Publicado en: Revista de Antropologa, 8. Santa Fe, 1987.

Area de Programacin y Evaluacin del Centro Regional y Desarrollo de Santa F -CERIDE. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. CONICET. Pag. 98 -119.

TECNOLOGIAS TRADICIONALES Y TECNOLOGIA OCCIDENTAL: UN ENFOQUE ECODESARROLLISTA 1 Mario A. Rabey 2 RESUMEN Se presenta, en el marco de la discusin sobre "modelos de desarrollo" y desde el punto de vista de la Antropologa Social, un anlisis de las diferencias entre tecnologa occidental y tecnologas tradicionales, y de su papel en la satisfaccin de las necesidades humanas. Partiendo de la visin de algunos aspectos generales del modelo ecodesarrollista, especialmente su inters por la combinacin de tcnicas occidentales y tradicionales, se destaca un aspecto de las tecnologas tradicionales habitualmente oculto en la literatura de ciencias sociales, es decir, su capacidad para producir cambios autorregulados. Se utilizan cuatro ejemplos tomados del campesinado de los Andes Centrales: construccin de techos, artesanas, turismo y sistemas de informacin. Luego, se discuten las diferencias entre ambos tipos de tecnologa, proponiendo la existencia de dos modelos, el Modelo Tecnolgico Occidental (MTO) y el Modelo Tecnolgico Tradicional (MTT), cuyas diferencias expresan tambin la oposicin entre instituciones dominantes y sistemas socio -culturales locales en la civilizacin contempornea. Finalmente se planten y discuten cuatro escenarios como posibles alternativas de solucin al conflicto entre ambos modelos.

La informacin emprica utilizada para elaborar el presenta trabajo ha sido obtenida en el marco del PIDTA (Proyecto de Antropologa Aplicada a la Investigacin y Desarrollo de Tecnologa Apropiada), PID CONICET N 3034700/85, que se lleva a cabo en la Quebrada de Humahuaca y puna jujea, con trabajo de campo complementario en otras zonas andinas de Bolivia, Per y Ecuador. Tanta gente ha prestado su apoyo a este proyecto que su lista sera demasiado larga para mencionarla aqu. Sin embargo, no puedo dejar de manifestar mi reconocimiento a Rodolfo Merlino, quien durante aos fue mi director de investigacin, y amigo incondicional, as como a las poblaciones andinas con las que trabajo. El economista Moiss M. Prelooker estimul la redaccin del presente artculo y coment generosamente su borrador original.
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Antroplogo, Investigador Adjunto del CONICET. Profesor Ordinario, Ctedra de Antropologa de las Sociedades Complejas, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNJu. Otero 262, (4600) San Salvador de Jujuy. 1

ECOLOGIA, DESARROLLO, TECNOLOGIA Durante los ltimos quince aos, se ha dedicado un importante volumen de construccin terica e investigacin emprica a la bsqueda de soluciones a la conflictiva relacin entre ecologa y desarrollo. La posicin que haba predominado hasta fines de la dcada del '60 sostena que el desarrollo, entendido como un crecimiento permanente de los bienes de consumo disponibles y de las "fuerzas productivas" que hacen posibles la generacin de tales bienes, poda continuar indefinidamente. La dcada del '70 trajo el anuncio, fundado en los estudios del Club de Roma -Instituto Tecnolgico de Massachusetts (Meadows et al. 1972) y otros semejantes, de que dicho modelo era insostenible, pues desembocara irremediablemente en un colapso global producto de una combinacin de agotamiento de recursos naturales, incapacidad para alimentar a la creciente poblacin humana y contaminacin de los sistemas ecolgicos por encima de su lmite de tolerancia. Estas posiciones extremadamente antidesarrolistas encontraron una rplica temprana especialmente en los pases del Tercer Mundo, donde se argumentaba que los problemas ms acuciantes de la humanidad no son los vinculados al desequilibrio ecolgico, sino a la falta de justicia en la distribucin de los bienes disponibles; un ejemplo de este enfoque fue el modelo elaborado por la Fundacin Bariloche de la Argentina. Sin embargo, el problema no resultara tan sencillo de resolver, al menos en los trminos en los que se lo estaba formulando. En efecto, la nocin que identificaba el desarrollo con el crecimiento de los bienes y servicios materiales socialmente disponibles, una nocin que ya haba sido tempranamente cuestionada por Gandhi (1955), ha entrado recientemente en una profunda crisis, de la cual difcilmente logre emerger con el predominio ideolgico que haba tenido en dcadas anteriores, al menos sin haber sufrido antes profundos cambios. Una de las respuestas mas creativas al problema ha sido la construccin del concepto de ecodesarrollo, surgido en 1972 durante la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Ambiente Humano -comnmente conocida como "Conferencia de Estocolmo" -y desarrollado extensamente por el economista I. Sachs (1980 y 1982, entre otros textos). Las principales caractersticas de la nocin de ecodesarrollo incluyen: (a) una crtica al modelo convencional de desarrollo, entendido como el mero crecimiento del volumen global de bienes y servicios socialmente disponibles; (b) la exigencia de una distribucin ms equitativa de dichos bienes y servicios, entre las distintas naciones y entre los miembros de cada sociedad nacional; (c) la necesidad de que los sistemas econmicos y de asentamientos humanos no pongan en peligro la conservacin de los recursos naturales y los sistemas ecolgicos, considerados como herencia para las futuras generaciones; (d) un enfoque regionalista, que postula estilos de desarrollo diferentes para cada regin, en base al uso de sus recursos naturales y su identidad cultural caractersticos; (e) la realizacin humana como objetivo principal del desarrollo, lo cual implica inters por satisfacer las necesidades bsicas de las mayoras pobres, por la calidad de vida, por las relaciones sociales satisfactorias y el respeto por la identidad y el pluralismo cultural; (f) el uso de tcnicas "combinadas", donde se integren tcnicas y conocimientos tradicionales ecolgicamente bien adaptados, con otras producidas por el sistema mundial de ciencia y tecnologa. Obsrvese que uno de los aspectos centrales que se ha incorporado a la polmica contempornea sobre el desarrollo incluye el nfasis en la consideracin de necesidades

no materiales, tales como creatividad, autovaloracin, identidad y participacin, junto con las materiales, directamente ligadas a la reproduccin fsica de las poblaciones humanas. En relacin con lo anterior aparece la formulacin de una idea del desarrollo entendido como el despliegue de cada cultura, que ha sido expresado en la Argentina por el notable -y tambin notablemente marginado -filsofo Rodolfo Kusch (1976, 1978). Dicho en otras palabras, mucha gente, en diversos lugares del mundo y desde distintas perspectivas, ha comenzado a preocuparse por un desarrollo entendido no meramente como crecimiento econmico, sino como desarrollo econmico integral. Algunos antroplogos, como Lomnitz (1983) han comenzado a sugerir que la creatividad de distintos tipos de grupos locales subordinados, tales como aborgenes, campesinos y habitantes de barriadas pobres de las ciudades, puede ser empleada como una fuerza mayor en el proceso de desarrollo. En el debate reciente sobre el desarrollo, la tecnologa ha ocupado un rol central. Acusada muchas veces de constituir uno de los ncleos de un modelo de desarrollo para los ecosistemas y para los seres humanos, fue el foco de un importante nmero de reflexiones tericas y propuestas prcticas, empezando por la ya clsica obra de Schumacher (1978), que configuraron el campo denominado Tecnologa alternativa. Es realmente notable -e indicador de alguno de los componentes ideolgicos dominantes de nuestra civilizacin -, el hecho de que la mayor parte de los avances tericos y prcticos en este campo se hayan basado exclusivamente en la inventiva del sistema cientfico -tecnolgico centralizado (Merlino y Rabey 1981, 1984), dejando de lado los conocimientos e inventiva tecnolgica de la mayor parte de la inmensa diversidad de culturas locales que pueblan nuestro planeta, pese a que en el campo terico ms general del ecodesarrollo, como ya se ha sealado, ocupan un lugar central la tecnologa tradicional, la inventiva local y la identidad cultural. Sin embargo, han existido algunas pocas pero notables excepciones a esta tendencia. Por ejemplo, Herrera (1981), 1984), quien actu como coordinador en un proyecto de la Universidad de las naciones Unidas para la generacin de tecnologa apropiada al medio rural en Etiopa, Mxico y Filipinas, ha puesto especial nfasis en la necesidad de articular el sistema cientfico -tecnolgico mundial y dominante con los sistemas de conocimientos de las sociedades locales. Las experiencias prcticas de Fathy (1975) en construccin de viviendas sobre la base de tecnologa tradicional en barro constituyen un excelente ejemplo de aplicacin prctica de este punto de vista: un ejemplo de aplicacin del mismo en la Argentina puede encontrarse en los trabajos de Rotondaro y Rabey (1985, 1986 a, b y c), sobre diseo y construccin de prototipos de techos a partir de tcnicas tradicionales andinas. En general, este enfoque que se diferencia de la corriente de tecnologa alternativa ms conocida, por su consideracin de las tcnicas tradicionales como insumo bsico, suele ser denominado tecnologa apropiada (Herrera 1981, Merlino y Rabey 1981). En trabajos anteriores (Merlino y Rabey 1981, 1984, Rabey y Gonzalez 1985, se ha fundamentado desde el punto de vista de la teora antropolgica esta propuesta de articulacin entre el sistema cientfico -tecnolgico dominante y los sistemas locales de conocimiento. Utilizando ejemplos tomados de mi propia experiencia en el campo de la antropologa bsica y la generacin de tecnologa apropiada, avanzar en la discusin sobre la capacidad que poseen las tecnologas tradicionales o locales para realizar cambio autorregulados, incluyendo la incorporacin de componentes tecnolgicos y econmicos "modernos". Luego, presentar un anlisis de las diferencias entre el Modelo

