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XIV (Valparalso, Chile, 1991)

DERECHO DE RESISTENCIA, DERECHO A LA REVOLUCION Y DESOBEDIENCIA CIVIL EN LA TEMPRANA EPOCA MODERNA*


Plrrucro ClnveaL
Profesor en el Institut f euopsche Geschichte (Mainz)

I. Ir\'rRoDUccrN

En la reciente literatura poltica',iudica'?, filosofica3y teolgico-morala la

problemtica de la existencia, reconocimiento y eiercicio del derecho de resistencia, derecho a la revolucin y desobediencia civil ha suscitado nuevamente la atencin de los especialistas e investigadores para pesquisar los fundamentos de tales doctrinas teolgico-poltico-fudicass. Especialmente relevante es esta riateria en el contexto del Estado consttucional democrtico, puesla existenciay reconocimiento, incluso la fijacin

' El pesete atculo corrsponde a un "Referaf ledo en el Instiht fiir Eurcpische Geschichte en mayo de 1990, baio el ttulo Natuecht und Absolutismus in der frhen Neuzeit. Lo dedico ahora a la memoria del Prol Dr. Luis Scherz C.
I P. SrErNts^cH

Theory

of Tyran icide, en The

(Hg.), Widrsld (Kln 1984; C.J. NEDERT^N, Aduty tok l: loh/t of *tlisbury's Reoidro of Poltics. 50 (1988) 3, pp. 365-389; D. CEoRGE,

Disth8ishifigcldssicalT!tunfii.deomModetnTeftos,eiThereoieuolPolitics.Vol.S0 (1988) 3, pp.390419.


2 V id. T . L^KER, Zioiler ungehorsam unil buntlesaleutsches oerfassutrgsrccht, pp, 333-345; K. TR^r/rJr , Cioil dsobedimce. Queston of laro andlot morality? pp.3E7-396j L. ERtKssoN, Or molat A. ARN^UD - R. HILPTNEN - l. WRBLEwsKr (Hg.), ustifc.ttion o cioil disobede1lce,pp.397-406 Iutislische Logik, Ralio allitt und lftdtio dltft in Rch (Beiheft 8 Rechtstheorie 1985). Part. Illi Mefischeflrechte, BrSerte.hte und Zi|)ler Ungehorsam. : Vid. H. KAHL, Wdentafld gege St@tsg?'dlt, e F. NEUMANN (Hg), Politsche Ethk J. (Baden- Baden 1985), pp .92-726;P . B.JHLER,Ia desobeissance coile colnfie problene de droit dafis la dnctulie,pp.89-1;H.S^EN Widersland ifi det Delflobate,pp.101-71rH.Kt-EcER,Zioiler ungeholsa Prctest ultdloder Widerstond.?, pp. 114-141; D. THURER, Widefitandsrccht urld Rechtsslaal, pp.142-169 en Studia Philosophica 44 11985) Patt.lII Zioild Ungehorsam und Wilerstand m lemokmtschat Rechlsstaots. I Vid. C. ZNMERMANN, Die politische Bedautg der Zu,ei-reiche-1ehre, Zeitschtlt flr Eoangelsche Ethk. 31 1198n, pp. 392-410. 5 En la historia concephal de tales tinos encontramos Ia evolucin de su contenido desde una diresin c apecificamen te teolgica en la Antigedad hast el perodo an terior

la Revolucin francesa, y luego una paulatia formulacin secularizada de los mismos.

242

Rrslsrnctn, Rvoluclox y DEsoBEDIENCIA

judico-constihrcional de tales doctrinag supondra aparentemente una


contradiccin enhe el fundamento consensual del Estado democrtico, con la-respectiva obligatoriedad de observar el derecho; y una teora que apela a la utilizacin de la violencia en diversos grados, hasta el tiraniciio como ltima /atrb poltica para dirimir el conflicto social, significara, ademq la negacin no solo de la Constitucin poltica o ley Fundamental del Estado

como expresin de una racionalidad poltica pactada sino tambin la aceptacin dela violencia como instrumento poltico. Una opininas slo es posible si se acepta exclusivamentela ley posiva como norma reguladora del orden social. En otras palabras, la existencia de un jus-positivismo a ultranza. Ciertamente esta ha sido una de las corrientes predominantes en la ciencia jurdica contempornea, que no acepta la existencia de una norma reguladora porencimade laleflislacin positiva del Estado. De este
modo se plantea unconflictoinsolubleparala ciencia iudica. Sin embargo tal conflicto es ms artificial que real, especialmente en un sistema democrtico. Por qu decimos quese trata de unconflicto msartificial que real, es un punto que explicaremos en las conclusiones. Por esta razn una corriente terica de esta naturaleza no tiene y no pued e tener un fundamento en la historia del derecho o en la filosofa poltica, pues en ambas disciplinas se ha reconocido siempre la existencia de una instancia tica superir a la voluntad misma del legislador o cuerpo legislador. En este punto surge una interrogante fundamental para el sistema poltico democrtico y para los valores que lo inspiran; en otras palabras: puede el sistema democrtico reconocer jurdicamente la existeniia de las instancias recin sealadas? La respuesta a semeiante pregunta es siempre compleja, pues en ella estn involucrados argumentos esenciales d la filosofa poltica y jurdica moderna, a saber: el origen del poder poltico; fundamentos de la autoridad poltica; la cuestin de la obedieniia a las leyes civiles y pblicas; la tmra, fundamentos, lmites y disolucin del pacto social; la cuestin del tiranicidio y su posible pificacin penal son naturalmente categoas conceptuales que en el curso de la historia del pensamiento poltico-jurdico+eolgico han plasmado en diversas instituciones pero que por encima de la temporalidad inherente a cada una de ellas, para expresarlo con laspalabrasdel filsofo francs p. Ricoeuf, o del momento histrico, segn la clebre argumentacin de pocockT permanecen como principios de valor universal. Para finalizar esta introduccin quisiera todava realizar dosconsidera, ciones. En primer lugar la premisa de investigacin o tesis de nuestra pesquisa. En lneas generales se puede formular del modo siguiente: el

lctiar (Pars
7

P. RtcoEuR, Temps et rc.it (Pas 1983) l; Ialpset lecit,ll: La co 19841: T nrys et e. it , Ill: Le teps co t (Pars 1 985). J. PococK, Poitt.s. ldngunge

fgutation dans le re.it de

afid

ti,/l,e

(Loadon lg72r.

Plrnrcro Clnvell

243

derecho de resistencia tiene una base doctrinal solida y precisa, fundada en el derecho natural y en una teora de la iusticia, con lo cual los diversos gradosde resistencia, desde la resistencia pasiva al tiranicidio tienen unog

fundamntos ticos concretos lo que hace posible la invocacin y eiercicio siempre legmo de un tal derecho. De este modo, en relacin l derecho a la revolucin y la desobediencia civil, podramos argumentar que se tratan de manifestaciones o conductas polticas que han derivado del derecho de resistencia debido, entre oEas causas histricas, al proceso inexorable de secularizacin de la sociedad modernas. En segundo lugarel origen histricodel derecho de resistencia modemo. Este derecho de resistencia moderno o discurso poltico de la libertad, entendida esta ltima m un sentido a priori de acuerdo a lasinterpretaciones de Rawlse, tiene su origen moderno en las controversial teolgicoeclesiolgicas de la Baia Edad Media y se proyecta temporalmente haata el constitucionalismo contemporneo, concretamente en el derecho constucional frances y alemn, teniendo en este ltimo an gencia como derecho positivo. En total seglin nuestro criterio de clasificacin se distinguen oncE etapas en el desarrollo histricG.modemo de este derecho. Para la exposicin histrica que ahora proponemos para el anlisis del desarrollo histrico de este derecho, hemos basado parcialmente nuestra argumentacin en los trabails de K. WolzendorFoyde J. Franklin'r. As todos estos momentos histricosconstituyen una etapa esencial en la formulacin teolgico-polticoiurdica del derecho de resistencia. En otras palabras podemos afirmar que estas fases del derecho de resistencia modemo corresponden a la bsqueda de una norma jurdica que proteia la libertad de los miembros de la comunidad frente al poder y las pretensiones del

Estado. Ciertamente en la formulacin de un principio de seguridad pblica como el derecho de resisencia Ambin se encuentran fases de regresin. Sin embargo en esta bsqueda siempre se ha alcanzado un avance significativo en el proceo de consolidacin de la libertad poltica. Con razn ha escrito el filsofo del derecho y constitucionalista alemn M. Kriele: 'Die Geschichte Europas und Amerikas ist swar eine Geschichte
des Unrechtsund der Gewalt, aber auch eineGeschichte ihrer berwindung aus eigener moralischer Einsicht und politirher Krafllr. En definitiva, la historiadel derecho de resistencia modemo se confundeconla historia del

3 Vid. V. Rus, Sdklariserurg, en K. R^HNPR (H g.r, E zyklopddische BbIb Ek.Chrislicher Gldube i nodetner cescllschat, Teilband l8 (Freiburg 1982), pp. 59-l0O; H. Z^BEL, gikulatisatiotl,S/*ulatisierrrg,en R. KGELLTCK ceschchtliche Crundbegrffehktorischatbrikot .ur lnlitisch sozaler Spracht in Deutschland, Band 5 (Stuttgat 1984r, pp.789-829. e Vid. J. R^wrs, Sore las Libe ades (Trad.Barceloa 1990). r0 K. WorENDoRF, Stdatste.ht t1l Nahtr,e.ht (19f6; l96l). tJ. FRANKLTry Colstiftia alism an.l rcsistance n the skteefith century (Newyork 199), tM. KRIELE, B4reiu g utd Poltkche AuftIrung. Plihtoyet fitt die Wlrde les M.:,:r'chel (9reiburg 1980).

244

REstsrF.ICIA, REvoLUcIoN y DEsoBEDIENctA

desarrollo del derecho pblico constitucional de la modemidad. Cuando hablamos derecho pblico constucional, es con el propsito de diferenciar el desarrollo del conshcionalismo moderno frente al desarrollo de la doctrina del derecho pblico absolutista -la historia de ambos derechos es paralela- cuya formulacin fue concebida bap el nombre de derechos
de la majestad (iu ra majstatii o rcBalasl3 , Finalmente cabe preguntarse: por qu estudiar e insistir todava sobre la existencia y legitimidad del derecho de resistencia en un orden poltico democrtico? Acaso la democracia como legitimidad poltica misma no es suficiente para garantizar la equidad y la iusticia en las relaciones sociales entre el Estado y la comunidad? Indudablemente la respuesta a esta complejsima problemtica no solo implica una respuesta fundada exclusivamente en el

derecho sino tambin desde una perspectiva tica que atienda a los fundanintos esenciales de una an[opologa basada en los principios de una filosofa moral absoluta, trascendente y universal. En otras palabras, de la aceptacin, reconocimiento y eiercicio de esos principios cos absolutoguniversales, enbe los cuale se encuentra el derecho de resistencia, depende de un rnodo, diramos connatural, la existencia misma de la democracia. Una de las posibles manifustaciones de esta tica universal tiene su formulacin terica concreta en la teora de los derechos humanosl. Ademg a travs de tales principios se poda construir paulatinamente los basamentos de la llamada revolucin democrtica universalls.

II. DsRrcHo os RFsnrbrclt


7. Definicin y etaps de su desarollo histico

ya hemos indicado, no es posible, pues en su formulacin concurren argurntos provenientes de varias disciplinas. Por este motivo de la
diversidad de las fuentes que participan en la formulacin del derecho de

Una definicin exclusivamente iurdica del derecho de resistencia, segrin

t3

Vid. C.J. FRTEDRTCH, Zto

esp. part. I. cap. 3:

(orslilulo
w.

Theorie

d Poltk ler verasstgsotd uflg (Heidelberg 1963),


gegen

alismus

Absolutisns.

Hatptslrufi|e in lrolitischett

Denkn 7610-1660 , pp. 3648. ff Vid. W. BRUGGER, Mer schefire.hle


(1990), pp. 537-588;
l,

n ,noiler m Stdat, en tu.hio ftlr ffenlliches Recht 4 HENKE, R.rl rtd stadt (Tbingen 1988); U. KLuc y M. KRIELE (Hg.),

arde el le fondelnen, des droits de L'Hoitt, e N. HoRN (Hg. ), El ropische Rechtsdenkefi in ceschichte und Gegenrlwt. Festschrift flr Helrnut Coing zut t 7 0. Gebultsta8 (Mnchm 1982), pp. 659-66; I. CoLLANGE, Frehe ul Mmschetechte zTtischen Liberalislts rdMatxiss, en Berlinet Theolotische Zelschtit 2 l1990t, pp.217-229.

sau

(Mnchen 1988); Teil 's Vid. M. KRTELE, De detnokratische WellEoolulion deokralis.he Wehremlutio unl det Fiede, W.'l5U'192.

