Estado, guerra y anarqua ideologa de la guerra y necesidad de la paz

Enrico Voccia Director de la revista Porta di Massa, laboratorio autogestionado de filosofa

El movimiento que tiene como referencia al comunismo anarquista ha sido, histricamente, el ms decidido opositor a la guerra; en todos y en cada uno de los conflictos militares entre los Estados, desde el siglo XIX, el movimiento anarquista ha sido su ms decidido opositor. Una oposicin que ha sido uno de sus caracteres constitutivos, hasta el punto de llegar a " hacer el vaco", por usar un eufemismo, a Kropotkin, su exponente ms conocido cuando en la Primera Guerra Mundial propuso una derogacin contingente del antimilitarismo radical del movimiento. Esta actitud de oposicin intransigente a la guerra de los Estados destaca mucho ms si recordamos cul fue la actitud del socialismo de matriz marxista, de sus componentes mayoritarios, antes o despus, asumiendo posiciones de apoyo a una u otra guerra, incluso si stas eran promovidas por gobiernos plenamente burgueses. Incluso los movimientos pacifistas no son completamente ajenos a estas dinmicas. El hecho ms clamoroso, pero no el nico, actualmente son los gandanos del Partito Radicale que, en los ltimos quince aos, son los ms coherentes e inquebrantables partidarios de las guerras imperialistas de los Estados con democracia liberal. Estos movimientos no anarquistas teorizan

explcitamente el control de los conflictos de esta manera. El papel que, con respecto a stos, atribuyen a la forma-Estado es, desde diferentes puntos de vista y objetivos, claramente el de mediador y arbitro de los conflictos, con el objetivo explcito de llegar a evitarlos del todo. El anarquismo, en cambio, se caracteriza ideolgicamente por su decidida voluntad de no querer ninguna mediacin poltica entre los individuos, ni siquiera en caso de conflicto. Para resolver esta aparente paradoja hay que analizar cuidadosamente el concepto de mecanismo ideolgico de poder.

Los mecanismos ideolgicos del dominio La "ideologa", en el uso corriente de la lengua italiana, remite a cualquier conjunto de ideas en el campo de la poltica, ms o menos coherente y/o compartible, hacindose as cercano al sinnimo de "opinin poltica". La tradicin filosfica nos ofrece un notable y poderoso instrumento para distinguir entre las diferentes opiniones polticas, algunas de ellas, se destacan ms netamente de todas las otras en cunto gozan de caractersticas particulares, que las distinguen de un genrico conjunto de opiniones en torno a la conduccin de la vida humana asociada. En la concepcin comn, por "ideologa" se entiende generalmente un sistema de valores sociales, culturales, religiosos, econmicos, etc., unida a un conjunto de estrategias encaminadas a la realizacin concreta, integral o parcial, de un sistema de valores en la sociedad. Por "ideologa", la tradicin filosfica -a partir de la llamada "izquierda hegeliana"- entendi determinados y singulares mecanismos mentales, polticos y sociales que poseen algunas caractersticas del todo especficas.

El sistema de ideas en cuestin se propone realizar objetivos muy altos y deseables, generalmente, para la humanidad en su conjunto o, al menos, para una parte muy amplia de ella.

Traducido a una praxis poltica social, los objetivos previstos por el mecanismo ideolgico no son alcanzados y, en su lugar, se obtienen resultados absolutamente contraproducentes respecto a la satisfaccin de las necesidades y los deseos de la mayor parte de las personas y, adems normalmente, corresponden perfectamente a las de la nica minora dominante. Paradjicamente, precisamente en virtud de los escandalosos fallos de este sistema de ideas, estas mismas ideas pueden continuar estando marcadas por una significativa luz positivista. La ideologa logra reconducir

"ideolgicamente" su fallo con respecto a los objetivos perseguidos, pero no en base a su concreta praxis poltico-social sino a una "mala aplicacin" de esta ltima. En virtud de esta caracterstica, este particular sistema de ideas permanece ampliamente en la mente y en los comportamientos de las clases dominadas y es de difcil extirpacin, produciendo continuamente sus propios efectos de subordinacin sobre las clases sojuzgadas, que son vctimas de una especie de coaccin que se repite una y otra vez, aparentemente ajena a los continuos fallos repetidos y los relativos males que ocasiona la ideologa.1

