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1 A IDENTIDADE CULTURAL NA PS-MODERNIDADE Stuart Hall Livro na ntegra (totalmente escaneado)

(Do livro: A identidade cultural na ps-modernidade, DP&A Editora, 1 edio em 1992, Rio de Janeiro, 11 edio em 2006, 102 pginas, traduo: tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro)

1. A IDENTIDADE EM QUESTO A questo da identidade est sendo extensamente discutida na teoria social. Em essncia, o argumento o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declino, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. A assim chamada "crise de identidade" vista como parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. O propsito deste livro explorar algumas das questes sobre a identidade cultural na modernidade tardia e avaliar se existe uma "crise de identidade", em que consiste essa crise e em que direo ela est indo. O livro se volta para questes como: Que pretendemos dizer com "crise de identidade"? Que acontecimentos recentes nas sociedades modernas precipitaram essa crise? Que formas ela toma? Quais so suas conseqncias potenciais? A primeira parte do livro (caps. 1-2) lida com mudanas nos conceitos de identidade e de sujeito. A segunda parte (caps. 3-6) desenvolve esse argumento com relao a identidades culturais aqueles aspectos de nossas identidades que surgem de nosso "pertencimento" a culturas tnicas, raciais, lingsticas, religiosas e, acima de tudo, nacionais. Este livro escrito a partir de urna posio basicamente simptica afirmao de que as identidades modernas esto sendo "descentradas", isto , deslocadas ou fragmentadas. Seu propsito o de explorar esta afirmao, ver o que ela implica, qualific-la e discutir quais podem ser suas provveis conseqncias. Ao desenvolver o argumento, introduzo certas complexidades e examino alguns aspectos contraditrios que a noo de "descentrao", em sua forma mais simplificada, desconsidera. Conseqentemente, as formulaes deste livro so provisrias e abertas contestao. A opinio dentro da comunidade sociolgica est ainda profundamente dividida quanto a esses assuntos. As tendncias so demasiadamente recentes e ambguas. O prprio conceito com o qual estamos lidando, "identidade", demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido e muito pouco compreendido na cincia social contempornea para ser definitivamente posto prova. Como ocorre com muitos outros fenmenos sociais, impossvel oferecer afirmaes conclusivas ou fazer julgamentos seguros sobre as alegaes e proposies tericas que esto sendo apresentadas. Deve-se ter isso em mente ao se ler o restante do livro. Para aqueles/as tericos/as que acreditam que as identidades modernas esto entrando em colapso, o argumento se desenvolve da seguinte forma. Um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades modernas no final do sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia que ternos de ns prprios como sujeitos integrados. Esta perda de um "sentido de si" estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma "crise de identidade" para o indivduo. Como observa o crtico cultural Kobena Mercer, "a identidade somente se torna urna questo quando est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza" (Mercer, 1990, p. 43). Esses processos de mudana, tomados em conjunto, representam um processo de transformao to fundamental e abrangente que somos compelidos a perguntar se no a prpria modernidade que est sendo transformada. Este livro acrescenta uma nova dimenso a esse argumento: a afirmao de que naquilo que

2 descrito, algumas vezes, como nosso mundo ps-moderno, ns somos tambm "ps" relativamente a qualquer concepo essencialista ou fixa de identidadealgo que, desde o Iluminismo, se supe definir o prprio ncleo ou essncia de nosso ser e fundamentar nossa existncia como sujeitos humanos. A fim de explorar essa afirmao, devo examinar primeiramente as definies de identidade e o carter da mudana na modernidade tardia. Trs concepes de identidade Para os propsitos desta exposio, distinguirei trs concepes muito diferentes de identidade, a saber, as concepes de identidade do: a) sujeito do Iluminismo, b) sujeito sociolgico e c) sujeito ps-moderno. O sujeito do Iluminismo estava baseado numa concepo da pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo "centro" consistia num ncleo interior, que pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo continuo ou "idntico" a ele ao longo da existncia do indivduo. O centro essencial do eu era a identidade de urna pessoa. Direi mais sobre isto em seguida, mas pode-se ver que essa era uma concepo muito "individualista" do sujeito e de sua identidade (na verdade, a identidade dele: j que o sujeito do Iluminismo era usualmente descrito como masculino). A noo de sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, mas era formado na relao com "outras pessoas importantes para ele", que mediavam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos a cultura dos mundos que ele/ela habitava. G.H. Mead, C.H. Cooley e os interacionistas simblicos so as figuras-chave na sociologia que elaboraram esta concepo "interativa" da identidade e do eu. De acordo com essa viso, que se tornou a concepo sociolgica clssica da questo, a identidade formada na "interao" entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o "eu real", mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais "exteriores" e as identidades que esses mundos oferecem. A identidade, nessa concepo sociolgica, preenche o espao entre o "interior" e o "exterior" entre o mundo pessoal e o mundo pblico. O fato de que projetamos a "ns prprios" nessas identidades culturais, ao mesmo tempo que internalizamos seus significados e valores, tornando- os "parte de ns", contribui para alinhar nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural. A identidade, ento, costura (ou, para usar uma metfora mdica, "sutura") o sujeito estrutura. Estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e predizveis. Argumenta-se, entretanto, que so exatamente essas coisas que agora esto "mudando". O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no- resolvidas. Correspondentemente, as identidades, que compunham as paisagens sociais "l fora" e que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as "necessidades" objetivas da cultura, esto entrando em colapso, como resultado de mudanas estruturais e institucionais. O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. Esse processo produz o sujeito ps-moderno, conceptualizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma "celebrao mvel": formada transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (Hall, 1987). E definida historicamente, e no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um "eu" coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas

3 identificaes esto sendo continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora "narrativa do eu" (veja Hall, 1990). A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada unia das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente. Deve-se ter em mente que as trs concepes de sujeito acima so, em alguma medida, simplificaes. No desenvolvimento do argumento, elas se tornaro mais complexas e qualificadas. No obstante, elas se prestam como pontos de apoio para desenvolver o argumento central deste livro. O carter da mudana na modernidade tardia Um outro aspecto desta questo da identidade est relacionado ao carter da mudana na modernidade tardia; em particular, ao processo de mudana conhecido como "globalizao" e seu impacto sobre a identidade cultural. Em essncia, o argumento que a mudana na modernidade tardia tem um carter muito especfico. Como Marx disse sobre a modernidade:
o permanente revolucionar da produo, o abalar ininterrupto de todas as condies sociais, a incerteza e o movimento eternos ... Todas as relaes fixas e congeladas, com seu cortejo de vetustas representaes e concepes, so dissolvidas, todas as relaes recm-formadas envelhecem antes de poderem ossificar-se. Tudo que slido se desmancha no ar... (Marx e Engels, 1973, p. 70).

As sociedades modernas so, portanto, por definio, sociedades de mudana constante, rpida e permanente. Esta a principal distino entre as sociedades "tradicionais" e as "modernas". Anthony Giddens argumenta que:
nas sociedades tradicionais, o passado venerado e os smbolos so valorizados porque contm e perpetuam a experincia de geraes. A tradio um meio de lidar com o tempo e o espao, inserindo qualquer atividade ou experincia particular na continuidade do passado, presente e futuro, os quais, por sua vez, so estruturados por prticas sociais recorrentes (Giddens, 1990, pp. 37-8).

A modernidade, em contraste, no definida apenas como a experincia de convivncia com a mudana rpida, abrangente e contnua, mas uma forma altamente reflexiva de vida, na qual:
as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz das informaes recebidas sobre aquelas prprias prticas, alterando, assim, constitutivamente, seu carter (ibid., pp. 37-8).

Giddens cita, em particular, o ritmo e o alcance da mudana " medida em que reas diferentes do globo so postas em interconexo umas com as outras, ondas de transformao social atingem virtualmente toda a superfcie da terra" e a natureza das instituies modernas (Giddens, 1990, p. 6). Essas ltimas ou so radicalmente novas, em comparao com as sociedades tradicionais (por exemplo, o estado-nao ou a mercantilizao de produtos e o trabalho assalariado), ou tm uma enganosa continuidade com as formas anteriores (por exemplo, a cidade), mas so organizadas em torno de princpios bastante diferentes. Mais importantes so as transformaes do tempo e do espao e o que ele chama de "desalojamento do sistema social" a "extrao" das relaes sociais dos contextos locais de interao e sua reestruturao ao longo de escalas indefinidas de espao-tempo" (ibid., p. 21). Veremos todos esses temas mais adiante. Entretanto, o ponto geral que gostaria de enfatizar o das descontinuidades
Os modos de vida colocados em ao pela modernidade nos livraram, de tuna forma bastante

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indita, de todos os tipos tradicionais de ordem social. Tanto em extenso, quanto em intensidade, as transformaes envolvidas na modernidade so mais profundas do que a maioria das mudanas caractersticas dos perodos anteriores. No plano da extenso, elas serviram para estabelecer formas de interconexo social que cobrem o globo; cm termos de intensidade, elas alteraram algumas das caractersticas mais ntimas e pessoais de nossa existncia cotidiana (Giddens, 1990, p. 21).

David Harvey fala da modernidade como implicando no apenas "um rompimento impiedoso com toda e qualquer condio precedente", mas como "caracterizada por um processo sem-fim de rupturas e fragmentaes internas no seu prprio interior" (1989, p. 12). Ernest Laclau (1990) usa o conceito de "deslocamento". Uma estrutura deslocada aquela cujo centro deslocado, no sendo substitudo por outro, mas por "uma pluralidade de centros de poder". As sociedades modernas, argumenta Laclau, no tm nenhum centro, nenhum princpio articulador ou organizador nico e no se desenvolvem de acordo com o desdobramento de uma nica "causa" ou "lei". A sociedade no , como os socilogos pensaram imitas vezes, um todo unificado e bem delimitado, uma totalidade, produzindo-se atravs de mudanas evolucionrias a partir de si mesma, como o desenvolvimento de uma flor a partir de seu bulbo. Ela est constantemente sendo "descentrada" ou deslocada por foras fora de si mesma. As sociedades da modernidade tardia, argumenta ele, so caracterizadas pela "diferena"; elas so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem urna variedade de diferentes "posies de sujeito" isto , identidades para os indivduos. Se tais sociedades no se desintegram totalmente no porque elas so unificadas, mas porque seus diferentes elementos e identidades podem, sob certas circunstncias, ser conjuntamente articulados. Mas essa articulao sempre parcial: a estrutura da identidade permanece aberta. Sem isso, argumenta Laclau, no haveria nenhuma histria. Esta uma concepo de identidade muito diferente e muito mais perturbadora e provisria do que as duas anteriores. Entretanto, argumenta Laclau, isso no deveria nos desencorajar: o deslocamento tem caractersticas positivas. Ele desarticula as identidades estveis do passado, mas tambm abre a possibilidade de novas articulaes: a criao de novas identidades, a produo de novos sujeitos e o que ele chama de "recomposio da estrutura em torno de pontos nodais particulares de articulao" (Laclau, 1990, p. 40). Giddens, Harvey e Laclau oferecem leituras um tanto diferentes da natureza da mudana do mundo psmoderno, nas suas nfases na descontinuidade, na fragmentao, na ruptura e no deslocamento contm uma linha comum. Devemos ter isso em mente quando discutirmos o impacto da mudana contempornea conhecida como "globalizao". O que est em jogo na questo das identidades? At aqui os argumentos parecem bastante abstratos. Para dar alguma idia de como eles se aplicam a uma situao concreta e do que est "em jogo" nessas contestadas definies de identidade e mudana, vamos tomar um exemplo que ilustra as conseqncias polticas da fragmentao ou "pluralizao" de identidades. Em 1991, o ento presidente americano, Bush, ansioso por restaurar uma maioria conservadora na Suprema Corte americana, encaminhou a indicao de Clarence Thomas, um juiz negro de vises polticas conservadoras. No julgamento de Bush, os eleitores brancos (que podiam ter preconceitos em relao a um juiz negro) provavelmente apoiaram Thomas porque ele era conservador em termos da legislao de igualdade de direitos, e os eleitores negros (que apiam polticas liberais em questes de raa) apoiariam Thomas porque ele era negro. Em sntese, o presidente estava "jogando o jogo das identidades". Durante as "audincias" em torno da indicao, no Senado, o juiz Thomas foi acusado de assdio sexual por uma mulher negra, Anita Hill, uma ex-colega de Thomas. As audincias causaram um escndalo pblico e polarizaram a sociedade americana. Alguns negros apoiaram Thomas, baseados na questo da raa; outros se opuseram a ele, tomando como base a questo sexual. As mulheres negras estavam divididas,

5 dependendo de qual identidade prevalecia: sua identidade como negra ou sua identidade como mulher. Os homens negros tambm estavam divididos, dependendo de qual fator prevalecia: seu sexismo ou seu liberalismo. Os homens brancos estavam divididos, dependendo, no apenas de sua poltica, mas da forma como eles se identificavam com respeito ao racismo e ao sexismo. As mulheres conservadoras brancas apoiavam Thomas, no apenas com base em sua inclinao poltica, mas tambm por causa de sua oposio ao feminismo. As feministas brancas, que freqentemente tinham posies mais progressistas na questo da raa, se opunham a Thomas tendo como base a questo sexual. E, uma vez que o juiz Thomas era um membro da elite judiciria e Anita Hill, na poca do alegado incidente, uma funcionria subalterna, estavam em jogo, nesses argumentos, tambm questes de classe social. A questo da culpa ou da inocncia do juiz Thomas no est em discusso aqui; o que est em discusso o "jogo de identidades" e suas conseqncias polticas. Consideremos os seguintes elementos: As identidades eram contraditrias. Elas se cruzavam ou se "deslocavam" mutuamente As contradies atuavam tanto fora, na sociedade, atravessando grupos polticos estabelecidos, quanto "dentro" da cabea de cada indivduo. Nenhuma identidade singular por exemplo, de classe social podia alinhar todas as diferentes identidades com uma "identidade mestra" nica, abrangente, na qual se pudesse, de forma segura, basear uma poltica. As pessoas no identificam mais seus interesses sociais exclusivamente em termos de classe; a classe no pode servir como um dispositivo discursivo ou uma categoria mobilizadora atravs da qual todos os variados interesses e todas as variadas identidades das pessoas possam ser reconciliadas e representadas. De forma crescente, as paisagens polticas do mundo moderno so fraturadas dessa forma por identificaes rivais e deslocantes advindas, especialmente, da eroso da "identidade mestra" da classe e da emergncia de novas identidades, pertencentes nova base poltica definida pelos novos movimentos sociais: o feminismo, as lutas negras, os movimentos de libertao nacional, os movimentos antinucleares e ecolgicos (Mercer, 1990). Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou representado, a identificao no automtica, mas pode ser ganhada ou perdida. Ela tornou-se politizada. Esse processo , s vezes, descrito como constituindo uma mudana de urna poltica de identidade (de classe) para urna poltica de diferena.

Posso agora esquematizar, de forma breve, o restante do livro. Em primeiro lugar, vou examinar, de uma forma um pouco mais profunda, como o conceito de identidade mudou: do conceito ligado ao sujeito do Iluminismo para o conceito sociolgico e, depois, para o do sujeito "ps-moderno". Em seguida, o livro explorar aquele aspecto da identidade cultural moderna que formado atravs do pertencimento a uma cultura nacional e como os processos de mudana uma mudana que efetua um deslocamento compreendidos no conceito de "globalizao" esto afetando isso. 2. NASCIMENTO E MORTE DO SUJEITO MODERNO Neste captulo farei um esboo da descrio, feita por alguns tericos contemporneos, das principais mudanas na forma pela qual o sujeito e a identidade so conceptualizados no pensamento moderno. Meu objetivo traar os estgios atravs dos quais uma verso particular do "sujeito humano" com certas capacidades humanas fixas e um sentimento estvel de sua prpria identidade e lugar na ordem das coisas emergiu pela primeira vez na idade moderna; como ele se tornou "centrado", nos discursos e prticas que moldaram as sociedades modernas; como adquiriu uma definio mais sociolgica ou interativa; e como ele est sendo "descentrado" na modernidade tardia. O foco principal deste captulo conceitual, centrando-se em concepes mutantes do sujeito humano, visto como uma figura discursiva, cuja forma unificada e identidade racional eram pressupostas tanto pelos discursos do pensamento moderno quanto pelos processos que moldaram a modernidade, sendo-lhes essenciais.

Tentar mapear a histria da noo de sujeito moderno um exerccio extremamente difcil. A idia de que as identidades eram plenamente unificadas e coerentes e que agora se tornaram totalmente deslocadas urna forma altamente simplista de contar a estria do sujeito moderno. Eu a adoto aqui como um dispositivo que tem o propsito exclusivo de uma exposio conveniente. Mesmo aqueles que subscrevem inteiramente a noo de um descentramento da identidade no a sustentariam nessa forma simplificada. Deve-se ter essa qualificao em mente ao ler este captulo. Entretanto, esta formulao simples tem a vantagem de me possibilitar (no breve espao deste livro) esboar um quadro aproximado de corno, de acordo com os proponentes da viso do descentramento, a conceptualizao do sujeito moderno mudou em trs pontos estratgicos, durante a modernidade. Essas mudanas sublinham a afirmao bsica de que as conceptualizaes do sujeito mudam e, portanto, tm uma histria. Uma vez que o sujeito moderno emergiu num momento particular (seu "nascimento") e tem uma histria, segue-se que ele tambm pode mudar e, de fato, sob certas circunstncias, podemos mesmo contemplar sua "morte". agora um lugar-comum dizer que a poca moderna fez surgir uma forma nova e decisiva de individualismo, no centro da qual erigiu-se uma nova concepo do sujeito individual e sua identidade. Isto no significa que nos tempos pr- modernos as pessoas no eram indivduos mas que a individualidade era tanto "vivida" quanto "conceptualizada" de forma diferente. As transformaes associadas modernidade libertaram o indivduo de seus apoios estveis nas tradies e nas estruturas. Antes se acreditava que essas eram divinamente estabelecidas; no estavam sujeitas, portanto, a mudanas fundamentais. O status, a classificao e a posio de uma pessoa na "grande cadeia do ser" a ordem secular e divina das coisas predominavam sobre qualquer sentimento de que a pessoa fosse um indivduo soberano. O nascimento do "indivduo soberano", entre o Humanismo Renascentista do sculo XVI e o Iluminismo do sculo XVIII, representou uma ruptura importante com o passado. Alguns argumentam que ele foi o motor que colocou todo o sistema social da "modernidade" em movimento. Raymond Williams observa que a histria moderna do sujeito individual rene dois significados distintos: por um lado, o sujeito "indivisvel" uma entidade que unificada no seu prprio interior e no pode ser dividida alm disso; por outro lado, tambm uma entidade que "singular, distintiva, nica" (veja Williams, 1976; pp. 133-5: verbete "individual"). Muitos movimentos importantes no pensamento e na cultura ocidentais contriburam para a emergncia dessa nova concepo: a Reforma e o Protestantismo, que libertaram a conscincia individual das instituies religiosas da Igreja e a expuseram diretamente aos olhos de Deus; o Humanismo Renascentista, que colocou o Homem (sic) no centro do universo; as revolues cientificas, que conferiram ao Homem a faculdade e as capacidades para inquirir, investigar e decifrar os mistrios da Natureza; e o Iluminismo, centrado na imagem do Homem racional, cientfico, libertado do dogma e da intolerncia, e diante do qual se estendia a totalidade da histria humana, para ser compreendida e dominada. Grande parte da histria da filosofia ocidental consiste de reflexes ou refinamentos dessa concepo do sujeito, seus poderes e suas capacidades. Uma figura importante, que deu a essa concepo sua formulao primria, foi o filsofo francs Ren Descartes (1596-1650). Algumas vezes visto como o "pai da Filosofia moderna", Descartes foi uni matemtico e cientista, o fundador da geometria analtica e da tica, e foi profundamente influenciado pela "nova cincia" do sculo XVII. Ele foi atingido pela profunda dvida que se seguiu ao deslocamento de Deus do centro do universo. E o fato de que o sujeito moderno "nasceu" no meio da dvida e do ceticismo metafsico nos faz lembrar que ele nunca foi estabelecido e unificado como essa forma de descrev-lo parece sugerir (veja Forester, 1987). Descartes acertou as contas com Deus ao

7 torn-lo o Primeiro Movimentador de toda criao; da em diante, ele explicou o resto do mundo material inteiramente em termos mecnicos e matemticos. Descartes postulou duas substncias distintas a substncia espacial (matria) e a substncia pensante (mente). Ele refocalizou, assim, aquele grande dualismo entre a "mente" e a "matria" que tem afligido a Filosofa desde ento. As coisas devem ser explicadas, ele acreditava, por uma reduo aos seus elementos essenciais quantidade mnima de elementos e, em ltima anlise, aos seus elementos irredutveis. No centro da "mente" ele colocou o sujeito individual, constitudo por sua capacidade para raciocinar e pensar. "Cogito, ergo sum" era a palavra de ordem de Descartes: "Penso, logo existo" (nfase minha). Desde ento, esta concepo cio sujeito racional, pensante e consciente, situado no centro do conhecimento, tem sido conhecida como o "sujeito cartesiano". Outra contribuio crtica foi feita por John Locke, o qual, em seu Ensaio sobre a compreenso humana, definia o indivduo em termos da "mesmidade (sameness) de um ser racional" isto , uma identidade que permanecia a mesma e que era contnua com seu sujeito: "a identidade da pessoa alcana a exata extenso em que sua conscincia pode ir para trs, para qualquer ao ou pensamento passado" (Locke, 1967, pp. 212213). Esta figura (ou dispositivo conceitual) o "indivduo soberano" est inscrita em cada um dos processos e prticas centrais que fizeram o mundo moderno. Ele (sic) era o "sujeito" da modernidade em dois sentidos: a origem ou "sujeito" da razo, do conhecimento e da prtica; e aquele que sofria as conseqncias dessas prticas aquele que estava "sujeitado" a elas (veja Foucault, 1986 e tambm Penguin Dictionary of Sociology: verbete "subject"). Algumas pessoas tm questionado se o capitalismo realmente exigiu uma concepo de indivduo soberano desse tipo (Abercrombie et alli, 1986). Entretanto, a emergncia de urna concepo mais individualista do sujeito amplamente aceita. Raymond Williams sintetizou essa imerso do sujeito moderno nas prticas e discursos da modernidade na seguinte passagem:
A emergncia de noes de individualidade, no sentido moderno, pode ser relacionada ao colapso da ordem social, econmica e religiosa medieval. No movimento geral contra o feudalismo houve uma nova nfase na existncia pessoal do homens, acima e alm de seu lugar e sua funo numa rgida sociedade hierrquica. Houve uma nfase similar, no Protestantismo, na relao direta e individual do homem com Deus, em oposio a esta relao mediada pela Igreja. Mas foi s ao final do sculo XVII e no sculo XVIII que um novo modo de anlise, na Lgica e na Matemtica, postulou o indivduo como a entidade maior (cf. as "mnadas" de Leibniz), a partir da qual outras categorias (especialmente categorias coletivas) eram derivadas. O pensamento poltico do Iluminismo seguiu principalmente este modelo. O argumento comeava com os indivduos, que tinham uma existncia primria e inicial. As leis e as formas de sociedade eram deles derivadas: por submisso, como em Hobbes; por contrato ou consentimento, ou pela nova verso da lei natural, no pensamento liberal. Na economia clssica, o comrcio era descrito atravs de um modelo que supunha indivduos separados que [possuam propriedade e] decidiam, em alguns ponto de partida, entrar em relaes econmicas ou comerciais. Na tica utilitria, indivduos separados calculavam as conseqncias desta ou daquela ao que eles poderiam empreender (Williams, 1976, pp.135-6).

Ainda era possvel, no sculo XVIII, imaginar os grandes processos da vida moderna como estando centrados no indivduo "sujeito-da-razo". Mas medida em que as sociedades modernas se tornavam mais complexas, elas adquiriam uma forma mais coletiva e social. As teorias clssicas liberais de governo, baseadas nos direitos e consentimento individuais, foram obrigadas a dar conta das estruturas do estadonao e das grandes massas que fazem uma democracia moderna. As leis clssicas da economia poltica, da propriedade, do contrato e da troca tinham de atuar, depois da industrializao, entre as grandes formaes de classe do capitalismo moderno. O empreendedor individual da Riqueza das "aes de Adam Smith ou mesmo d'O capital de Marx foi transformado nos conglomerados empresariais da economia moderna. O cidado individual tornou- se enredado nas maquinarias burocrticas e administrativas do estado moderno. Emergiu, ento, unia concepo mais social do sujeito. O indivduo passou a ser visto como mais localizado e "definido" no interior dessas grandes estruturas e formaes sustentadoras da sociedade moderna. Dois importantes eventos contriburam para articular um conjunto mais amplo de fundamentos conceptuais para o sujeito moderno. O primeiro foi a biolo0a d arwiniana. O sujeito humano foi

8 "biologizado" a razo tinha uma base na Natureza e a mente uni "fundamento" no desenvolvimento fsico do crebro humano. O segundo evento foi o surgimento das novas cincias sociais. Entretanto, as transformaes que isso ps em ao foram desiguais: O "indivduo soberano", com as suas (dele) vontades, necessidades, desejos e interesses, permaneceu a figura central tanto nos discursos da economia moderna quanto nos da lei moderna. O dualismo tpico do pensamento cartesiano foi institucionalizado na diviso das cincias sociais entre a psicologia e as outras disciplinas. O estudo do indivduo e de seus processos mentais tornou-se o objeto de estudo especial e privilegiado da psicologia. A sociologia, entretanto, forneceu uma crtica do "individualismo racional" do sujeito cartesiano. Localizou o indivduo em processos de grupo e nas normas coletivas as quais, argumentava, subjaziam a qualquer contrato entre sujeitos individuais. Em conseqncia, desenvolveu uma explicao alternativa do modo como os indivduos so formados subjetivamente atravs de sua participao em relaes sociais mais amplas ; e, inversamente, do modo como os processos e as estruturas so sustentados pelos papis que os indivduos neles desempenham. Essa "internalizao" do exterior no sujeito, e essa "externalizao" do interior, atravs da ao no mundo social (como discutida antes), constituem a descrio sociolgica primria do sujeito moderno e esto compreendidas na teoria da socializao. Como foi observado acima, G. H. Mead e os interacionistas simblicos adotaram unia viso radicalmente interativa deste processo. A integrao do indivduo na sociedade tinha sido uma preocupao de longa data da sociologia. Tericos como Goffman estavam profundamente atentos ao modo como o "eu" apresentado em diferentes situaes sociais, e como os conflitos entre estes diferentes papis sociais so negociados. Em uni nvel mais macrossociolgico, Parsons estudou o "ajuste" ou complementaridade entre "o eu" e o sistema social. No obstante, alguns crticos alegariam que a sociologia convencional mantivera algo do dualismo de Descartes, especialmente em sua tendncia para construir o problema como uma relao entre duas entidades conectadas mas separadas: aqui, o "indivduo e a sociedade".

Este modelo sociolgico interativo, com sua reciprocidade estvel entre "interior" e "exterior", , em grande parte, um produto da primeira metade do sculo XX, quando as cincias sociais assumem sua forma disciplinar atual. Entretanto, exatamente no mesmo perodo, um quadro mais perturbado e perturbador do sujeito e da identidade estava comeando a emergir dos movimentos estticos e intelectuais associado com o surgimento do Modernismo. Encontramos, aqui, a figura do indivduo isolado, exilado ou alienado, colocado contra o pano-defundo da multido ou da metrpole annima e impessoal. Exemplos disso incluem a famosa descrio do poeta Baudelaire em "Pintor da vida moderna", que ergue sua casa "no corao nico da multido, em meio ao ir e vir dos movimentos, em meio ao fugidio e ao infinito" e que "se torna um nico corpo com multido", entra na multido "como se fosse um imenso reservatrio de energia eltrica"; o, flaneur (ou o vagabundo), que vagueia entre as novas arcadas das lojas, observando o passageiro espetculo da metrpole, que Walter Benjamin celebrou no seu ensaio sobre a Paris de Baudelaire, e cuja contrapartida na modernidade tardia , provavelmente, o turista (cf. Urry, 1990); "K", a vtima annima, confrontado por uma burocracia sem rosto, na novela de Kafka, O Processo; e aquela legio de figuras alienadas d a literatura e da crtica social do sculo XX que visavam representar a experincia singular da modernidade. Vrias dessas "instncias exemplares da modernidade", como as chama Frisby, povoam as pginas dos principais tericos sociais da virada do sculo, como George Simmel, Alfred Schutz e Siegfried Kracauer (todos os quais tentaram capturar as caractersticas essenciais da modernidade em ensaios famosos, tais como The Stranger ou Outsider) (veja Frisby, 1985, p.109). Estas imagens mostraram-se profticas do que iria acontecer ao sujeito cartesiano e ao sujeito sociolgico na modernidade tardia.

9 Descentrando o sujeito Aquelas pessoas que sustentam que as identidades modernas esto sendo fragmentadas argumentam que o que aconteceu concepo do sujeito moderno, na modernidade tardia, no foi simplesmente sua desagregao, mas seu deslocamento. Elas descrevem esse deslocamento atravs de uma srie de rupturas nos discursos do conhecimento moderno. Nesta seo, farei um rpido esboo de cinco grandes avanos na teoria social e nas cincias humanas ocorridos no pensamento, no perodo da modernidade tardia (a segunda metade do sculo XX), ou que sobre ele tiveram seu principal impacto, e cujo maior efeito, argumenta-se, foi o descentramento final do sujeito cartesiano. A primeira descentrao importante refere- se s tradies do pensamento marxista. Os escritos de Marx pertencem, naturalmente, ao sculo XIX e no ao sculo XX. Mas um dos modos pelos quais seu trabalho foi redescoberto e reinterpretado na dcada de sessenta foi luz da sua afirmao de que os "homens (sic) fazem a histria, mas apenas sob as condies que lhes so dadas". Seus novos intrpretes leram isso no sentido de que os indivduos no poderiam de nenhuma forma ser os "autores" ou os agentes da histria, uma vez que eles podiam agir apenas com base em condies histricas criadas por outros e sob as quais eles nasceram, utilizando os recursos materiais e de cultura que lhes foram fornecidos por geraes anteriores. Eles argumentavam que o marxismo, corretamente entendido, deslocara qualquer noo de agncia individual. O estruturalista marxista Louis Althusser (1918-1989) (ver Penguin Dictionary of Sociology: verbete "Althusser") afirmou que, ao colocar as relaes sociais (modos de produo, explorao da fora de trabalho, os circuitos do capital) e no tuna noo abstrata de homem no centro de seu sistema terico, Marx deslocou duas proposies-chave da filosofia moderna: que h uma essncia universal de homem; que essa essncia o atributo de "cada indivduo singular", o qual seu sujeito real:

Esses dois postulados so complementares e indissolveis. Mas sua existncia e sua unidade pressupem toda unia perspectiva de mundo empirista-idealista. Ao rejeitar a essncia do homem como sua base terica, Marx rejeitou todo esse sistema orgnico de postulados. Ele expulsou as categorias filosficas do sujeito do empirismo, da essncia ideal, de todos os domnios em que elas tinham reinado de forma suprema. No apenas da economia poltica (rejeio do mito do homo economicus, isto , do indivduo, com faculdades e necessidades definidas, como sendo o sujeito da economia clssica); no apenas da histria; ... no apenas da tica (rejeio da idia tica kantiana); mas tambm da prpria filosofia (Althusser, 1966, p. 228).

Essa "revoluo terica total" foi, bvio, fortemente contestada por muitos tericos humanistas que do maior peso, na explicao histrica, agncia humana. No precisamos discutir aqui se Althusser estava total ou parcialmente certo, ou inteiramente errado. O fato que, embora seu trabalho tenha sido amplamente criticado, seu "anti-humanismo terico" (isto , um modo de pensar oposto s teorias que derivam seu raciocnio de alguma noo de essncia universal de Homem, alojada em cada sujeito individual) teve um impacto considervel sobre muitos ramos do pensamento moderno. O segundo dos grandes "descentramentos" no pensamento ocidental do sculo XX vem da descoberta do inconsciente por Freud. A teoria de Freud de que nossas identidades, nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos so formadas com base em processos psquicos e simblicos do inconsciente, que funciona de acordo com uma "lgica" muito diferente daquela da Razo, arrasa com o conceito do sujeito cognoscente e racional provido de uma identidade fixa e unificada o "penso, logo existo", do sujeito de Descartes. Este aspecto do trabalho de Freud tem tido tambm um profundo impacto sobre o pensamento moderno nas trs ltimas dcadas. A leitura que pensadores psicanalticos, como Jacques Lacan, fazem de Freud que a imagem do eu como inteiro e unificado algo que a criana aprende apenas gradualmente, parcialmente, e com grande dificuldade. Ela no se desenvolve naturalmente a partir do interior do ncleo do ser da criana, mas formada em relao com os outros; especialmente nas complexas negociaes psquicas inconscientes, na primeira infncia, entre a criana e as poderosas fantasias que ela tem de suas figuras paternas e maternas. Naquilo que Lacan chama de "fase do espelho", a criana que no est ainda coordenada e no possui qualquer auto-imagem como uma pessoa "inteira", se v ou se "imagina" a si prpria refletida sej a

10 literalmente, no espelho, seja figurativamente, no "espelho" do olhar do outro como uma "pessoa inteira" (Lacan, 1977). (Alis, Althusser tomou essa metfora emprestada de Lacan, ao tentar descrever a operao da ideologia). Isto est prximo, de certa forma, da concepo do "espelho", de Mead e Cooley, do eu interativo; exceto que para eles a socializao uma questo de aprendizagem consciente, enquanto que para Freud, a subjetividade o produto de processos psquicos inconscientes. A formao do eu no "olhar" do Outro, de acordo com Lacan, inicia a relao da criana com os sistemas simblicos fora dela mesma e , assim, o momento da sua entrada nos vrios sistemas de representao simblica incluindo a lngua, a cultura e a diferena sexual. Os sentimentos contraditrios e no-resolvidos que acompanham essa difcil entrada (o sentimento dividido entre amor e dio pelo pai, o conflito entre o desejo de agradar e o impulso para rejeitar a me, a diviso do eu entre suas partes "boa" e "m", a negao de sua parte masculina ou feminina, e assim por diante), que so aspectos- chave da "formao inconsciente do sujeito" e que deixam o sujeito "dividido", permanecem com a pessoa por toda a vida. Entretanto, embora o sujeito esteja sempre partido ou dividido, ele vivencia sua prpria identidade como se ela estivesse reunida e "resolvida", ou unificada, como resultado da fantasia de si mesmo como uma "pessoa" unificada que ele formou na fase do espelho. Essa, de acordo com esse tipo de pensamento psicanaltico, a origem contraditria da "identidade". Assim, a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento. Existe sempre algo "imaginrio" ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre incompleta, est sempre "em processo", sempre "sendo formada". As partes "femininas" do eu masculino, por exemplo, que so negadas, permanecem com ele e encontram expresso inconsciente em muitas formas no reconhecidas, na vida adulta. Assim, em vez de falar da identidade como uma coisa acabada, deveramos falar de identificao, e v-la como um processo em andamento. A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que "preenchida" a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros. Psicanaliticamente, ns continuamos buscando a "identidade" e construindo biografias que tecem as diferentes partes de nossos eus divididos numa unidade porque procuramos recapturar esse prazer fantasiado da plenitude. De novo, o trabalho de Freud e o de pensadores psicanalticos como Lacan, que o lem dessa forma, tm sido bastante questionados. Por definio, os processos inconscientes no podem ser facilmente vistos ou examinadas. Eles tm que ser inferidos pelas elaboradas tcnicas psicanalticas da reconstruo e da interpretao e no so facilmente suscetveis "prova". No obstante, seu impacto geral sobre as formas modernas de pensamento tem sido muito considervel. Grande parte do pensamento moderno sobre a vida subjetiva e psquica "ps- freudiana", no sentido de que toma o trabalho de Freud sobre o inconsciente como certo e dado, mesmo que rejeite algumas de suas hipteses especficas. Outra vez, podemos avaliar o dano que essa forma de pensamento causa a noes que vem o sujeito racional e a identidade como fixos e estveis. O terceiro descentramento que examinarei est associado com o trabalho do lingista estrutural, Ferdinand de Saussure. Saussure argumentava que ns no somos, em nenhum sentido, os "autores" das afirmaes que fazemos ou dos significados que expressamos na lngua. Ns podemos utilizar a lngua para produzir significados apenas nos posicionando no interior das regras da lngua e dos sistemas de significado de nossa cultura. A lngua um sistema social e no um sistema individual. Ela preexiste a ns. No podemos, em qualquer sentido simples, ser seus autores. Falar uma lngua no significa apenas expressar nossos pensamentos mais interiores e originais; significa tambm ativar a imensa gama de significados que j esto embutidos em nossa lngua e em nossos sistemas culturais. Alm disso, os significados das palavras no so fixos, numa relao um-a-um com os objetos ou eventos no mundo existente fora da lngua. O significado surge nas relaes de similaridade e diferena que as palavras tm com outras palavras no interior do cdigo da lngua. Ns sabemos o que a "noite" porque ela no o "dia". Observe- se a analogia que existe aqui entre lngua e identidade. Eu sei quem "eu" sou em relao com "o outro" (por exemplo, minha me) que eu no posso ser. Como diria Lacan, a identidade, como o inconsciente, "est estruturada como a lngua". O que modernos filsofos da linguagem como

11 Jacques Derrida, influenciados por Saussure e pela "virada lingstica" argumentam que, apesar de seus melhores esforos, o/a falante individual no pode, nunca, fixar o significado de uma forma final, incluindo o significado de sua identidade. As palavras so "multimoduladas". Elas sempre carregam ecos de outros significados que elas colocam em movimento, apesar de nossos melhores esforos para cerrar o significado. Nossas afirmaes so baseadas em proposies e premissas das quais ns no temos conscincia, mas que so, por assim dizer, conduzidas na corrente sangnea de nossa lngua. Tudo que dizemos tem um "antes" e um "depois" uma "margem" na qual outras pessoas podem escrever. O significado inerentemente instvel: ele procura o fechamento (a identidade), mas ele constantemente perturbado (pela diferena). Ele est constantemente escapulindo de ns. Existem sempre significados suplementares sobre os quais no temos qualquer controle, que surgiro e subvertero nossas tentativas para criar mundos fixos e estveis (veja Derrida, 1981). O quarto descentramento principal da identidade e do sujeito ocorre no trabalho do filsofo e historiador francs Michel Foucault. Numa srie de estudos, Foucault produziu uma espcie de "genealogia do sujeito moderno". Foucault destaca um novo tipo de poder, que ele chama de "poder disciplinar", que se desdobra ao longo do sculo XIX, chegando ao seu desenvolvimento mximo no incio do presente sculo. O poder disciplinar est preocupado, em primeiro lugar, com a regulao, a vigilncia o governo da espcie humana ou de populaes inteiras e, em segundo lugar, do indivduo e do corpo. Seus locais so aquelas novas instituies que se desenvolveram ao longo do sculo XIX e que "policiam" e disciplinam as populaes modernas oficinas, quartis, escolas, prises, hospitais, clnicas e assim por diante (veja, por exemplo, Histria da loucura, O nascimento da clnica e Vigiar e punir). O objetivo do "poder disciplinar" consiste em manter "as vidas, as atividades, o trabalho, as infelicidade e os prazeres do indivduo", assim como sua sade fsica e moral, suas prticas sexuais e sua vida familiar, sob estrito controle e disciplina, com base no poder dos regimes administrativos, do conhecimento especializado dos profissionais e no conhecimento fornecido pelas "disciplinas" das Cincias Sociais. Seu objetivo bsico consiste em produzir "um ser humano que possa ser tratado como um corpo dcil" (Dreyfus e Rabinow, 1982, p. 135). O que particularmente interessante, do ponto de vista da histria do sujeito moderno, que, embora o poder disciplinar de Foucault seja o produto das novas instituies coletivas e de grande escala da modernidade tardia, suas tcnicas envolvem uma aplicao do poder e do saber que "individualiza" ainda mais o sujeito e envolve mais intensamente seu corpo:
Num regime disciplinar, a individualizao descendente. Atravs da vigilncia, da observao constante, todas aquelas pessoas sujeitas ao controle so individualizadas... O poder no apenas traz a individualidade para o campo da observao, mas tambm fixa aquela individualidade objetiva no campo da escrita. Um imenso e meticuloso aparato documentrio torna- se um componente essencial do crescimento do poder [nas sociedades modernas]. Essa acumulao de documentao individual num ordenamento sistemtico torna "possvel a medio de fenmenos globais, a descrio de grupos, a caracterizao de fatos coletivos, o clculo de distncias entre os indivduos, sua distribuio numa dada populao" (Dreyfus e Rabinow, 1982, p. 159, citando Foucault).

No necessrio aceitar cada detalhe da descrio que Foucault faz do carter abrangente dos "regimes disciplinares" do moderno poder administrativo para compreender o paradoxo de que, quanto mais coletiva e organizada a natureza das instituies da modernidade tardia, maior o isolamento, a vigilncia e a individualizao do sujeito individual. O quinto descentramento que os proponentes dessa posio citam o impacto do feminismo, tanto como uma crtica terica quanto como um movimento social. O feminismo faz parte daquele grupo de "novos movimentos sociais", que emergiram durante os anos sessenta (o grande marco da modernidade tardia), juntamente com as revoltas estudantis, os movimentos juvenis contraculturais e antibelicistas, as lutas pelos direitos civis, os movimentos revolucionrios do "Terceiro Mundo", os movimentos pela paz e tudo aquilo que est associado com "1968". 0 que importante reter sobre esse momento histrico que:

12 Esses movimentos se opunham tanto poltica liberal capitalista do Ocidente quanto poltica "estalinista" do Oriente. Eles afirmavam tanto as dimenses "subjetivas" quanto as dimenses "objetivas " da poltica. Eles suspeitavam de todas as formas burocrticas de organizao e favoreciam a espontaneidade e os atos de vontade poltica. Como argumentado anteriormente, todos esses movimentos tinham uma nfase e uma forma cultural fortes. Eles abraaram o "teatro" da revoluo. Eles refletiam o enfraquecimento ou o fim da classe poltica e das organizaes polticas de massa com ela associadas, bem como sua fragmentao em vrios e separados movimentos sociais. Cada movimento apelava para a identidade social de seus sustentadores. Assim, o feminismo apelava s mulheres, a poltica sexual aos gays e lsbicas, as lutas raciais aos negros, o movimento antibelicista aos pacifistas, e assim por diante. Isso constitui o nascimento histrico do que veio a ser conhecido como a poltica de identidade uma identidade para cada movimento.

Mas o feminismo teve tambm uma relao mais direta com o descentramento conceitual do sujeito cartesiano e sociolgico: Ele questionou a clssica distino entre o "dentro" e o "fora", o "privado" e "pblico". O slogan do feminismo era: "o pessoal politico". Ele abriu, portanto, para a contestao politica, arenas inteiramente novas de vida social: a famlia, a sexualidade, o trabalho domstico, a diviso domstica do trabalho, o cuidado com as crianas, etc. Ele tambm enfatizou, como uma questo poltica e social, o tema da forma como somos formados e produzidos como sujeitos generificados. Isto , ele politizou a subjetividade, a identidade e o processo de identificao (como homens/mulheres, mes/pais, filhos/filhas). Aquilo que comeou como uni movimento dirigido contestao da posio social das mulheres expandiu-se para incluir a formao das identidades sexuais e de gnero. O feminismo questionou a noo de que os homens e as mulheres eram parte da mesma identidade, a "Humanidade", substituindo-a pela questo da diferena sexual.

Neste captulo, tentei, pois, mapear as mudanas conceituais atravs das quais, de acordo com alguns tericos, o "sujeito" do Iluminismo, visto como tendo urna identidade fixa e estvel, foi descentrado, resultando nas identidades abertas, contraditrias, inacabadas, fragmentadas, do sujeito ps-moderno. Descrevi isso atravs de cinco descentramentos. Deixem-me lembrar outra vez que muitas pessoas no aceitam as implicaes conceituais e intelectuais desses desenvolvimentos do pensamento moderno. Entretanto, poucas negariam agora seus efeitos profundamente desestabilizadores sobre as idias da modernidade tardia e, particularmente, sobre a forma como o sujeito e a questo da identidade so conceptualizados. 3. AS CULTURAS NACIONAIS COMO COMUNIDADES IMAGINADAS Tendo descrito as mudanas conceptuais pelas quais os conceitos de sujeito e identidade da modernidade tardia e da ps-modernidade emergiram, me voltarei, agora, para a questo de como este "sujeito fragmentado" colocado em termos de suas identidades culturais. A identidade cultural particular com a qual estou preocupado a identidade nacional (embora outros aspectos estejam a implicados). O que est acontecendo identidade cultural na modernidade tardia? Especificamente, como as identidades culturais nacionais esto sendo afetadas ou deslocadas pelo processo de globalizao? No mundo moderno, as culturas nacionais em que nascemos se constituem em unia das principais fontes de identidade cultural. Ao nos definirmos, algumas vezes dizemos que somos ingleses ou galeses ou indianos ou jamaicanos. Obviamente, ao fazer isso estamos falando de forma metafrica. Essas identidades

13 no esto literalmente impressas em nossos genes. Entretanto, ns efetivamente pensamos nelas como se fossem parte de nossa natureza essencial. O filsofo conservador Roger Scruton argumenta que:
A condio de homem (sic) exige que o indivduo, embora exista e aja como um ser autnomo, faa isso somente porque ele pode primeiramente identificar a si mesmo como algo trais amplo conto um membro de uma sociedade, grupo, classe, estado ou nao, de algum arranjo, ao qual ele pode at no dar um nome, mas que ele reconhece instintivamente corno seu lar (Scruton, 1986, p. 156).

Ernest Gellner, a partir de uma posio mais liberal, tambm acredita que sem um sentimento de identificao nacional o sujeito moderno experimentaria um profundo sentimento de perda subjetiva:
A idia de um homem (sic) sem uma nao parece impor urna (grande) tenso imaginao moderna. Um homem deve ter uma nacionalidade, assim como deve ter um nariz e duas orelhas. Tudo isso parece bvio, embora, sinto, no seja verdade. Mas que isso viesse a parecer to obviamente verdadeiro , de fato, um aspecto, talvez o mais central, do problema do nacionalismo. Ter uma nao no um atributo inerente da humanidade, mas aparece, agora, como tal (Gellner, 1983, p. 6).

O argumento que estarei considerando aqui que, na verdade, as identidades nacionais no so coisas com as quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao. Ns s sabemos o que significa ser ingls" devido ao modo como a "inglesidade" (Englishness) veio a ser representada como um conjunto de significados pela cultura nacional inglesa. Segue-se que a nao no apenas uma entidade poltica mas algo que produz sentidos um sistema de representao cultural. As pessoas no so apenas cidados/s legais de uma nao; elas participam da idia da nao tal como representada em sua cultura nacional. Uma nao uma comunidade simblica e isso que explica seu "poder para gerar um sentimento de identidade e lealdade" (Schwarz, 1986 , p.106). As culturas nacionais so uma forma distintivamente moderna. A lealdade e a identificao que, numa era pr-moderna ou em sociedades mais tradicionais, eram dadas tribo, ao povo, religio e regio, foram transferidas, gradualmente, nas sociedades ocidentais, cultura nacional. As diferenas regionais e tnicas foram gradualmente sendo colocadas, de forma subordinada, sob aquilo que Gellner chama de "teto poltico" do estado-nao, que se tornou, assim, uma fonte poderosa de significados para as identidades culturais modernas. A formao de urna cultura nacional contribuiu para criar padres de alfabetizao universais, generalizou urna nica lngua vernacular como o meio dominante de comunicao em toda a nao, criou uma cultura homognea e manteve instituies culturais nacionais, como, por exemplo, um sistema educacional nacional. Dessa e de outras formas, a cultura nacional se tornou uma caracterstica-chave da industrializao e um dispositivo da modernidade. No obstante, h outros aspectos de uma cultura nacional que a empurram numa direo diferente, trazendo tona o que Homi Bhabha chama de "a ambivalncia particular que assombra a idia da nao" (Bhabha, 1990, p. 1). Algumas dessas ambigidades so exploradas no captulo 4. Na prxima seo discutirei como uma cultura nacional funciona como um sistema de representao. Na seo seguinte, discutirei se as identidades nacionais so realmente to unificadas e to homogneas como representam ser. Apenas quando essas duas questes tiverem sido respondidas que poderemos considerar adequadamente o argumento de que as identidades nacionais foram uma vez centradas, coerentes e inteiras, mas que esto sendo agora deslocadas pelos processos de globalizao. Narrando a nao: uma comunidade imaginada As culturas nacionais so compostas no apenas de instituies culturais, mas tambm de smbolos e representaes. Uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos (veja Penguin Dictionary of

14 Sociology: verbete "discourse"). As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre "a nao", sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas. Como argumentou Benedict Anderson (1983), a identidade nacional uma "comunidade imaginada". Anderson argumenta que as diferenas entre as naes residem nas formas diferentes pelas quais elas so imaginadas. Ou, como disse aquele grande patriota britnico, Enoch Powell: "a vida das naes, da mesma forma que a dos homens, vivida, em grande parte, na imaginao" (Powell, 1969, p. 245). Mas como imaginada a nao moderna? Que estratgias representacionais so acionadas para construir nosso senso comum sobre o pertencimento ou sobre a identidade nacional? Quais so as representaes, digamos, de "Inglaterra", que dominam as identificaes e definem as identidades do povo "ingls"? "As naes", observou Homi Bhabha, "tais como as narrativas, perdem suas origens nos mitos do tempo e efetivam plenamente seus horizontes apenas nos olhos da mente" (Bhabha, 1990, p.1).Como contada a narrativa da cultura nacional? Dos muitos aspectos que uma resposta abrangente questo incluiria selecionei cinco elementos principais: Em primeiro lugar, h a narrativa da nao, tal como contada e recontada nas histrias e nas literaturas nacionais, na mdia e na cultura popular. Essas fornecem uma srie de estrias, imagens, panoramas, cenrios, eventos histricos, smbolos e rituais nacionais que simbolizam ou representam as experincias partilhadas, as perdas, os triunfos e os desastres que do sentido nao. Como membros de tal "comunidade imaginada", nos vemos, no olho de nossa mente, como compartilhando dessa narrativa. Ela d significado e importncia nossa montona existncia, conectando nossas vidas cotidianas com um destino nacional que preexiste a ns e continua existindo aps nossa morte. Desde a imagem de uma verde e agradvel terra inglesa, com seu doce e tranqilo interior, com seus chals de trelias e jardins campestres "a ilha coroada" de Shakespeare at s cerimnias pblicas, o discurso da "inglesidade" (englishness) representa o que "a Inglaterra" , d sentido identidade de "ser ingls" e fixa a "Inglaterra" como um foco de identificao nos coraes ingleses (e anglfilos). Como observa Bill Schwarz:
Essas coisas formam a trama que nos prende invisivelmente ao passado. Do mesmo modo que o nacionalismo ingls negado, assim tambm o sua turbulenta e contestada histria. O que ganhamos ao invs disso... uma nfase na tradio e na herana, acima de tudo na continuidade, de forma que nossa cultura politica presente vista como o florescimento de uma longa e orgnica evoluo (Schwarz, 1986, p. 155).

Em segundo lugar, h a nfase nas origens, na continuidade, na tradio e na intemporalidade. A identidade nacional representada como primordial "est l, na verdadeira natureza das coisas", algumas vezes adormecida, mas sempre pronta para ser "acordada" de sua "longa, persistente e misteriosa sonolncia", para reassumir sua inquebrantvel existncia (Gellner, 1983, p. 48). Os elementos essenciais do carter nacional permanecem imutveis, apesar de todas as vicissitudes da histria. Est l desde o nascimento, unificado e contnuo, "imutvel" ao longo de todas as mudanas, eterno. A sra. Thatcher observou, na poca da Guerra das Malvinas, que havia algumas pessoas "que pensavam que ns no poderamos mais fazer as grandes coisas que uma vez havamos feito... que a Gr-Bretanha no era mais a nao que tinha construdo um Imprio e dominado um quarto do mundo... Bem, eles estavam errados... A Gr- