Freire-Medeiros, Bianca. A construo da favela carioca como destino turstico. Rio de Janeiro: CPDOC, 2006.

A Construo da Favela Carioca como Destino Turstico Bianca Freire-Medeiros

Pesquisadora-bolsista do programa de estgio de ps-doutorado do CPDOC

I. Introduo Esta comunicao examina o processo de elaborao e venda da favela carioca como destino turstico. Aqui, no minha inteno focalizar as experincias narradas pelos turistas ou as opinies dos favelados sobre o turismo em seus espaos de moradia, mas investigar o papel desempenhado por empresrios, ONGs, lideranas comunitrias e agentes pblicos neste processo. Ao enfatizar as dinmicas de recepo e consumo presentes na prtica turstica, muitos pesquisadores acabam por negligenciar a responsabilidade dos agentes promotores na conformao de desejos e fantasias que moldam o produto turstico enquanto tal. Na inteno de preencher essa lacuna, a metodologia desta pesquisa envolveu entrevistas em profundidade com informantes qualificados, i.e. com os donos das agncias que organizam os passeios na Rocinha, bem como com os agentes promotores do turismo no Morro da Babilnia, no Morro dos Prazeres e no Morro da Providncia. No caso da Rocinha, a partir de um questionrio semi-estruturado, buscava-se resgatar o processo de entrada das agncias na favela, o tipo de servio prestado, sua relao com os moradores e com o trfico de drogas, o nvel de comprometimento com projetos sociais e suas estratgias de diferenciao em um mercado cada vez mais disputado. Os sites de cada agncia foram examinados em seus aspectos discursivo e imagtico e foram realizadas, ainda, observaes de campo que envolviam a participao nos tours.

Palestra proferida no CPDOC em 22/03/2006.

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Meu propsito, ao longo de toda pesquisa, foi distanciar- me das referncias tericas que explicam o turismo em termos de opostos binrios: afinal, no podemos celebr- lo como um caminho seguro rumo ao desenvolvimento econmico, nem tampouco apontlo como principal responsvel pelo processo de aculturao e de depreciao dos recursos naturais. Em tempos de globalizao, o que certo que a indstria do turismo responsvel por criar maneiras de transformar, circular e consumir localidades, criando uma cultura material e uma economia de sensaes que lhe especfica. O turismo precisa, portanto, ser entendido como um processo social capaz de engendrar formas de sociabilidade que produzem efeitos ainda por conhecer. Como os promotores tursticos convencem potenciais clientes a visitar um lugar associado pobreza e em grande medida violncia como a favela carioca? Que mecanismos discursivos e prticos precisam ser acionados para viabiliz- la como atrao turstica? Os promotores capitalizam o sentimento de solidariedade e as preocupaes humansticas de seus clientes? Ou tiram vantagem do desejo inconfesso e algo voyerista de ver como os pobres so? Como as atividades tursticas nas favelas se relacionam com produes miditicas e outras prticas de contato transnacionais? Minha hiptese que, para responder estas questes, preciso inserir o processo de construo da favela como destino turstico em um duplo contexto: na conjuntura de expanso dos chamados reality tours mundo afora; e no fenmeno de circulao e consumo, em nvel global, da favela como trademark, como um signo a que esto associados significados ambivalentes que a colocam, a um s tempo, como territrio violento e local de autenticidades preservadas. Esta comunicao est dividida em cinco partes. Na que se segue, ofereo uma breve descrio dos chamados reality tours para que possamos compreender como certas localidades so retoricamente reinventadas em seus predicados estticos, educativos e

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de lazer e passam a ser consumidas como atraes tursticas. Na seo trs, relaciono o processo de inveno da favela como destino turstico sua circulao como marca mundo afora. A seo 4 baseia-se nos dados recolhidos ao longo de 12 meses de pesquisa e examina quatro experincias distintas de elaborao da favela como destino turstico. Encerro compartilhando com vocs algumas concluses preliminares.

II. Reality Tours Bem se sabe que a sociedade de consumo intrinsecamente ambgua: enquanto a massificao condio objetiva para se efetuar a produo de bens, promete-se ao indivduo que ele ser reconhecido, interpelado e atendido de acordo com suas idiossincrasias. Os servios se especializam e se segmentam na inteno de responder ao desejo de singularizao e comunicao das diferenas. Com o turismo no poderia ser diferente: o mercado organiza-se de maneira a atender desde o turista estereotpico, vido por encontrar signos familiares transpostos para cenrios tropicais, at o mais radical, que se nega terminantemente a responder pela alcunha de turista. J no se pode fazer referncia ao turismo no singular, mas apenas a prticas de viagem cada vez mais diversificadas. A possibilidade da revelao de si atravs do encontro com a comunidade onde permanece resguardada a cultura autntica, livre das influncias corrosivas do meio externo, um elemento fundamental na composio do produto turstico dito alternativo. nessa fixao na autenticidade, nos termos de Richard Sennett, nessa paixo pelo real de que nos fala Alain Badiou, que modalidades tursticas como os reality tours encontram motivao e legitimidade. Para efeitos de anlise, podemos dividir os reality tours em dois tipos principais: tours sociais e tours sombrios.