Una ideologa es por lo tanto un ejemplo clsico de simulacin involuntaria, que se distingue del fraude precisamente por su carcter inconsciente. En el caso de que quisiramos estafar a una persona vendindole, por ejemplo, una vdeo cmara falsa, nosotros seramos perfectamente conscientes del engao y, por lo tanto nunca adquiriramos este objeto. Si, por el contrario, fusemos presa de un tpico mecanismo ideolgico, no solamente trataremos de "venderlo" a otros, propagndolo, sino que lo haremos ante todo nuestro, "adquirindolo" en primera persona y pagando un precio relativo. Por este motivo la ideologa tiene una mayor potencia de propagacin de tipo vrico respecto a una estafa banal, mientras el estafador goza escandalosamente

de las ventajas de su accin, dirigida a hacernos mal, el idelogo bastante a menudo no recibe ninguna ganancia de su adhesin conductual al mecanismo ideolgico, ms bien comparte con los otros sus males. Por lo que, es raro que el estafador engae dos veces seguidas a la misma persona. El idelogo se nos presenta, en perfecta buena fe y, denunciando el fracaso de los objetivos debido a causas externas a la misma ideologa, puede continuar propagando el mecanismo, proyectando potencialmente hasta el infinito los males.

Obviamente hay quin, perteneciendo a las clases dominantes, recibe notables ventajas de la praxis social provocada por la ideologa y, en consecuencia, tambin l se hace propagandista. A pesar de las apariencias, sin embargo, su papel en el nacimiento, supervivencia y difusin en la "ecologa de las ideas" del mecanismo ideolgico es secundario. Ellos aparecen, a los ojos de las masas ms como un estafador consciente que otros, siendo etiquetado, en el interior mismo del mecanismo ideolgico, como una especie de aprovechado de la idea, un "profanador" de la misma. Si pensamos, solo para dar un ejemplo, en la imagen que los simples fieles y el bajo clero de todas las religiones, tienen de la relacin de sus altas jerarquas con la religin en cuanto tal. Esta no es vivida como el fundamento ideolgico de los privilegios gozados por sus superiores, sino como la "fuente pura" que estos, con su comportamiento y su posicin en la jerarqua social, profanan y que hay que reconstituir en su pureza originaria. Lo mismo puede decirse, sustancialmente, de la relacin entre la base/ vrtice en los movimientos poltico-sociales organizados jerrquicamente.

El anlisis de estos mecanismos, decamos, es tpico de los pensadores vinculados a la llamada "izquierda hegeliana", en primer lugar Stirner y Marx. El trmino "ideologa" usado en esta particular acepcin es tpica de este

ltimo, que lo utiliza en el contexto del anlisis de la interaccin entre las estructuras de las formas de produccin y las superestructuras polticas, religiosas, culturales, etc. -Interaccin que puede producir el fenmeno de la "falsa conciencia". El anlisis stirneriano, de carcter ms general y no limitado nicamente a la dialctica estructura/superestructura, se refiere semnticamente al universo de la enfermedad mental (el trmino usado por el pensador anarquista es de "ideas fijas" o, si se quiere, "fijacin"), a diferencia del concepto de enmascaramiento implcito en el trmino alemn Ideenkieid ("ropaje") usado a veces por Marx. A diferencia de la concepcin marxista, el anlisis stirneriano sin embargo es bastante menos conocido y aqu tratar de desarrollarlo.

El mecanismo ideolgico de las ideas fijas La reflexin stirneriana no est dirigida a poner en evidencia el hecho banal de que algunos hombres puedan engaar conscientemente a otros hombres a travs de la utilizacin de una dialctica particular. El mecanismo lingstico- ideolgico que se analiza, en cambio, es del todo inconsciente hasta tal punto, que los personajes que reciben evidentes ventajas de su funcionamiento y a los que as mismo de manera evidente salen con desventaja pueden estar aunados por la "fe" en l. Torquemada y su vctima pueden creer, a la vez, de buena fe en la validez del cristianismo; antes bien el poder del torturador se basa precisamente en el hecho de que exista tal reparto. De esta manera el poder obtenido, de hecho, de una parte de la sociedad contra la mayora de los hombres es un resultado del proceso, no su finalidad conscientemente perseguida. Este mecanismo, autntico fundamento de la "sociedad jerrquica", tiene mucho que ver para Stirner con la lgica de la locura, tanto es as que el trmino que utiliza l para definirlo, es fijacin.