III:

Dte

Parrucro Cenvanl

245

resistencia han llevado, con razn, al constitucionalista alenun K. Stem a sealar: "Das Widerstandsrecht ist keine verfassungsrechtliche Kategorie allein; es ist und prononciert ein theologische und ethirh-moralisches Problenf'6. las palabras de Stern revelan la complejidad de una materia una y otra vez debatida. Adems el trmino en s "derecho de resistencia,, (ius resistmdi-Widerstandsrecht) tiene un preciso significado en la historia del pensamiento jurdico: la limitacin del poderde la autoridad pblica y del Estado yla custodia de la libertad de la comunidad. En el fondo se trata de la conservacin del bien comn de la sociedad (.iusticia) y del justo y recto ordenamiento poltico-jurdico del Estado en cualesquiera de sus formas (libertad). Ahora bien, definiciones sobre derecho de resistencia existen en relacin de proporcionalidad directa con los autores que han escrito sobre el tema. As, el politlogo I. Fetxher define el derecho de resistencia como sigue: "Unter Widerstandsrecht versteht man das Recht des Volkes oder einzelner Representanten des Volkes (nachgmrdnete Behrden, Inhaber hoher Staatsmter usw.) auf Widerstand gegen eine unrechtmBige Staatsgewall'r7. Una definicin ms limitada encontramos en F. de Sanctis: ,,Diritto di resistenza il dirifto di un soggetto (individuo, gmppo, popolo) di non

obbedire a un potere illegittimo o agli atti del potere non conformi al

diritto"'8. Estas dosdefiniciones de derecho de resistencia deben sercomentadas para una me)r interpretacin de lasmismas. En primer trmino ladefinicin de Fetrher aborda tres problemas esenciales en la teora del derecho de resistencia: (a) La cuestin de la legitimidad del dominio y/o mandato poltico y la comrpcindel mismo que deviene en tirana. Distnguese aqu dos gneros de tirana: una por carencia de un ttulo legitimador (= usurpador tirano ex defectu titul ; ofiapor perdida de la legitimidad inicial (tirano ex parte exercilii); (b) El fundamento iusnaturalista del dominio y del mandato polticojusto; y (c) Quinesy cmo debe ser ejercid a laresistencia. En el primer caso cuando la legitimidad del dominio y/o mandato es inexistente, es decir, cuando estamos en presencia de un usurpador, la resistencia se convie*e en un deber moral absoluto, que puede exigir ciertamente la muertedel tirano (= tiranicidio). En esta situacinel tiranicidio se justifica ticamente por las consecuencias que semeiante tirana tiene para el orden social y el biencomn. As, para Althusius: " At tyranflo absque titulo regnum inaadmti, etiam priaata autoritate sine alterius jussu, omnes singli ptriae amantes oplrutes r: priuati raistere t possunt debent"le. En
rK. 1489.
f7 I. FsrscHER, Widefital.tdssrccht u l R1:({JI tioll, en K. R^HNER (Hg), Enzyklopiirlische Bibliolhek. Christlcher Glaube n olernet Cesesra (Freiburg 1982) Vol. 14, p. 104. r3 F- DE SA r\rcn9 Dili'o l rcsistenza, en E cclopediddelDbiuo (Mrlano |988) Vol. XXXIX,

STERN,

Das Stddts rccht det Bundarepubl* Deutschlad (Mnchen 1980) Vol.

tl, p.

p. 995.
'e ALTHUsrus,

Polltica (1614), cap. XXVIll, no 68.

246

REsrsrEr\rctA, REvoLUcloN

DESoBEDTENCIA

el segundo caso la situacin es mis compleia, pues trakndose de un gohmante que posee un ttulo de legitimidad y que ha incurrido m una
conducta poltica que puede ser tipificada como tirana, la resistencia s presenta aqu como un proceso paulatino de inobservancia e incumplimiento de los mandatos del poder. Si la tirana deviene resolutivamente en conducta poltica permanente, entonces el tiranicidio puedeencontrar una lustificacin moral. El primer caso corresponde a situaciones propiamente del Antiguo Rgimen, en donde el origen del dominio poltico no cuena con la participacin de la comunidad, lo que no significa, claro est, negar la
existenciade una teoa de la soberana popular. El segundo caso sera ms propio de regmenes polticos contemporneos, concretarnente a partir de las revoluciones norteamericana y francesa. Pues la forma de dominio poltico, propiadel sistema poltico del Anguo Rgimen, essuperada por la frmula consensual de mandato poltico, propia de un rgimen democrtico-representativo. Indudablemente la situacin se presenta aqu ms compleja que en el caso anterior, esto es, en el Antiguo Rgimen. Comnmente existe asociada a la idea de mandato poltico la idea de legiti-midad poltica irrevocable. Podramos decir queeste es uno de losdogmas de la filosofa poltico-iurdica moderna que se genera a partir de la Ilustracin francesa, especialmente con la obra de Rousseau2o. Esta asc ciacin o carcter recproco de mandato poltico y legitimidad poltica es ciertamente uno de los logros capitales de la filosofa poltica y moderna y no pretendemos desconocerlo, y sobre el cual se funda la democracia liberal. Pero puede darse, como de hecho se ha dado veremos-segn una perversin de este principio que lleva a lo que recin denominamos como legitimidad poltica irrevocable. El eiemplo contemporneo que meior ilustra esta problemtica esel caso de la llegada al poder del Partido Nacionalsocialista con Hitler. El lder nazi recibe un mandato legtimo, pero en el ejercicio del poder deviene inexorablemente en tirana. Este ejemplo corrobora empricamente la aseveracin anterior y sirve como paradigma para un anlisis comparado de la materia de la legitimidad del mandato poltico y de la prdida de la misma por el uso lro recto de la facultad potestativa para gobemar. En el segundo punto hemos hablado del derecho natural como fundamento del derecho de resistencia. Se trata

de una materia extremadamente compleja por las dimensiones


multidisciplinarias que tiene el tema en s.
Sin embargo, como verernos en el proceso de formulacin histrica del derecho de resistencia moderno, su fundamento radica en el derecho natural clsico la expresin de Villey-, ms que en el derecho -segn natural moderno2l. Sobre esa materia nuestra perspectiva de interpretacin histrica se basa en la consideracin del derecho natural --en su

Vid.

R. DERATH, /yn-lacques Rousseau e l.1S.ie ce Politiq e t1e so Ternps (Pars 1950). 21M. VTLLE:{,IA escuela ,noden lel Derecho Natral (Trad. Buenos Aires 1978).

Perrucn Cenveel

247

derecho natural o al reconocimiento exclusivo del mismo, resulta una controversia estril22. Concretamente, cuando hablamos de la relacin entre filosofia poltica y derecho natural, nos referimos al paradigma propuesto por L. Straussa. En el tercer punto hemos sealado el problema del eiercicio del derecho de resistencia. His6ricamene se diferencia dos corrientes: aquella que
sostiene queeste puede ser eFrcido tanto a nivel colecvo como individual; otra que afirrna que solo las autoridades legtimas pueden llevar a cabo tal resistencia (magistrados). Nosotros nos inclinamos por aceptaf las dos versiones como vlidas, dependiendo su utilizacin segrin las ciicunstancias histricas concretas. A esta clasificacin podemos agregar una nueva subclasificacin que dide el derecho de resistencia en un derecho de impronta confesional y de tipo laico. En cuanto a la definicin dada por De Sanctis su contenido es especficamente judico y explica desde esa perspectiva el problema de un pbder ilegtimo que no se aiusta a derecho. t o interesante en esta definici es el reconocimiento de las dos posibilidades en el ejercicio del derecho de resistencia, es decir, tanto indidual como colectiva, y que en este punto coincide con nuestra interpretacin recin dada al aceptar ambas frmas como vlidas.

versin clsica- como principal elemento jurdico-teolgico-filosoficodel derecho de resistencia, sin que ello resulte en desmedrole los elementos nuevos que aporta la realidad constitucional de cada Estado y, especial_ mente, del derecho nah:ral modemo, de cuyos principios, ntre otros, deriva la teora de la obligacin poltica y jurdica. De esle modo resultan aqu congmentes como categoras normativas homlogas derecho natural y justicia. En consecuencia, cuando el sistema poltico es conompido y deviene en tirana (= ilegitimidad), el orden poltico y el bien comn se ven gravsimamente afectados; en otras palabras, la iusticia ya no es el fin del ordenamiento jurdico de la comunidad, por lo tanto el derecho de resistencia opera aqu corno una norma que procura la restauracin del orden alterado. No se trata de una concepcin limitada o reaccionaria de una filosofa polca, sino de una concexin filosofica-iurdica congruente con los fines intermedios y el fin ltimo de la comunidad social. Ajimismo, no se puede dexonocer la diversidad de opiniones en torno al problema del derecho nahrral. Aqu no he querido considerar esa permanente y nunca acabada polmica enhe detractores y defensores dei iusnaturalismo. En este sentido, toda conhoversia que enda a una negacin radical del

Vid. F. ScHMLz (Hg., Das Natrecht in der Wltischen Theotie (Wien 1963); F. BCKLE y E. BCKENRDE (Hrgs,, Natu':,echt i der Kritft (Belin 1968); vid. Ndt rre.rt, en RrrrER J. y K. GRUNDER (Hg.) Historisches Wlterbuch ler p/rrlosop'i.r (Basel l9B4) Vol. Vf. avid.The rcoiaw of Politirs 0991): Nmeo inonogrfico dedicado a la filosofa poltica de L. Strauss.

248

Rsmnvcn, Rwot-uctoN y DEsoBEDrmtcrA

I controaersia talgico-eclesblgicn m la Baja

Edad Media

En el desarrollo histrico del moderno derecho de resistencia se debe considerar el conflicto eclesiolgico-polco-jurdico de la tarda Edad Media como una fase en donde los principales argumentos son formulados, tanto en defensa de la autoridad temporal como espiritual, as como
la defensa en relacin a esas dos autoridades en el sentido de la procedencia

misma del poder. De este modo se configuran en el contexto histrico de los siglos XW y XV los principios bsicos del pensamiento poltico moderno. En primer lugar se debe mencionar la polmica entre El papa y el Emrerador, concretamente la disputa enhe Felipe el Hermoso y l papa Bonifacio VIII. Esta controversia sobre el poder espiritual y poder tempoial que compete a ambas instuciones, esto es, al Estado y la Iglesia define en gran medida las corrientes polticas de la temprana Edad Moderna. Aqu debemos mencionar a do6 autores que jugaron un rol protagnico en la defensa del poder temporal del Emperador y en la crtica bblicohistrica radical en contra de las pretensiones temporales del papado. Me refiero concretamente a Marsilio de Padua y su clebre Aaddo Defmsor Pacis2 y Guillermo de Ockham y su errito Brmitoquium de principatu tyrunnico. Estas dos obras tendrn un gran prestigio en los crculos intelectuales de la emprana Edad Modema, especialmente para reafirmar los derechos poltico-econmicos de los monarcas. Pero tambin y fundamentalmente se trata en ellos de una materia que en los siglos posteriores ser desarrollada hasta las ltimas consecuencias: el problema de la libertad poltica. Concretamente aqujuega G. de Ockham el rol principal como terico y padre de la libertad poltica en el mundo nrodemo26. pra Ockham un punto clavede esta libertad poltica pasa por el reconocimiento del derecho de resistencia en contra de una autoridad que ha devenido en tirana, sea esta eclesistica o civil,7. De modo que el principio de la legitimidad de la resistencia frente al poder encuentra en este franciscano a uno de los precursores de la teora de la resistencia a la autoridad en el Mundo Modemo. Quis, aun cuando sea sumariamente debemos mencionar

aqu que para Ockham, como lo ser posteriormente para Luther, la


encarnacin de la tirana est representada por la figura del Papa. Esta imagen tendr luegq durante la Reforma, todo un significado simblico en la lucha de los reformados en contra de la autoridad romana.
A

Vd. C. Pt^t^, Marcilo

L^C^RDE,

lt

da Padooa nella

aissan.e b L'Esptt laque au decln du moyel

rifora e nella contror lorfia (Padova


age

,V

ol.lllt

1970).
a
F,

l9m; C. DE d4eflsot Wcs (Pars

Die theote lbet dos Wierctadsrecht in dzn F)ttschn Werken les Mesters 1967); C. DE L^C^RDE, L naiss' ce de L'Esprit laique a1) decli dr oyetr ate, V ol. lV I cuiqdunt D'Ockha d4ene de L'er/rc (1962r. xvid. H. KRtrcs, Wotr korntt dbMo&rne? ZuVolgeschichtederNeuzitlich Fefueitsidee bei W helm oon Ockharn, e^ Zeitschtit ft Phlosophkche Fotschu g 41 0982), pp. !18. Vid. R. ScHotz (H8.1, Wlhelm @ Ocklm als plitischer Danker und xin Ereoiloquum WiIhIm
^LTEN, wfl Ockha (ss. Miinchm

dr

Prittciqtu lyranfico (Stuttgat

'1952).

Prruoo Cnvlt-

249

Mas la docbina de G. de Ockham y Marsilio de Padua no se pueden comprender cabalmente sino se atiende tambin al proceso eclesiolgico, o en estricto sentido, controversia eclesiolgica de la Baia Edad Media, especficamente la cuestin del Conciliarismo. No pretendo aqu exponer la complejsima materia de la crisis conciliar del siglo XVa. Slo deseo referirme a ella en relacin a la problentica del derecho de resistencia y la posicin adoptada por la lglesia frente a este derecho y que podamos decir que se tsata de una postura oficiala. En resumery la condena en el Concilio de Constanza de los telogos l. Huf y f. WyclifF y la doctrina
de f. Petit sobre el tiranicidio3? definen, como hemos sealado, una Postura

clara en la ierarqua$.

tvid. G. ALBERrco, L soilW della dothira suWterinelln chiesanioersal (Freiblg 1964); G. ALwRtco, Ca lndlato e collegblta. sturti sull'eccbsiologio ttd L'Xl e I XIV secolo (Ftenze

t
(

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pVid.