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Animados pela possibilidade de atender s demandas dos indivduos desejosos por localizar o seu papel nos problemas mundiais, os idealizadores da Global Exchange, ONG sediada em San Francisco, realizaram o primeiro reality tour social. H mais de uma dcada, esta ONG leva turistas das naes desenvolvidas -- particularmente norteamericanos -- aos pases onde imperam conflitos sociais e instabilidade poltica. Atravs da Global Exchange possvel, por exemplo, passar uma semana no Brasil vivendo em um dos assentamentos do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra ou freqentando as salas de aula do projeto Viva Beb no Presdio Talavera Bruce. Se a Global Exchange foi pioneira na consolidao dos tours sociais, ela j no a nica ONG a oferecer esse tipo de servio. crescente o envolvimento estratgico de outras organizaes como The Center for Global Education, Food First, Where there be dragons, entre outras, nas atividades tursticas dos pases em desenvolvimento. Atuam fornecendo crdito, treinando pessoal, intermediando a relao entre os que trabalham com turismo e os moradores das localidades que sero visitadas, sempre com uma orientao supostamente educacional e conscientizadora. Quer visitando as sweatshops da Coria, escavando poos nas pequenas vilas da fronteira que separa Mxico e Estados Unidos, ou percorrendo as reas mais pobres de Calcut, a inteno de agncias promotoras supostamente substituir sentimentos de apatia por profundo entendimento e um senso de capacitao. E os ditos tour sombrios? Hoje, so mais e mais freqentes os passeios a Snipers Alley em Sarajevo, aos campos radioativos de Chernobyl, e aos tneis Viet Cong (j devidamente alargados para acomodar o nmero crescente de visitantes estrangeiros), localidades trgicas reinventadas como atraes tursticas. Souvenirs podem ser comprados em Ground Zero em Nova Iorque, piqueniques so organizados nos campos de batalha do nordeste

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da Frana, os estragos provocados pelo furaco Katrina so avaliados num passeio por Nova Orleans. Viajar para lugares associados ao sofrimento no um fenmeno novo e nos remete s primeiras peregrinaes religiosas. Mas o que parece ser singular a respeito da experincia contempornea sua diversidade e popularidade. Turistas procuram, mais e mais, experincias inusitadas, interativas, aventureiras e autnticas em destinos cujo apelo reside na anttese daquilo que se convencionou comercializar como turstico. Freqentemente comercializada como rememorativa, educacional e/ou de

entretenimento, essa modalidade turstica atrai pessoas vidas por consumir mortes, desastre e misrias espetacularizadas, levantando questes ticas e morais importantes no que concerne natureza do olhar turstico. A favela que elaborada e vendida como atrao turstica leva ao paroxismo as premissas dos reality tours: ao mesmo tempo em que permite engajamento altrusta e politicamente correto diante da paisagem social, motiva um sentimento de aventura e de deslumbramento diante da paisagem fsica. a experincia do autntico, do extico e do risco em um nico lugar. No item que se segue, examino como este territrio da imaginao veio a ser.

III. A circulao da favela como trademark Y yo quise conocer el Morro. Hay cerros en la capital que gozan de mala fama, pero cuando uno los visita se convence de que de malo solo tienen eso: la fama... Yo fui a los morros de da y de noche y solo tuve que cruzarme con gentes educadas que al pasar me saludaron amablemente.

Jos Casais, embaixador espanhol em misso diplomtica ao Brasil em incios da dcada de 1940, escreveu o trecho que acabo de ler como parte de suas memrias de viagem. Enquanto boa parte da elite carioca recusava-se a manter contato fsico e moral

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com as favelas, muitos visitantes estrangeiros eram seduzidos por elas. Em meados dos anos 1930, outro embaixador, o norte-americano Hugh Gibson, tambm registrou em detalhes sua visita a uma favela, onde teve a oportunidade de participar em um voodoo ritual e beber cachaa. Gibson e Casais foram parte do que o cronista Luiz Edmundo chamou de corajosos ingleses visitantes que vinham ao Rio com roupa xadrez, bon de pala e binculo a tiracolo, indiferentes aos perigos da febre amarela. Visitantes estrangeiros procura da excitao do mundo extico da favela no so, portanto, uma novidade. Mas foi apenas na dcada de 1990 que esta prtica tornou-se massiva. Todos os nossos informantes apontam a Eco-92 como o marco fundador da favela como destino turstico. Foi ento que a favela saiu das margens da cultura turstica para tornar-se uma atrao altamente lucrativa e disputada. Esse fenmeno, como argumentei anteriormente, deve ser entendido como parte, por um lado, da popularidade internacional alcanada pelos reality tours e, por outro, da recente circulao global do mundo extico da favela atravs de variados produtos. Diferentes autores j mencionaram o fato de que o turismo se afirma no s como fenmeno de consumo, mas simultaneamente como fenmeno de produo. A mensagem utilizada para promover o produto turstico ajuda a constru- lo como tal. O produto oferecido um iderio, um conjunto de bens simblicos fabricados pelos agentes promotores e pela linguagem miditica. A prpria escolha de um determinado destino est baseada em uma antecipao da experincia, que se constitui em dilogo com as imagens do local veiculadas em diversos produtos culturais, imagens que criam uma moldura interpretativa e comportamental para o turista. Todos os operadores com quem conversamos apontam o sucesso do filme Cidade de Deus como largamente responsvel pelo crescente interesse pela favela como atrao turstica. Aclamado pela crtica internacional, o filme foi promovido mundo afora como