A qu llamamos "idea fija"? Una idea que ha sojuzgado al hombre. Si reconocis que tal idea fija es sntoma de demencia, encerrareis en un manicomio a quien es esclavo de sta idea. Y tal vez la verdadera fe de la que no se puede dudar, la majestad del pueblo, por ejemplo, contra la cual no se puede atentar (y quin lo hace es reo de lesa majestad), la virtud contra la cual el censor no puede permitir ni una palabra en su contra, a fin de que la moralidad se mantenga pura, etc., no son todo "ideas fijas"? (...) Un pobre loco del manicomio est convencido, en su delirio, de ser Dios Padre o el emperador del Japn o el Espritu Santo, etc.; un honesto burgus est convencido de estar llamado a ser un buen cristiano, un protestante creyente, un ciudadano fiel, un hombre virtuoso, etc. Tanto en un caso como en el otro se trata exactamente de la misma cosa, de una "idea fija". Quin no ha intentado nunca u osado con no ser un buen cristiano, un protestante creyente, un hombre virtuoso, etc., es un esclavo y un demonio de la fe, de la virtud, etc. I.os escolsticos filosofaban nicamente desde el interior de los dogmas de la Iglesia: el Papa Renedetto XIV escribi intrincadas obras hacindolo siempre desde el interior de las supersticiones papistas, sin ponerlas nunca en duda. De la misma forma hay escritores que llenan gruesos folios sobre el Estado, sin poner nunca en cuestin la misma idea fija del Estado y en el que nuestros peridicos rezuman poltica, porque estn fijados en la idea de que el hombre est hecho para hacerse un zon politikon; y as los subditos vegetan en la sujecin, los virtuosos en la virtud, los liberales en la "humanidad", etc. Sin tratar de probar nunca en sus ideas fijas el cuchillo cortante de la crtica. Y as los pensadores se obstinan inamovibles como la mana de un loco. Quien les hace dudar, hace un acto sacrlego. He aqu lo que realmente es sagrado, la idea fija. 2

El mecanismo que Stirner describe est fundado sustancialmente en un mecanismo de despotencializacin de la voluntad poltica de las clases

subalternas. El texto stirneriano, empieza en los hechos, precisamente con la constatacin de que las clases superiores -"por cuya causa nosotros tenemos que trabajar, sacrificarnos y entusiasmarnos"3- poseen la capacidad poltica de hacer pasar sus propios intereses privados por intereses pblicos. Las religiones de todos los tiempos, comprendida la, actual "religin del Hombre"4, son interpretadas por Stirner como puros mecanismos

ideolgicos. Las clases superiores no afirman para nada el que quieran llevar por delante sus propios intereses privados y subordinar a stos los intereses de los otros, como en primer lugar los intereses de los que no tienen poder. Ellos afirman, por el contrario, que quieren llevar adelante objetivos, para stos ltimos, psicolgicamente y/o socialmente necesitados, al menos en apariencia. Estos objetivos son ampliamente abanderados y utilizados como aglutinante social, mecanismo ideolgico que unifica los deseos de todos los estratos de la sociedad. El siervo y el patrn tienen igual inters en salvar su alma, en captar la benevolencia de la divinidad sobre la sociedad en su complejidad, en mostrarse poderoso hacia los enemigos externos, en combatir el paro... Las clases dominantes, se hacen entonces, benignamente cargo de la tarea de llevar hasta su final estos objetivos, "sacrificndose" por ellos. Por pura casualidad, sin embargo, las estrategias encaminadas a conseguir tales objetivos "colectivos" coinciden extraamente con los intereses privados de los poderosos. Cmo es posible que las clases subalternas caigan desde hace milenios en parecido engao, aparentemente tan fcil de desenmascarar? Esto sucede porque los intereses privados de las clases subalternas son acusados de egostas, de querer sabotear de manera torticera el "bien pblico". Las clases subalternas son educadas para tener vergenza de s mismas, de sus propios deseos, de su misma vida; cualquier accin no subordinada a los intereses de las clases dominantes es tachada como "asocial". "Dominada por vulgares intereses privados" y sealada para escarnio pblico. La peticin de un pequeo aumento salarial por parte de los trabajadores es negada por contraria a los intereses de la

sociedad, al desarrollo de la economa, a la creacin de nuevos puestos de trabajo, etc. Mientras el enriquecimiento de los grandes propietarios y los burcratas estatales se hace aparecer como un medio para conseguir el "bienestar pblico".