Geschichte

l Sententia cortta ltltern Wyclff, en ConcIiorun Cecuieni.otu Ddreta (lstituto Fr le Scieze ReligiGe Bologa 1973). !'? Vid. A. CovfLLE, /a Petit. Ld questbtl du Tyannicidz ou anrmenceent du XV sicle
Wydiff estn en: Sessiors V-V
(Pars 1932). condea oficial de la doctria de Petit es el siguiente: "Prd" ipuaeli.tuditld oolens hecc scrosanctd sltodus ad exsttqtitsnent errolurn el haeresitlrn doetsis mund Wlib s oalescertiunt proceilere, sicul lletur, et ad loc collecla esl, luler accepit, quod fionulloe asserliones erroneae irl fde t bonis morbus, ac nultiplcitet saadalosa, totiusqc reipubla4 sldtu et orlinem suboerteft ,rloliles, do9natzatae stt, ;fller quas htec assertio del\ta est: QuIibet lynnfls lotesl e dbet licite el nerilo e occidi pa quemcurnqt@ oaslr'llut' suum oel sublitutfl, etia pet insidiag, et bldnditias wI adulalb es, ron obslanle ql/ocumqu tla oel adato iuttics praestito tueto,sucoltoedefilio e facta cu eo,noi *peclalL
3 El texto de la

auiuscuque , Aloersus

'eE

hurc errorer stdgms hec sncta synolus insu8ere, el psutt futtditus tollere, faeh4bila dclibentione atura, bchrat, leccmit el dfilit h sod docrrta eto16fi esse

ifl lide et itl orbus, psafiqte tatquarn haqetc4rn, saatdabsa, sediliosa et al frauds, decz,mes, mendacia, lrorlitioas, petjutia gias dattem,rfat ct condenat. Dechrat inntper, ptit:Jciret doclrina haic peniciosssitrun assereates, sunl haertici, dzcei e, dfitl , 'luod t taqa talcs, iuxlo canoicas el legil;rnas snclrmes Wnendi" (*ntenlia condemnationis illus'/ro',tiolr'kloan ts Patu: "Qulb.Tytunr/s" ),qtConcilorCecuneorDecrela (lsdtuto per le Scienze Religiose, Bologna 1972), p. ,(}2.

250

Rrslsrnrcln, Rrvor,uctot y DgsosgolE,Icl

Tambin

se debe

mencionar aqu la obra de uno de los grandes tericos

del conciliarismo J. Gersone. La posicin de C*rson frente al problema global de la Iglesia pasaba por una solucin a partir del reconocimiento de las atribuciones de un cuerpo colegiado representativo de todos los rdenes dclesisticoq puesla escandalosa conducta de losPapag excomulgndos unos a otrot ciertamente no posibilitaba una solucin a partir de la institucin del papado mismas. I-a relacin enhe Gerson y la cuesn del derecho de resistencia, como una manifestacin especfica de la crisis
eclesistica de la Baia Edad Media, est claramente tratada en su escrio Enora cirupraueptum: Non occidux.En todo caso la posicin de Gerson no deja de ser ambigua frente a la problemticadel tiranicidio, aun cuando en parte lo justifique. De este modo la reaccin de la Iglesia frente al derecho de resistencia y al tiranicidio durante el concilio de Constanza obedecea, a mi juicio, a una situacin poltica estrictamente coyuntural intema de la Institucin eclesistica que se debata por entonces en una gravsima crisis de autoridad, ms que a una problemtica especficamente teolgico-eclesiolgica. Indudablemente las fuentes de la controversia son bblicas, pero la condena fulminada en Constanza apunta hacia una reprobacin de tipo diriplinario+emporal. Esto se explica tambin a la luz del surgiente modelo estatal absolutista y que tuvo en el Papado uno de sui ms perfectos paradigmas. El tratado de A. Rosselli es testimonio incontrovertible de esta tendencia en algunos mbitos eclesisticos37. En resumery el ncleo de la controversia del conciliarismo se refiere a la prelacin del concilio sobre el Papa o la preeminencia de se sobreaqul$. poresta razn se puedeafirmar que lacontroversia habida durante el concilio de Constanza es una crisis tpica del principio de representacin y representatividad que durante la Baja Edad Media jug un papel singularsimo en los dosrdenes

de poder: la Igleia y el Imperio, tanto en un nivel intra institucional (lglesialglesia; Estado.Estado) como extra institucional 0glesia-Estado). As, si el Concilio de Constanza significa en el contexto de la historia de la Iglesia el triunfo de la unidad y de la reafirmacin del papado sobre el concilio3e, en el mbito especfico de la teora poltica la impoitancia de este
concilio no fue menor. En efecto, la teora de la representacin colegiada de la autoridad (conciliarismo) por un lado, y ladoctrina de la indidualidad de la autoridad (papado) en el otro exhemo, represntan los dos paradigmas que los tratadistas de la poltica durante los siglos XVI y XVII invocarn reiteradamente.
r Vid.
J. CERsoN, Ca es Completes. V

B. TrEREy, Cociliaris,Cotporatism, and tndioidrulism: The doctti eof di.1dual 8hts in cerco e\ Cisthnesi,'to ella Storia 9 0988), pp.81It. CERsoN, Oens Cor pletes (Pats 1973t, pp. 271-284. 37 A. R(#ELLL Mo ttrchia seu tractdtus de lotestdte impemtotis et parye ('l4f,4r. svid. J. LECLER s. j., LPa peouleConcile? lhe itenogatio de L'eglise medieodle (p arislg72). tvid, K. FNK, Die Wel tgeschichtliche Bedzutung iles Konstanzzr Konzils, Zeitschrilt de Sar,gny-Stift ng fitr Rechtsgeschichte. Kanofiistische Abtel ng 0965), pp.7-23.

svid.

ol, Xi L'Oeurre polfi;que (pas lg7g).

Pernrcrc Clnveel

257

Este punto sobre los precursores modemos del derecho de resistencia quedara incompleto si no se menciona iunto a la6 teoras deG. de Ockham y M. de Padua los tsaba)s de los tratadistas italianos Baftolo:. DeTyrmnf y de C, Salutati: Tractafus d,e Tyranno'r. Estos dos escritos reprsentan, a diferencia de la corriente religiosa de Ockham y de Marsilio, la dimensin laica del problema de la libertad poltica y d9 la tirana en el ctexto de la filosofa poltica bair-medieval y que tendr, cono tema clsico en la heratura poltica, una atencin preferntedurante la poca del hurnanisnro renacensta. Ciertamente la doctrina de estos dos aubres sitria el proble ma de la libertad poltica en un plano de fundamentacin histrica. Ello no significa una negacin de los principios tmlogales de la libertad, pero en la bsqueda de modelos polticos que posibiliten esa libertad la apelacin a la historia de la antigedad clsica, Atenas y Roma. y no a la historia bblica, constituye su mayor aporte. El arquetipo de tirano ia no es Sal sino los emperadoresde la poca del principado. Aquya estn anunciados los principos sobre los cuales se fundar la teora de la libertad de los humanistas del Renacimiento. Libertad poltica que dgcansar sobre un modelo de impronta republicana.

3.IA contrtErsia efltre tirana y republianismo m


la epoca del hunanisfio renacentista

las

ciudads italianas durante

El desanollo de una dockina del derecho de resistencia en ltalia ene durante esta poca una caracterstica singular que la diferencia de la formulacin de una teora de la libertad en el contexto constucional de la sociedad y que se refiere exclusivamente a la dimensin temporal del poder. En efucto, como se sabe, Italia no sufri la inestabilidad religiosa de Francia, Inglatera o las Proncias Unidas. En consecuencia aqu la problemtica del derecho de resistencia no posee el carcter confesional que tuvo en los pase6 recin mencionados. Asimismo el desarrollo de una teora del derecho de resistenca enlas ciudades italianas est directamente vinculado con la aparicin del movimiento del humanismo poltico, cuyo significado en la recepcin e interpretacin de la filosofa poltica de la Antigedad fue excepcionalmente fecunda en los hatadistas italianos. El problema de la libertad poltica en los humanista! es un tema intrnsecamente relacionado con la dimensin filosofico moral de esta problemitica. En este punto iuefla un papel relevante la recin indicada recepcin de las obras polcas de la Antigedad, especialmente la RePblica de Platn y

{Vid. F. Ecot"E, D. Eartolo all'althusius. 58gi srlla Storia del Pa3ro Pubblistico del Rinascimefl lo I laliao (Ereze 1932). .r Vid. C. S^L!r^T, Il Ir lato de Tyranfio e Lell ete St (a cura di F. Er(ole, Bologra 1942); L. Merlrcs, laarycrs az d stateall i renaissancfloree (Princton 1968); L. M^nrtNFs, fe f{,cil ttotld ol tl1 forenlir hurnanisl 7390-7460 (Princeton I 963), p. I lL Thz Fottus of lhe
norntne Hunanisls,St Colccb

s'lrldi, W. l-107.

252

RrssrEr.lct A, RFr'oLUctoN y DEsoBEDIENcTA

Ia Eca y Poltica de Aristtelesa2. El mrito de la filosofa polca italiana

fue destacar la dimensin esencialmmte antropecntrica de la libertad humana, lo que no significa, claro est, negar y desconocer su raz hascendente y metafsica, sino reafirmar la autonoma moral y tica de la persona m el mbito ms propio de su quehacer social: la reflexin y la creacin poltica{. De este modo la cultura poltica italiana foriada por el momiento humanista se conr en un autntico paradigma de pedagoga polca nra toda Europas. As el derecho de resistencia en los humanistas italianos es considerado como una mrnifestacin concreta de la libertad humana en el quehacer poltico frente al eiercicio tirnico del poder. Esta dualidad en el humanismo italiano entre republicanismo 0ibertad) y tirana fue magistralmente expuesta por Maquiavelo en el Prnape: "Tutti gli stati, tutti i rlofiini, chehanno auuto, ed hanno inperio sopra gli uomini, *no stati e sono repubbliche o princ@t", Aqu estn ya presentes los dos paradigmas clsicos romanos, esto es, Repblica 0iberta4 represntacin), Principado (tirana, Estado absoluto), modelos que jugarr como se sabe, un papel principal en la tmra poltica moderna. En el caso concreto de la teora poltica italian4 aun cuando Maquiavelo se refiera al Pncipe (no a la defensa y justificacin del principado corno modelo poltico), el sistema republicano (libertad, parcipacin) es, finalmente, el paradigma propuesto por el humanista florentino. De este modo, como ha sealado Pocock, el republicanismo del canciller florentino se proyecta incluso hasta el rnomento de la revolucin americana en el siglo XVIIIS. Mas tambin la teora republicana de Maquiavelo fue ampliamente recepcionada en las Provincias Unidas durante la dominacin tirnica espaola como forma poltica de Gobierno para proteccinde las libertades pblicas. Otro tanto ocurre con la recetrin de su doctrina en Alemanias. Slo en Espaa, cuna del antimaquiavelismo, la doctrina del canciller florentino fue presentada como una teora poltica anticristiana y atea, privada de bases hcas, segrin la visin jesutica de la contrarreforma polticaa7.

rtVid.WICo
Patt.llli
concepts of

orye

terndlbltolbTours.PldtonetaArstoeolamaissa.e(Pars7976r,

Platon e, Arisote dons la pense politque et jurdique XVl sipp.155-215. r3vid. P. KRISTELLER, Rrmissa cithoughla dils sourcs (York 1979), esp.Part.4:.Rcnaissance

rvid.

Mhfi, W. 161210.

(Princeto 1975). '5l. Pc..xK, The Machhoellin Mone r" Vid. M. SroLLEIs, l\,lachiooellism s un.l slaatssot: en beira| z! conth8s Ntischem ,lenke1t, e M. SToLLE5 (Hg.), Hnr,nt Conriflg O60e168t). Betfttge zu Lebat ud werk (Berln 1983) M. SToLTEE, Machin@lli ii Det lslard (Cuso dictadoporel profesor Stolleis a los doctorandos en el 14- Intemationler Sommerkursus. Herzog August Bibliothek Wolfenbttel1989). 17 El tema de Ia contrarrecepcin de Maquiavelo en Espaa es an un terna no investigado en l historia de la teora poltica de la temprana Edad Moderna. En efecto, Maquiavelo fueobjeto de subjetivos y malitencioados juicios por partede los miebros de la Compaa de Jess, entre otos, Ribadeneyra y Gacin. En la obra de l. Maravall

P. MESNAD, Pd8o8es el /ists (Pars 1963).

Pnrrucro

Cenvrll

253

En todo caso tambin en Espaa, espritus ms reflexivos y nculados ms directamente con la culhra de Europa, gomo Saavedra Faiardo, entre olxos, estimaron obietivamente el esprih liberal de Maquiavelo, al aceptar el fundanrento de la libertad republicana que tal forma e sistema politico representa; no obstante, claro est, que porlas circunstancias de lj poca, enconhemos en la obra de Saavedra duros adetivos sobre Maquiavel y su
_

doctrina.
Con razn denomina Skinner a Maquiavelo, en uno de los ms agudos

mentarios sobre la teora poltica del canciller florentino propuestos ltimamente, como filsofo de la libertad{. Para finalizar est punto, se debe sealar que el derecho de resistencia fue fijado por primera vez como derecho positivo en la Constucin de Florencia del ao l50g{e.
co_

4. La Reforma Protutante

sus

principales corrimta

El problema del desarrollo de una filosofa poltica por parte de los


reformadores es una materia una y otra vez debatida poi la historiografa y sobre la cual probablemente iams se logre un punto de consenso. En relacin al derecho de resistencia se pueden distinguir dos etapas. Una primera fase que va desde el inicio de los escritoi de Lutero y que se prolonga ns all de su muerte, concretamente hasta la firma de ia paz de Alsbggo de 1555; la segunda etapa corre desde la promulgacin del referido edicto de 1555 hasA la paz de Westfalia. Esta segunda etapa es uno de los perodos ms compleios y fascinantes en la histori de h conititucin del Reich, pues, adems de corresponder a una de las crisis constitucionales que Stolleis menciona acertadamente en su manual$ supone tambin el peodo rns_ prolongado y fecundo en controversias de tipo tmlgicopoltico-iurdicas, donde la materia del derecho de resistencia ocupa un lugar principalsimo dentro del catlogo de temas de las disputaciones sobre teora poltica y derecho pblico de frente a la realidad histrica de la Constitucin del Reichsr. Pero el aporte ms importante del pensamiento reformado al desarrollo de la teora poltica y del derecho pblico provino de la controversia

Est dbs de Histoa del Wsamiento esryol. Siglo XVII (Ma&id j97S), se encuenEa un in_ teresante esumen de esta coriete isdtica anaquiavlica, peo se trata de una exposicin uy geneal. s Q. sxrrvuer, rl\4acfiiauefrt (Oxford l98f ). s Vid. G. C^rNr eggi cosituzbnalidalta Re4bbti.a Fiorentil,a dal7494 dl 1512 (I),en Stora Politi.rd (Roma dic. 1980). Se trata de un conjunto de 13 esayos sobre la constitucin de Florencia publicados por Cadoni e la misma sede, enEe 1980 y 1984. sM. SroLLEq cesrricr te dzs ffeflttichat Re.hts ifi Deuts.hla;d luij!\chm 1998) Vol. l. 5Vid. M SToLLE|S, R4on ation und ftttliches Recht in Deuts.hland ,en Der Saat.l (1gg'l,
P. 61.