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um testemunho sobre a vida nos guetos cariocas. Rodado em pelcula granular, com altos contrastes pigmentares, com uma trilha sonora em que se mesclam sucessos do samba, do funk e do rock, o filme logrou produzir, de certa forma em contradio com suas prerrogativas realistas, uma imagem sexy e cool de uma favela violenta, um territrio s margens do pacto civilizatrio. Cidade de Deus, contudo, no o nico responsvel pela circulao desta imagem estilizada da favela carioca. Em Paris, Londres e Glasgow, Favela Chic, um club decorado em estilo ecltico, serve comida brasileira enquanto toca msica latina. Quando perguntado por que Favela Chic, o principal responsvel pelo bem-sucedido empreendimento respondeu-nos: A gente comeou a fazer o Favela Chic com a inteno de mostrar realmente o que favela ... o que reciclagem; toda nossa decorao feita com reciclagem. A inteno melhorar a situao, entendeu? mostrar que favela tem valor, que no mais vergonhoso falar de favela. Favela luxo, favela chic!. Favelit, uma instalao montada na estao de trem de Luxembourg, apresentou as favelas cariocas aos parisienses atravs de uma colagem de fotos do Morro da Providncia no ano do Brasil na Frana. Em Tquio, o Restaurante Favela serve feijoada e caipirinha em um salo requintado, com direito a DJ e a uma movie lounge. As sandlias havaianas, hit do vero europeu, so comercializadas como os calados dos meninos de rua e das favelas do Brasil. Favela tornou-se um prefixo tropical capaz de incrementar e tornar exticos lugares e produtos os mais variados. Como trademark, a favela carrega um pesado fardo de representao. Atalho metonmico para tudo que tropical, rstico e reciclvel, a favela tornou-se um signo a que esto associados significados ambivalentes. vista, a um s tempo, como territrio violento s margens da racio nalidade, e local de solidariedades e autenticidades

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preservadas. a partir destes atributos simblicos, que a constroem como um territrio da imaginao em que podem ser investidos diferentes ansiedades e desejos, que a favela elaborada, vendida e consumida como destino turstico.

IV. Favelas no so uma: diferentes experincias de turismo

Rocinha

Esta plaquinha, comprada em uma das barracas dedicadas a produtos tursticos by Rocinha, eloqente sobre os mecanismos discursivos acionados para a incorporao da favela ao cenrio turstico mais amplo da cidade. Rocinha promovida como um local pacfico e bonito, assim como Copacabana, carto-postal h muito legitimado no imaginrio turstico. As cores escolhidas verde e amarelo sugerem, ainda, um outro plano de identificao, em que Rocinha se coloca como parte da nao brasileira a despeito das representaes hegemnicas que recorrentemente a excluem. Nenhuma referncia iniqidade social, nenhum apelo reivindicatrio -- a no ser aquele de fazer parte da cidade e do pas.

Hoje, sete agncias atuam regularmente na Rocinha, todas com nomes que por si s valem uma tese: Be a Local, Dont Be a Gringo; Exotic Tours; Favela Tour; Jeep Tour; Indiana Jungle Tour; Private Tours; Rio Adventures.

Cada uma cobra por volta de U$35.00 por pessoa para um passeio que dura de 3 a 4 horas. Pelo menos quatro delas reivindicam ser a pioneira e tem havido embates acirrados em torno da utilizao da marca favela tour e dos territrios explorados por cada uma. Existe a preocupao em diversificar os servios para garantir os lucros e, muitas vezes, faz parte da estratgia atacar os competidores, inclusive fisicamente.

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H um consenso em torno da idia de que a Rocinha um territrio intensamente disputado por razes fsicas e simblicas, como argumentou um de nossos entrevistados. Alm de deter o ttulo de maior favela do Brasil, de estar perto dos principais hotis da cidade e de ter duas sadas (que permitem um deslocamento mais gil em caso de deflagrao de um confronto violento), Rocinha dispe de uma vista de tirar o flego e apresenta o contraste entre os que tm e os que no tm que pira a cabea dos gringos. A est, segundo um dos promotores, a razo para Cidade de Deus ter fracassado como destino tur stico: apesar do sucesso do filme, a favela est muito longe da Zona Sul e, por sua distribuio horizontal e localizao, no oferece uma vista bonita da cidade ou o impacto do contraste visual entre ricos e pobres.