As sucede que las mismas clases subalternas educadas, participen en la represin de algunos de sus componentes que quieren conscientemente o porque han llegado a la desesperacin, dar libre desahogo a su egosmo. Ellas creen ante todo, que la consecucin de los "intereses pblicos" comporta su subalterneidad. "Las cosas van mal porque hasta ahora hemos vivido por encima de nuestras posibilidades". Tal forma de pensar, implcitamente autodenigrante, necesariamente tiene como corolario, que los intereses de la nacin pueden ser realizados nicamente a travs del enriquecimiento de quien ya es rico. Y al mismo tiempo el empobrecimiento ulterior de quien ya es pobre. Los pobres, los que no tienen poder, son as engaados en el mecanismo intil y ms bien contraproducente de la denuncia moral. En vez de perseguir coherentemente y sin descanso sus propios intereses privados, se limitan nicamente a acusar a los poderosos de "maldad", de "inmoralidad", en suma de egosmo. Pero condenando la praxis del egosmo stos no hacen ms que interiorizar cada vez ms el mecanismo que los ha debilitado polticamente, llevndolos a renegar de sus propios intereses, a avergonzarse de s mismos y a creer que -si no en la accin del individuo poderoso- los intereses privados de las clases dominantes coinciden con el "inters general de la sociedad".

Segn la burguesa cada uno es poseedor o propietario. Pero, entonces, cmo es que nunca la mayora, no tienen prcticamente nada? Depende del hecho de que la mayora estn contentos ya nicamente con el hecho de ser poseedores, incluso si lo que poseen no son ms que sus harapos (...).5

Puesto que en la sociedad se manifiestan las peores necesidades, sobre todo en los oprimidos, es decir los que pertenecen a las clases inferiores, piensan que pueden encontrar la culpa en la misma sociedad y se plantean la tarea de descubrir la sociedad justa. Es el viejo fenmeno por el que se busca la-culpa en todos los otros antes que en s mismos. Por lo tanto se busca en el Estado, en el egosmo de los ricos, etc., que por el contrario deben su existencia precisamente a nuestra culpa 6.

(...) os repets siempre de manera mecnica, a vosotros mismos, la pregunta que sinceramente os habis planteado. "Qu vocacin tengo? Qu quiero hacer?" Basta que os planteis stas preguntas y os haris decir y ordenar lo que tenis que hacer, os haris prescribir vuestra vocacin (...) 7.

Esto, segn Stirner, es el mecanismo ideolgico con el que las clases subalternas son debilitadas polticamente y dirigidas hacia un camino sin salida. Creyendo alcanzar sus intereses, en realidad persiguen a fantasmas sin existencia objetiva: la voluntad de Dios, la esencia del Hombre, el bien pblico, la justicia, el altruismo, etc. Hacindolo as favorecen de forma paradjica el inters de las clases dominantes.

El bien comn puede exaltarse mientras yo tengo que inclinar la cabeza, el Estado puede prosperar de la manera ms esplndida mientras yo paso hambre 8.

El consenso como fundamento del Estado

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El poder poltico, el Estado, es por lo tanto en el anlisis de Stirner exactamente lo contrario de una funcin pblica. Vale la pena especificar que la gestin privada de las funciones de gobierno es un momento estructural del poder poltico y no un dato histrico contingente, una especie de usurpacin en vista de sus objetivos privados, que hacen algunos hombres de las que deberan ser las instituciones dedicadas al cuidado de los intereses colectivos. Este ltimo razonamiento de Stirner lo seala como una cesin a la retrica del "tiene que ser". Los hombres de Estado tendran que dejar de lado sus intereses particulares, y tendran que dedicarse a los intereses pblicos. De forma que cada individuo tiene intereses diferentes de todos los otros, o de los "intereses generales de la sociedad" y, cosas similares se han demostrado nada ms que como mecanismos ideolgicos para llevar adelante a los ms determinados intereses privados. Desde el momento, entonces, en el que existen nica y exclusivamente intereses privados, el Estado en el anlisis stirneriano no es ms que lo privado en su sentido ms alto?, precisamente tan fuerte porque logra convencer al resto de la sociedad de que la persecucin de sus objetivos privados coincide con el "bien pblico".

Todos los tipos de gobierno parten del principio de que todo el derecho y todo el poder pertenece al pueblo formado en su conjunto. Ninguno de ellos, en efecto, deja de reclamarse en la colectividad y el dspota acta y manda "en nombre del pueblo" exactamente como el presidente o cualquier aristocracia 10.

