viene matizado por el respeto a la autonoma del paciente, a sus valores, cosmovisiones y deseos. No es lcito imponer a otro nuestra propia idea del bien. Este principio positivo de beneficencia no es tan fuerte como el negativo de evitar hacer dao. No se puede buscar hacer un bien a costa de originar daos: por ejemplo, el

"bien" de la experimentacin en humanos (para hacer avanzar la medicina) no se puede hacer sin contar con el consentimiento de los sujetos, y menos sometindolos a riesgos desmedidos o infligindoles daos. Como dice Hans Jonas (1997 edicin espaola), aunque la humanidad tiene un inters en el avance de la ciencia, nadie puede imponer a otros que se sacrifiquen para tal fin. Matizado de esta manera, el principio de beneficencia apoya el concepto de innovar y experimentar para lograr beneficios futuros para la humanidad, y el de ayudar a otros (especialmente a los ms desprotegidos) a alcanzar mayores cotas de bienestar, salud, cultura, etc., segn sus propios intereses y valores. Tambin se puede usar este principio (junto con el de justicia) para reforzar la obligacin moral de transferir tecnologas a pases desfavorecidos con objeto de salvar vidas humanas y satisfacer sus necesidades bsicas. 3. Principio de autonoma o de libertad de decisin Se puede definir como la obligacin de respetar los valores y opciones personales de cada individuo en aquellas decisiones bsicas que le ataen vitalmente. Supone el derecho incluso a equivocarse a la hora de hacer uno mismo su propia eleccin. De aqu se deriva el consentimiento libre e informado de la tica mdica actual. 4. Principio de justicia Consiste en el reparto equitativo de cargas y beneficios en el mbito del bienestar vital, evitando la discriminacin en el acceso a los recursos sanitarios. Este principio impone lmites al de autonoma, ya que pretende que la autonoma de cada individuo no atente a la vida, libertad y dems derechos bsicos de las otras personas. Se pueden plantear conflictos no slo entre miembros coetneos de un mismo pas, sino entre miembros de pases diferentes (p. ej., acceso desigual a recursos

naturales bsicos), e incluso se habla de justicia para con las generaciones futuras. Nuestra cultura ha sido ms sensible al principio de autonoma, a costa del principio de justicia, pero es posible que la misma crisis ecolgica nos obligue a cambiar este nfasis. La justicia e igualdad de los derechos de los seres humanos actuales y la preservacin de condiciones viables y sostenibles para las generaciones futuras pueden hacer aconsejable, e incluso obligatoria, una cierta limitacin del principio de autonoma, sobre todo en una sociedad de mercado que espolea el deseo desmedido de nuevos servicios y bienes, y en la que el individuo atomizado reclama ilimitadamente "derechos" de modo narcisista (H. Jonas: El principio de responsabilidad). Los pases industrializados, con menos poblacin que los pases pobres, contaminan ms y derrochan ms recursos. Las sociedades opulentas deberan bajar del pedestal la autonoma desmedida que va en detrimento del desarrollo justo y viable para todos. Fines y medios en la biotica Un punto relativamente descuidado del debate biotico, pero esencial a la hora de discutir los aspectos de justicia en el acceso a los servicios biomdicos, es el de la conexin entre los fines de la biomedicina y los medios tcnicos disponibles. Para Daniel Callahan (1996) hay dos factores que inciden sobre esta cuestin: A) La tendencia de la medicina a introducir nuevas tecnologas, a menudo muy caras, y previstas para el beneficio individual y no tanto para el beneficio de la poblacin general. Las tecnologas biomdicas estn modificando continuamente la imagen tradicional de lo que es "funcionamiento normal de nuestra especie". Se est redefiniendo la nocin estadstica de "normalidad", de