Tecnolgico Occidental (MTO) y el Modelo Tecnolgico Tradicional (MTT), as como una descripcin de los escenarios posibles de resolucin del conflicto entre ambos. TECNOLOGIA TRADICIONAL Tradicin e Innovacin El concepto de "tecnologa tradicional" hace referencia a los conjuntos de tcnicas generados por las "culturas tradicionales", es decir, los sistemas socioculturales que conservan su identidad, tanto en trminos de tecnologa como de visin del mundo, an cuando estn integrados en sistemas socioculturales mayores: las sociedades complejas, capaces de comprender en su interior muchas tradiciones culturales locales y regionales. Ejemplos de sociedades complejas pluriculturales pueden encontrarse en todas las "civilizaciones" que registra la historia: China, India, Per, Mxico, Roma, Egipto, el Islam, entre otras. Pero la conservacin de la identidad dentro de las culturas tradicionales, incluyendo su capacidad para adaptarse a cada ecosistema, as como a contribuir a su estructuracin estable, no debe ser entendida como un proceso de cristalizacin, del mismo modo que la estabilidad ecolgica no constituye una detencin evolutiva sino un patrn que permite el ecosistema continuar evolucionando. Entonces, dicha conservacin de la identidad es la capacidad que tiene cada sistema sociocultural local para mantener una pauta organizativa propia, que incluye mtodos para generar nuevos conocimientos y prcticas -incluyendo la seleccin de rasgos provenientes del exterior -, a travs de la comparacin y la experimentacin. Esta capacidad autnoma o semiautnoma de producir innovaciones, a partir del patrn cultural bsico y de sus articulaciones en otros patrones culturales, incluido el de las instituciones dominantes de la sociedad compleja, ha sido casi completamente ignorado por la literatura antropolgica contempornea; en efecto, en sta se presenta a las sociedades tradicionales -con pocas excepciones-ya sea como estructura fuertemente resistentes a todo tipo de cambios, ya como entidades casi completamente sometidas a sistemas de decisiones externos a ellas, propio de las instituciones dominantes de la sociedad mayor. Sin embargo, la capacidad de las sociedades locales para generar y modificar su tecnologa, incluyendo la seleccin y adaptacin de rasgos externos, est siendo puesta en evidencia por un nmero creciente de estudios antropolgicos. Desde mi punto de vista, esta capacidad que poseen los sistemas socioculturales locales de reorientar y adaptar continuamente su tecnologa, una capacidad que mucho ms all de la mera posesin de una tradicin tecnolgica bien adaptada a las condiciones ecolgicas locales, constituye uno de los aspectos fundamentales que deben ser tomados en cuenta en la urgente tarea de formular nuevos modelos de desarrollo ecolgico y culturalmente satisfactorios, as como en la no menos importante tarea de reconvertir al sistema mundial de Ciencia y Tecnologa para ponerlo al servicio del conjunto de la humanidad. A continuacin, presentar cuatro casos que ejemplifican, en los terrenos de la economa y la tecnologa, estos procesos de cambios voluntarios y en gran medida autorregulados en sociedades locales de la regin andina, cambios que incluyen la asimilacin de rasgos externos provenientes de instituciones dominantes de la sociedad compleja. Todos estos casos han sido estudiados por el autor en distintas reas de la regin andina; en otro trabajo (Rabey 1987) se ha presentado con mayor detalle el primero de ellos -tecnologa

constructiva-, junto con otros dos no expuestos aqu -seleccin de semillas y experiencias con animales domsticos-; varios casos anlogos han sido publicados en los ltimos aos por otros cientficos sociales para esta y otras regiones de cultura tradicional. Innovaciones en la Tecnologa Constructiva En el rea ubicada hacia el suroeste de los Andes Centrales, donde la escasez de lea ha constituido un importante obstculo para la incorporacin de la tcnica de fabricacin de tejas, tempranamente copiada a los espaoles en zonas ms hmedas de la regin, las tcnicas de construccin de techos incluyen dos tipos principales de tcnicas para la fabricacin, de sus cubiertas: la "torta" de barro y la "Waylla" de paja. Ambos tipos incluyen una gran variedad de combinaciones, de subtipos especficos, de procesos constructivos y de conocimientos acerca de las propiedades de los distintos materiales involucrados (Rotondaro y Rabey 1985, 1986 a, b y c). Un rasgo -obvio y quizs universal en toda tecnologa tradicional, pero no por ello menos olvidado en la literatura corriente-es la literatura de un amplio rango de diferencias en cuanto a aptitud tecnolgica en el interior del campesinado, que implica tanto distinta cantidad y especialmente calidad de conocimientos, como distintas capacidades e intereses en lo que hace a la experimentacin de nuevas tcnicas. Durante las ltimas dcadas, dos materiales nuevos de fabricacin industrial han sido incorporados a la tecnologa de construccin de cubiertas para techos: la chapa acanalada de zinc y el cemento. La presin de la economa de mercado se orienta hacia la imposicin indiscriminada de estos materiales, algo que en parte se ha producido: este fenmeno es particularmente visible en las zonas prximas a los enclaves mineros, donde el poder adquisitivo monetario es mayor, y tambin en las zonas que rodean a las rurales ms prximas al Pacfico, lo cual facilita la adquisicin de materiales baratos importados de los pases del Extremo Oriente. Sin embargo, los campesinos han abierto igualmente importantes lneas locales de investigacin en torno a la experimentacin de distintas combinaciones de procedimientos y materiales tradicionales con los nuevos materiales de origen industrial. En nuestro trabajo de investigacin en la Quebrada de Humahuaca hemos detectado la presencia de varias de esas lneas locales de investigacin. Una de ellas agrega al techo tradicional con cubierta de torta, una sobrecubierta constituida por una delgada y angosta faja de cemento, que recubre slo la porcin inferior de cada ala del techo (Rotondaro, com. pers.). Este sistema, conservando las ventajas del barro en lo que respecta a capacidad de aislacin trmica y elasticidad ante los efectos mecnicos de las bruscas oscilaciones de temperatura da -noche, y evitando los inconvenientes que en cuanto a rigidez y falta de aislacin trmica presenta el cemento, incorpora a ste para dar mayor fortaleza estructural al techo de torta, aumentando consecuentemente su durabilidad. En otra lnea local de investigacin generada en la Quebrada de Humahuaca, algunos constructores han experimentado con delgadas lminas de polietileno intercaladas entre dos capas de torta de barro, que han permitido aumentar sus caractersticas de aislante contra el agua de lluvia, an cuando el constructor no posea buenas tcnicas de manejo de los distintos tipos de tierra y de sus combinaciones entre s y con otros materiales como pedregullo, pajas, etc. Finalmente, hemos encontrado techos donde a la cubierta de barro se le ha agregado una sobrecubierta aislante completa, elaborada con una mezcla de grasa da vaca derretida y cal viva apagada en la grasa, que posee muy buenos efectos impermeabilizantes.