El fundamento de la potencia del Estado es, por lo tanto, el paradjico consenso que se establece en su poltica -en primer lugar sobre la "necesidad" de su existencia- que estos logran arrebatar a la sociedad

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entera, sobre todo a las clases inferiores que sufren duramente sus efectos negativos.

El obrero estara realmente mucho mejor si el patrn, con sus leyes, sus instituciones, etc, -cosas que despus el obrero tiene que pagar- no existiesen para nada. Pero a pesar de esto el pobre diablo aspira a lo mismo que su patrn 11.

Como en las quinientas tesis de La Botie12, tambin para Stirner, el autntico fundamento de la tirana -que para l coincide tout court con el Estado los ms importantes, no son los aparatos militares y burocrticos sino el consenso que estos logran arrancar a los dominados. Sin la educacin de los subditos a esa forma paradjica de consenso que l llama fijacin, "creencia en los fantasmas", "ideas fijas", del poder poltico quedara muy poco en pie.

El egosmo como fundamento de la igualdad real y del rechazo del consenso

Si las clases dominantes hacen hincapi en el egosmo de los dems las clases dominantes tratan de convencer de que sus intereses coinciden con los del poder- es evidente para Stirner que el egosmo es el nico aliciente de la accin humana. La nica estrategia posible de rechazo del consenso tendr que pasar a su vez precisamente por el "egosmo", por los "aviesos intereses materiales del individuo". En efecto la tesis de Stirner es que el egosmo es destructivo si nicamente una parte de la sociedad es debilitada en su egosmo, con toda la ventaja para la parte restante. El egosmo generalizado, en cambio, igualara las condiciones humanas, impidiendo la

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conformacin de una jerarqua social 13. La generalizacin del egosmo llevara por lo tanto a una sociedad igualitaria. El reconocimiento de la unicidad de los individuos, de sus aspiraciones, de sus intereses y deseos, impedira, la formacin de las jerarquas sociales. Si no tienen fantasmas que adorar y/o temer, dolos a los que sacrificarse, los individuos vendern muy caro sus mercancas, y nadie estar por lo tanto en disposicin de explotar el trabajo de los otros. El "proletario"14 Stirner sugiere por esto a la clase social de la que sociolgicamente es parte, el valorizar al mximo sus propias capacidades laborales, y no malvenderlas a ningn coste en relacin a las clases dominantes, impidiendo as la perpetuacin del mecanismo jerrquico.

Nosotros no queremos regalos de vosotros, pero es que adems ni siquiera queremos regalaros nada. Durante siglos os hemos dado limosna por generosa estupidez, nosotros los pobres os hemos dado limosna a vosotros los ricos, os hemos dado lo que no os pertenece, ha llegado el momento de que abris vuestro bolsillo, porque desde ahora en adelante nuestra mercanca empezar a subir vertiginosamente de precio 15.

Tal accin presupone el rechazo del consenso no en la poltica estatal y/o patronal sino en la idea de poder poltico en cuanto tal, en otras palabras, la fuga de los mecanismos ideolgicos sobre los que se fundan los ligmenes "religiosos" de la sociedad jerrquica16. Rechazar el consenso en la sociedad jerrquica significa por lo tanto, para Stirner, romper el mecanismo ideolgico de auto- denigracin que lleva al individuo a renegar de s mismo, a creerse un ser abyecto, en el que sus inclinaciones y deseos tienen necesariamente que pasar a segundo plano delante de Dios, la Patria, la Nacin y el Bien Pblico, el Inters General, la Sociedad, la Comunidad, la Iglesia, el Hombre, la Verdad, la Santidad y as hasta el infinito17. Por esto Stirner afirma que nosotros vivimos todava plenamente inmersos en una

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cultura mtico/ religiosa, desde su punto de vista es absolutamente indiferente arrodillarse delante de la voluntad de Dios o ante la esencia del Hombre, a la Fe o a la "Libertad". Siempre tendr que ver con mecanismos ideolgicos que debilitarn a algunos individuos a favor de otros, creando siervos y patrones -la sociedad jerrquica. Negar el consenso a tales mecanismos ideolgicos es el nico camino para Stirner dotado de sentido para la construccin de una sociedad en la que la locura no sea la norma dominante, hasta el punto de hacer aparecer como dignos de alta consideracin y propuestos como modelos de comportamiento a los ms absurdos y dainos.