254

Rrssrnrcre, Rrvolucro v

ffoseotnlq

poltico-judica-teolgica entre los miembros de las Eruelas de Herborn (calvinista) y de Helmstedt (luterana)Fr. El punto central de esta controversia fue el derecho de resistencias. Aderns se debe contar con las respectivas interpretaciones confesionales que reformados y catlicos dan al
tema, aun cuando en una poca como la achral, donde el ecurnenismo ha dado positivos y definitivos frutos de entendimiento, una tal problemtica aparece ms atenuadar. Mas en el contexto histrico de la revolucin religiosa que se desata en Europa durante el siglo XVI$ el gravsimo problema de la obediencia a una autoridad religiosa que ha devenido en tirnica, este ser el argumento inicial de Lutero y de los reformadores, provoca una aguda controversia sobre la posibilidad de resistir a una semeiante autoridads.

Luego y como una consecuencia de esta argumentacin y por la confesionalidad misma de los monarcasy prncipes el problema se trslada del plano estrictamente religioso al poltico. En este punto surgen las dos principalps corrientes protestantet luteranismo y calvinismo, cuyas formulaciones dochinales sern determinantres en el contexto de la filsofa polca delos siglosXVIyXVII. As, el luteranismo que en un principio atac fuerteriente a la autoridad, luego de las guerras campesinas en AlemaniasT acenhia el carcter de la obediencia absoluta al poder temporal en detrimento de una instancia de resistencia en el pueblo o comunidad. En la otra corriente del protestantismo, esto es, en el calvinismo, se manifiesta claramente la iustificacin del derecho de resistencia y del ranicidio como ultimn ratio plnca frente a una autoridad tirnica. El resultado y el efecto de estas dos corrientes confesionales en el campo poltico puede ser resumido del modo siguiente. Mientras el luteranismo con su teora de la
M. SToLLEF, R4onnation und Olfenttiches Recht Deutschlafide De StMt 1(\gg'r. Seala al especto Stolleis: "Betrachtet man die lhe vo der potik als eine der Wurzeln, aus denen das ius publicum und das sptere Naturecht erwachsen sind, dann untestreich t
s'?Vid.

dies zustzlich die Pltzlichkeit, mit der die Fcher um 1600 umgeformt weden. Ir reformieten Herbom wirkt ab 1587 Althusius, der 1603 seine potitica veffetlicht. In ihrem Rahmen wurde die sptere lhre de6 ius publicum in Herbo. ausgestaltet, ohne us sptermitConringdasgleichein Form deslutherischen Aristotelismus, wo-bei dortmit Lampadius, Corig, Coebel, Hahn und den beiden Hberlin eine eigene reichspublizistische Tradition entsteht" (p. 58).
Nuestro trabaF de doctoado vers sobre esta controversia entre ambas Escuelas. kunrene kxk n. Kit.hen-relgbne -b'grrger (Fankfut a. Main l9g7). $ Vid. W, BECKE& Rfarfi atimt undRef,lutiot (Mnste l9E3); F. SEtEr, Frl he Re.{/Iutioiefl: W.lerslar.lsrecht unl .altsafldi, en M. GERwrNc ( Hg), Rettooatio et R4onnati, (Miinster l gg5). *Vid. M. LrmRo, Esr itos Pollticos (Trad. y 5tudio crrico de Abelln, Madid f986); t53

allerdings eigenes Profil zu gewinne. fn Hellnstedt entwickelte sich mit Hennling Arnisaeus

aVid.

H. OSERM^N: fie mpac I ol the rcfomatiot: ptoblefls anl perspectioe,en E. KouRt y Scorr (eds), J. Politics ard Society in Relomntit Etltoye ll-or.don 198D, pp. 131; G. M tt].ER, Mltrtitl Luthe ddThe Poltcal Wotldoll Tm, en E- KouRr y J. Scora (eds), politis ar d Society in ion Ertrope (London 1987), pp.35-50; E. tsERLoH yG. MILER (Hg.), Lrt r urld d politkche Welt (Stuttgart 1984). s7 Vid. P. BLrcKLE lHg), Der Deutsche Bauenlrbg (paderborn 19g4); p. BLCKLE, Di Raxtlutiot Vut 1525 (Miichen 1983).

Wt

P.rrucro Cnvetnl

E5

obediencia absoluta a la autoridad temporal favoreci en gran medida el desanollo de una teora poltica de carcter absolutista-teocrtica$; el calvinismo, en cambio, con su docina de los magisEados como repre' sntantes de la comunidad, la eora del contrab social y la aceptaon de un ius taistotli propici tempranamente err el siglo XVI el rgimen de libertad polca y de representacin socials. En esta corriente se debe mencionar al eximio hatadista alern J. Althusius, quien en su extraordinario tratado Pollic (1,8), antici en gran medida argumentos esenciales de la filosofa poltica de la llustracina.
5

Lt

Escaela Tdgico-lurdicn de Salatnanca

La contribucn de los batadistas de la Escuela de Salamanca al desarrollo

de la filosofa poltica moderna fue extraordinario6r. En el curso de estas lneas ni siquiera podamos resumir los agumentos ms esenciales de estos telogos, pero en relacin al tema que nos ocupa s: aporte marca un punto definitivo en la formulacin del derecho de resistencia y de la desobediencia civil y de la aceptacin del tiranicidio corrl.o ultirnr ratio polca. Para los telogos salmanticenses no existe mbito de la existencia del hombreque no pueda ser interpretado desdeel punb de vista teolgico. Concretamente, el enfoque de la probleruca poltica en los telogos de la Escuela de Salamanca tiene su origen en una interpretacin basada en la teologa moral. AI hombre como creacin divina se le reconoce la libertad y autonoma como ser racional para darse un orden social, pero debe ser un orden justo y orientado final mente al principio y causa de todo lo existente. De este modo en el contexto del desanollo de la libertad poltica moderna la perspecva de los miernbros de esta escuela teolgica es relevante, pues la autonomia misma del hombre le permite libremente escoger el sistema poltico ms adecuado para la realizacin de esa autonoma y libertad. De ah entonces que el hombre moralmente est obligado a no prestar obediencia a una norrnativa poltico-iurdica iniusta y contraria al bien comn. Incluso la desobediencia a la ley positiva, tema de permanente actualidad

Vid. H. DRErrzEL, Slr dest@t und ,Mute "lornrchie in dz politischr Th@re des Reichs Neuait,e^G. ScHMur (Hg.), Sfrd t tld Gesellschal, hn atE t Rdrt (Shttgart 1989. VerffentlichunSen des lstituts ir Europsche Ceschichte Mainz. 8eihefl29). e Vid. M. PREsn cH (ed.r,lnteflatbnal Caloiflisn. 1a'47-7715 (Otfotd,79851. evid. O. VoN Crceu&., Iolt,lnes Althusius und dic Entwicklrig da Natunechlichn slddtstheoi (7880;7958). A pesa del tiempo transdido e.ta oba de Gierke contina teniendo validez er sus llneas gmerales. 6f Vid. M. ANDRS, L ,olot h espdfiola en el siglo Xyl (Madrd 1976) 2 vols; H. FRAN Det Beiiag dct Schule wfi Salaan.a 1 Erlluicklut8 der Lthreoo dencflnde.hte(Bf,rl'1987. Schiften zu Rechtsg6chichte. Heft 39); Ch. BEa9FELD, Kathdisch Motelth@h8c und Naturrechtslshrr. H. CaNc(Hg.t Hdlblc dtt Qtell.tffidLildatut dt neu.reneropschot Priwtrechtsgeschi.hte. Newre Zcit.1500-78U (Minchen l9Z, Verdffen ichungen des MaxPlanklnstihts fit Euop;ische Rechts8eschichte), Zweiter Band. pp. 999-1033.
$

det lhen

256

Rnslsrntcl,eu RevoluctoN y DrsoseolENct A

en la filosofa poltica y jurdica, fue claramente expuesto por F. Surez en el contexto de la controversia confesional-eclesiolgica de comienzos del siglo XVII. As, Surez seala: "En segundo trmino, deducimos de cuanto se ha dicho que Ia ley que carece de esta iusticia o rectitud, no es ley ni obliga, ni puede siquiera cumplirse, esto es claro, porque una justicia opuesta a esa rectud de la ley es tambin contraria al mismo Dios, pues lleva consigo culpa y ofensa a Dos. Luego no cabe lcitamente su obsrvancia"62.

Oho miembro de la Compaa de Jess y directamente vinculado con


las teoas de la Escuela deSalamanca,el padreJ. deMariana,ensu

repudio

de una dominacin tirnica sostiene lo siguiente; "...tanto los filsofos como los telogos estn de acuerdo que si un prncipe se apoder de la Repblica a fuerza de armas, sin razn, sin derecho alguno, sin el consentimiento del pueblo, puede ser despoiado por cualquiera de la corona, del gobiemo, de la vida; que siendo un enemigo pblico y provocando todo
gnero de maldades a la patria y hacindose verdaderamente acreedor por su cacter al nombre de tirano, no slo puede ser deshonado, sino que puede sedo con la misma olencia con que l arrebat un poder que no pertenece sino a la sociedad que oprime y esclaviza". Y agrega, finalmente: "Es ya, pues, innegable que puede apelarse a la fuerza de las armas para matar al tirano, bien se le acorneta en su palacio, bien se entable u na lucha formal y se est a los trances de la guerra"6. No podemos comentar aqu el significado de estas doctrinas para Ia filosofa poltica democrtica moderna, pero su recepcin queda de manifiesto al continuarse una tradicin que

sala claramente los lmites del poder y la facultad de la comunidad, incluso la obligacin moral, de oponerse a una forma tirnica de ejercicio del poder poltico. Quien resunre magishalmente esta materia es Saavedra Fajardo, cuando seala: " ...que la dominacin a gobiemo, y no Wder absolu-

to..."e.
6.

Ia

*pol

lucha tle las prwincias unidas nr Ia emancipacin tlel doninio tirnico dwonte los siglre XVI y XV II

En el curso de la temprana Edad Modema la revuelta holandesa en contra del dominio espaol fue una permanente disputa, tanto en el campo militar como 6rico, sobre la obligacin de obedecer a una autofidad que ha degenerado tirnicamente y la obligacin moral de resistir, por todos los medios posibles, las iniquidades del poder. De este modo la lucha de las Provincias Unidas en contra de la Monarqua espaola esun paradigma en

6tSDAtF, De b8bus el de alura legis led,. M^drid 1971) Vol- Xl. DE MIAN^ De, tey de la nstiluci rcal (1599), cito po la edicin antolgica de P. . ! DE VEG^ Atologh d esites Wllti.rrs del siglo d oro (Madrid.79661. sD. S^AVED^ FA,^RDo, E nyesas Poltti.ns (Madrid 198).

P,c.TRIcIO CNVAJAL

E7

el contexto de la formulacin, invocacin y eprcicio del derecho de resistencia.Ia gravsima situacin provocada por losdesmanes dela soldadesca imperial y la arbibariedad de los gobernadores, especialmente el caso del duque de Alba, rnotivaron tempranamente, en el curso de la decada del 6() del siglo XVI, la declaracin de no obediencia a una aubridad que haba perdido legitimidad para continuar gobemEndo6. Pero en esa oportunidad se tra de una declaracin sin rnayor profundizacin terica sino de la simple enumeracin de principiog sacados fundamentalmente de los telogos espaoles, sobre los lmites del poder y los lmites de la obediencia. la situacin cambi radicalmente a comienzos del siglo XVII. El inicio de la llamada guerra de los Treinta Aos (1618-1648), que involucr a toda Europa y los dominios exbaeuropeos, situ a las Provincias Unidas en ura posicin clave para la poltica exterior de Espaae. De este modo la poltica externa jugar un rol predominante en la formulacin de la poltica a seguir frente a los sMitos de esas regiones. Ahora bien, en el contexto de ese conflicto intemacional aparecer en el ao 1625 la obra de Grocio D lar Belli Ac Pacb, donde el autor realiza una acabada elaboracin doctrinal del derecho de resistencia frente a un dominio desptico y tirnico, frente al cual cabe apelar a la tma de la "guerra justa"67. Las bases doctrinales del derecho de resistencia haban sido ya concebidas y solo faltaba la oportunidad adecuada para proceder a la emancipacin definitiva. Esta se logr, finalmente, despus de la Paz de Westfalia. El caso de las Proncias Unidas es un modelo, segrin sealamos, en la historia del derecho de resistencia. En l se puede apreciar la lucha entre un modelo poltico de tipo absolutista (monarqua espaola) y la reivindicacin de las libertades constitucionales de la comunidad de acuerdo a un modelo republicano (Holanda)6. Por esa razn y en rhrd de un anlisis histrico comparado la exposicin del historiador espaol M. Femndez

Alvarez, cuando utiliza el concepto de "monarqua autoritaria" para

c Vid. E. KossM^N y A. MELLIN! Ters cofi.er'/ing the reooh ol the Netherldrds (Cambdge 1974); R. S^^cE, Henschaft, Tolerarz, Wi.lersta|. Stulie zur pltischen Theotie der Nitderktndischen und dtr Eglischa Re.flution (Fankfut 198!)i o. MRKE, uoerhitlt unl Autotildt. Zut folle dcs hofes in der fupublk do Vereiniglen Niedtrland n dr ersten HIfte ds 77 .lahrhunderts,e\ Rhiischevietteljdhtsbldtq 53 (1989), pp. I l7-139; E. Ko66MA NN, Poitk Th@ric er Ceschidns (Amsterdari 1987). 6vid. K. REpcEN (Hg.), KliegundPolitik.Europdbchen kobleetdPercpetriren. Schriften des Histoischen Kollegs. Kooquien 8. (Mtinchen 1988); . Eluot, Rchelbu ad Olioarcs (Cambidge 1984); J. lsR^EL,The dutch republicand the hisqiic@orld 7606-7667 (Oxl.ord,7982r; J. fs^Et Dut.h priacy i un d tnde 15817740 (Orfod 1989).
7P.