Estas tcnicas combinadas para la construccin de cubiertas de techos, generadas a partir de la incorporacin experimental de materiales y procedimientos industriales a la tecnologa nativa, son entonces el resultado de verdaderas "lneas de investigacin tecnolgica", desarrolladas por los campesinos andinos sin ninguna clase de asistencia tcnica o financiera especial por parte de las instituciones estatales o de otras instituciones dominantes de la sociedad mayor. Aparentemente, junto con la nueva tcnica, los constructores quebradeos de techos han alcanzado tambin un cierto grado de conocimiento sistemtico de las propiedades de los nuevos materiales, al menos de las relacionadas con su respuesta a las condiciones climticas y a las combinaciones experimentadas. Comercio de artesanas La produccin y la comercializacin de artesanas constituye uno de los sectores claves para la comprensin de las articulaciones entre los sistemas socioculturales tradicionales y las instituciones dominantes de la sociedad compleja. Como parte de un proceso de dimensiones mundiales, durante las ltimas dos dcadas se ha venido desarrollando una importante reconversin de la produccin artesanal andina -especialmente textil - que la ha sacado de su orientacin casi exclusiva hacia el consumo domstico y el intercambio tnico, para llevarla a la esfera de la comercializacin en las sociedades urbanas, cuyos hbitos de consumo estn guiados por las modas, en este caso particular la moda de los objetos "folk". En el punto siguiente presentar un caso -el de la isla de Taquile en Perdonde la manipulacin del comercio de artesanas tradicionales est incluida en un contexto mayor de control extensivo de los recursos provenientes del turismo. En este punto, utilizando datos proporcionados por Walter (1981), Snchez Proao (com. pers.) y por mi propia investigacin en el terreno, la ejemplificar con un grupo campesino -indgena que ha reorientado gran parte de su patrn sociocultural bsico, centrndolo en las artesanas: los Otavalo de Ecuador. Corrientemente, se denomina Otavalo u Otavaleos a los campesinos indgenas de una amplia zona andina ubicada al norte de la ciudad de Quito, cuya rea de asentamiento coincide aproximadamente con la provincia ecuatoriana de Imbabura. Otavalo es el nombre de uno de los centros poblados ms importantes de la provincia, en donde se lleva a cabo todos los sbados una importante feria regional. Los otavaleos constituyen una etnia muy orgullosa de su identidad cultural, lo cual se refleja externamente en la conservacin de un estilo de vestir que parece haberse mantenido con pocos cambios desde la poca colonial: dentro de este estilo posee un valor simblico especial, emblemtico, el uso por los varones de una larga coleta de cabello trenzado que siguen usando incluso cuando cumplen con el servicio militar o cuando llegan a ocupar puestos en la administracin pblica. La importancia de Imbabura est atravesada por la ruta Panamericana, en su tramo Quito -Bogot, que ha sido retrazada y asfaltada hace unos veinte aos. Esto ha generado la aparicin de un creciente e importante flujo turstico -incluyendo un importante volumen de viajeros europeos y norteamericanos-, lo cual, a su vez ha producido un importante mercado para la artesana textil. As, en el marco de la feria sabatina de Otavalo, se consolid un predio de una hectrea especialmente dedicado a la venta de artesanas; correlativamente, la economa otavalea ha venido reorientndose hacia stas, con lo cual sus unidades domsticas obtienen fuertes ingresos monetarios, escapando as a la obligacin de buscar trabajo en las haciendas de la zona.

Este proceso de transformacin y adaptacin autorregulada a los cambios en el ambiente sociocultural global, merecen ser destacados dos rasgos. En primer lugar, la expansin que ha experimentado el antiguo comercio itinerante de los otavaleos, hasta hacer abarcar mbitos urbanos muy distantes: hoy no slo se los encuentra vendiendo textiles en Quito -donde su presencia es muy notoria-, Bogot o Caracas, sino que puede uno encontrarse con ellos en el Metro de Pars; es raro ir a la cabina telefnica pblica de Otavalo y no encontrar un campesino o campesina hablando por telfono con algn familiar residente en el hemisferio norte, y desembolsando para ello una fuerte suma de dinero. Un segundo rasgo importante, y que nos remite nuevamente a la tecnologa strictu sensu, es la incorporacin de fibras sintticas como material dentro del tejido tradicional, a causa de la imposibilidad de aprovisionarse de una suficiente cantidad de fibra natural para satisfacer la gran demanda de sus artesanas. En el procesos de adaptarse a los cambios externos, los Otavalos han incorporado a su patrn cultural bsico, sin degradarlo, un conjunto de innovaciones, incluyendo formas de comercializacin, desplazamientos a grandes distancias e innovaciones tcnicas en sentido estricto, que posiblemente posean un alto grado de complejidad y sean el resultado de un delicado proceso de experimentacin colectiva. Control sobre el turismo. Taquile es una de las islas ubicadas en la parte peruana del lago Titicaca, a unas tres horas de navegacin a motor de la ciudad de Puno. Est habitada por una relativamente densa poblacin quechuahablante, con una economa tradicional agrcola, para la cual siguen utilizando las terrazas y andenes construidos en tiempos prehispnicos. Buenos navegantes lacustres, los taquileos han utilizado durante mucho tiempo esta habilidad para intercambiar sus productos por lo bienes producidos por grupos pastoriles aymars de tierra firme, un patrn de complementacin agrcola-pastoril que, por otra parte, es comn a toda la regin andina. La facilidad de acceso a Puno, una ciudad bien conectada vialmente con Arequipa y Lima, permiti la emergencia de un temprano fenmeno emigratorio en la isla. Pero a fines de la dcada del '60 se produjo una novedad en Taquile: la llegada de los primeros turistas, una pareja de jvenes norteamericanos que iban en esa bsqueda de formas ms naturales de vida que constituy un rasgo central de la cultura "hippie" y que ha seguido empapando el comportamiento y el sistema valoratorio de una buena parte de la juventud de los sectores acomodados de Occidente hasta nuestros das. A partir de aquel momento, la afluencia de turistas a Taquile creci continuamente, exceptuando perodos coyunturales breves, como el que actualmente atraviesa todo el turismo peruano, afectado por el miedo a la violencia. Los taquileos fueron adecuando en los ltimos quince aos algunos de sus rasgos culturales tradicionales para desarrollar respuestas especficas a las nuevas necesidades. As, primeramente debieron resolver el problema del alojamiento, para lo cual algunas familias acomodaron una habitacin especial en su casa, construida segn el mismo estilo que el resto y con los mismos materiales tradicionales, aunque con algn leve aditamento de comodidad "occidental", como un pequeo espejo o sbanas cubriendo la colchoneta que se usa sobre una estera de totora. En segundo lugar el transporte, para lo cual comenzaron a construir embarcaciones ms grandes y a equiparlas con motores comprados en Puno, en lugar de las tradicionales velas. Finalmente haba que alimentar a los turistas, para lo cual algunos taquileos se convirtieron en posaderos. El creciente flujo