Cmo no ensalzar la conciencia de Scrates, en la que rechaza el consejo de escapar de la crcel? Pero no entendis que Scrates est loco al conceder a los atenienses el derecho de condenarlo? (...) El hecho de no escapar fue justamente su debilidad, su delirio, por el que crea tener incluso algo en comn con los atenienses, con la idea de ser un miembro (y solo un miembro) de ese pueblo. (...) Habra tenido que quedarse en sus posiciones y, dado que no haba pronunciado contra si mismo una sentencia de muerte, habra hecho bien en despreciar la sentencia de los atenienses y escapar. Pero en cambio, l, se someti, reconociendo en el pueblo a su juez, imaginando ser una pequea cosa frente a la majestad del pueblo. El hecho de someterse, como a un "derecho", al poder violento al cual en realidad se someta, fue una traicin a si mismo, fue una virtud 18

Stirner ve en la sociedad sin Estado, en la "Unin de los Egostas"19, el fin del proceso histrico de desmitificacin. Los seres humanos han aprendido con el tiempo que los seres supremos de las religiones no eran ms que fantasmas. Ahora se espera que el individuo llegue a comprender que no tiene un fin en la vida, al que ir, diferente de sus deseos y sus aspiraciones.

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El hombre individual no tiene que hacerse un "verdadero Hombre" ms all de lo que un perro tiene que hacer como un "verdadero Perro". sta es la enseanza ms interesante que puede dar la lectura de un libro como "El nico y su propiedad", que el yugo de la autodenigracin, del sentirse impotentes y humildes frente a entidades extemas, del renegar de su propia individualidad, del mismo significado de la vida a favor de sentidos extraos a nosotros es un yugo sin sentido. Que detrs de la aparente racionalidad del consenso con la ideologa "humanista", y la moderna sociedad capitalistaliberal, puede esconderse una lucida pero no por esto menos destructiva locura.

Contra vuestra "paz", contra vuestra guerra

Este recorrido en el interior del concepto de mecanismo ideolgico de dominacin dentro del pensamiento stimeriano nos ha proporcionado los instrumentos para comprender, en su esencia ms profunda, un dato de nuestro presente. As como, histricamente, las actuales clases dominantes fundan ideolgicamente su dominio en la idea del "poder popular", stas fundan sus estrategias militaristas sobre la idea de la paz. El siglo XX es el que ha visto las guerras ms sangrientas de la historia humana, un solo ao de la Primera guerra mundial ha producido ms muertos que todos los belicosos milenios precedentes. Al mismo tiempo, sin embargo, se ha extendido el uso, casi generalizado, de justificar estas guerras en nombre de la necesidad de garantizar la paz a la humanidad, una retrica ideolgica que ha contaminado a las mismas jerarquas militares, felices de "llevar la paz al mundo" con el sonido de las bombas.

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Se trata de un evidente mecanismo ideolgico de dominio. Los Estados, justifican ideolgicamente su propia poltica militarista no ciertamente en base a sus intereses privados, sino ms bien abanderando una necesidad unnimemente reconocida por las clases dominadas: la de vivir en paz, lejos del temor del choque militar y de sus tragedias. El Estado, sin embargo, utiliza todas sus armas de comunicacin para acreditarse como el instrumento principal para la satisfaccin de esta necesidad. El lobo trata de convencer al pastor de ser el mejor guardin de sus rebaos, y en gran medida lo logra.

El Estado, en realidad, es la guerra. El mantenimiento del dominio jerrquico implica, por necesidad, un estado de guerra continua, la lucha de clases, que -nunca est de ms subrayarlo- se caracteriza habitualmente por la lucha de las clases dominantes contra las clases dominadas. Solo raramente las clases dominadas reaccionan seriamente a este estado de cosas, contraatacando y haciendo valer su derecho de legtima defensa. El hecho de que, habitualmente, por "lucha de clases" se entienda en el sentido comn solamente casi esta rara reaccin, depende del hecho de que las lgicas de dominio habitualmente son tan fuertes como para hacer aparecer su dominio como "natural". El Estado es el poder poltico, la posibilidad, fundada en el predominio ideolgico y en el monopolio de la fuerza militar, de imponer la voluntad de algunos -la corte y/o una aristocracia y/o los "representantes a todo el resto de la poblacin. Entre la eterna lucha de clases sobre la que se funda el Estado y el estado de guerra "exterior" existen los mismos objetivos: la imposicin del poder poltico. Albert Einstein deca que las guerras pueden estallar contingentemente por los motivos ms variados, pero, en su fin, en su base, existe un nico motivo estructural, la existencia de los ejrcitos, en otras palabras el monopolio de la violencia, es decir los Estados. Cualquier

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estrategia pacifista que se quede en el equvoco de poder alcanzar la paz a travs del instrumento del poder poltico, o en todo caso hacindolo coexistir, no escapa al mecanismo ideolgico del dominio. Antes o despus, entrega los rebaos a la custodia del lobo.

