Caminar desde Cristo Un renovado compromiso de la vida consagrada en el Tercer Milenio Hna Rita Burley, ACI Hna Rita

Burley, ACI, es Superiora General de las Esclavas del Sagrado Corazn de Jess y Presidenta de la Union. Conferencia a las Superioras Generales de la Constelacin de Roma. Original en ingls Introduccin En su homila en la Misa del 2 de febrero 2001, Juan Pablo II invit a todos cuantos viven la vida consagrada a acoger el desafo que l ha lanzado a toda la Iglesia en su Carta Apostlica, Novo Millennio Ineunte: contemplar el rostro de Cristo, caminar desde El, testimoniar su amor. Como muchas de vosotras, yo tambin he odo una invitacin a redescubrir que Jesucristo, su persona y su misin, es el centro de mi vocacin de religiosa apostlica. Esta es la manera de "remar mar adentro" como religiosas al comienzo del tercer milenio. Por ello me alegr que la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostlica respondiera a 1 este deseo de Juan Pablo II y dedicara su Sesin Plenaria del 25 al 28 de septiembre 2001 al tema: Caminar desde Cristo. Esto ha sido una oportunidad de agradecer a Dios el don del documento post-sinodal Vita Consecrata, a cinco aos de su publicacin, y de reflexionar sobre las orientaciones ofrecidas a la Vida Consagrada en la Carta Apostlica, Novo Millennio Ineunte. En el curso de la Plenaria los miembros reflexionaron sobre: * Un documento de trabajo, Caminar desde Cristo * Una presentacin del Cardenal Prefecto, Eduardo Martnez Somalo, sobre la situacin actual de la Vida Consagrada * Las respuestas a la presentacin del Cardenal Prefecto * Breves presentaciones ledas por una laica y cuatros 2 Superiores y Superioras Generales . La Instruccin Caminar desde Cristo es el fruto de estas reflexiones. Su objetivo es muy claro: interpelar y animar la vida consagrada al comienzo del Tercer Milenio a que se centre, ante todo, en la espiritualidad, una espiritualidad trinitaria, 3 una espiritualidad de comunin, una vida en el Espritu . Gian 4 Franco Poli encuentra muy significativo que el documento haya sido firmado el 19 de mayo 2002, Solemnidad de Pentecosts Y yo tambin! El documento no ofrece otro anlisis de la situacin actual de la Vida Consagrada. Ms bien, recoge los principales temas de Novo Millennio Ineunte: "Remar mar adentro", "Encontrar a Cristo", el legado del Ao Jubilar, la contemplacin del rostro
VD 1

de Cristo, Caminar desde Cristo, la santidad, la oracin, la Eucarista, la reconciliacin, la gracia, la reflexin sobre la experiencia y la escucha de la Palabra, la proclamacin de la Palabra, la inculturacin, el testimonio, la comunin, el 5 dilogo y la misin. Se cita 82 veces Vita Consecrata, as que al leer el documento se tiene la impresin de volver a visitar un lugar muy conocido. Y por ello el documento sita definitivamente la Vida Consagrada "en movimiento": en camino, andando, empezando de nuevo, por las calles del mundo ... En italiano y en espaol hay un gran juego de palabras: cammino y camminare, camino y caminar, que se 6 pierde bastante en ingls . El movimiento se refiere a la conversin, a la renovacin, a una manera nueva de afrontar las dificultades y los problemas, y a una hoy. nueva Una imaginacin imagen de la o caridad "icono" segn de modalidades lo que que testimonien el amor de Cristo para los hombres y las mujeres de recurrente significa "Caminar desde Cristo" es la de los discpulos camino de Emas. El Seor es nuestro "compaero de viaje", nos da su Espritu, l slo "puede hacernos puede comprender iluminar las plenamente mentes y su Palabra y los actualizarla, 7 encender