de turistas, por su parte, permiti a los taquileos incrementar considerablemente las ventas y las ganancias producidas por sus tejidos artesanales, que hasta ese momento colocaban trabajosamente en Puno o mediante largos viajes al Cuzco. Como resultado de estas transformaciones, cesaron las emigraciones y regres gran parte de los residentes taquileos en Lima (Seligman & Zorn 1981). Hay dos aspectos generales de este proceso que merecen ser destacados. En primer lugar, ante la necesidad de dar respuestas organizativas para cubrir los nuevos requerimientos de la actividad turstica, los taquileos optaron por aplicar los mtodos proporcionados por sus formas tradicionales de organizacin social y poltica. As, las antiguas asambleas comunitarias de los jefes de familia se aplican al tratamiento de los problemas generales tales como la estructuracin del sistema de turnos para el alojamiento, o las decisiones que orientan la organizacin cooperativa de comercializacin e artesanas y servicios de transporte lacustre; los grupos segmentarios de familias que cumplen roles econmicos y religiosos tradicionales se han constituido en las unidades de propiedad y trabajo de cada lancha. Un segundo aspecto importante del proceso aparece sealado en la permanente lucha que los isleos sostienen contra las empresas tursticas para mantener el control sobre el turismo, un control que stas les quieren arrebatar, comenzando con un intento por romper el control comunitario que los barqueros de Taquile mantienen sobre el transporte. De esta manera, en menos de dos dcadas y conservando intacto el ncleo de su cultura tradicional, los taquileos no slo han producido modificaciones en diversos aspectos de su organizacin sociocultural -incluyendo diversas tcnicas especficas-, sino que han construido un nuevo sistema de adaptacin tecnoeconmica centrado en el turismo. Sistemas de Informacin. Las poblaciones tradicionales de los Andes Centrales poseen sistemas de informacin basados en la comunicacin personal cara a cara, que les permite obtener datos valiosos acerca de asuntos de zonas prximas y lejanas que poseen importancia para su propia vida. Este sistema les ha permitido durante mucho tiempo, y les sigue permitiendo hay en da, obtener y actualizar permanentemente datos a cerca de la produccin y la demanda en zonas con las cuales mantienen vnculos comerciales actuales y potenciales; ello posibilita una orientacin ms adecuada en las tomas locales de decisin acerca de qu y cunto producir, de manera de disponer de un excedente suficiente -pero no excesivopara el intercambio. Este sistema informtico tradicional no slo ha sobrevivido hasta nuestros das, sin que ha incorporado importantes contenidos "modernos". Un importante grupo de estos nuevos contenidos permite aumentar la eficacia de la articulacin de los antiguos sistemas tnicos de comercio recproco, o trueque, con el sistema monetario de mercado internacional. As, la noticia de un cambio significativo en la cotizacin de la moneda de un pas del rea con respecto al dlar puede recorrer cientos de kilmetros en algunos das, transportada a pie por un campesino desde una aldea fronteriza hasta otra ubicada en el interior del pas vecino, cuando este dato posee importancia para los intercambios, como sucede en el caso del trueque de harina o fideos argentinos por lana o papa de Bolivia. Otro importante contenido incorporado recientemente a los sistemas andinos tradicionales de informacin es el referente a los datos acerca del mercado laboral, aveces en relacin a reas muy alejadas. Las aldeas campesinas de las zonas de Potos en Bolivia, donde

aveces hasta la mitad de los varones jvenes desempean temporaria y peridicamente tareas asalariadas en la Argentina, suelen disponer de una refinada informacin acerca de las condiciones del mercado de trabajo en este pas, especialmente en la construccin, una rama que ofrece muchas oportunidades para los migrantes, con documento en regla o sin ellos. As, se manejan datos referentes a Buenos Aires, las ciudades tursticas de la costa atlntica, Ro Gallegos y hasta de Ro Grande, una ciudad que se encuentra a ms de cinco mil km. De distancia de Potos; esos datos incluyen los valores de los salarios y sus fluctuaciones, el nivel de la demanda y la ubicacin precisa de la fuentes de empleo. La informacin se transmite de boca en boca y de ciudad en ciudad, hasta llegar a las aldeas bolivianas, a travs de los migrantes; por su parte, los campesinos que emigran en forma ms o menos definitiva a la Argentina pueden llegar a constituir importante nodos dentro de esta red informtica. Esta capacidad del sistema informtico andino para incorporar nuevos contenidos no es nueva. Un ejemplo de un rubro incorporado hace ya varios siglos, aunque con posteridad a la llegada de los espaoles, es el de los datos acerca de las zonas ms adecuadas para la compra de vacunos y sus precios, una informacin de gran valor para los agricultores que usan arados tirados por bueyes. Este ejemplo pone en evidencia que la capacidad para incorporar nuevos contenidos informticos no es el producto del contacto con la moderna civilizacin industrial, sino que es un rasgo de la tradicin cultural andina, al menos desde los tiempos coloniales. Pero esta capacidad del sistema informtico de las sociedades tradicionales andinas para incorporar componentes "modernos" no se reduce solamente a los contenidos, sino que tambin incluye la incorporacin de nuevos canales. As, ya hace ms de dos dcadas que en La Paz, Bolivia, la poblacin aymara utiliza los horarios no comerciales de las radios emisoras para transmitir sus propios mensajes, un mecanismo primero restringido a la ciudad, pero que muy rpidamente se expandi a todo el altiplano aymara y al resto del rea andina boliviana (Alb 1973, 1983). Por otro lado, desde hace algunos aos, los campesinos de toda la regin han empezado a utilizar sus radiograbadores para grabar su propia msica ceremonial reproducida en el mbito domstico. La capacidad de la cultura andina para incorporar nuevos componentes a sus sistemas de informacin parece tener muy pocos lmites: una experiencia recientemente iniciada de enseanza de computacin en la Quebrada de Humahuaca, a cargo de un grupo cultural indianista, el PIRCA (Proyecto de Integracin y Rescate de la Cultura Andina), despert rapidamente el entusiasmo no slo de la poblacin local, sino de alejadas comunidades rurales de altura, algunos de cuyos artesanos han pensado ya en la computacin como una herramienta para el diseo de sus tejidos. De este modo, un sistema tecnolgico tradicional para la obtencin, procesamiento y transferencia de informacin, ha puesto en evidencia una notable flexibilidad y caqpacidad adaptativa a los cambios. Ello le ha permitido ir agregando a sus contenidos y canales ms antiguos otros nuevos; y a su vez, ha permitido a las poblaciones andinas, sobre la base de su tradicional sistema de aprovechamiento de los recursos de mltiples zonas ecolgicas (Murra 1975), incorporar nuevos recursos laborales y productivos, incluyendo aquellos provenientes de las reas urbanas y de las ofertas de las instituciones dominantes de la sociedad mayor.

TECNOLOGIA OCCIDENTAL En el punto anterior, he presentado el caso de la tecnologa campesina de los Andes Centrales, para poner en evidencia algunos rasgos caractersticos de la tecnologa tradicional en general. He dejado exprofeso de lado algunos de sus rasgos mejor conocidos; casi todos ellos, como su adaptacin a los ms diversos ecosistemas -y a veces su capacidad para incrementar la complejidad y por ende la estabilidad de tales ecosistemas-, el uso de una gran variedad de recursos naturales locales y su aplicacin de una amplia gama de conocimientos, a veces de un alto nivel de sofisticacin -la llamada "etnociencia"-, han sido sealados por una gran cantidad de estudios antropolgicos. Dichos estudios se han practicado entre grupos que habitan la mayor parte de los ecosistemas terrestres, tales como la selva tropical (Meggers 1980, ReIchel -Dolmatoff 1983), las montaas bajas de las islas del Pacfico (Geertz 1969) o las altas montaas tropicales andinas (Merlino y Rabey 1983, Rabey y Merlino 1985), Sachs (1982) ha destacado la relevancia que poseen dichos rasgos para la generacin de las "tcnicas combinadas" (con rasgos tradicionales y modernos) que seran una de las claves para el ecodesarrollo. En cambio, en los ejemplos arriba expuestos sobre el caso andino, aparece en evidencia un conjunto de rasgos mucho ms oscurecidos en la literatura corriente: los vinculados al cambio tecnolgico, entre los cuales poseen particular importancia la capacidad que poseen las tecnologas tradicionales para adaptarse a las transformaciones en su ambiente y el uso -a veces extensivo- que hacen los indios y campesinos de la experimentacin y aplicacin de innovaciones. Entonces, las diferencias entre tecnologa "tradicional" y tecnologa "occidental" no pueden ser definidas, como se hace habitualmente; en trminos de la supuesta inmutabilidad relativa de aquella, contrastando con el carcter cambiante de sta, ni tampoco de la falta de un enfoque experimental en la primera, contrastante con su aplicacin sistemtica en la segunda. Las diferencias entre ambas deben buscarse en otras caractersticas, que tratar de analizar en este punto y el siguiente. Para ello, empezar por discutir brevemente los conceptos de "Occidente" y "tecnologa", en trminos que ayuden a aclarar dicha distincin. Occidente Las palabras "Occidente" y "Occidental" hacen referencia al sistema sociocultural de dimensin planetaria, que ha surgido por la expansin de la civilizacin europea a partir del siglo XV; en ese sentido, no deben extenderse a Occidente como una sociedad distinta de las sociedades tradicionales contemporneas, sino como un sistema sociocultural complejo donde aqullas quedaron englobadas como sistemas simples. Este sistema posee varias caractersticas que lo diferencian en forma tajante de todos los sistemas socioculturales complejos aparecidos anteriormente en la historia. En primer lugar es el primero que ha logrado incluir en su interior a toda la poblacin y toda la superficie del planeta, no dejando afuera a ningn otro sistema sociOcultural: Occidente, contrariamente a otras civilizaciones anteriores, no coexiste con otras civilizaciones contemporneas, ni tampoco con otras sociedades relativamente ms simples pero autnomas; todas las culturas del planeta son hoy culturas locales o regionales con respecto a la civilizacin occidental. En segundo lugar, Occidente es la primera cultura de la historia que ha desarrollado y construido medios tcnicos potencialmente suficientes, no slo para destruir a toda la humanidad, sino para producir un colapso completo en los sistemas biolgicos; y an cuando este poder no sea nunca

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efectivamente implementado, probablemente est produciendo importantes, aunque todava mal conocidos, efectos sobre la ideologa y la prctica social. Una tercera caracterstica diferencial entre Occidente y las sociedades complejas histricamente anteriores consiste en que mientras en stas la complejizacin y el crecimiento territorial parecen haberse producido sin una masiva destruccin de sistemas socioculturales locales. Occidente ha desarrollado una praxis permanente y creciente de destruccin de las culturas locales y regionales, incluyendo una ideologa ad-hoc, donde juegan un papel preponderante categoras tales como "desarrollo" y "modernizacin". Finalmente, Occidente ha desarrollado un mtodo propio para obtener conocimientos y desarrollos tecnolgicos nuevos, el "mtodo experimental" que, a diferencia de los experimentos realizados por las culturas tradicionales, extrae los problemas de su contexto socio-natural real -el contexto donde dichos problemas emergen- y los lleva a un laboratorio; es decir, aun contexto donde las variables pueden ser limitadas en su nmero y donde pueden elaborarse, en consecuencia, conocimientos rgidamente predictivos. Tecnologa En su definicin ms corriente, dentro del concepto de tecnologa suelen incluirse toda clase de innovaciones materiales, de elevado costo relativo y generadas por instituciones especializadas con personal especialmente preparado; se supone que los conocimientos tecnolgicos actuales derivan de conocimientos cientficos previamente establecidos; la ciencia y la tecnologa son concebidas habitualmente como partes de un mismo sistema de investigacin, una de cuyas caractersticas fundamentales es el uso de la experimentacin en laboratorio como mtodo principal. Toda tecnologa que no cumple los requisitos de estar basada en una importante inversin de capital, requerir de especialistas e instituciones muy sofisticadas para su generacin en condiciones habitualmente aisladas de los sistemas socio-naturales y estar orientada fundamentalmente a un incremento en la produccin de bienes y servicios, suele ser definida como una tecnologa atrasada: y sta es la categora en la cual se incluye, desde esa perspectiva, a toda la tecnologa tradicional. Por el contrario, toda tecnologa que cumple dichos requisitos es considerada "moderna" -y, por lo tanto valorada positivamente-, tanto ms cuanto mayor es la medida en que son cubiertos los requisitos mencionados. Formular solamente dos comentarios al respecto. En primer lugar, recordemos que el gnero humano constituye el nico grupo zoolgico capaz de generar tecnologa masivamente; de hecho, la asociacin de restos seos humanos con cualquier tipo de artefactos, cuya factura sea atribuible a los organismos que dejaron esos restos, es lo que permite asignarlos sin dudas al gnero Homo y no a otro grupo primate. Como el gnero Homo posee una antigedad probada de tres millones de aos, es evidente que la tecnologa ha existido durante no menos de tres millones de aos antes de la aparicin de los primeros cientficos y tecnlogos! Del anterior se deriva un segundo comentario, referente a la sobrevaloracin de la tecnologa occidental o moderna. La tecnologa tradicional ha demostrado una elevada eficiencia adaptativa, puesto que ha permitido al gnero humano colonizar una enorme cantidad de hbitats, a travs de la creacin y el perfeccionamiento de sistemas altamente ajustados a sus condiciones ambientales. Entre las culturas locales contemporneas, dichos sistemas adaptativos incluyen tanto estructuras cognoscitivas con gran nivel de detalle en la taxonoma de los objetos relevantes para la supervivencia y en la explicacin

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de los fenmenos y procesos, como tcnicas especficas para la satisfaccin de las necesidades humanas. Poseemos, adems, abundante evidencia emprica -de la cual ya hemos mencionado algunos ejemplos- acerca de la aptitud de estos sistemas adaptativos tradicionales para sostener actividades productivas sin poner en peligro la estabilidad de los ecosistemas. Si bien la informacin no es tan detallada acerca de la aptitud adaptativa de las sociedades prehistricas, debe haber sido asimismo elevada, si consideramos la relativamente rpida y masiva expansin que tuvo el gnero humano en la casi totalidad y diversidad de hbitats terrestres: el gnero humano ha tenido hasta ahora un rotundo xito biolgico, sobre la base de lo que denominamos tecnologa tradicional. Es innegable que la tecnologa occidental, por su parte, ha logrado un conjunto de importantes objetivos, tales como la prolongacin del promedio de la vida humana, el desarrollo de altamente eficaces sistemas informticos y comunicacionales y la automatizacin de un gran nmero de tareas manuales, que ha permitido un enorme incremento en la cantidad de bienes y servicios producidos per cpita. Sin embargo, debemos reconocer que, adems de haber fallado en el logro de una distribucin equitativa de dichos bienes y servicios -un fallo inherente al tipo de sistema sociocultural del cual la tecnologa occidental forma parte, pero en gran parte tambin a sus caractersticas hipercentralistas y a la imposibilidad que tienen las sociedades locales de ejercer control sobre ellas-, tambin ha logrado hacer perder sobre la supervivencia del hombre y de muchas otras especies una amenaza indita en la historia evolutiva. Es bueno entonces recordar que la herencia fundamental de los tres millones de aos de exitosa historia adaptativa de la humanidad est constituida no tanto por la tecnologa occidental, sino fundamentalmente por la tecnologa tradicional. LOS DOS MODELOS TECNOLOGICOS La restriccin del contenido del concepto "tecnologa", cuando se lo usa slo para denominar a aquella generada segn el modelo occidental, ayuda a generar una imagen engaosa acerca de su efectivo rol en la vida contempornea. De hecho, an en la actualidad la mayor parte de las necesidades humanas siguen siendo satisfechas gracias a tcnicas -algunas de ellas muy antiguas- generadas en contextos culturales tradicionales, an cuando la productividad de dichas tcnicas se ha multiplicado poderosamente durante los ltimos dos siglos por su combinacin con tcnicas occidentales. La breve lista presentada en la Fig. 1, aunque con seguridad muy incompleta, permite corroborar esta afirmacin. Estas tcnicas han sido inventadas mucho antes de las revoluciones cientfico-tcnicas de los ltimos dos siglos y, junto con los recursos naturales y la organizacin social, han constituido la base de los sistemas adaptativos que han permitido la supervivencia, expansin y evolucin de la humanidad hasta el presente, y que an hoy permiten comer, vestirse y tener un hogar -con pocas "modernizaciones"- a la mayora de los seres humanos.

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ACTIVIDADES

MATERIALES

HERRAMIENTAS Y MAQUINAS

CONSTRUCCIONES Y PROCEDIMIENTOS

De uso generalizado

Minerales. Animales y vegetales silvestres y domsticos.

Hachas, palas, picos, bateas, plano inclinado, palancas, poleas, tornos, herramientas de carpintera. Gran variedad de herramientas para sembrar, cultivar y cosechar.

Produccin de fuego. Cermica. Extraccin y fundicin de metales. Procesado de la madera. Seleccin de semillas y animales reproductores Domesticacin de casi todos los animales y plantas. Agricultura y ganadera apropiadas a las condiciones ecolgicas ms diversas. Terrazas, bancales, diques, surcos, canales, cortinas forestales. Silos. Corrales. Desplazamientos, cclicos o no, siguiendo los recursos. Vallas y otros dispositivos para acorralar animales. Secado y ahumado de carnes. Secado de frutas. Otros sistemas de conservacin. Molinos de agua y viento. Sistemas de cocina. Extraccin de sustancias curativas por coccin, tostado, etc. Trabajo del cuero. Esquila. Cosecha de fibras vegetales. Hilado, teido, tejido, confeccin de ropa. Cimientos, pilotes, paredes, techos, puertas, ventanas e infinidad de detalles constructivos.

Agrcolas y ganaderas

Semillas. Animales reproductores. Suelo, topografa, agua, fuego. Residuos orgnicos para abono.

Caza y pesca

Peces y mariscos, animales silvestres.

Redes, anzuelos y otros aparejos para pescar. Embarcaciones. Morteros y molinos para producir harinas. Fogones, cocinas y hornos.

Procesamiento de alimentos

Vinagre, humo, sal, aceite, calor y sequedad natural y artificial, agua. Minerales, vegetales y animales.

Medicina

Vestimenta

Husos y ruecas para Cueros, fibras hilar. Telares. Agujas, vegetales y animales silvestres y domsticos. tijeras, moldes para ropa. Piedra, tierra, pajas, madera, ladrillos, tejas, vidrio. Martelinas, fratacho, cuchara de albail, andamios y muchas ms.

Construccin

Fig. 1: Algunas de las principales tcnicas generadas en el contexto del MTT. Suele afirmarse que este repertorio de tcnicas no incluye verdaderas "tecnologas", en el sentido de conocimientos operativos fundamentados en formulaciones tericas entrelazadas entre s. de este modo, corrientemente se los incluye en la categora de "conocimientos empricos", un concepto que encierra un claro matiz de valoracin negativa con respecto al de "conocimientos con base terica". Sin embargo los textos antropolgicos estn llenos de descripciones acerca de los esquemas perceptuales y cognitivos, as como de los modelos explicativos, que todo tipo de culturas y sociedades

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utilizan para describir y explicar los fenmenos naturales, sociales y tcnicos. An as, la propia antropologa, incluyendo casi toda su produccin clsica y gran parte de la contempornea, y adhirindose y fundamentando un supuesto profundamente arraigado en las ideologas dominantes en Occidente, a establecido una distincin tajante entre el pensamiento primitivo o tradicional y el pensamiento moderno u occidental. El primero aparece caracterizado por establecer conexiones relativamente arbitrarias entre los fenmenos, mientras que slo en el segundo existira una preocupacin permanente y sistemtica por ajustar las explicaciones a los procesos reales. Es curioso constatar como una explicacin cientfica -la antropologa- ha podido mantener durante tanto tiempo un modelo terico que sostiene que la humanidad ha construido durante virtualmente toda su historia las explicaciones sobre el mundo real a partir de una epistemologa completamente errnea. Puesto que la expansin y evolucin de la humanidad ha constituido un rotundo xito, al menos hasta el presente, y dado que ha producido sobre la base de la diversidad de adaptaciones culturales que incluyen sistemas cognoscitivos, las explicaciones formuladas por las culturas tradicionales no pueden ser calificadas de "arbitrarias". Entonces, la distincin entre tecnologa occidental y tecnologa tradicional no debe ser buscada tampoco en la respectiva presencia o ausencia de una base explicativa racional. En realidad, es muy posible que semejante distincin entre cultura primitiva y cultura moderna, y entre tecnologa tradicional y tecnologa occidental, constituya simplemente una creacin ideolgica ad hoc para enmascarar las relaciones de subordinacin a las que se ven sometidas las sociedades locales dentro de la sociedad compleja contempornea; y donde un componente importante en el proceso de construccin y consolidacin de tales relaciones de subordinacin es la destruccin, o el intento de destruir, la base de conocimientos y prcticas tecnolgicas propias de las sociedades locales. Entonces, an cuando cada sistema sociocultural local posee una tecnologa, una organizacin social y una cosmovisin peculiares, resulta interesante distinguir, dentro de la sociedad compleja contempornea, dos tipos de estructuras enfrentadas: las instituciones dominantes y las sociedades locales. En relacin con dicha oposicin bsica, puede entonces considerarse la existencia de dos modelos tecnolgicos contrastados y opuestos, el occidental y el tradicional, cuyos rasgos diferenciales aparecen resumidos en la Fig. 2. El Modelo Tecnolgico Occidental (MTO) es el que ha generado y contina generando las tcnicas utilizadas por el ncleo de instituciones dominantes de la sociedad compleja contempornea, esencialmente el Estado y las empresas privadas; son estas instituciones dominantes las que promueven la investigacin y el desarrollo segn el MTO y, recprocamente, la tecnologa ayuda a la consolidacin de su dominio. El MTO se ha venido constituyendo a lo largo de toda la historia de la civilizacin occidental, a partir de las Ciudades-Estado griegas; es posible que modelos anlogos se hayan conformado, en forma embrionaria, en todas las sociedades estatales de la historia; sin embargo slo en una civilizacin de dominio mundial como el Occidente contemporneo podra surgir una formacin de rasgos tan fuertemente centralistas como el MTO.

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MTO Una tecnologa para toda la humanidad. Indiferente a la diversidad natural y cultural. Crea controles externos a la naturaleza y a la sociedad. Ligado primariamente a modelos socio-polticos piramidados y elitistas. Conocimientos muy protegidos, con tendencia a ser secreto de estado. Especialistas a tiempo completo. Realiza experimentos "de laboratorio" fuera del contexto socio-natural real. Exige gran acumulacin de hardware. Tcnicas en general capital-intensivas. Grandes flujos de energa. Produccin de tecnologa, separada de la produccin de bienes y servicios y del resto de la vida social. Muchas veces orientada a la creacin de necesidades. Rpida obsolescencia, a veces planificada por razones de lucro.

MTT Tecnologas mltiples. Determinado por la diversidad natural y cultural y generador de diversidad. Crea controles integrados a los sistemas socionaturales. Ligado primariamente a modelos socio-polticos de democracia local. Conocimientos relativamente disponibles, socializados. Especialistas a tiempo parcial. Realiza experimentos en el contexto socionatural real. Acumula relativamente poco hardware. Tcnicas en general trabajo-intensivas. Pequeos flujos de energa. Produccin de tecnologa, ligada a la produccin de bienes y servicios y al resto de la vida social. Generalmente orientado a la satisfaccin de necesidades. Permanencia a lo largo de muchas generaciones.

Fig. 2 Diferencias entre el MTO (Modelo Tecnolgico Occidental) y el MTT (Modelo Tecnolgico Tradicional). Por su parte, el Modelo Tecnolgico Tradicional (MTT) es el que ha permitido a todas las sociedades locales de la historia adaptarse a las cambiantes condiciones de su ambiente natural y social; una adaptacin que, en el caso de las sociedades locales actuales y, probablemente, de todas las sociedades locales integradas en sistemas ms complejos, incluye la capacidad para realizar las transacciones con las instituciones dominantes necesarias para conservar su identidad cultural y un cierto grado de autonoma. As, el MTT es utilizado actualmente por los sectores populares de la gran mayora de las sociedades nacionales contemporneas para adquirir, conservar y modificar conocimientos que les permiten satisfacer la mayor parte de sus necesidades. Las necesidades satisfechas por el MTT abarcan una amplia gama, de la cual pueden mencionarse especialmente: (a) uso, construccin y reparacin de herramientas y

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dispositivos; (b) obtencin y procesamiento de alimentos; (c) construccin de viviendas y mobiliario; (d) prevencin de las enfermedades y conservacin de la salud; (e) intercambio de bienes, incluyendo el trabajo; (f) evasin de leyes y otras normas opresoras; (g) manejo de informacin acerca de las ms diversas cosas tiles para la vida; (h) conservacin fsica y cultural del grupo, incluyendo a veces la defensa contra individuos real o potencialmente peligrosos; (i) realizacin de prcticas que incrementan el bienestar personal, incluyendo ceremonias religiosas y diversas interacciones sociales, como la amistad y la sexualidad. Las respuestas que el MTO provee a las necesidades mencionadas y a mucha otras, constituyen sus rasgos estructurales y funcionales. De acuerdo a lo discutido antes, puede agregarse una segunda lista de rasgos, probablemente ms importantes, de rasgos dinmicos y procesales: (a) capacidad para adaptarse, a travs de la innovacin, intensificacin y transferencia tecnolgica, a cambios en el ambiente natural y sociocultural; (b) uso de la experimentacin, en un contexto socio-natural real y en pequea escala, como paso previo a la incorporacin masiva de los cambios tecnolgicos; (c) capacidad para asimilar selectivamente tcnicas de otros sistemas socioculturales locales y las generadas por las instituciones dominantes de la sociedad mayor; (d) Integracin de la tecnologa, incluyendo su dinmica, en la estructura, funcionamiento y dinmica del sistema sociocultural en su conjunto. CONFLICTO ENTRE MODELOS Y ESCENARIOS DE SOLUCION La descripcin de ambos modelos tecnolgicos, basada en un conjunto de oposiciones, que se ha propuesto en la Fig. 2, es tambin la descripcin del conflicto entre ambos modelos, que expresa una de las confrontaciones ms importantes, quizs la ms importante de la historia humana: el enfrentamiento entre las instituciones dominantes de las sociedades complejas, o sociedades con Estado, y los sistemas socioculturales locales integrados a tales sociedades. Crea que de la discusin anterior se desprende claramente que el MTT permite satisfacer las necesidades sociales, dentro de un alto nivel de autonoma local, pero con incapacidad para producir integraciones sociales en gran escala. El MTO, en cambio, no parece haber satisfecho hasta ahora ms que las necesidades de un sector pequeo de la humanidad, s exceptuamos la impresionante elevacin de la expectativa de vida de todos los habitantes del planeta por la produccin y distribucin masiva de antibiticos y vacunas; pero, por otro lado, ha generado los recursos tcnicos necesarios para estructurar un sistema social planetario. En el mundo contemporneo coexisten el MTT y el MTO. El primero es el que permite vivir y reproducirse a la mayora de la poblacin del planeta, as como reproducir las condiciones tecnolgicas, sociales y cosmovisionales que les permiten continuar viviendo y reproducindose. El segundo, en cambio, permite: (a) un elevado consumo de bienes, de poca durabilidad y gran costo de produccin, a una minora d4e dicha poblacin; (b) la estructuracin de un sistema social de gran complejidad y escala territorial mundial, sobre la base, fundamentalmente, del mejoramiento en la tecnologa de las comunicaciones, incluyendo la capacidad de flujo y transferencia de informacin. Los dos rasgos mencionados parecen haber sido caractersticos en el desarrollo de todas las sociedades complejas de la historia, funcionando en forma complementaria. Tanto el incremento en la capacidad para integrar sociedades locales, interconectndolas a travs de instituciones dominantes de nmero y poder creciente, como el incremento de los medios para expresar simblicamente la diferenciacin del segmento social de los "interconectadores" con respecto al resto de la sociedad, parecen constituir rasgos

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comunes a todos los procesos de complejizacin social. Pero una distincin fundamental entre Occidente y otras civilizaciones anteriores reside en que los elementos simblicos de esta diferenciacin eran antes elementos durables, tales como construcciones, objetos de oro y otros metales y piedras de valor, tejidos de fibras escasas, bibliotecas, etc., mientras que los smbolos diferenciadores en Occidente se basan en el consumo de objetos de rpida obsolescencia, como automviles, artefactos electrodomsticos, y toda clase de bienes "de moda". De la discusin anterior se infiere que ni el MTT constituye un conjunto de relictos de antiguas prcticas hoy en retroceso, ni el MTO es el modelo destinado ineludiblemente a imponerse como el ncleo satisfactor de necesidades para toda la poblacin humana del planeta. Como ya se ha puesto en evidencia, el MTT no est en retroceso ni estancado; por el contrario sigue produciendo conocimientos en el marco de las estrategias adaptativas de muchas culturas locales. Por su parte, el MTO no posee actualmente, ni posiblemente la posea en el futuro prximo, la capacidad de expandir su mbito de accin a todo el planeta. Sin embargo, hay por lo menos una esfera en que el MTO ha demostrado su indudable eficacia: el desarrollo de medios tcnicos apropiados para integrar a toda la humanidad y todo el planeta en un mismo sistema social. Para redondear las ideas hasta ahora expuestas, discutir ahora brevemente las alternativas posibles dentro de las cuales puede ser concebida la resolucin del conflicto entre ambos modelos. A m modo de ver, dichas alternativas estn constituidas por cuatro escenarios, resumidos en la Fig. 3. El escenario I es el del colapso del proyecto civilizatorio de Occidente. Este tipo de escenario puede ser el producto de un conflicto blico generalizado, de un colapso de los sistemas ecolgicos, de una crisis profunda e insoluble de las instituciones dominantes en la sociedad contempornea, o de una combinacin de dos o tres de dichos factores. En este caso, el MTO desaparecera, especialmente en sus aspectos ms duros y ligados al dominio poltico, econmico e ideolgico del "ncleo" sobre la "periferia". Tal vez se conservara una parte de la informacin almacenada, que podra ser reutilizada en las nuevas condiciones. El MTT volvera a ser en tal caso, el nico modelo de generacin y transferencia de tecnologa: las tecnologas locales recuperaran un lugar de centro absoluto en la satisfaccin de necesidades humanas, an cuando porciones importantes de los almacenes de informacin del MTO que eventualmente se conserven pudieran ser utilizadas por ellas. El Escenario II corresponde a un triunfo absoluto del proyecto occidental. Las identidades locales y regionales habran desaparecido totalmente o se habran reducido a "folklorismos" completamente subordinados a la lgica del sistema mayor, cuyas instituciones dominantes regularan el funcionamiento de aquellas. En este escenario, el MTT no posee ningn rol y desaparece totalmente: todas las necesidades humanas se satisfacen gracias al MTO, que provee tcnicas apropiadas para producir prcticamente todos los alimentos, vestimentas, abrigo y los restantes satisfactores materiales, as como satisfacciones psquicas y espirituales a toda la humanidad.

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MTO

MTO/MTT

Occidentalizacin total de La Humanidad. C II

Coexistencia Aislada

III

---- ------------------------------------------------------------------D I Retorno a las tecnologas Locales. IV Integracin y sntesis.

Fig. 3: los cuatro escenarios posibles de resolucin del conflicto entre MTO y MTT Algunas tecnologas tradicionales podran sobrevivir eventualmente para satisfacer necesidades de este ltimo tipo, e incluso para satisfacer el gusto por lo extico de los sectores sociales privilegiados, pero de ninguna manera para producir bienes y servicios en gran escala. La prdida de funcionalidad de las tecnologas locales como satisfactora de las necesidades de distintos grupos humanos las degradara, perdiendo su condicin de expresiones de un modelo que, a su vez, constituye uno de los pilares de la diversidad sociocultural: el Escenario II es el de una sociedad mundial y homognea. Este escenario no parece viable a partir de las condiciones actuales, bsicamente por dos motivos: en primer lugar porque hasta ahora el MTO no ha desarrollado respuestas tcnicas adecuadas para las condiciones ecolgicas de vastas regiones del planeta, como las selvas y las altas montaas tropicales; en segundo lugar, porque las sociedades locales y regionales se resisten a esta integracin, en un proceso de confrontacin que se ha agudizado durante la ltima dcada, como lo ponen en evidencia la emergencia de numerosos movimientos polticos, culturales y hasta militares de resistencia tnica en todos los continentes. Ms an, no parece probable que, al menos en el corto o mediano plazo, el modo de vida ligado al MTO, altamente consumidor de energa, pueda ser asumido por toda la poblacin actual del planeta: ello slo podra ser posible a travs de una drstica disminucin de la poblacin del planeta, por medio de un frreo control de la natalidad o del genocidio abierto. Las dificultades que implicaran la aplicacin de semejantes mecanismos, tanto por la resistencia que ofreceran los pueblos del tercer mundo como por la ineludible oposicin que despertaran en las propias lites occidentales, llevan directamente al Escenario III.

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En ste en que cierto modo ya est desplegndose, se produce una profunda ruptura sociocultural de toda la humanidad, que aparece entonces fragmentada en dos sistemas. El primer sistema abarcara un pequeo porcentaje de la poblacin y la superficie del mundo, servidos por el MTO, cuyos avances le permitiran satisfacer sus necesidades con un mnimo flujo del resto del planeta. El segundo sistema incluira al resto del planeta y de su poblacin, servidos por el MTT. La biparticin del mundo implcita en este escenario no necesariamente pasara por las actuales fronteras nacionales, sino que implicara especialmente una acentuacin y consolidacin de la "economa dual" que caracteriza actualmente a la mayora de los pases. Sin embargo, este escenario puede implicar el mantenimiento o an el agravamiento del conflicto Norte-Sur. Numerosos pases y pueblos del sector del mundo al cual se prive el acceso a la tecnologa occidental y sus productos podran revelarse contra esta exclusin, especialmente por estar basada, como hasta ahora lo est el pacto neocolonial, en la presencia de una elite occidentalizada, explotadora y marginalizadora de las mayoras nativas. En este caso, la situacin podra desembocar en el Escenario II, por destruccin del "Sur", o incluso en el Escenario I por destruccin del "sistema occidental". Pero el conflicto admite una cuarta alternativa: el Escenario IV. Este escenario corresponde a una sociedad compleja mundial y diversificada, donde el ncleo de instituciones dominantes del sistema sufre un proceso de transformacin que le permite coexistir con los sistemas socioculturales locales y regionales; stos, por su parte, aumentan su capacidad para "transar" con aquellas, conservando su identidad pero asimilando rasgos generados por el "ncleo". En el Escenario IV, el MTO y el MTT ni se destruyen el uno al otro ni se excluyen: se integran y se complementan, una situacin cuya estructura ha sido discutida con mayor detalle en un trabajo anterior (Merlino y Rabey 1981, 1984). De hecho, la emergencia real de este escenario en el ncleo de instituciones dominantes est puesta en evidencia por la creciente importancia de la generacin de "tecnologas apropiadas", como parte de la actividad corriente en el sistema Mundial de Ciencia y Tecnologa. Pero esa emergencia es an ms evidente en los procesos de reacomodamiento de tecnologas tnicas como los descriptos al principio de este trabajo, as como en los casos de numerosos sistemas socioculturales locales que han adaptado sus "estrategias adaptativas" para acceder a un diversificado conjunto de recursos, tanto de su propia tecnologa y organizacin social, como de los provenientes de las instituciones dominantes. Dichos sistemas locales incluyen tanto sistemas tnicos como los coyas del sur de los Andes Centrales (Rabey et al. 1986) y los mapuches del sur de Chile (Stuchlik 1974, 1976), como segmentos pobres de ciudades modernas como Mxico (Lomnitz 1985) o Posadas (Bartolom 1985) El Escenario IV parece combinar adecuadamente la tradicin humanstica occidental de respeto por las libertades individuales, con la persistente resistencia que han opuesto las ms diversas tradiciones socioculturales, antiguas y nuevas, a las tendencias homogeneizadoras tambin presentes en el proyecto civilizatorio de Occidente. De este modo, el MTT conservara su condicin de ncleo satisfactor de necesidades en las diversas formaciones culturales locales y regionales hoy existentes, as como en otras que hoy estn emergiendo y pudieran surgir en el futuro. Por su parte, el MTO conservara y ampliara su carcter de ncleo generador de tcnicas aptas para conectar entre s a las culturas locales, as como para almacenar y transmitir informacin; asimismo, podra aumentar ampliamente su capacidad para generar innovaciones

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tecnolgicas incorporables por las tecnologas locales del MTT. La sociedad y la tecnologa del Escenario IV no son descentralizadas como las del I, ni centralizadas como las del II, ni con un segmento centralizado y otro descentralizado como las del III. Son, siguiendo la terminologa propuesta por Galtung (1980), multicentralizadas. Finalmente, quiero sealar algunas caractersticas estructurales de los cuatro escenarios propuestos, que se ponen en evidencia en la forma en que estn agrupados en la Fig. 3. En sta aparecen dos columnas, A y B y dos hileras, C y D cada una de las cuales abarca dos escenarios. La columna A abarca los escenarios de triunfo de un modelo y desaparicin del otro; la columna B incluye escenarios de supervivencia de los dos modelos. En la fila C, ambos escenarios constituyen un triunfo de las tendencias homogeneizadoras de Occidente: los escenarios de la fila D, en cambio, implican un triunfo de la diversidad. Por ltimo, parece haber una transformacin lgica, aunque no cronolgica, entre los cuatro escenarios, en el sentido de las agujas del reloj: de una situacin de pura diversidad en I se pasa a otra de uniformidad absoluta en II; de sta, a otra de coexistencia aislada de una estructura uniforme con otra diversificada en III; y de sta a otra de integracin de uniformidad y diversidad en IV, un escenario que contiene a I y II y los supera dialcticamente, luego de pasar por la yuxtaposicin del escenario III. En otras palabras, el ltimo escenario constituye la sntesis de la confrontacin entre los dos modelos tecnolgicos y de organizacin sociocultural que se han venido enfrentando durante los ltimos diez mil aos de historia humana, y con especial virulencia durante los ltimos trescientos: el de las instituciones dominantes de las sociedades estatales y el de los sistemas socioculturales locales. Quizs este escenario constituya la nica alternativa que permita a la especie humana continuar su camino evolutivo, utilizando tanto las creaciones generadas por las instituciones dominantes de la civilizacin, como las generadas por las sociedades locales; es decir, combinando la creatividad de las lites con la creatividad popular. BIBLIOGRAFA. Alb, J. (1973); Idiomas, escuelas y radios en Bolivia. La Paz: Centro de Investigacin y Promocin de la Cultura Aymar (CIPCA). ---------(1983); Chukiyawu: la cara aymar de La Paz. Vol. 3:Cabalgando entre dos mundos. La Paz: CIPCA. Bartolom L. (1985); La estrategia adaptativa de los pobres urbanos y el efecto "entrpico". En L. Bartolom (ed), Relocalizados. Buenos aires: Instituto para el Desarrollo Econmico y Social (IDES). Fathy, H. (1975); Arquitectura para los pobres. Mxico: editorial Extemporneos. Ed. orig.: construire avec le peuple. Pars. 1970. Gandhi, M. (1955); Autobiografa de Gandhi. La historia de mis experiencias con la verdad. Buenos Aires: Kraft. Ed. orig.: An autobiography or the story of my experiments with the truth. Ahmenabad: Navajivan Publishing House. 1927-29.

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