El Estado se presenta desde siempre como el mediador de los conflictos, el que garantiza la paz. El Estado desde siempre es el que desencadena los peores conflictos.

la eleccin que se plantea no es el de un arbitrio personal de un lado y orden legal-moral por el otro. La eleccin efectiva est entre un arbitrio personal desnudo y por lo tanto no peligroso, y un arbitrio personal que, gracias a las armas de la moral y de la ley, puede asumir una legitimacin, un poder y una impunidad, y por lo tanto puede exaltar de manera desmedida su componente destructiva, que de otra forma habra permanecido igualmente en dimensiones inocuas 20.

La construccin de una sociedad de libres e iguales, aparece entonces como el nico camino que se puede recorrer para quien no cree que la que conocemos -con su carga de irracionalidad, injusticia, pobreza, sufrimiento y guerra- sea la nica manera posible de ser hombres asociados. Paz y Estado son trminos absolutamente inconciliables, la lucha por la paz no puede ser separada de la resolucin de la Cuestin Social, de la abolicin de todas las jerarquas. Sin los Estados como mucho pueden subsistir los conflictos individuales. Gracias a la accin "pacificadora" de los Estados, hoy hemos llegado a la pesadilla de la catstrofe nuclear y/o bacteriolgica.

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* El Partido Radical es una organizacin poltica de centro, que se ha caracterizado por sus "batallas" en defensa de los derechos civiles. Su dirigente histrico es Marco Pannella.

1 Una interesante formalizacin del concepto de ideologa desde el punto de vista ce la semitica est presente en Dmberto Eco. Ideologa e commutazione di cdice, en II. Eco, Trattato di semitica genrale, Bompiani, Miln 1975, pp. 359- 571 (Tratado de Semitica (iencral, Lumen, Barcelona 2000). La formalizacin presente en este ensayo es en cambio de naturaleza lgico/sistemica, sobre el modelo de los anlisis presentes en Gregory Bateson, Verso una ecologa della mente, Adelphi, Miln 1976 y en Pal Watziawick, Janet H. Beavin y, Don 1). Jackson, Piwgnifitica della comunicazione umana, Astrolabio, Roma 1971. Nuestro objetivo, en efecto, es el de comprender los mecanismos pragmticos de la comunicacin ideolgica, la capacidad de producir obediencia a las indicaciones conductuales implcitas o explcitas en ella. A diferencia de lo que a menudo se cree, la crtica de la ideologa no es para nada un anlisis exquisitamente poltico, sino un anlisis conceptual del todo afirmativo y dotado de caracteres de cientificidad. El concepto de "ideologa" no es, en efecto, universalmente aplicable a cualquier posicin poltica contraria a nosotros; no es, en otras palabras, ms que una forma sofisticada de insulto poltico. A algunas ideas contenidas en el hitleriano Mein Kampf, por ejemplo, por abominables que sean, le faltan muchos de los aspectos que caracterizan a una ideologa. Hitler nunca ha afirmado querer alcanzar objetivos universalmente deseables, sino querer favorecer a una nica nacin/raza alemana en detrimento de todos los otros hombres, que, en su amplia parte eran esclavizados. Adems, desgraciadamente, alcanz durante algunos aos su objetivo, desde el momento que los campos de concentracin nazis

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eran, ante todo, lugares de trabajo esclavista en el que 170 millones de "no arios" trabajaban hasta la muerte para la "raza" alemana.

2 Max Stirner, L'1'nico e la siiu propicia traduccin de Leonardo Amoroso, Adelphi, Miln 1979, pg. 52- 53. (El nico y su propiedad, Orbi.s, Barcelona 1985). 3 Ibdem, pg. 11. 4 Para comprender este concepto de Stirner, se hace referencia a la retrica de los "derechos humanos", de la "guerra humanitaria", etc, en hace a la justificacin ideolgica de las recientes guerras imperialistas. 5 M. Stirner, op. ct., pg. 275. 6 Ibdem., pg. 126. 7 Ibdem., pp. 52- 53. 8 Ibdem., pg. 225. 9 "Privado" obviamente no en el sentido de individuo, sino en el de "persona jurdica"; es decir en el sentido por el que se habla, por ejemplo de intereses privados de la FAT (que sin embargo no est compuesto nicamente por Giovanni Agnelli). 10 M. Stirner, op. cit., pg. 208. 11 Ibdem., pg. 324. 12 Vase tienne La Botie, Discorso sulla Servit Voluntaria, traduccin de Vincenzo Papa, suplemento de Pona di Massa-Laboratorio Autogestionado de Filosofa, 1995, fascculo I, "Consenso" (Discurso de la Servidumbre Voluntaria, Tusquets, Barcelona 1980, seguido de La Botie y la cuestin de lo poltico de Fierre Clastres y Claude Lefort). 13 En efecto, Stirner utiliza aqu un instrumento clsico de la reflexin tico moral, el de preguntarse los efectos de la generalizacin de un