corazones" (cf. RC 2) . 1. La Instruccin La Instruccin se divide en cuatro partes: Primera parte: La vida consagrada, presencia de la caridad de Cristo en medio de la humanidad (10-14) Segunda parte: La valenta para afrontar las pruebas y los retos (16-26) Tercera parte: La vida espiritual en el primer lugar (30-45) Cuarta parte: Testigos del amor (47-57) Primera parte: La vida consagrada, presencia de la caridad de Cristo en medio de la humanidad La Sesin Plenaria expresa su gratitud a la vida consagrada por lo que es y por lo que hace. Es la presencia de la caridad de Cristo en medio de la humanidad. El documento reconoce el bien inmenso que los consagrados y las consagradas han aportado y estn aportando a la misin de la Iglesia. "Los Padres de la Plenaria han querido manifestar... su aprecio sincero, gratitud y solidaridad" con la Vida Consagrada. Unen sus plegarias a la de Juan Pablo II: "Te damos gracias por el don de la vida consagrada, que te busca en la fe y, en su misin universal,
VD 2

invita a todos a caminar hacia ti". Y de nuevo: "Los consagrados y las consagradas ... verdaderamente merecen agradecimiento por parte de la comunidad eclesial" (5). El documento reconoce los caminos emprendidos por la vida consagrada en estos aos: caminos de profundizacin, de purificacin, de comunin y de misin. El documento dice que representa "una bendicin y un motivo de esperanza en el corazn de la Iglesia"(6), cuando se compromete a una renovacin espiritual, cuando es el memorial viviente de Jesucristo, cuando hay "pasin" en su amor por Jesucristo, cuando ofrece a los hombres y a las mujeres de hoy, un modo de vida alternativo basado en los valores evanglicos, cuando vive en reciprocidad y complementariedad de dones con otros carismas eclesiales; cuando, al igual que Mara, permanece abierta al Espritu y por medio de una entrega total lleva a Cristo al mundo, cuando "apuesta por la caridad" (10), cuando su estilo de vida es proftico porque se basa en "la afirmacin de la primaca de Dios y de los bienes futuros" (8). El documento pone de manifiesto la admiracin de los miembros de la Plenaria por la variada actividad misionera de los consagrados y las consagradas y especialmente por la riqueza particular del "genio femenino". Se reitera el llamamiento a los pastores a incluir a las consagradas "en todos los niveles de los procesos de decisin". Se expresa asimismo gratitud hacia las personas consagradas que se encuentran en "primera lnea" en el cumplimiento de la misin, especialmente las que estn entre pueblos que esperan el primer anuncio del Evangelio. Gratitud, tambin, hacia las personas consagradas al servicio de las obras de misericordia, en sus viejas y nuevas formas; a las que trabajan en la educacin, en la catequesis, en los medios de comunicacin, en la sanidad, a las que viven entre los "excluidos". El documento pone de manifiesto la contribucin espiritual de las monjas en la evangelizacin: "Su vida se convierte en una misteriosa fuente de fecundidad apostlica y de bendicin para la comunidad cristiana y para el mundo entero". Y por ltimo el documento recuerda que en aos recientes "el Martirologio del testimonio de la fe y del amor en la vida consagrada se ha enriquecido notablemente" (9). Segunda parte: La valenta para afrontar las pruebas y los retos Dificultades y Retos La Sesin Plenaria reconoce las dificultades en que vive la vida consagrada. Se consideran una nueva oportunidad para descubrir, ms profundamente, el significado y la calidad de nuestra vida. La vida consagrada es un tesoro en frgiles vasijas de barro, que el misterio del mal acecha. Los miembros de la Plenaria no hacen un juicio crtico a la vida consagrada, sino que quieren expresarle toda su solidaridad y su deseo de compartir no solamente las alegras sino tambin los dolores y sufrimientos. Animan a la vida consagrada a creer que es Dios quien est conduciendo la historia de la Iglesia y que todo sirve para el bien de los que lo aman
VD 3

(cf. Rom 8,28). Este es un tiempo de "prueba y de purificacin" para muchos miembros de la vida consagrada (11). Entre las dificultades mencionadas destacan la disminucin de los miembros en muchos Institutos y su envejecimiento; el corte dramtico en el nmero de vocaciones en algunas partes del mundo junto con el creciente atractivo de los movimientos eclesiales, de asociaciones y de la vocacin laical. El documento no ignora que en tiempos recientes, "la vida consagrada no ha sido tomada en su debida consideracin. Ha habido momentos en que no se ha confiado en ella". Y nos podramos preguntar: Hay lugar para las formas tradicionales de vida consagrada? Juan Pablo II afirma muy claramente que "la vida consagrada tiene una gran 8 historia que construir" . As que se nos anima a que "busquemos nuevas formas de presencia" y a cuestionarnos sobre "nuestra identidad y nuestro futuro". Otras dificultades mencionadas son la insidia de la mediocridad en la vida espiritual, el aburguesamiento progresivo, una mentalidad consumista, las tentaciones presentadas por la eficiencia y el activismo que corren el riesgo de ofuscar el mensaje evanglico. La Instruccin nota que las personas consagradas no son las nicas que viven la tensin entre el secularismo y una autntica vida de fe, entre la fragilidad de la propia humanidad y la fuerza de la gracia; sta es la condicin de todos los miembros de la Iglesia. (12) Nuestras dificultades e interrogantes pueden traer un nuevo kairs, un tiempo de gracia, en el que reconocemos las potencialidades de nuestra vocacin. Vivir en una sociedad marcada por una cultura de muerte puede convertirse en un reto a los miembros de la vida consagrada a ser con ms fuerza testigos, portadores y siervos de la vida. El declinar en el aprecio de la vida consagrada puede considerarse como una purificacin liberadora. No esperamos "otra recompensa que la que nos dar el Seor al final". La disminucin numrica en nuestros Institutos es una seal providencial, que nos invita a "recuperar las tareas esenciales de ser levadura, signo y profeca". Cuanto mayor sea la masa que hay que hacer crecer, tanto mayor ha de ser la calidad de la levadura evanglica. La conciencia creciente entre los consagrados y las consagradas de la universalidad de la llamada a la santidad, nos invita a caminar en espritu de autntica comunin con otros miembros del Pueblo de Dios, en respeto mutuo, sin ser ni superior ni inferior. Y adems nos ayuda a identificar lo especfico de la "vida consagrada" y lo que tiene valor de signo con relacin a "la santidad de todos los miembros de la Iglesia" (13). Una nueva y renovada calidad en la vida consagrada es posible slo a travs de un serio programa de formacin continua. En efecto, la renovacin "depende principalmente de la formacin de los 9 miembros" . Los superiores y las superioras, a los que se ha confiado el servicio de autoridad, tienen "el deber de ayudar a
VD 4

las personas que se les han confiado a una fidelidad siempre renovada a la llamada del Espritu". Ayudando a los dems a recordar la raison d'tre de la vida consagrada, los superiores y las superioras deben sostener, proponer, escuchar y dialogar con sus hermanos/hermanas. Es en espritu de dilogo y discernimiento, de corresponsabilidad y participacin donde el Seor iluminar y guiar a los miembros de la vida consagrada por el camino de la renovacin. A los superiores y a las superioras se les recuerda "la antigua sabidura de la tradicin monstica para un recto y concreto ejercicio de la espiritualidad de comunin que promueve y asegura la activa participacin de todos" (14). La formacin es una exigencia de la consagracin, no solamente una respuesta a la realidad que cambia; la formacin permanente es la identificacin de la mente y del corazn con Jesucristo. Es el camino que dura toda la vida e implica a toda la persona. Es una manera teolgica de pensar sobre la vida consagrada, y no solamente un tiempo de estudio. Supone dejarse formar por la vida de cada da, por sus gozos y sus dolores, por el cansancio y la oracin. Supone aceptar el tiempo como un don y entrar sabiamente en los ritmos de la vida, dejndose modelar por el ao litrgico, en cuya escuela reviven los misterios de la vida del Hijo. La formacin permanente nos brinda cada da la posibilidad de vivir la vocacin como un don siempre nuevo y que acogemos siempre con gratitud (15). El Documento dice que existe un lazo natural entre la formacin permanente y la pastoral vocacional. El primer compromiso para este ministerio es la oracin basada en una confianza renovada en nuestro Dios que puede hacer fecundos los senos estriles, si es invocado con confianza. El camino maestro es el que el mismo Seor inici: "Venid y veris". Si las personas consagradas viven a fondo su vocacin, sern "signos visibles de la alegra que Dios da a quien escucha su llamada". Es interesante que el documento cite a la iglesia local como el lugar privilegiado donde realizar la pastoral vocacional. Es all donde todos los ministerios y carismas juntos realizan la comunin en el nico Espritu de Cristo. Para las mujeres consagradas es alentador leer en el documento que "la presencia activa de las personas consagradas ayudar a las comunidades cristianas a ser laboratorios de fe, lugares de bsqueda, de reflexin y de encuentro, de comunin y de servicio apostlico, en los que todos se sienten partcipes en la edificacin del Reino de Dios en medio de los hombres. Se crea as el clima caracterstico de la Iglesia como familia de Dios, un ambiente que facilita el mutuo conocimiento, el compartir y el contagio de los valores propios que estn al origen de la donacin de la propia vida a la causa del Reino" (16). Espero que los pastores locales se tomen el tiempo para reflexionar sobre estas palabras. La pastoral vocacional es una responsabilidad que incumbe a todos los miembros de un Instituto. No hay que dejarla o
VD 5

delegarla a un grupo de expertos/as, como tampoco hay separarla de una verdadera y propia pastoral juvenil (17).

que

Los cursos de formacin Algunos de los retos que la tarea de la formacin debe afrontar, y que el documento menciona, son la rapidez y la superficialidad que dominan nuestra cultura globalizada. Se necesita discernir serenamente en la formacin porque la persona madura lentamente. La formacin debera liberarse de la tentacin del nmero y de la eficacia. Hay que dejar bien sentado que la formacin es iniciacin al seguimiento radical de Jesucristo. Los estudios teolgicos, humansticos y tcnicos deben integrarse con la vida espiritual y apostlica del Instituto. La formacin debera plantar en los corazones de jvenes consagrados y consagradas los valores humanos, espirituales y carismticos para vivir una 10 fidelidad creativa . Deberan preparar para el dilogo comunitario y la convivencia entre pueblos, ayudar a considerar la diversidad como una riqueza. As la formacin se convierte en "escuela de comunin". Y la formacin cultural debera estar de acuerdo con los tiempos y en dilogo con la bsqueda de sentido del hombre de hoy. Esta parte de la Instruccin concluye haciendo referencia a cuestiones que son ms especficas de las religiosas y de los religiosos de hoy. Por ejemplo, la reestructuracin de las obras apostlicas de caridad: hospitales, escuelas, casas de retiro. En algunas partes del mundo estamos tratando de abrirlas y en otras estamos luchando con enorme dificultad buscando alternativas para administrarlas. Se nos dice que se necesita dilogo, dentro de los Institutos, entre los Institutos y con la Iglesia local. Otros puntos conciernen a la inculturacin: cmo encarnar la vida consagrada, cmo adaptar las formas tradicionales de espiritualidad y de apostolado, las formas de gobierno, la formacin, el uso de los bienes y el desarrollo de la misin, de manera que se conserve la unidad de la familia carismtica y que al mismo tiempo la vida de la familia "refleje el rostro de tantas culturas y de tantos pueblos en que ha sido acogida y 11 arraigada" (19). Parte Tercera: La vida espiritual en el primer lugar La Instruccin invita a todos los Institutos a profundizar y desarrollar la experiencia del Espritu que tuvieron sus fundadores y fundadoras, quienes siguieron a Cristo, entraron en su intimidad y compartieron su misin. Caminar desde Cristo significa dejarse conducir hoy por ese mismo Espritu: - a un descubrimiento siempre renovado de Dios y de su Palabra - a un amor ardiente por El y por la humanidad
VD 6

- a una nueva comprensin del carisma recibido. Cristo es la fuente del amor. El Espritu nos hace hijos e hijas en el Hijo y derrama su amor en nosotros. Hoy la vida consagrada debe vivir la santidad en la sencillez de la vida de cada da, en el espritu del Sermn del Monte, y con un amor expresado en una vida de comunin y de servicio. Es una vida animada por la fuerza del Espritu, proyectada hacia el Padre en la bsqueda del Reino. Caminar desde Cristo significa escuchar la llamada a volver a las races de la propia espiritualidad como un camino hacia un futuro. Se nos invita a volver a la teologa de los consejos evanglicos, con el modelo de la vida trinitaria como punto de partida, para desarrollar una espiritualidad que es ms eclesial y comunitaria, una espiritualidad que es ms abierta para ser pedagoga y pastoral de la santidad (20). Caminar desde Cristo significa retomar el camino de conversin y de renovacin, dejndolo todo para seguir a Cristo (21). Significa proclamar que la vida consagrada es un seguimiento particular de Cristo, "una memoria viviente del modo de existir y de actuar de Jess". El documento insiste una y otra vez, usando las palabras de Vita Consecrata, en que la persona consagrada se identifica con Cristo en una comunin particular de amor: - Una "especial gracia de intimidad" (VC 16) - "Identificarse con El, asumiendo sus sentimientos y forma de vida" (VC 18) - "Una vida sostenida por Cristo" (VC 25) - "Tocada por la mano de Cristo, conducida por su voz y sostenida por su gracia" (VC 40) (22) Caminar desde Cristo significa volver a encontrar el primer amor, el destello inspirador que nos ha seducido. Si "amamos" es porque "l nos am primero". Esto significa reconocer su amor personal: "Cristo me ha amado y ha dado su vida por m" (Gal 2,20) (22). El camino que la vida consagrada debe emprender, dice el Documento, es el descubrimiento de las mltiples presencias del "rostro de Cristo sufriente y resucitado. La santidad es el fruto de este encuentro. Lugares privilegiados en los que se puede contemplar el rostro de Cristo son los caminos de una espiritualidad vivida, la relectura de la vida y la experiencia diaria de las riquezas espirituales del propio carisma, en un contacto renovado con las fuentes que inspiraron a nuestros fundadores y fundadoras" (23). La santidad es inconcebible sin una escucha renovada de la Palabra "primera fuente de toda espiritualidad". El Espritu ha iluminado con luz nueva la Palabra a nuestros fundadores y fundadoras (24). Har lo mismo para nosotras. La Instruccin se refiere ampliamente a la oracin y a la contemplacin, referencia muy bella, aunque sea una lstima que en la redaccin del prrafo aparezca como si los religiosos y las religiosas dedicados a la enseanza, al cuidado de los enfermos, a los pobres encontraran el rostro del Seor solamente all, cuando de
VD 7

hecho lo encontramos tambin en prolongados ratos de oracin silenciosa. Hay una oportuna observacin sobre el peligro del activismo frentico que puede consumir una vida de oracin personal y litrgica (25). La Eucarista Dar a la espiritualidad un lugar prioritario significa caminar desde Cristo desde el redescubrimiento de la centralidad de la Eucarista. La Eucarista celebrada y adorada como fuente y cumbre de la existencia y de la accin apostlica nos lleva a caminar desde Cristo a partir del momento ms alto de su amor, la Cruz (27). La espiritualidad tradicional ha basado siempre su ascetismo en Cristo crucificado. La Instruccin indica que este ascetismo, tambin, tiene nuevas formas. Entre ellas destacan: - la fatiga del trabajo apostlico y del servicio generoso - el envejecimiento del Instituto - las estructuras inadecuadas - la incertidumbre del futuro (27) Caminar desde Cristo significa vivir el misterio de la reconciliacin e invitar a los dems a que entren en l. Significa reconocer el "rostro doliente" en el pecador e invitarle a experimentar la misericordia entraable de Dios. La Instruccin es clara en su referencia sobre la necesidad de promover la prctica del Sacramento de la Reconciliacin (27). Espiritualidad de Comunin Por ltimo, Caminar desde Cristo significa fomentar una espiritualidad de comunin. Una de las tareas de la vida consagrada actual consiste en difundir la espiritualidad de comunin ante todo en su interior y en la comunidad eclesial, a travs del dilogo de la caridad. Una tarea que exige personas espirituales forjadas interiormente por Dios, y comunidades maduras donde la espiritualidad de comunin es ley de vida (28). La Instruccin define la espiritualidad de comunin como la mirada del corazn hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y la capacidad de reconocer a la Trinidad en nuestros hermanos y hermanas; la capacidad de reconocerlos como "uno/una que me pertenece"; la capacidad de ver en ellos lo que hay de positivo, y de ver cmo dar espacio al otro en nuestra vida, cmo llevar mutuamente los unos las cargas de los otros (29). El Documento habla con aprecio de la comunin creciente entre los diversos Institutos (30-31). Con referencia a la comunin con los laicos, el Documento la presenta como el fruto de las nuevas formas institucionales de asociacin con Institutos. Desde una eclesiologa integral, los carismas se ofrecen a toda la Iglesia, y ahora los laicos comparten la misin y la espiritualidad de los Institutos religiosos (31). Comunin con los Obispos es la aplicacin prctica de ese "sentir con la Iglesia" que brilla en los fundadores y fundadoras. Habla de adhesin de mentes y corazones al
VD 8

12 Magisterio . Muchos telogos son religiosos y la Iglesia mira con "atencin confiada" su compromiso intelectual (32). Qu significa "atencin confiada"? La instruccin cita a Juan Pablo II cuando, al hablar de los movimientos en la Iglesia (1999), dice que "la coexistencia entre los elementos carismticos y jerrquicos es fundamental" para la comunin en la Iglesia. La Instruccin indica que esto se aplica tambin, de modo especial, a la vida consagrada. El amor y el servicio en la Iglesia requieren ser vividos en la reciprocidad de una caridad mutua (32). Cuarta parte: Testigos del Amor La espiritualidad de comunin lleva a los consagrados y consagradas a la misin, a comprometerse al servicio de sus hermanos y hermanas en quienes reconocen el rostro de Cristo. En el ejercicio de esta misin apostlica, el ser y el hacer son inseparables (34). Es que la Iglesia mide su fidelidad como Esposa de Cristo segn Mt 25,35-36. "A m me lo hicisteis". El vivir la espiritualidad de comunin nos lleva a reconocer la presencia particular de Cristo en la persona de los pobres. Este testimonio del amor de Cristo nos traer a veces persecucin y hasta el martirio, porque en nuestros das "la causa ms frecuente de martirio es la lucha por la justicia en fidelidad al Evangelio" (35). Hoy los consagrados y las consagradas dejan sus seguridades y "se lanzan" hacia nuevos ambientes y situaciones. Van all donde hay necesidades acuciantes y nuevos retos para responder a los pobres, a los ancianos, a los txicodependientes, a los enfermos de SIDA, a los desterrados. Ya no se cree suficiente la mera asistencia, sino que la vida consagrada trata de erradicar las causas que originan estas necesidades. De la misma manera, la educacin inspirada en el evangelio cada vez ms se compromete a eliminar las estructuras de pecado causadas por la ambicin y la indiferencia (36). La Instruccin alaba el trabajo de los misioneros y les anima a responder siempre mejor a la exigencia de la inculturacin, de tal manera que no se rechacen los valores especficos de cada pueblo, sino que sean purificados y llevados a su plenitud. Permaneciendo en total fidelidad al anuncio evanglico, el cristianismo del tercer milenio se caracterizar por el rostro de tantas culturas y de tantos pueblos en que ha sido acogido y arraigado (37). La Instruccin recuerda las gloriosas tradiciones de las personas consagradas en el campo de la educacin y de la salud. En el sector sanitario, donde los ms pobres y abandonados ocupan un lugar privilegiado, es tambin importante, dice la Instruccin, explicar el porqu de la postura moral de la Iglesia, de defensa de los valores radicados en la naturaleza misma del ser humano (38). Y la educacin cristiana debera favorecer siempre el dilogo entre la mentalidad contempornea y la fe (39).
VD 9

La Instruccin insta a la vida consagrada a que afronte otros retos humanos: la crisis ecolgica que atenaza el planeta, la necesidad de proclamar el Evangelio en un mundo dominado por la triple concupiscencia del placer, del poder y de la idolatra; el vilipendio de los derechos humanos fundamentales por parte de muchos, la falta de respeto por la vida humana desde la concepcin hasta la muerte (45). La Instruccin recuerda que Vita Consecrata insiste en la estrecha relacin entre la vida consagrada y el ecumenismo. A los consagrados y consagradas se los invita a que den ms espacio en su vida a la oracin y al testimonio ecumnico. Todos los Institutos deberan tomar parte en la labor a favor de esta causa. Los religiosos y religiosas apostlicos pueden promover este dilogo: - Compartiendo la lectio divina - Participando en la oracin comn - Por la amistad - Por la caridad - Colaborando en iniciativas comunes de servicio y de testimonio - Conociendo la historia, la doctrina, la liturgia, las actividades apostlicas y de caridad de otros cristianos (41). Hay un fuerte llamamiento al dilogo interreligioso para el cual Vita Consecrata plantea la necesidad de dos requisitos fundamentales: - Testimonio evanglico - Libertad de espritu Son tiles para el fomento de este dilogo: - El conocimiento mutuo - El respeto mutuo - La amistad cordial - La sinceridad recproca con prcticas monsticas de otras religiones La Instruccin indica que el dilogo interreligioso debera enfocarse hacia la comn solicitud por la vida humana. El Papa apunta hacia esta particular solicitud para promover la dignidad de la mujer. Y en este documento, las mujeres consagradas estn llamadas a contribuir en este aspecto de modo particular (42). La Instruccin termina con un prrafo dedicado a los "Centinelas de la maana", los jvenes y las jvenes entre los consagrados y consagradas. Los necesitamos! A los Institutos se les pide que dejen que sus jvenes protagonicen su propia formacin, porque son ellos los que debern llevar adelante la renovacin de sus propios Institutos. El futuro de la vida consagrada y de su misin se apoya en gran parte en la fuerza de su fe, en las actitudes que muestran y en lo que el Espritu desea decirles (46). Palabras finales
VD 10

Y la palabra final es una invitacin a mirar a Mara, Madre y Maestra, la primera Consagrada. Ella vivi la plenitud de la caridad. Ferviente en el Espritu sirvi al Seor; alegre en la esperanza, fuerte en la tribulacin, perseverante en la oracin, intercede por nosotros. En ella se reflejan todos los carismas (46). El Santo Padre aprob este documento el 16 de mayo de 2002. La cita final es suya, y est sacada de Novo Millennio Ineunte: "Un nuevo siglo y un nuevo milenio se abren a la luz de Cristo. Pero no todos ven esta luz. Nosotros tenemos el maravilloso y exigente cometido de ser su reflejo...". Anima a todos los consagrados y consagradas a 13 abrirse "a la gracia que nos hace hombres y mujeres nuevos" (46). A modo de conclusin: de una superiora general a otra Qu he encontrado de ayuda y de utilidad en este documento? - Es la respuesta de la vida consagrada a la Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte. Saca sus enseanzas de Potissimum Institutione (2 de febrero de 1990), de Congregavit nos in Unum Christi Amor (2 de Febrero de 1994), de Vita Consecrata (25 de marzo de 1996) en los que se habla de la Formacin, de la vida fraterna y de la teologa con sentido renovado. Caminar desde Cristo nos proporciona una sntesis. - El reconocimiento y la gratitud de parte de la Sesin Plenaria a toda la Vida Consagrada promete un buen futuro. - Las orientaciones claras que apuntan hacia la "fidelidad creativa": La vida segn el Espritu, que es unin con Jesucristo en su persona y en su misin; el ejercicio de la autoridad hecho con sabidura y espritu de servicio; la enorme importancia de la formacin permanente y la luz que arroja a los procesos de formacin inicial. - El esfuerzo por precisar ms en la Iglesia local la "espiritualidad de comunin". A las mujeres se las menciona de manera especfica varias veces: su contribucin en la actividad misionera de la Iglesia, la necesidad de que tomen parte en los procesos de decisin a nivel local en la Iglesia, su papel en el dilogo interreligioso, especialmente en la promocin de los derechos humanos de todas las mujeres. (Me gustara leer de nuevo el documento para poder entresacar todas las referencias a la comunin, al dilogo y a la armona entre la Iglesia jerrquica y carismtica). - Los miembros de la Sesin Plenaria desean conocer ms los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica. Es ste el reto que se nos lanza para comunicar ms, especialmente la "buena nueva" de lo que somos y de lo que hacemos? - Me ha llamado mucho la atencin la importancia que la Sesin Plenaria ha dado al testimonio de "la presencia escondida y fecunda de consagrados y consagradas que experimentan la
VD 11

ancianidad, la soledad, la enfermedad y el sufrimiento"(6). Son palabras bien merecidas y darn a muchos consuelo y solaz. - Estoy de acuerdo con Noel Hausman ya que la lectura de este documento me sugiere que ms que ser la "hora de los laicos" el tercer milenio pueda revelarse como la poca en el que la Iglesia y en ella la vida consagrada, se manifieste realmente 14 como el "Misterio de Comunin". - Y por ltimo, al final de esta atenta lectura de Caminar desde Cristo en la que he tratado de escuchar la voz del Espritu que habla a travs de la Iglesia, me encuentro ms deseosa an de "Remar mar adentro" como religiosa apostlica al comienzo del tercer milenio. Quiero contemplar el Misterio de Jesucristo con ms silencio y profundidad, y me siento atrada a estar con El y a vivir como El; s a Caminar desde Cristo. Me vienen a la mente las palabras de Rut: Te seguir donde quiera que vayas... Jesucristo ayer, hoy y siempre! 1 De ordinario en la Plenaria de la CIVCSVA forman parte 25 Cardenales, 7 Obispos, 4 Superiores Generales (sacerdotes) nombrados por el Papa. No todos estaban presentes. 2 Hermana Lorraine Marie Delaney, Hermana de San Jos de Chambery; Hermana Adele Brambilla, Misionera Comboniana; Hermana Rita Burley, Esclava del Sagrado Corazn de Jess (Presidenta de la UISG); Hermano Alvaro Rodrguez Echeverra, Hermano de las Escuelas Cristianas, (Presidente de la USG); Seorita Dora Castanetto, Presidenta de la Conferencia Mundial de los Institutos Seculares. " Existe un vnculo particular de vida y de dinamismo entre el Espritu Santo y la vida consagrada... el futuro de la vida consagrada se ha confiado al dinamismo del Espritu, autor y dispensador de los carismas eclesiales, puestos por El al servicio de la plenitud del conocimiento y actuacin del Evangelio de Jesucristo" ( RC 10). 4 Testimoni. Septiembre-Octubre 2002, p. 463/475. 5 L.cit. 6 Original en italiano. 7 RC Caminar desde Cristo. 8 VC, 110. 9 PI, 1. 10 VC, 37. 11 NMI, 40. 12 VC, 46.
VD 12

13
14

NMI, 54. Vie Consacre, Septiembre 2002.

Cortesia de Vidimus Dominum El Portal para la Vida Religiosa Sito: www.vidimusdominum.org

VD 13