H^ccENM^cHE&

croliusetIado.tri

deld guete

juste(ParislgB); H.

BULL (ed.),

go

Grotusailinvationdlreldtb s (Oxfotd1990);

"Cormefltaius thesesXl". En unoerttfentlichtes Kurzuerk oo Hugo crotius. Agadezco aqu la gentileza del Dr.
P. BoRscHBERc,

Borschberg al facilitarme na copia de este atculo que se ponto publicado. 6 Vi H, KoENrcsBERcEe lHg), Rcryblken und Re/l./blikankus i Eurory der Fthen (Michen 1988). Nazeit. Schiften des Historischen Kollegs. Kolloquien

ll

258

Rrssrwct,l RwoructoN y Dssoseorrcr

referirse al gobierno de los Austrias, nos parece un anacronismo concep tual, ademis de un uso inapropiado de las categoas arulticas bisicas e la politooga. A pesar de que en la teora poltica espaola de esa poca pudo darse una corriente doctrinaria de tipo autoritaria, la realidail histrica de la monarqua hispana y el sentimiento de los sHitos, tanto en Espaa como en los dominios extrapeninzulares, como fundadamente lo ha probadoJ. Maravall, uno de los mscompetmtes historiadoreseuropeos para la historia poltica de aquella poca, fue de una resistencia generalizada al poder polco absolutista@. De este modo la emancipacin holandesa de la tirana espaola es uno de los primeros xitos en la lucha contra el absolutismo n Europa. El terri_torio holandes ser, luego, en el curso de la segunda mitad dei siglo XVII el lugar de refugio erogido por la intelectualidad liberal europea para escapar del dominio tirnico en sus respectivos pases. Los nombres de Locke y Komensky, para citar a dos de las ms relevantes figuras y cuya obr en el exilio holands ser de una gran trasceridencia no solo en uropa sino tambin en Amrica, esui determinada por la problemitica del dereco de resistencia.
. Ias guerms religiuas y las cmtrouusias constitucionala m Francia durante el siglo XVI
7

I" "l -"ll1 del siglo XVI Francia expriment un violento proceso de inestabilidad poltica debido a la fuerza con que el pensamiento'reformado peneh en distintos crculos de la actividad del reino francs y a las
pnnanentes disputas entre reformados y catilicos para definir el princi-

pio de autoridad poltica legtima de acuerdo a la confesin respectiva.

Asi el punto culminante en este proceso se alcanza en la decada de f5ZO, concretamente con la llamada matanza de San Bartolom, donde un par de

enfente esistencias suficienteente fuerl, lleg a alcanzar proporones que, si no dochinalmentg s et su aplicacin pcc, quiz no tuvieron plrangn en otris partes. Este pesb de la monaqua haba de entorpece el desaollo de ias eneigas comunitarias, populares, que en obas pates frermitieon en los siglo XVIII y XIi la fomacin de ,,Algunos obustos cuerpos nacionales" (p.213). Ms claro arln es el siguinb rafo: habla-on de que en la seguda mitad del XVI y en el XVII, no se dieron rns que peq-ueas rel'rreltas locals. iielevantes desde el puto de vista de la historia. tustme;te;to es lo qle hay que corregir, El Estado absoluto, montado por las monaquls modernas, fue un do instumento de clntlol y rpsin hacia adentro que no nos hace oldar que su eficacia no queda gaantizada en tantas ocasiones,,. -lo

MAR^v^Lt It orysc plltca bajo tos Asrrias (Madid 1974). Seala Maravall al respecto: "Despus de Villalar (152!), co la derrota de los comueos no haba quedado extinguida la actihd de discrepancia e, incluso, de franc oposicin a las lineas de gobierno quela moarqua de lo9 Austrias fue siguiendo durante casi dossiglos, poltica qire sufri imPortantes cambio6, frero que no por eso dei de suscita en todo m-oento crticas y lamentaciones..Como, aos despus de Ia derrota de lo comuneros, reconoca Lpez de Cmaa, a partir de ese momento el absolutismo hvo va libe e Espaa y al no encontra

sl.

Pernrcro CnveJ.rl

259

miles de miembros del partido hugonote son asesinados. Adems en Francia se dio por primefa vez en la historia modema de Europa. aun cuando el mismo fenmeno se haba ya producido en Inglatera con la
apostasa de EnriqueVlll,el cambio del Rey hacia otra confesin. Aqu se presenta el tpico problema de la obediencia al pncipe o monarca hereie la perspectiva catlica-. Ciertammte esta situacin provoc la -segin tanto en el mbito de la teora poltico-iurdica-religiosa como en reaccin el terreno concreto de las acciones punivas, una conducta siempre extrerna yviolenta. El conflicto se centr en el aspecto terico acerca de la capacidad y legitimidad del derecho de resistencia en los sbditoscuando el pncipe abandona la legtima confein. El problema provoc una poderosa corriente

ideolgica tanto en las filas del catolicismo como en las filas del protestantismo conocida como monarcmanosz. Estas cor entes que
pueden ser denominadas como conientes democrticas, postulaban corno principios fundamentales la representacin poltica de la comunidad por losmagistrados, yla legitimidad dela invocacin y ejercicio del derecho de resistencia cuando el prncipe ha incurrido en el efercicio arbitrario y tirnico del poder. Otro punto, y no de menor importancia que los dos anteriormente sealados, es el qu e reconoce la existencia de una constitucin poltica sancionada consensualmente. Sin embargo, como bien ha sealado S. Coyard-Fabre estas corrientes traieron ms confusin que una solucin racional y negociada de la crisis polticaB. En efecto, cmo identificar la doctrina poltica legma a seguir, cuando los autores de las dos corrientes en pugna apelan a los mismos argumentos para observar y rechazar, dado el caso, la obediencia al prncipe o monarca? La "solucin'vino de un sector que se proclam neutral en el terreno religioso pero que puso el acento en el poder del rey reduciendo la cuesn confesional a una materia de seguridad del Estado para la conservacin del poder y del orden. Concretamente, aqu estamos en presencia de la formulacin de la teoa poltico-Fdica del absolutismo.J. Bodin,iurista frances que particip en toda la controversia originada por la masacredeSan Barlolom, concibi su teoradela soberana y delos

derechos de la majestad como solucin al conflicto confesional que

l. C^RRrsoN, l'dif de antes el sa re)cdti)n. Hislore d'une iftolerana (Pars 1985); R. KtNcDet4 Myths abou h St. Barlholoeu's da! assacres 7572-1576 lHavard I 988); P. Jow^RD <ed.r, lA Saint-Batthelefiy ou bs tsonan..s d' ut t ldsscre (Neuchatel 197). 7tVid. C^soN, Hsry IV (Pars 1984); O. CEaE, Herti de Naoare impose Harri lV J. (Toulous 1985); R. Mous''rER, L'Assassinat D'Hent IV. Iz probleme du tyrattn.de et L'Affertnsseatt de la o mche absohs lPas 1964); J. B^BELoJ, Hri IV (Pats 19821; A. CAsrElcyt, Henr.h N . Siegdet tolerofiz (Cetnsbach l98A; P. CH Evalu ER, Herill (Pas I 985). zvid. C. STRICKER, Da s Wlitische Denkefl der Monarchomaherl. Ett Beittu8 zut Geschichte der politischar ldeen im 76. Iahrhunlett Heidelberg 1967); ). S^UroN, Renaissance rnl retuIt. Essays ii the ntellectual afd socbl history of early Modrn Frdnc (Cambid8e 1987). Vid. S. Coy^RDF^ERE, Phlosaphe Poltque (Pas 1987).

(*.

260

RslsrsNclt REVoI-uctoN y

DEsoBEDTENctA

desangraba a FranciaT{. [a propuesta de Bodin, como se sabe, tuvo recepcin en toda Europa. Bodin se presenta como miembro de un partido

neutral, solo atento a la prosperidad y seguridad del reino; la materia religiosa, segn su teora, se debe regular de acuerdo al derecho y no atendiendo a la opinin de los telogos. En este punto radica la originalidad del planteamiento de Bodin, al senar lasbases tericas de un absolutismo de cuo laico. Posteriormente la teora de Bodin fue continuada por los iuristas P. Gregorius TholosanusE y W. BarclayTo. Tolosanus y Barclay son dos de los ms importantes defensores de una
teora poltica del absolutismo de hpo secular. En este sentido, como hemos sealado, haycontinuidad entre la teoa absolutista de Bodin yla de estos autores. Mas el aporte original de los miembros de la Eruela de derecho pblico de Pont--Mousson (Mussiponti) es el anlisis y teorizacin delas relaciones entre Iglesia y Estado desdeuna perspectiva iuspositistat. Sin embargo, el debate permaneci abierto en la teora y en la praxis en Francia.

As, llegamos al siglo XVII y nuevamente la polmica constitucionalista tiene una connotacin de carcter confesional, aun cuando est atenuada y limitada esta vez por la poltica exterior francesa, cuyo fin era convertir a la monarqua gala en la fuerza hegemnica europea, para desplazar a Espaa de sus dominios continentalet y, consiguientemente, construir una monarqua universaln.
8. Las controuersins tmlgico-eclesiolgus m Francia en el siglo
Si a fines del siglo XVI enconhamosen Francia la

XVII

formulacin de una tmra ya coherente elaborada del absolutismo, especialmente con Bodin y
Tholosanus, segn ya mencionamos en el pnafo precedente, en cambio, durante el siglo XVII, sin desconocer la existencia dc una teora absolutista

7J. FRAN(LIN,/edfl Bodi alld lhetiseofabsolrtisfliioly(Cambridge 1973); S. CoyaRD-FABRE, leat Bodin et le drot de la rep blique (Pars 1989\. E P. GRcoRE DE TouLoosE (Tholosanus) (1540? 1596?) escribi los siguientes tratados: Praeludia oplini juriscoflsulli probi4ue nngistratus (1572r; De rs arte, nethodo e praeceptis (7580\; ]urs utloers methodus Wrva 11582) Slnlastw juris unirersialque legun pene oni m et rernpublcrufl ptueciptaru, ifi lres partes digesl . ht quo divilli et h mar juris tolius lntunli ac ovo per grnl s ordbGq e fiaterin :lrtioersal n et sifig laritu siulqe dica explicanlur 0582r; De ftpIica libr sex et ogetfi (1596). Esta ltirna oba, continuacin de la teorabodinoniana, con ifnportantsiasy originalesportaciones, debe ser considerada

como el tratado de teora poltico-jurdica absolutista de tipo laico ms acabada. t W. BARCLAy (1543-1605). Escribi Barclay: De rcgno et rcgal potestale nloersus Buchatrilnt, Brutunr, Boucheiu el reliquos mr.tnat chomados libri sex (1600). S tata de una argumenacin de tipo teolgico-jurdi.a; De potesldle Wpae, et quatenus in reges el prhtcipes se. Iares iust el imperilnt llffi); Ttuct de l pussr.nce du Pape (1671r. zvid. C. CoLLor, L's.ole dochinal. de droit public de potrt-a- nussot (Pars 1965). 73 Vid. F. BosB^cH Motnrchia wtirersals. Eitt politischer leitbegriff del friiht neuzet (Cttingen 1988. Schriftenreihe iler Historischen Kommission bei der Bayeris.hen Akdeie der Wissenschaften. Band 22); J. Elliot, R,elier and Oliooes (Cambridge 1984).

Pernrcro CnveleL

261

de corte laico, el aporte esncial a la corriente absolutista vendr concretamente de los escritos teolgico-polticos de Bossuet.