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comportamiento del individuo ("que sucedera si todos lo hicieran asi"). Habitualmente, este instrumento sirve para mostrar como lo que -desde el punto de vista del individuoaparece como un comportamiento

aparentemente vlido o cuanto menos neutro desde el punto de vista moral (por ejemplo "yo puedo esconder la verdad de las cosas a lo otros, si s lo que es justo para su saber o no"), en realidad es un comportamiento del todo negativo si es visto desde el punto de vista de su generalizacin ("as mismo los otros decidirn por mi lo que yo debo saber o no"). En este caso, sin embargo, Stirner utiliza este instrumento clsico de la argumentacin filosfica para mostrar como un comportamiento que, objetivamente es negativo si est aislado en el individuo, es portador de notables potencialidades positivas si es generalizado. 14 En muchos lugares de su obra Stirner se define como tal (o tambin "pobre"), en efecto, l proceda de una familia de modestas condiciones econmicas y viva de un salario de maestro elemental. El nico y su propiedad tiene, en todo caso, como interlocutor privilegiado a las clases trabajadoras, lo que ha llevado a hablar -a nuestro parecer con buenas razones- de un "obrerismo" stimeriano. 15 M. Stirner, op, cit, pg. 284. 16 Hay que tener en consideracin que para Stirner la burguesa no es la detentora del poder estatal, sino una clase vasalla en relacin al poder del Estado. Este Estado es para Stirner el nico propietario real que concede en feudo a algunos de sus siervos ms fiables alguna parte de su propiedad, sabiendo que puede quitarla en todo momento a travs del derecho de expropiacin (para esto l ve en los proyectos de Weitling y Marx de estatalizacin de los medios de produccin una simple variante del capitalismo). La clase "propietaria", a cambio de su feudo, desarrolla funciones de control sobre la clase trabajadora y recoge sobre s los odios de sta, que a menudo ven el Estado como un posible defensor contra las

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tropelas de sus feudatarios. La concesin en feudo de la propiedad de los medios de produccin permite as al Estado difundir una especie de versin moderna de la fbula del Rey bueno y Los Ministros Malos. 17 Vase M. Stirner, op. cit. pp. 193- 194. 18 Ibdem., pg. 224. 19 Stirner, habitualmente, es reivindicado por la tradicin del individualismo "anarquista". En realidad se trata de una equivocacin, derivada de la lectura (sera mejor decir tergiversacin) de sus tesis en clave superhombrenietzscheana. Stirner, por el contrario, estaba bien de lejos girar su "Asociacin de los Egostas" a una praxis de abstracto individualismo, hasta el punto de negar a priori la posible desaparicin absoluta de toda forma de obligacin y de poder. "Es verdad que una sociedad a la que me adhiera me quita algunas libertades, pero en compensacin me concede otras, no hay nada que decir ni siquiera en el hecho de que yo mismo me privo de esta o aquella libertad (...) Para aquel que mira la libertad, no hay diferencia esencial entre el Estado y la Unin [de los egostas]. Ni siquiera la segunda puede nacer o conservarse sin que la libertad sea limitada (... ). La religin y en particular el cristianismo, han atormentado al hombre con la pretensin de realizar lo que est en contra de la naturaleza y el buen sentido, la autntica consecuencia de esta exaltacin religiosa, de esta tensin exagerada est en el hecho de que la misma libertad, la libertad absoluta, es elevada a ideal (...)." (Ibdem., pg. 321-322). En otros trminos, los anlisis stirnerianos sobre la "Unin de los Egostas" aparecen mucho ms atribuibles a la tradicin del anarquismo "clsico". 20 VV. AA., La tirannia delle parole, una lettera de Max Stimer, aples, Comidad, 1989, Pg. 19.