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BORDIEU E SUA FUNDAMENTAO DA FUNO DE INTEGRAO CULTURAL DA ESCOLA

Jos Manuel Ruiz Calleja e Ana Sebastiana Monteiro Universidad de Pinar del Ro, Cuba

Partindo de uma critica da perspectiva antropolgica nas abordagens da Sociologia da Educao, Bordieu reconhece a insuficincia conceitual da funo de integrao moral atribuda nesta perspectiva escola, argumentando a favor da funo de integrao cultural da instituio escolar, como mais completa, verdadeira e lgica. Baseando-se na idia de q nas sociedades dotadas de uma cultura erudita, as escolas, como ue instituies especialmente organizadas, transmitem esquemas lingsticos e de pensamento como programas homogneos de percepo e ao que refletem esta cultura, explica como a escola constitui o fator fundamental do consenso cultural nos termos de uma participao de um senso comum, entendido como condio da comunicao. O autor assume que a integrao cultural (lgica) da escola, tem o sentido principal de programar os indivduos e que estes programas homogneos de percepo, de pensamento e de ao, so o produto mais especifico dos sistemas de ensino, a partir do qual estabelece uma relao essencial entre estes ltimos e os sistemas de pensamento. Nas anlises e justificativas destas relaes entre sistemas de ensino e sistemas de pensamento, no contexto da integrao cultural como funo das instituies escolares, Bordieu faz abordagens diversas, argumentando tambm numa perspectiva histrica, como o sistema de ensino escolar tornou e torna verdadeiramente compreensveis os esquemas de pensamento de uma poca, consagrando-los como hbitos de pensamento comuns a uma gerao. Assim concebida a cultura como um conjunto comum de esquemas fundamentais, assimilados principalmente pelos indivduos na escola, cada um deles adquire uma disposio geral geradora de esquemas particulares, aplicveis a seu pensamento e ao, nos espaos de sua prtica social, o que ele denomina de habitus cultivado. Embora no assume a escola como origem e geradora absoluta da cultura, proclama sua funo modificadora do contedo e do esprito da cultura por ela transmitida, visando especialmente transformar o legado coletivo em um inconsciente individual e comum. Sobre as anlises anteriores, alias concebendo a influncia especial da escola sobre os pensadores e as escolas de pensamento, aborda por ultimo a relao com as culturas de classes. Ficam presentes os vnculos e influncia dos esquemas (programas) de pensamento, transmitidos pela escola e sua funo de integrao cultural, colocando em foco s classes dominantes e a funo da escola de consagrar a distino das classes cultivadas como elite social. Como representante, provavelmente o mximo, da corrente de pensamento reprodutivista, Bordieu define a funo da escola em servio da burguesia, considerando que determinadas relaes estruturais fornecem as relaes padronizadas e os sistemas simblicos de classificao e categorizao que
Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653)

Ruiz, J. M. e Monteiro, A. S.: Bordieu e sua fundamentao da funo de integrao cultural da escola

organizam os espaos sociais onde ocorre a prtica, outorgando-lhe um a responsabilidade essencial transmisso dos esquemas lingsticos e de pensamento na escola. Percebe-se em todo o texto como o conceito de integrao cultural como funo da escola, abordado no contexto da sociedade dividida em classes, contribuindo para desmascarar as idias tradicionais sobre a neutralidade da escola e destacando como a mesma reproduz as desigualdades sociais. Nestas anlises de Bordieu, a ao pedaggica concebida como expresso dos interesses da classe dominante, que tem a funo de estabelecer e manter sua concepo da ordem social atravs de um sistema de inculcao direta esquemas lingsticos e de pensamento ou de excluso indireta. Nesta linha de pensamento coincide com L. Althusser, tambm da perspectiva terica reprodutiv ista, quem definiu a escola como o aparelho ideolgico, por excelncia, do estado, na sociedade capitalista. Em relao com o anterior, expressamos nossa concordncia com tais apreciaes, salientando que a escola nunca foi e de fato tambm no hoje uma instituio despolitizada. Destaca-se no texto, o pressuposto de como a participao numa cultura comum, considerada pelo autor como cultura erudita, constitui um dos fundamentos da cumplicidade profunda que une os membros das classes dominantes, ressaltando assim a cultura como o instrumento por excelncia da integrao da elite. Alias, salientando que todo ato de transmisso cultural implica necessariamente na afirmao do valor da cultura transmitida e, conseqentemente, na desvalorizao implcita ou explcita das outras culturas possveis. Tais apreciaes servem de base para destacar as diferenas de classe e a segregao social, como caractersticas do sistema de ensino escolarizado, que no cumpre apenas a funo de consagrar a distino das classes cultivadas, seno que transmite uma cultura que separa, mediante diferenas sistemticas, aqueles que possuem uma cultura erudita, fornecida pela escola, dos que apenas tiveram acesso aprendizagem atravs das obrigaes de um oficio ou atravs dos contatos sociais com seus semelhantes. O conceito de cultura expresso por Bordieu, referido cultura dominante ou burguesa, ainda quando seu enfoque assume evidentemente a teoria do conflito para analisar a sociedade, parece conduzilo a no reconhecer que a relao de dominao permanente que produz um habitus cultivado que leva reproduo atravs da inculcao direta, implica mais numa reproduo social que na mudana das

relaes sociais. assim que desestima o que poderamos chamar de fora revolucionaria da contradio entre os interesses de impor uma cultura dominante, ou erudita, ao dizer do prprio Bordieu, e os interesses especficos das classes dominadas contrrios a uma atitude de obedincia passiva na aceitao da ordem social estabelecida. Nas anlises das culturas de classe dentre determinadas relaes estruturais, fica implcita sua considerao a partir da influncia de uma classe especifica, a dominante, e tambm como distingue diferentes propriedades de classe, umas ligadas sua posio e outras ligadas sua situao, baseandose em que: a situao de classe define o grau de variao, usualmente pequeno, deixado para as propriedades de posio. (BORDIEU, ob. cit. p. 8). Aborda principalmente o sistema de ensino superior francs, especialmente conservador, em termos de uma agncia social reprodutora das relaes sociais a servio da classe dominante. Embora, a
Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653)

Ruiz, J. M. e Monteiro, A. S.: Bordieu e sua fundamentao da funo de integrao cultural da escola

nfase dada ao sistema educacional e escola, na perspectiva reprodutivista, concebendo a sua funo de integrao cultural como fundamentalmente reprodutora, originou muitas criticas a respeito do seu conservadorismo, caracterstica que faz com que no concretize solues da problemtica analisada, pelo que coincidimos com A. Prost, em que elimina qualquer possibilidade de mudar a realidade social, tornandose, pois, politicamente desmobilizadora. Ainda quando descreve uma sociedade no harmnica, o conflito visto com uma relao de dominao permanente, que leva a desconhecer possibilidades de mudana que podem ser observadas objetivamente a partir das contradies e oposio entre as classes dominantes e as dominadas em relao escola. Todo o expressado anteriormente no pretende ignorar no texto, que a contribuio no campo da Sociologia da Educao to evidente quanto importante, expressando com muita clareza o papel do sistema educacional como um agente de reproduo e segregao social. Embora, tambm seja evidente que o texto no facilita visualizar as possibilidades da escola e a educao como agente de transformao social.

REFERENCIAS BLIBIOGRFICAS
BORDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo, Perspectiva, 1974 OLIVEN, Arabella. A Paroquializao do Ensino Superior. Petrpolis, RJ. VOCES. 1990.

Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653)

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