Para este obispo de la Iglesia y eminentsimo telogo y escritor la problemtica del absolutismo se traslada del mbito exclusivamente iurdico al campo teolgico, pues en su sistema teolgico-poltico concibe Bossuet el absolutismo como una forma de gobiemo o dominio poltico monrquico fundado en las Sagradas EscrihrasD. para dar ms consistencia a su ideario poltico Bossuet elabora oda una filosofa de la historia,
donde la monarqua, cuyo origen dino resulta, segn su parecer, irrefutable, deene en el sistema poltico rns perfecto de todos cuantos s han

realizado histricamente8o. Ciertamente en este proceso los reyes


cristiansimos deFrancia hanjugado un rol protagnico. La argumentacin de Bossuet gira en torno a Ia defensa de la autoridad monrquica como autoridad absoluta y paternalista y en el rechazo de toda posibilidad que el pueblo pueda resistir las arbitrariedades de una tal autoridad. Solo si el monarca atena contra la verdadera religin los sbditos pueden desobedecer y resistirle: "il n'a qu' une exception i I'obissance qu'on doit au prnce, c' 6t quand il camfiande contre Dieu"8l . Toda oha manifestacin de desobediencia que no tenga su origen en esta transgresin real de los preceptos divinos, es considerada por Bossuet como revolucin. Ahora bien, la continuidad de la teora de Bossuet, aun cuando con significativos matices, la encontramos en la obra de otro importante telogo francs del siglo XVII: Fenelon. Para esteautor prcticamenbe toda resistencia contra la autoridad se manifiesta como una rebelin, la cual, ciertamente, no puede ser aceptada: "Is amataus tle I'indepndance, et les republicains outrs, croient que Ie sa rentle contre la abus de I'autorit *uueraine est de pumettre au peuple de se sanlanr contre lc prbrcn injustn, de les d@su, et de ln traiter en criminels.lls az;anmtt partout da pincipes qui, en attlquant le panwir arbitraire, t'ont tomber dans I'anarchie. Rien n'est plus pernicianx que ces maxime, en wici les raisons"'2. Sin embargo una lectura diferentea la de Bossuety Fenelon encontramos en el discurso teolgico del pastor protestante P. Jurieu. furieu no acepta la nueva versin de la eclesiologa propuesta y defendida tanto por Bossuet como por Fenelon, rechazando concretamente la tesis galicanas. De este modo la defensa que hace jurieu del derecho de resistencia, especialmente en su sI*ttres Pastorales,

Vid.

J.

BossuEr, Polifil ues t iree iles propres pmoles de

l'etue sare.Edi tion critique avec


de Bosstt

introduction et notes par Jacques Le Brun (Genlve 1967).


&

Bosoun, Discours sur I'hstoire unioercelle, en Oeuora coples


les Wroles

(Pars 1864),

Vol. XXIV. ,t B(uEL Politiqw tiree

Bru.

k I'ecrtu'e sairfe. Utiliz la edicin crtica de J. Le

ITFENELoN, Essai P/ilosophique sw le gouoemee l aioil, ou l'ofl tr,.te le Ia necessite, de l'oritirc,desbornes,etd8differflresforesdelasouvrunev,e Oeuores le Ferelon (Pars 1854)

Tome 6, cap. X:

Ia

roohe n'est jandis permise (p. 69r.

267

Rsrstn,cr, RwolucroN y DESoBEDIE IctA

define la caracterstica de la controversia polco-judico-religiosa en la filosofa poltica francesa de la segunda mitad del siglo XVII y comierzos del XV l. Jurieu denurria claramentela intencin dela jerarqua eclesistica catlica de convertirse en un gobierno de tipo monrquico. Su juicio sobre la prarqua es lap idaio:. "En wici une troisine, c' est I'origine de Ia herarchie qui a ilonn la nais*nce i Ia tyranne Antichrtimne"a . Frente a tal tirana el derecho de resistencia se convierte en una obligacin tica absolutae. La crtica defwieu en contra de la tesis absolutistas esuna crca histricariente fund ada . En efecto, las ac hrales in vestigaciones de la historiografa jurd ica sobre el antigo derecho pblico francs han probado la ahistoricidad del paradigma poltico del sistema absolutista enla historia de la constitucin del reino de Francias. As, podemos afirmar que en esta controversia ya estn formulados los ms importantes argumentos y principios que durante el siglo XVIII y en el contexto de la filosofa poltica de la Ilustracin jugarn un rol fundamental en el momento de concebir los derechos del hombre y del ciudadano. En esta controversia se percibe ya la necesidad de formular un derecho de resistencia laico, indistintamente de las confesiones de los ciudadanos del reino. El eco de esta controveEia an se deiar or con fuerza durante '1789 el siglo XVIII. De este modo se puede afirmar que el legislador de
recepcionara argumentos importantesde las teoras sustentadas por Jurieu,

cuando fiie constitucionalmente el derecho de resistencia.


9. Ia guerra ciuil irrylesa y ias rnohrciones del sglo

XVII

Comnmente s asocia el proceso poltico ingls del siglo XVII con el inicio del sistema poltico liberal y el triunfo de las ideas que esa filosofa social represnta. En principioesta relacin es corecta,pero desdeuna PePectiva

histrica la forrnulacin de los postulados liberales es ntimamente vinculada con el desarrollo constihrcional,la crisis constitucional y, finalmente, el desarrollo de la guerra civil y revolucin durante el siglo XVIIS. En primer tugar debe ser mencionada la prolongada controversia entre el
monarca ingls Jacobo I y los principales telogos catlicos de Ia poca: F.
'1lunrEu, Ltlt" X.lY, p. I13. s Vi d. H. XRErz ER, C." nismus nl (Berl^ 1975. ftanzsische Monatchb it 17 . Iahrhurer t Histrct Forschun8en- Band 8); H. KsrER ,Caloilisls oersus Dentokratie revkl in " Ceis| des kapitalismus? Studien zu politischen Theorie und zur SozialPhilosoPhie des

franzsis.hen Protestantismus im 17, Jahrhundert (Unive.sitt Oldenburg 1988). svid. B. B^s6E, , Corstitrlion ile I'anci te lnnce ll9 l, * Vid. C. Rus6ELL, Parliarnen ts ad engish poitics 1621-1629 (Oxfod t 979); N. TYACKE, .tti-cal'rinisfs.The t ise of eltslish anni'tidnis c.7590-1 640 (Oxfotd 1987); D. UNDERDo$/N, Rer, lot , and reMlion.Powtar poliics ar culurc it Et1gl^nd.7603-1660loxford 1987); D. WoorroN <ed.), Dioi e lithl ar lano.racy (London 1986); C. HLL, ,rlellcttul otiSins of the e Slish rcooluton (Oxford 1965); D. Uooor, Prde's Purge. Polii.s i he |turia retmlution (ondon '19E5); J. McGtEcoR y B. REAY (eds. ), Radi(y reliSitn in the eqlish re.alltrltt (Oford 19E4); l. Ct^Rk, Re.,olulion Ar rebelliol. slate dil 9tciey il EryIa l in the seoe teath nn.l

PATRTCD CARVAIAL

26!

Surez y R. Bellarmino. El ncleo de la conhoversia

se refiere ms que a una problemtica religiosa, que existi por cierto, a una gravsima razn de

Estado: deben lossMitoscontinuar guardandoobediencia a un monarca que ha cambiado de confesin? Cul es el lmite de la fidelidad en un caso de esta naturaleza? la problerrutica es smejante a la que se desaroll en el contexto confesional de la Reforma Proteotante anterior al ao 1555. Sin embargo, en el caso ingls la discusin alcanz un nivel ms profundo, y diferentes elaboraciones tericas sirven de base para definir coherente' mente y, diramos, con una casi definitiva formulaciry los argumentos en defensa tanto del sistema absolutista como los principios en los cuales se basar la nueva forma de organizacin social democrtica. Para mencionar los puntos culminantes de esa controversia, se debe citar en el bando de los defensores del absolutismo a Jacobo I y sus telogos, quienes definen toda

la problentica de la obediencia al prncipe en relacin a la confesin respectiva; los trabaios de T. Hobbes, quien especialmente ha abordado con singular perspicacia las materias concemientes a la libertad poltica y la autoridad poltica y los fundamentosde una repblica cristiana; finalmente, R. Filmer coio el ms eminente terico del absolutismo de derecho dino y cuya teoa del paternalismo judico resulta paradigmtica en el contexto de las teoras monrquicas del absolutismo de la temprana Edad Modema. En el segundo grupo, es decir, entre los partidarios de un sistema liberal y republicano sobresalen las figuras de J. Locke y J. Harrington. Este ltimoautor, segn Ia opinindeJ. Pocock, esel ms destacado y represntativo continuador de las ideas republicanas de Maquiavelo en eI siglo XVII'. Especialmente importante para nuestra pesquisa es Locke, pues en
su obra el reconocimiento, invocacin y elercicio del derecho de resistencia

ocupa un lugar centrals.

la importancia en la anrtacin de locke a esta matera fadica, segn mi parecer, en la definitiva diferenciacin entre mbito pblico y esfera privada para la invocacin y eiercicio del derecho de resistencia. Locke

eighteeltth ce turies (CAmbridge 1986); J. CL^R( Eflglish Socity 7688-1832. Ideoloty, socbl sttuclwe and polili.ol ytoclice lui.l the alcin /8irs (CambridSe 1985). 17 l. P<J.(IK (ed,.,, The pliteal un*s of lames Harrgton (C^ttbtidge 79mi "Hatri^gto was a classical republican. and England's premier civichumanist and Machiavellian. He was not the first to think about E8lish politics in these terdrs and Raleigh, to name -Bacon no others, had bee[ before hirn- but he was the fist to achieve a paadigmatic estateme t of English political r$derstardir8 ir the lanSuage and world-view iherited though

Machiavel" (p. 15).

ttVid. J. FRANKuN, /oln ltcke ond the lheory ol soorci8ity. Mred nodr.h! a ltheighl ol rcssdt.e t the poliical thought of lhe englis redrhtbr (Camhidge 1978); sobre el problema del derecho de esistencia, el Prof. J. Abelln en su estudio ctico a la edicln espaola de los dc Tratad6 del Cobierno de Locke, rcoroc taurbin la estenci de un deecho a la evolucin en el filsofo ingles. Agadezco aqrjla gentileza del Pof. Abelln al facilitaEre una clpia de ese traba,o.

2&

Resrsrwctn, RrvoLucro., y Dsoseornlcre

aepta sin duda la existencia de un derecho d,:,iesistencia que puede ser denorninado en propiedad como derecho de resistencia laico.
10. EI constitucionalismo nlaco

los siglu XVI y

XVII

de las libertades polticas en la temprana Edad Moderna es la teora

Un captulo an insuficientemente estudiado en la historia del desarrollo

poltico-jurdica constitucional del reino de Poloniae. Aqu slo mencionaremos brevemente el curso del desarrollo de esa teora. En primer lugar
destaca Ia temprana racionalizacin de las relaciones polticas a travs de

la bsqueda de una forma consensual para la solucin del conflicto

societal. En efecto, desde comienzo del siglo XVI surge en la publicstica polaca la tendencia a regular en una constitucin escrita las obligaciones y derechos de los gobemantes y gobernados. En todo este pioceso d'e

formulacin de la libertad poltica juega un papel cardinal ia obra del jurista J. Zamoyski (1542-1605) y su particular interpretacin del ideal republicano$. Luego en el siglo XVII se promulgar una de las primeras constituciones del mundo modemo donde el derecho de resistencia es fijado con rango denorma constihrcional (constitucin de l02). Enel curso del siglo XVII la Constitucin de Polonia ecibi una importantsima contribucin de la filosofa poltica alemana calvinista, especilmentede la Escuela de Herbom (Althusius, Alstedt), cuyasobras f uern recepcionadas especialmente por B. Keckermannel Posteriormente en el siglo XVIII la Constitucin de polonia jugar tambin un importanfsimo rol como modelo de organizacin poltia-y de custodia de las libertades de la comunidad. Esta Constitucin, como se sabe, ser una leyfundamentalaltamenteestimada y elogiada por Rousseau y representa la fijacin jurdica del ideario de la Ilustracirren el mbito especifico del dererho pbficoe.
11.

Ia tleclaracin

de los deredtos tlel honbre y del ciutladano de L789

l Declaracin de 1789 y las Constituciones que siguen a esta fundamental declaracinde principios de la libertad poltica, supone el fin del Antiguo y-la inauguracin del Estado constitucinal con la rparacin fqrmen definitiva de las funciones que conforman la estructura adminisativa de
r4vid. H. Roo6 y G. BaRUDo. Politsche Idee Veassu gssttukttoaL Ost_u1ttl Notdeutopa im 16. Und 17.lahrhundert, en LFetscher H. Mnkler (Hg ), pipers Ha dbltch der Wlitschex lde (Mijnchen 1985), pp. 163-200 M-Atczyx, /ea ZarWski (1542-1609 et lo creatiolt ,fu I ndder eenpologtrc, _aYid.,. (Hg.), en RD ie rolle der rstatbei lel enlstehungles tuodern, slnrtes (Berln 196), thnu

--

et

pp.205-227. etVid. Systema dscp\,ae politicae (Hanau 1608).


*J.J. RoussFu, Coid atiolts
sur Ie gouoel,nernel

en: Roussuqc, Ouoes Completes (Pab 1964) T.

lll,

lepolog e e I st sa rfornntofi lnoiectee, pp. 953-1041.