modo que nos estamos deslizando hacia unos fines de optimizacin e incluso "mejora" de nuestra naturaleza. Es legtimo emplear inmensos recursos econmicos del entramado clnico e investigador en seguir ampliando los lmites normales sobre todo si esto es a costa de descuidar atencin ms bsica para mayor nmero de personas? Es vlido experimentar en animales, causndoles gran dolor, slo porque los consideramos objetos de nuestra propiedad, al igual que un trozo de madera o papel? A estos interrogantes no se puede responder si previamente no se ha discutido cuales son los fines y los bienes que pretendemos obtener de la medicina. El no haber abordado esto explica en parte la ya vieja dificultad para: 1. definir lo que debe ser un "paquete bsico" de servicios sanitarios para todos (un problema sobre todo en pases como Chile o los EEUU, que a diferencia de Europa, carece de un sistema pblico universal y gratuito de salud) 2. incapacidad de llegar a un acuerdo sobre la "futilidad" en tratamientos mdicos (sobre todo en enfermos terminales) 3. determinar qu clase de salud debemos lograr para los ancianos, y cmo hacerlo 4. qu clase de cuidados sanitarios proporcionar a aquellos pacientes en los que las nicas opciones aplicables son extraordinariamente costosas. La biotica ha oscilado entre la insistencia en criterios formales a menudo inflexibles pero carentes de contenido, y los criterios de procedimiento, pero no ha encarado la cuestin central sobre lo que entendemos como bienes humanos o los fines de la medicina. Y mientras esto no se haga, corremos el riesgo de no llegar a ninguna solucin significativa en muchos de los debates abiertos. CONCLUSION

Nosotros los francmasones precursores de la "Razn, la Tolerancia y la Fraternidad" debemos procurar que se brinde a cada individuo las mismas oportunidades e iguales derechos. Como libre pensadores, debemos ser actores en el desarrollo de nuevas soluciones morales, dentro de un marco laico de accin, acompaando en su proceso progresivo y progresista a la sociedad en su accionar evolutivo. Debemos prepararnos para crear conciencia, a travs de los ms amplios debates que pongan todas estas cosas en el sitio de la preocupacin humana que corresponde, saliendo de la inmediatez a que nos tienen sometidos; es decir, de los debates de coyuntura polticos, geopolticos o de la economa de supervivencia. Las garantas en una sociedad de seres libres pasa por acentuar una idea esencial: que los hombres y las mujeres del Siglo XXI continuemos luchando por ser artesanos en la construccin de nuestro propio destino. Y solamente en una sociedad de seres libres, es decir, donde impere la democracia ms amplia, brevemente, en una sociedad de ciudadanos, hombres y mujeres libres e iguales, en un estado de derecho, es ah donde se puede desarrollar fecundamente los debates sobre el futuro y la biotica Debemos rescatar de esta disyuntiva de pensamiento, su talante dialogante, tolerante y respetuoso que preside el ejercicio biotico. As lo exige la diversidad cultural e ideolgica del mundo actual. Sin embargo, ser tolerante no significa rebajar las exigencias de la realidad, ni el reconocimiento de sus autnticas implicaciones ticas. El debate se deber traducir en un cambio en que la conciencia de que slo una actitud de dilogo abierto y honesto, respetuoso con la legtima libertad de las conciencias, puede permitirnos avanzar juntos hacia el reconocimiento de los valores y principios autnticos.

Se debe tender a hablar de una moral laica como sinnimo de una moral autnoma construida desde la razn y el posicionamiento crtico, libre de prejuicios dogmticos y en un marco de pluralismo y tolerancia de ideas. Una moral que no surga de lineamientos disciplinarios religiosos o de mera adopcin heternoma de preceptos ajenos a la voluntad individual. La moral laica presupone un pluralismo de valores igualmente legtimos aceptados autnomamente por la diversidad de grupos e individuos en la prosecucin tanto del bien particular como del bien comn, de la justicia y de la libertad. Su condicin de universal surgir de la admisin de diversos puntos de vista que respeten la transparencia argumentativa, el carcter razonable de las soluciones propuestas para reglar conflictos de intereses, el celo por proteger a las personas afectadas por las decisiones y, sobre todo, la disposicin al dialogo interdisciplinario y transcultural as como a la crtica liberal consideradas como condiciones necesarias de la argumentacin razonable. Por esto, la moral laica es matriz de la democracia como forma de vida pues parte y a su vez se remite al respeto a la dignidad como mxima expresin de la autonoma humana, a la preservacin del pluralismo que es la resultante de la coexistencia pacfica de las diversas opiniones sobre "el buen vivir" de las sociedades democrticas. Sin embargo, a pesar de no poseer dogmatismos religiosos que restringan en la bsqueda meliorista; no debemos creer que el avance cientfico seductor, no debe seguir su carrera sin tener la necesaria pausa de reflexin, la meditacin y el anlisis, que permita dimensionar en la medida justa y armoniosa, que este progreso hacia el conocimiento se mantenga siempre dentro de los limites del respeto a la dignidad humana. Particular atencin requiere prevenir consecuencias que puedan afectar los derechos de las personas.

Gran parte de este debate se zanjara escuchando la ley que dicte nuestros corazones, atendiendo en gran medida nuestra calidad de piedra bruta en constante perfeccionamiento.