Numa interessante inverso da lgica, os passeios na Rocinha so tomados como uma oportunidade de entender a complexidade do Brasil, a parte sendo explicao para o todo. De uma presena marginal, a favela transformada discursivamente em uma parte constitutiva, central da sociedade brasileira. Vale reproduzir a fala de um dos entrevistados: um passeio para a partir da favela voc ter um entendimento muito mais profundo da sociedade. A sociedade do Rio envolve favelas, a sociedade do Brasil envolve favelas, ento a gente vai passar sobre esses vrios assuntos. Vai falar sobre poltica, condies de trabalho, sade pblica, arquitetura, Carnaval, futebol, posse de terreno pblico, educao... muita coisa. um passeio muito sociolgico. Todos operadores apontam como um de seus principais objetivos romper com o discurso que associa favela violncia: A gente quer mostrar que a favela no um lugar onde vivem apenas criminosos. A maioria l de gente decente e trabalhadora. E, mais importante que tudo, eles tm essa alegria, esse calor que encanta o turista. Aciona-se, assim, o iderio secular que atribui pobreza brasileira uma dimenso

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esttica e um bom- humor estrutural, uma pobreza que testemunha o contraste social, porm jamais se coloca como agente de conflitos. (Apesar de o turista no ser o foco desta apresentao, vou abrir um pequeno parntesis e reproduzir o dilogo que presenciei entre duas turistas chilenas em visita Rocinha. A primeira disse, referindo-se a uma creche que acabramos de visitar: Eu ficaria feliz trabalhando ali. A amiga observou: Mas voc poderia fazer esse tipo de trabalho nas poblaciones de Santiago. , eu sei, mas no seria a mesma coisa. Aqui, eles so muito mais afetuosos, mais sorridentes). Aos turistas garantida total segurana, mesmo quando andando pelas partes mais pobres da favela, passeando em jipes abertos ou em motos: A violncia que existe na favela no dirigida aos turistas. Eles so sempre bem- vindos, garante um dos guias. Mas, em maior ou menor medida, todas as agncias capitalizam em seus passeios a ansiedade contempornea entre liberdade e segurana to propriamente descrita por autores como Bauman e Giddens. A segurana garantida, mas nem por isso o trfico de drogas e suas prticas violentas deixam de ser tema durante os passeios. Duas agncias falam abertamente a respeito, porm, enquanto uma o faz porque a violncia parte da vida na comunidade, outra organiza praticamente todo o passeio em torno dos elementos underground da favela, direcionando o olhar do turista para os grafites das faces que decoram os muros e para a presena dos prprios traficantes que estariam sempre nos espiando e sobre os quais o guia invariavelmente tinha uma histria assustadora para contar. As agncias empregam quase exclusivamente guias profissionais, exceo da Exotic Tours, que teria como objetivo treinar os jovens da Rocinha e de outras favelas para serem guias auxiliares. A iniciativa provoca celeumas entre os operadores: alguns a vem como uma oportunidade interessante para os jovens envolvidos, outros a criticam

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como puramente demaggica e paternalista na medida em que os jovens no estariam preparados para atuar fora da favela. Esta controvrsia serve de gancho para outro tema central quando se fala em turismo na favela: a dimenso tica do empreendimento. Apesar de o bem-estar da localidade no ser sua motivao central, todos os agentes tursticos se definem como ticos. Acreditam que o seu business tem uma dimenso social importante na medida em que aumenta a auto-estima do favelado que recebe gente do mundo todo querendo conhec- los. Visitas a creches durante as quais os turistas so incentivados a fazer doaes tambm so prtica comum a todas as agncias, bem como o aluguel de lajes que funcionam como mirantes. Uma das agncias, inclusive, responsvel pelo funcionamento de uma escolinha na favela de Vilas Canoas. Na maioria dos passeios, realmente no h nada que ameace a dignidade dos favelados. Algumas agncias, contudo, encorajam sim uma relao de zoolgico com a localidade na medida em que seu foco direciona-se aos favelados incentivando, inclusive, que os turistas fotografem o interior das casas e no aos aspectos sociais, culturais e polticos da favela. E o fato que a Rocinha no usufrui em p de igualdade dos benefcios econmicos gerados com o turismo. Apesar de 70 artistas locais terem a oportunidade de vender seus produtos aos turistas, a maioria dos guias demanda uma comisso de 10% pela intermediao da venda. Os turistas gastam muito pouco durante a visita (a maioria compra apenas uma garrafa de gua) e, como dito anteriormente, no h passeios gerenciados pelos moradores, o que resulta na ausncia de capitais suscitados pelo turismo sendo apropriados pelos locais e reinvestidos na prpria favela. Em meados deste ms, a imprensa noticiou um suposto projeto da associao de moradores de abrir uma agncia de turismo, mas, apesar de o empreendimento contar