P,ltrucro Canveal

265

esa institucin polticae. En el contexto de esta formulacin de principios precisamente el derecho de resistencia es fiiado por legislador como uno de los derechos naturales e inalienables de la persona. La Declaracin de 1789

fruto maduro de la filosofa jurdica de la llustracinq. En esta intensa actidad iurdica tanto en el plano terico-filosofico como en legislativo-prctico iunto al reconocimiento del derecho de re. sistencia spostula el derecho a la revolucin. Aquestamosya m presencia
es el

de dos corrientes que sintetizan la tradicin iurdica-poltica francesa (derecho de resistencia) y la nueva va abierta por la revolucin y que se manifiesta como una radical posicin de lo que puede llegar a ser una conducta poltica legtirna en la comunidad (derecho a la revolucin), en caso de que sus derechos subjetivos sean preteridos por el poder. Concretamente en relacin al derecho de resistencia el legislador de 1789 dispone: "Le but de toute assciation politique at la asmmton da ilroits naturels et implescriptibl* de I'homme. Ces droits snt la libut,Ia propriet,Ia suret et la rsistance I'opprasion" (art. 2). Posteriormente, en la Constitucin del ao 1793, el derecho deresistencia no seencuenba en la Declaracin misma de los derechos sino incorporado a la Constucin : "Tout acte exc
hors da cas et *ns l* t'ormes que la loi dIermine, at arbitraire et tyrannique; celui contre lequel otr wudrait I'exc-uter par la tiolmce a le hoit de Ie rqansser par la force" (art.11). En la misma declaracin se lee en el artcrtlo 33: " 1 rAistance d l'opprasion at Ia consqumce des autres Droits del

antrc un homme

'3 Vid. P. Hemulml, Franzsische Vetfassungsgesch.hte der Neuzzt (1450-1980) (Damstadt 1985). Sala Hartmn: "!Vas die politische Orgaisation betrifft, so vertritt die Erkliung von 1789 zwei goFe Prinzipien | (a) das Prtrzip der nationalen Souvenitt und (b) das Prinzip de Gewaltenteilung. Nach de esten Grundsatz sind wede, wie im Alcien rgime, de Knig noch, wie Rous$eau es fordetg die lndividuen, die -nach seiner Auffassung auf de Crudlage eines Cesellschaftsverhages (contract social)- die Gesellschaft bilden, Inhber de! Souvernitt, sondem die Nation. Die Nation wude als juistische Peron angesehen, d. h. als ein von den Bgen, aus dene sie sich arfbaut,
unterschiedener Fakto. Ddurch schtzten
Menscherechtsdeklaation vor zwei Gefahrer, nmlich sowohl vor der absoluten
Monarchie als auch vo de reinen, adikalen Demokratie. Duch die ldee de nationa.len Souveraitt wurde die in einer solchen Demokatie rmausweichliche Folgerr.ng eine diekten Regierung per Referendum tnd auch das allgemeine Wahlrecht umgangen." (p.

sich die Autoren

der

4n.

s Vid. R. BR^\DT (Hg.) Rcchtsphilofphe dq Aftldrr8. Symposium Wolfenbttel 1961 , (Berln 1982); H. MoqNr{ (Hg.r, Reoolutiofl,R4orrn, Resrdrdtirr. Formetl de Verderung ^tPr von Recht und Gesellschft. lus Commune- Veffentchunge ds Max-Plak-lnstituts fii Euopbche Rechtsgeschlchte. Sondeheft. Shdien zu Euopisch Rechtsgeschichte 37 (Frakturt 1988); P.K"^vsElHg.r,Vr unftrecht ud Rechtsrefonn,e Aufdrung3 81 2; M. GoucHsr, Doits de L'Hon nc,ejtF.Fu Er y M. Oour (ed,), Di.tbnwte qi1t! d ta reoolulion francaise (Parls 1988), pp.685{95; R. MoNMER, Droits -D- L'Hanme,an nut, Dictbnaire Historiq e de la Reoolution Fron.ais (Parls 1988), pp. 39-370; Ph. R^yN^uD, declaldlbn des drots de L'Homme, en C. Lucs (ed.l, The frmch reoolutio smd thc ct@tbn o moderr Wllcal culture,V ol.2tThs politicdl clturc ol thc lrcltch rcwlutio (Oxfod l98B), pp. 139- 149; g GoY^RD-FA sAE, b tlotuphb des ht ni?res en Frarc (?as 1921, esp, Chopitri V: Les luieres et l'de d socere, la fofte du droit, pp,217-504.

(7

A,

26

REsrsrmrcre,

fuvolucroN y

DsoBEDrB{crA

plus indispensable des danirs" (art. 35). No podemos aqu ni siquiera sumariamente realizar una interpretacin de este artculo fundamental de la dedaracin que acompaa a la Constitucin de 1793. Pero al menos un breve comentario aclaratorio es necesario. En primer lugar por primera vez en la historia del pensamiento jurdico s establece como norma iurdica positivael derecho a la insurreccin ---ntindase revolucin-. Sin embargo el lenguaje del legislador an no refleia una terminologa proveniente de la filosofra moral modema, especialmente de la espaola de la Escuela de Salarnanca, y la de la escuela moderna del derecho natural, cuando se refiere concretamente a la nateria de las obligaciones. ls fundamentos tericos de este artculo constitucional sern llevados hasta las ltimas consecuencias porla filosoa idealista alemana, especialmente en la polmica entre Kant y Fichtees, A mi tuicio este artculo es parte del ambiente de extrema tensin que estaba viendo el proceso revolucionario francs y donde los sectores ms radicales se manifiestan ya abiertamente no slo en el plano terico sino tambin en la direccin misma del proceso. En resumen, promulgar un derecho a la revolucin ene a cuestionar toda la historia del derecho pblico moderno, pues la ola posibilidad de Ia insurreccin polca era castigada con crueles penas. Sin embargo la controversia en tomo al derecho a la insurreccin se mantuvo encendida en la filosofa poltico-iurdica alemana de los siglos XIX y XX. En esta tendencia de iusficar un tal derecho a la revolucin se encuentra, a mi iuicio, parte de la explicacin de la inestabilidad del sistema poltico alemn durante los siglos XIX y )C( hasta su derrumbe definitivo con la llegada del nazismo al poder. Este derecho a la revolucin ser analizado en la Pafte III.
12. El constitucionalismo contemrytrco! lacuestin del derecho de rcsstencia

I'homme" . Asimismo, en el artculo de la presnte declaracin incorporada a laConstitucin de 1793 apareceexplcitamente formulado el derecho a la revolucin: "Quand le gouoonanmt uiole la droits rlu peuple, I'insurrectbn est , gnr le patple et pour chaque portbn du peuple, la plus sacr de droits et le

Luego de finalizada la Segunda Guerra Mundial la sociedad europea necesit un nuevo orden socio-econmico, donde la proteccin de los derechos de la persona --derechos humanos a partir de las declaraciones de aquel perodo- jugaran un rol importantsimo en el nuevo derecho pblico. As el derecho de resistencia deviene en una nueva etapa al integrarse al derecho constihrcional contemporneo como parte de la dogmtica jurdica de la Constitucin. El legislador francs lo fiia primeramente de un modo explcito en el proyecto de constitucin de abril de 1946, en el artculo 27:. "Quand le gotnernenent aiole ls liberts t les droits
6 Vid. F. ONcrN^, Ia Wlnico .lel Deftcho Nat ral t:1t Ficltr (Tesis de do.torado. Univeridad de Valenci'1988).

Prrnroo CnvJn-

267

garontis pt Ia Constitutbn,lo tsistmce sus toutrs s6 fonna et le plus de droits et le plus impeux dc daairs". Luego en la Constucin de octubre de 19461o reconoce de un modo implcito: "II r&ffirme nlennellemmt les droits et leslbertb del'hanme et du citoym conxuspar laDklamtionds drots de 1789..." Estarlr:s aqu en presencia de la continuidad histrica de una filosofa poltica que sustenta un derecho de'resistencia frente a la opresin y cuyas races inmediatas se remontan al texto de la lebre Declaracin del

xt

ao 1789. El otro caso de una Constitucin contempornea donde el derecho de resistencia ha sido incorporado como derecho positivo y que ene vigencia hasta el presente es el de la Repblica Federal alemana. En el artculo 20, inciso 4, se dispone: "Gegm jedm, do a untentimmt, tliese Ordnung zu beseitigm,haben alle Deutschm das Recht zum Wid.erstand, wenn andere Abhilfe nicht mglich ist" .La historia de este artculo es la vigente Ley Fundamental alemana tieneuna historia que s remonta a la Edad Media y que en el curso de los tiempos modemos recibi importantes matizcionesdesde difermtes corrientes tanto confesionales como ideolgicas. Como la historia de este derecho la hemos realizado en otro rnomento, no expondr aqu el proceso de su formacin. S rne interesa destacar que en el actual derecho constitucional alemn el problema del derecho de resistencia refleja la confusin conceptual que sobre esta materia existe, pues si el derecho de resistencia tiene unos fundamentos bien definidos en la tradicin iurdica y cultural alemana, hoy se quiere homologar este derecho con la nocin de desobediencia civil. Ciertamente ha habido una interpretacin distinta en la cultura poltico-jurdica-religiosa alemana en Ias ltimasdecadas, demodo que permitian una semejantehomologacin, pero ms parece, a mi juicio, un problema de confusin de fuentes. Sobre esta materia nos extendereros ms adelante.

IlI.

DsRcHo A LA REvoLUcrN

El derecho constihrcional alemin y la filosofa poltica alemana del siglo XIX y de las primeras tres dcadas del presnte estuvieron baio el influjo de la controversia en tomo a un supuesto derecho a la revolucin que tiene su origm, segrln mos en el punto precedente, en la publicstica revolucionaria francesa del siglo XVIIF. Luego, concretamente con el desarrollo ideolgico del manismo y la conscuentre interpretacin de los ciclos polticos de la histoa modema en "revoluciones burgresas ' y "revolucionesproletarias", fue I ugar comn en la historiografa poltica como en otras

ivid. A. GuRrvlrsc8, Das Rewl tiotlsproblerr ii dz| ile schd stMlstttsscltschaltlchen Ltentur, fisbe$tbre dq 19. Iahndtrts (krl 1935. Historischen Sh.dien. Heft 269).

268

Ressrnlcle, Rrvor,ucrol y DegosorENcr

manista de la revolucin. Ciertamente este paradigma se vena a confirmar, o meior dicho a completar, con el triunfo de las llamadas revoluciones proletarias del siglo XX. Ademis un gran significado para esta forma de concebir el desarrollo del sisteria poltico modemo trvo la filosofa de la historia hegeliana, donde la revolucin francesa est interpretada segn un modelo de progresin histrica en el desarrollo de la libertad polca. Ciertamente el fenmeno revolucionario no es una caractestica ;ingular del sistema poltico modemo. En la antigedad la revolucin tuvo un significado especfico dentro del ciclo poltico, especialmente en instituciones como el sistema poltico griego y romano, resfectivamente. Adems, en la Poltica, Aristoteles dedica todo un captulo al problema de la mutacin en los sistemas polticose. Sin embargo en el pensamiento moderno esta tmra de la revolucin adquiere una fuerte connotacin ideolgica, pues se kata de ajustar los procesos polticos a un plan concebido a priori y que no siempre guarda congmencia con la realidad social que se petenderializar. Asllqgamosa un punto enque la ideologa revolucionaria se transforma en la rera repeticin de una frmula carente de toda vinculacin del contexto histrico o bien se trata de una extrapolacin de modelos de anlisis que slo pretenden confirmar el curso de un aconecimiento que por su naturaleza es siempre imposible de predecir. Puede ser definida la fenomenologa de la revolucin? Como existen tantas definiciones sobre revolucin como autores que escriben sobre el teria, es preciso escoger un par de ellas de un modo arbitrarios. Para una rnellr comprensin de esta materia deseo dar las definiciones propuestaspor un politlogoyun historiador. En primer lugar,la definicin de I. Fetscher: "Unter einer Revolution verstehiman heuie den -relativ raschen- meist unter Anwendung von Gewalt zustandekommenden strukturellen W-andel des politischen Systemt der Zusammensetzung der herrschenden Klase und/oder der sozialen Verhltnisse,,e. El historiador R. Koselleck sostiene: "Es handelt sich also um einen komplexen Begriff,

ramas de las ciencias sociales adoptar el paradigma propuesto por la teora

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sVi

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ReDfIut

tNtry. Rioluz.be e gl/eta cioile (Trad. Milano l9li6); K. vo Bw (gj, Ezpiiscle


R.{HNER

tg

(Hg.), Errzyt opddsche Bibtiothek.

1982) VL

f4,;. t.

P,lrruoo Canveal

269

dereine primr politixheStopkraft hat, aberebenso einen weiteren sozialen Kontext umgreift der sowohl einen kurzfristigen gewaltsamen Umschlag

bezeichnet, als auch einen lngerwhrenden geschichtlichen

Wandlungsvorgang. Beide Bedeutungsfelder knnen einzeln abgerufen werdery aber seit der Franzsischen Revolution ist es blich, dap sie sich in ein und demselben Revolutionsbegriff gegenseitig bedingen. Der geschichtliche lngerhistige Aspekt erlutert den politischen Zweck, und umgekehrt wird durch die politische Zielsetzung die geschichtliche Dimension ersdrlossen. Der Begriff ist zugleich erkenntnisleitend wie handlungsanweisend. Darin liegt seine Modernitt beschlossen. Es ist ein Reflexionsbegriff, der die Bedingungen polischen Handelns mit den Analysen geschichtlicher Erkenntnis zusammenftihrt"t@. En definitiva no
existe consenso entre los cientficos sociales sobre el contenido del concepto de Revolucin. [,as opiniones varan desde aquellos que sostienen la posibilidad de la construccin de modelos matemticos para el anlisis de

la fenomenologa revolucionarialol hasta aquellos que consideran la revolucin como una patologa socialto2. Slo en un punto estin todos los cientficos sociales de acuerdo: en la violencia como factor esencial en la fenomenologa revolucionaria. As, por ejemplo, R. Aron afirma: "On entend par rvolution, dans le langage courant de la sociologie, la substitution soudaine, por la violence, de un pouvoir un autre'16. Otros autores, como H. Ecksteint y M. Prelotros consideran la revolucin como una manifestacin de la guerra. Asi el fenmeno revolucionario es concebido como una guena intema. En consecuencia una teoa cientfica de la revolucin, como pretendi fundarla

:mR. KosELLxcK,Ra'ol, tionalsBeg ff,enMetkur3 (1985),p.204; R. Ko6ELtE K"Relf,lutor, Rebellion,Auftuht,B tgerklieg, en R. KosELLEcK (Hg,r, ceschichtliche Crundbegrw historischzn Lerikon zur Wlitisch-stEialen Sprache in Deschland (Stuttgart 1984) Band 5 pp. 651788.

!0'Vid.