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com apoio verbal do Ministro da Cultura, no h nenhuma garantia de que o projeto venha a ser de fato implementado. Morro da Babilnia A vista deslumbrante do Morro da Babilnia foi apresentada ao mundo nos anos 1960 atravs de Orfeu Negro, filme de Marcel Camus, responsvel por produzir na conscincia internacional uma poderosa associao entre quatro conceitos correlatos: brasilidade, negritude, favela e carnaval. Desde ento, Babilnia vem esporadicamente atraindo turistas de diferentes nacionalidades em busca, talvez, das cores exuberantes e das criaturas graciosas que sobejam no filme francs. Alguns residentes locais, ao perceber a presena algo freqente e certamente espontnea dos turistas na localidade, passaram a especular sobre os potenciais benefcios que o turismo poderia trazer- lhes. O Morro da Babilnia pode ser tomado como contraponto extremo da experincia que examinamos anteriormente: enquanto apenas agentes externos atuam na Rocinha, no Babilnia so os residentes, organizados em torno da CoopBabilnia, os responsveis pela organizao dos passeios pela favela. De acordo com as lideranas com as quais conversamos, muitos guias e agncias de turismo tm insistido em atuar no morro, mas h resistncia por conta daquilo que consideram uma viso unicamente comercial de agncias que no teriam qualquer compromisso com a favela. Os passeios, que ainda no so freqentes, percorrem uma trilha que data do perodo colonial. Ao longo do trajeto, jovens locais atuam como guias e contam um pouco da histria da favela com nfase no reflorestamento recentemente concludo na rea. Minha equipe de pesquisa e eu tivemos a oportunidade de participar de um destes passeios na primavera de 2005. Patrocinado em parte pela prefeitura e pela BRASCAN, o tour contou majoritariamente com residentes do Babilnia, Chapu Mangueira, Copacabana

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e Leme, aos quais foram distribudos camisetas, bons e garrafinhas de gua. Aps trs horas de caminhada, ao chegar no topo da montanha, as quase cem pessoas foram convidadas a dar as mos em um grande crculo para abraar o meio-ambiente e rezar pela paz na cidade. Diferente do que ocorre na Rocinha, o passeio logra, portanto, realizar a interao, certamente pontual, entre favela e segmentos da classe mdia que, no mais das vezes, vem o turismo na Rocinha ou como uma excentricidade dos estrangeiros e/ou como uma prtica que denigre os favelados. Na avaliao das lideranas do Morro da Babilnia, o turismo deve ser encarado como uma possibilidade de desenvolvimento sustentvel. Todos com quem conversamos foram unnimes em afirmar que investiro no turismo desde que os lucros gerados revertam para a localidade, e que os recursos ecolgicos, foco do passeio, no sejam ameaados. Ademais, h um investimento para transformar o passeio, de experincia apenas visual ou mesmo voyeurstica, em algo edificante, encorajando-se a interao entre visitantes e moradores, o aprendizado sobre a histria local e o encontro ecologicamente correto com a natureza. Neste sentido, parecem estar no caminho certo, j que as pesquisas recentes sobre demandas e expectativas no turismo dito alternativo mostram que o usurio est em busca de experincias sensoriais mais amplas do que a meramente visual. Mas o turismo no Morro da Babilnia no vai sem problemas. Inumerveis reunies tm sido organizadas pela CoopBabilnia com o objetivo de discutir propostas para a implementao do turismo. O objetivo oferecer os passeios com periodicidade regular de acordo com a demanda dos turistas, sobretudo os estrangeiros, mas a estrutura fsica e de pessoal que possuem no comporta tal expectativa. Resistir a parcerias com o capital privado significa ficar sem os recursos financeiros cruciais para a elaborao da

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atrao turstica. Apesar de os jovens da localidade terem recebido treinamento bsico sobre a histria do Morro, ainda no lhes foi dada a oportunidade de fazer um curso de turismo regular que os credite como guias. Aos desafios colocados a qualquer experincia de eco-turismo a eterna tenso entre explorar e preservar os recursos naturais que singularizam a localidade --, somam-se os problemas prprios de uma favela em que o trfico de drogas presena constante. Morro dos Prazeres Com cerca de 10 mil habitantes, o Morro dos Prazeres uma das vrias favelas de Santa Teresa, bairro cuja identidade refere-se, em larga medida, a seus recursos histricos e artsticos. H dcadas, Santa vista como contraponto a Copacabana, atraindo um turista mais alternativo em busca do Rio de Janeiro autntico, tradicional e bomio. A experincia do turismo no Morro dos Prazeres representa um caso intermedirio entre Rocinha e Babilnia vez que lideranas locais e agentes externos tm estabelecido parcerias para promover o turismo na rea. Trata-se, na verdade, de uma colaborao e de uma disputa, com agentes internos e externos trazendo expectativas bastante diferentes. Inicialmente, os passeios eram comercializados atravs de uma agncia turstica de Santa Tereza -- a Rio Hiking. De acordo com o dono da agncia, os tours comearam em 2003, aps alguns moradores da favela terem procurado sua ajuda para organizar o projeto. Porque era sua inteno promover laos de solidariedade e qualificao profissional para os favelados, o pedido foi aceito. Placas foram espalhadas pela favela no intuito de estabelecer um roteiro turstico cujo foco principal recaa na dimenso artstica do Morro dos Prazeres e em seus marcos histricos. Um acordo verbal teria

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sido estabelecido entre a agncia e a Associao de Moradores, qual caberia intermediar a relao com o trfico de drogas. O desenho original previa que, em cada passeio, estariam juntos um guia da Rio Hiking e um morador da favela, o qual contaria histrias locais, oferecendo legitimidade a um empreendimento turstico que se pretendia o mais autntico possvel. Detentora de grande valor simblico, a noo de autentic idade se firmou, ao longo do romantismo europeu, como um critrio bsico para o julgamento tico dos indivduos e das coisas, calcado na tenso entre ser e parecer. A busca pela autenticidade parte constitutiva da natureza da viagem no Ocidente, mas seus significados podem variar de acordo com o contexto social. No Morro dos Prazeres, autenticidade significa, em larga medida, tradio reinventada atravs de narrativas romantizadas sobre o passado da favela e a vocao artstica de Santa Tereza. A tradio , assim, estrategicamente mobilizada como bem simblico colocado disposio do visitante. O projeto comeava a vingar quando, em 2004, o dono do morro teria telefonado de Bangu I e mandado suspender os passeios pela favela. No conseguimos que nos dissessem quais os argumentos que sustentaram a interveno, mas o fato que os passeios ficaram suspensos por cerca de um ano at que uma nova tentativa foi levada a cabo, porm sem a participao da Associao de Moradores. Em 2005, a Ong Lunuz criada para desenvolver o projeto Santa Teresa: Territrio Turstico Sustentvel , em parceria com uma empresa privada chamada Cama e Caf, promoveu um concurso entre jovens de Santa para eleger o melhor roteiro turstico a ser implantado na regio. O projeto vencedor originalmente no inclua a visita favela, mas o coordenador da Lunuz disse ter feito questo de sua incluso porque o turismo trabalha no s com a gerao de renda, mas tambm um trabalho maior de gerao de auto-estima para os moradores, porque vendo a comunidade ser visitada, comeam a

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dar um maior valor comunidade em si. Feitas as alteraes necessrias, o projeto dos jovens da Gaia Tour foi colocado em prtica no evento Santa Teresa de Portas Abertas, j incluindo a visita ao Casaro dos Prazeres e aos projetos Vai pra Galera e Morrinho, este ltimo localizado no Morro Pereira da Silva. (Permitam- me mais um parnteses: no Morro Pereira da Silva, em Laranjeiras, foi inaugurada em janeiro de 2005 a Pousada Favelinha. Trata-se de um caso extremamente interessante cuja complexidade me impede de abord- lo aqui. De todo modo, que fique registrada a imagem da pousada para instigar- lhes a curiosidade).

Algumas lideranas do Morro dos Prazeres com quem conversamos, porm, no acreditam que esses agentes externos desejem que os prprios moradores sejam os protagonistas da transformao da favela em destino turstico. Argumentam que, se fosse realmente de interesse da Lunuz estabelecer uma parceria no-hierarquizada, a ONG lhes financiaria um curso no Sebrae. Eles no querem que a gente trabalhe independentemente, que a gente tenha liberdade para planejar e tentar implementar, sem a interferncia de ningum, o projeto turstico que a gente julga como sendo melhor para o Morro dos Prazeres, argumentou uma de nossas entrevistadas. Se ONG e lideranas do Morro discordam sobre o protagonismo do projeto, concordam sobre a eficcia do turismo na dissoluo de preconceitos e esteretipos. Para alm dos benefcios econmicos, as lideranas acreditam que, atravs do contato fsico dos turistas com a favela, possvel construir uma narrativa paralela sobre a vida no Morro capaz de disputar visibilidade com as representaes miditicas cujo foco recai, via de regra, na espetacularizao da violncia na favela. Morro da Providncia

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O Morro da Providncia constitui a experincia mais recente de construo da favela como destino turstico. O diferencial basilar que os passeios no so promovidos nem por agentes externos privados, como na Rocinha; nem por lideranas locais, como no Morro da Babilnia; nem por Organizaes No-Governamentais, como nos Prazeres. O agente promotor aqui a Prefeitura do Rio de Janeiro que inaugurou, em fins de 2005, o Museu a Cu Aberto da Providncia. Fundada em 1897, a Providncia considerada a favela mais antiga da cidade e conta oficialmente com cerca de 5 mil habitantes. O Morro foi idealizado como atrao turstica no contexto do Favela-Bairro e do projeto de desenvolvimento e revitalizao da rea porturia que, alm do Museu a Cu Aberto, inclui a Cidade do Samba inaugurada em fevereiro de 2006. Foram investidos no Favela-Bairro da Providncia R$ 14 milhes que foram usados no s na construo de redes de gua e esgoto, praas e creche, como acontece nas demais favelas, mas tambm na viabilizao de um roteiro turstico que instituiu a localidade como atrao. Neste contexto, foi inaugurado um cybercaf e pontos histricos foram recuperados: a igreja de Nossa Senhora da Penha (que abriga imagens sacras valiosas); a centenria capela do Cruzeiro; a escadaria de granito construda por escravos no sculo 17; a casa de Dod da Portela, porta-bandeira campe do primeiro desfile oficial; o antigo reservatrio de gua. Datado de 1913, o reservatrio octogonal ser transformado em um Reservatrio de Lembranas, instalao acstico-visual onde o visitante poder ouvir depoimentos de moradores e ler a histria da favela. Dos trs mirantes que compem o Museu, o turista tem uma vista privilegiada da cidade com suas imagens de carto-postal -- Po de Acar, Corcovado, Baa de Guanabara.somadas a outras menos convencionais como a Central do Brasil, o Sambdromo e o Cais do Porto.

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Placas estreitas de metal, intercaladas por pedacinhos de mrmore preto, compem, junto com os blocos de cimento do cho, uma espcie de trilho que marca todo o trajeto. Emoldura-se a pluralidade emprica que constitui a favela e se direciona o olhar do turista para aquilo que previamente selecionado como atrativo. No processo, uma nova lgica hierrquica estabelecida: as construes supostamente relevantes so etiquetadas com uma placa indicativa da prefeitura; as casas mais antigas no recebem placas, mas so apresentadas aos turistas pelos guias; as demais construes, cujo potencial turstico aparentemente nulo, so ignoradas e convivem com o lixo e o esgoto no-tratado. Antes mesmo da abertura do Museu a Cu Aberto, alguns turistas visitavam a favela de maneira espordica e espontnea. Hoje, o fluxo constante e percebido como potencia lmente lucrativo pelos moradores, que j produzem artesanatos e camisetas postos venda na Associao de Moradores. Mas no parece haver ainda muita clareza sobre o que , de fato, o Museu a Cu Aberto: alguns visitantes chegam Providncia perguntando onde est o museu, na expectativa de encontrar uma construo localizada num territrio demarcado; moradores queixam-se de que Csar Maia havia prometido construir um Museu, mas jamais o fez. Para alm do entendimento que turistas e moradores possam ter do empreendimento, o que o agente promotor pretende viabilizar neste caso a venda da tradio, do patrimnio e da autenticidade. Mundo afora, museus a cu aberto so formas hbridas que mesclam caractersticas dos museus convencionais com espaos abertos, em que narrativas prprias aos museus interagem com a paisagem para construir representaes do patrimnio geogrfico de localidades especficas de forma condensada. Nos museus a cu aberto, a paisagem substitui a galeria, mas continuam existindo estratgias de visibilidade que organizam a exposio dos prdios e artefatos que sero alvo do olhar

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do turista. No caso da Providncia, o agente promotor busca vender a favela sua paisagem, arquitetura, objetos e pessoas no como entidades complexas no presente, mas como significantes de eventos passados. Barracos foram congelados, ou seja, a prefeitura os desapropriou e comprou parte de seu mobilirio para que o turista saiba como uma moradia tpica da favela. A Prefeitura se comprometeu a oferecer treinamento aos moradores interessados, mas antes mesmo do treinamento formal, muitos j esto acompanhando os turistas, contando histrias da favela e mostrando os pontos que julgam de interesse do visitante. Ao falarem sobre a experincia que esto tendo como guias, estes moradores revelam que tenses e disputas j emergem. Se, por um lado, a Prefeitura busca capitalizar uma imagem positiva de si atravs da organizao dos passeios, por outro, os moradores querem aproveitar a presena dos turistas justamente para mostrar ao mundo que o poder pblico no se importa com a favela. Por ocasio da abertura do projeto, com entusiasmo incontido, o prefeito Csar Maia falou do potencial turstico da Providncia: Os navios de cruzeiro que vm ao Rio, trazendo cerca de 160 mil pessoas por ano, vo ter de cara o impacto da Cidade do Samba e do Morro da Providncia. A arquiteta e urbanista Lu Petersen, idealizadora do projeto, admitiu a expectativa de que a presena dos turistas no Museu a Cu Aberto ajude a conter a criminalidade na favela. Contrariando a ambos, o projeto vem sendo ameaado por um cotidiano de violncia. A Casa-Museu Dod da Portela amanheceu metralhada aps um tiroteio entre traficantes e o Batalho de Operaes Especiais ocorrido recentemente. Assim que a obra da capela centenria ficou pronta, a edificao foi atingida por mais de 10 tiros. Como soluo, a Prefeitura sugere que as visitas Providncia sejam agendadas com o rgo, a fim de que, comunicadas previamente ao Comando da PM, no coincidam com as datas de operaes policiais.

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Algumas concluses preliminares Em 1996, Michael Jackson veio ao Brasil filmar cenas para seu clipe They Don't Care About Us, dirigido por Spike Lee. O Pelourinho em Salvador e o Morro Dona Marta, na zona sul carioca, foram selecionados como cenrios para o videoclip que tinha como tema a vida dos pobres nas grandes cidades do mundo e a indiferena oficial a seus apelos. Enquanto os moradores do Dona Marta vibravam de alegria fizeram questo de receber o mega-astro com muito samba e prometeram- lhe construir o Museu Michael Jackson para comemorar a visita , as autoridades governamentais eram pura indignao. Exigiam direito de edio, argumentando que o vdeo denegria a imagem do Rio mundo afora. Michael Jackson quase foi parar na cadeia; agora ele quer virar o rei da misria e da pobreza, acusou o ento governador Marcello Alencar. Confirmando as previses do governador, Jackson tornou-se, de fato, o rei da favela. Entre as filmagens, o pop star desdobrava-se para agradar os fs, pegando criancinhas no colo, cumprimentando a todos, dispensando at mesmo sua mscara anti-poluio em suas andanas pelo Dona Marta. A temperatura poltica aumentou quando o jornal O Globo publicou, em primeira pgina, que Jackson havia contratado uma produtora brasileira para negociar preos e locaes com Marcinho VP. O promotor pblico pediu ao juiz que determinasse a suspenso das filmagens sob o argumento de que a indstria do turismo estava sendo seriamente comprometida, o que inspirou Spike Lee a chamar as autoridades do estado de ridculas e patticas e o Brasil de uma repblica das bananas. O que eles acham? Que a pobreza no Brasil segredo?

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Desde esse episdio, uma dcada se passou e, como vimos aqui, muita coisa mudou. As favelas no apenas foram reconhecidas como destinos tursticos pela RioTur, mas o prprio poder pblico passou a promover o turismo nestas localidades. Isto no significa, por certo, que o estigma em relao s favelas e aos favelados tenha se esvado pelo contrrio , mas que certamente est em jogo uma outra poltica de visibilidade, para o bem e para o mal. Como tentei demonstrar, favelas so destinos tursticos que podem ser promovidos, vendidos e consumidos de diversas maneiras: como paisagem fsica e/ou social, como destino eco-turstico, como turismo de aventura e/ou cultural. Mas o fato que a potencializao do turismo ser opo exeqvel apenas para algumas favelas. Por tudo que foi dito aqui, difcil imaginar que conquistem algum valor no mercado turstico aquelas que esto longe da Zona Sul e que no tm apelo esttico em consonncia com os critrios pr-estabelecidos pelos promotores. Ao longo desta pesquisa, tenho procurado refletir no apenas sobre o alcance tico do empreendimento turstico nas favelas, mas igualmente sobre a minha prpria identidade no campo. Como evitar o mais puro constrangimento ao subir a Rocinha num jipe verde musgo com minha equipe de jovens pesquisadores? Como no pr-julgar os envolvidos -- turistas e guias -- e estabelecer uma relao de simpatia com eles, sem me deixar invadir pelo desejo voyeurstico que parece anim- los? Por que acus- los de explorar a condio desfavorvel dos favelados quando h muito ns, cientistas sociais, usamos a favela como um campo de experimentaes para o nosso intelecto? Hoje, me claro que a favela como destino turstico um objeto muito mais complexo do que eu havia suposto no desenho da pesquisa, quando me era certo que eu estaria diante de mais um exemplo da perversidade longeva de que os ps-colonizados so vtimas. Eu iniciara o campo ignorando, portanto, um princpio bsico da interao

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humana: mesmo em contextos de desigualdade, de descompasso entre possibilidades de enunciao, h sempre espao para emergncia do dilogo, ainda que atravessado por esteretipos e clichs. Dito de outro modo, entre a esfera pblica como espao de crtica livre dos constrangimentos da igreja e da corte, descrita por Habermas, e a opresso completa e brutal da voz subalterna, h as zona de contato de que nos fala Mary Louise Pratt. As zonas de contato so espaos sociais onde culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam uma com a outra, freqentemente em relaes extremamente assimtricas de dominao e subordinao, de onde paradoxalmente emergem possibilidades outras de representao de si e do outro. Pensar a favela que o turismo inventa como uma zona de contato permite-nos entend- la como territrio fsico e simblico no qual camadas discursivas se acomodam em mltiplas representaes: representaes sobre a favela e seus habitantes formuladas pelos turistas, representaes dos turistas formuladas pelos moradores, representaes da favela formuladas pelos moradores para os turistas -- numa espiral contnua de representaes.

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Rocinha

Morro da Babilnia

Morro dos Prazeres

Morro da Providncia