J. DE

N^RDo, Poarer ixtrumbers.Thepoliticalstrateg! ofprotest and reblb

(princeto

RHL, Reool.,. urd slstenttrahslotlnation, er Politische Viqteljdhrcsschtt Q98n,28 pp. 162-1 96. Se Eata de la hasta ahora ms completa exposicin sobe las distintas co!ien tes en las ciencis sociales que analiza el femeno de la revolucin. mMo.ton Deutsch en su discurso como presidente de la Sociedad Internacional de Psicologa Poltica (1982) denomin a distintos coflictos sociales, entre ellos al fenmeno de la revolucin, como ?rocesos sociales malignos" citado po! A. Rodrigues, en III Sen ario ltlinoomeficdtlo de Pscologh Sociol (Stgo. de Chile 1962). MR. ANoN, L'Opium da ifitellecuelles lPrs796r. rfl H. EcKrErN, On Ite et iology of iErnal @ars,History and Theory, Vol IV ('l 965), pp. 133-

1985), esp. cap. I : Hisrory dnd

Stratw

in Theoies ol Rzoolutio.,

W.834W

bl

tGM. PRELor, Sociologi Poiti4! (Parls 1973 ). Seala Prelot "L'ehde de la revolutio peut donc etre corsidee, soit colme la linite de la politologie soit la manifestation intema des polmologiques. En ce qu'elle est rne forme de la dialectique du pouvoir et des puissancwes, la volution relve de la politologie; en c qu'elle s,erpim pa la violenc, la volution appartien t au domaine de Ia polemologie. Aui)urd,hui, les notions de guerre f.oide, de guerre ivolutionire, de rvolution iElporte, attirent Ia rvolution dans l'obite polmologique" (W. 665{6r.

270

Reststwcre, Rwot-ucloru y DsoBEDENcrA

Marx y continuarla la historiografa marxista no tiene sentido y no explica objetivamente el ciclo poltico de la sociedad. Adems la relacin entre revolucin y derecho ser siempre, a mi juicio, imposible de conciliar. En efecto, todo proceso revolucionario en definitiva supone la negacin
misnra del derecho por la violencia no controlada que semejante fenmeno social desata. El caso de las llamadas revoluciones proletarias constituye un irrecusable ejemplo para comprobar que la revolucindesde una ptica marxista no es ms que una falacia ideolgica, donde el derecho existe desde y solo una conce[rin formal del mismo, pero que el sistema se la desintegracin del socialismo real como sistema encarg -aceptando poltico- una y otra vez de negar en los hechos. El modelo poltico de los socialisrnos reales no elabor una teora constitucional y poltica conforme a los principios revolucionarios de la ideologla marxista. Slo se limitaron a la declaracin de los mismos principios de la filosofa poltica ilustrada, con excepcin del derecho de propiedad, para promulgar rnas constuciones polticas que, segn 'la terminologa de Loewenstein, constituyen la categoa de constituciones "pantallas" o "semnticas"16.

lv.

DFJoBEDTECrA

Crvrl

En la filosofa moral contempornea la obra de J. Rawls marca una etapa decisiva en la consideracin de la problemtica de la desobediencia ciI. En efecto,luego dela aparicinen 1971desuThary ollusfice,la materia de la desobediencia cil haalcanzado un lugar dereflexin permanente en la filosofa poltica y jurdicar. En efecto, de la interpretacin de Rawls dependen, entre otros Dworkin@, Garzonl@, Krielel'0, Malemrrl para citar los autores que han realizado las interpretaciones ms destacadas en esta materia. Estos hatadistas pueden ser considerados como tericos del neoliberalismo politico-furdico. Dworkin es el autor que ms claramente expresa la intencin de fundar una tma del derecho desde una perspectiva liberal: "Die verrhiedenen Kapitel bestimmen und verteidigen eine liberale Theorie des Rechts"r2. Dworkin es de todos los autores recin nombrados el que ms se acerca a una autntica teora liberal del derecho al reconocer la compleiidad de una tal formulacin y la necesidad de que

fK. Lo
to7

ENsrEtN, Trrla de Ia Consttucifl

(Ttad, Barcelona 1976).

J. R^\\Ls, A Theory of lusticc loxford, 1972') . '6 R. DWoRKIN, 8lrf,nchte en$lgenoe (Ttad. Frankfurt a. Main 1984). ta E. <:^NaoN, Aterca d llt deebcdienia oil en Sise'na 42 11981), , W. 79-92. ' tloM, KItELE,Zoilet ungehorsa? Vofii Wilersadsrecht in der Detnokdtie lKaisuhe 1984); Recht,veunfL Witkli.htif (Brln 1990), Teil lV I Die Rechtsfertigunsslodelle des Widerstaflds, pp. 409428; Ziolet Uagehorcam als oalischs Problctu , W. 429437 , ftJ. M^M, Co,epto y lslifictcin de ta Deeobeda,in CiDil (Earcelona 1988).
'2

R. f)woRKN, 8r;lrgerrecr

te

etfistgenontnefi (Trad. FranKurt .

Mai

1984).

PATRTCIo CARVAJAL

271

teoa es basada en una concepcin filosfica general3. Ciertamente en la filosofa poltico-jurdica que postulan hay elemmtos esenciales del
esa

liberalismo clsico, pero en relacin a la problenritica concreta de la desobediencia civil estos autores se apartan sustancialmnte de los tericos del liberalismo clsico al no considerar el derecho de resistencia como un elemento de la teora dernocrca contempofnea sino como una manifestacin histrica; ademis, el problerna del contrato social, oho de los temas esenciales en la filosofa poltica del liberalismo clsico, ha sido prcticamente refundada segrin lascaractersticasde un sistema polticodemocrtico altamente desarrollador. Sin embargo, el punto que ms separa a este neoliberalismo polcodel liberalismo clsicq esla radicalaconfesionalidad de sus autores. En este sentido la teora de la desobediencia civil, que deriva de la doctrina del derecho de resistencia de cuo liberal, no tiene ninguna relacin terica con un fundamento teolgico-moral, para no hablar de una fundanrentacin bblica, aspecto sustancial en la teora del derecho de resistencia liberal clsico. Por esta ran cabe preguntarse si acaso el pretendido basarnento liberal de estas doctrinas no es solamente un tpico meramente referencial a una filosofa poltica con la cual no eiste ms coincidencia que la evocacin de ciertos principios generales, en este caso los ms secundarios. Ahora bien, en el plano especfico del derecho constitucional alemn esta problemitica de la desobediencia civil ha sido tratada recientemente por J. Isenseerrs. En este sentido el derecho constitucional es el primr derecho pblico europeo que concede atencin dentro de la dogmtica constitucionalista al problenu de la desobediencia ciI. Como sobre la filosofa moral de Rawls y su teora de la justicia se ha escrito abundantemente, me limitar aqu lo a exponer los principales argumentos de ete filsofo americano en relacin al 6pico de la desobediencia civil en el contexto de su teora de la justicia. El tema de la desoHiencia cil Rawls lo analiza en la parte segunda de su escrito, en la materia correspondiente a las instituciones. Para Rawls existe en primer
rt3 Dh^orK (1984)r "Die lnterdependenzen zwischen de veschiedene Teilen eine allgeieinen Rechtstheoie sind dahe komplex. Ebenso wird eine allgemeine Rech btheorie auch mit andeen Cebieten der Philosophie in vielfachem Zusamenhang stehen. Die normative Theorie wird in eine allgemeinee politische Philosophie und Moralphilosophie eingebettet sei, die wiedeum auf philosophlsche Theoien be die menschliche Natur ode die Obtektivitt der Moal beruhen knnen. De bgriffliche Teil wird die Philosophie der Spache un damit die Logik ud Metaphysik in Anspruch nehmen. Die Frage zur Beispiel, welches die Bdeutung von Rechtsstzen ist und ob siese Sitze immer wahr oder falsch slnd, stellt unmittelbae Vebindungen zu sehr schwierigen ud kontrovesn Fragen de phtloophischen logik he. Eine allgemeine Rechtstheorie rrluF dahe stndig die ei.rie oder andee stittige Posi tion zu philooophischen Problemen einnehhen, die nicht spezifisch rechdiche sind" (pp. 9-10). Ilr Vid. P. RrcouER, De L' Autonofic orale a la ftb du contrat ecal, e^ Reoue le

Metaphysq

e et de

r15J. I5ENSEE

(Heidelbg 198D.

Morole 3 (7990) pp.3O384. P. KtNcHHoF, Hatdbu.h dd Staatsrechts der Bndesrepublik Deutschlottd

272

Rslsrn lcl, RsvoluctoN y DEsoBEDfErctA

"menor" de iniusticia que no afecte sustancialmente la estructura institucional y la administracin de la justicia en s en un sistema bien ordenado. En otras palabras la administracin de la justicia contempla la posibilidad --de hecho as ocurre ms frecuentemente de lo que supone Rawls- de pequeas o leves injusticias que no hacen necesario y conveniente una apelacin y ejercicio de la desobediencia civil. Esta posicin extremadamente ambigua del filsofo americano puede tener grvsimas consecuencias para el orden del sistema poltico, toda vez que las mencionadas pequeas injusticias resultan comnmente en perjuicio de los grupos sociales dbiles. Esta peculiar posicin frente a una materia que por su naturaleza debera tener unos lmites definidos, hacen de la problemtica de ladesobedienciacivil en Rawlsunode lospuntos menos elaborados en su teora de la iusticia. Adems, el propio Rawls ha intentado una fundamentacin ms coherente de este tpico en escritos posterioresuT.

lugar una obligacin nahrral (natural duty) de obedecer el derecho en un Estado democrtico, pues la democracia supone en s un sistema social bien ordenado, esto es, un grado de justicia y moralidad que se aproxima bastante a una situacin que sepuede considerarcomo cercana al paradigma ideal en la realizacin de laiusticia material; en consecuencia, prcticamentela desobediencia resulta innecesaria. Asimismo, para Rawls el problema de la desobediencia civil es un problema fundamentalmente qu se da en cuanto a un conflicto de obligaciones. Quizs aqu se encuentra lo ms interesante del argumento de Rawls. Ahora bien, cmo define Rawls la desobediencia cil? Seala el filsofo norteamericano: ,'l shall begin by defining civil disoHience as a public, nonolent, conscientious yet political act contrary to law usually done with the aim ofbringingabout a change in the law or policies of the govemment,,l16. Ciertamente esta definiciry al considerar la desobediencia civil como un acto pblico no olento, sihiase en una perspectiva muy prxima a la de la teoa del derecho de resistencia pasivo. lamentablemente Rawls manifiesta de un rnodo expreso la intencin de no considerar otros casos de desobediencia a la ley, como el derecho de resistencia. Adems el sentido de la desobediencia civil en cuanto conducta poltica colectiva no en contra del derecho sino en contra de su mal uso y como una medida de autorregulacindel sistema poltico yde su institucionalidad iudica no es un aporte original de Rawls, ms bien s trata de una teora desarrollada a comienzos de la temprana Edad Moderna. Asimismo, un punto dbil en la construccin terica rawlsiana sobre la iusticia y que est en directa relacin con la problemtica de Ia desobediencia cil se refiere a la posibilidad o conveniencia de rechazar una instancia que favorezra la desobediencia cil si la iniusticia o mal uso de la ley costituye un caso

l. RAws, A Theory of lustice (Oxford 1972), p. 3@. tt7Vid. Ret e de Meh,phlsq eel de Morale (79881ohn Rnuts le polit,lrre.
116

Prrucp Cw,{r-

273

V.
El

CoNct-usors
se

resultadode nuestra pesquisa

puede resumir en los siguientes puntos:

1. El derecho de resistencia moderno tiene su origen en las disputas eclesiolgicas de la Baia Edad Media. Asimismo, en esa poca se diferencian ya claramente dos corrientet a sabr: una de carcter teolgico, otra de cuo secular. Esta dualidad estar presente en el curso de toda la controversia sobre el derecho de resistencia durante la temprana Edad Modema hasta el momento de la Revolucin Francesa. 2. El derecho de resistencia es la manifestacin doctrinal del discurso poltico de la Edad Moderna. Sus fundamentos pueden ser derivados desdeuna perspectiva teologal,jurdica, poltica y filosoficomoral. De este modo el derecho de resistencia forma parte, una parte sustancial, del derecho pblico del Estado moderno yque sirvi como argunto jurdicctico para oponerse a las pretensiones de los pncipes y monarcas absolutistas. Una caracterstica de este derecho es su temprana codificacin y filacin como nona jurdica posiva. La permanencia de esta
norrna constitucional se prolonga en la historia del derecho pblico europm desde el siglo XV hasta el presente.

3. El derecho a la revolucin aparece como formulacin terica en los discursos jurdicos de la Revolucin Francesa. Pero un tal derecho histricamente constituye una contradiccin entre los principios jurdicos del Estado y la posibilidad de cambiar radicalmente esos fundamentos. Aqu iuega un rol importante la incorrecta interpretacin que se ha hecho de la Revolucin Francesa como un orden jurdico radicalmente distinto a la tradicin. La sola fiiacin del derecho de resistencia como norma judica que deriva de una ley natural inmutable e inalienable, segrin las palabras del legislador de 1789, no significa precisamente una ruptura radical con la tradicin (revolucin), sino ms bien confirma la permanencia de los valores ticos de una cultura cristiana. Por esta razn hablar de derecho a la revolucin no sea ms que una deficiencia lingstica en el lenguaje de la ciencia ludica y poltica contemporneas. civil, su origen se encuentra en la tradicin poltico-judica del liberalismo clsico, pero la actual corriente que inaugura Rawls con su Thary ol lustice pr*cinde de dos elementos bsicos de esa tradicin: la valoracin del derecho natural como fundamento de la normativa judica posiva del Estado, instrumento esncial en la lucha contra el absolutismo, y de la raz metafsica de la naturaleza del hombre. [ actual controversia sobre la desobediencia ciI, que se dice de inspiracin liberal, pero que no considera los principios recin sealadot constituye una visin deformada de los presupuestos ticos del liberalismo.
4. En cuanto a la desobediencia

Recibido; 1Z.VII.1991 Aprobado: 19.VIII.r991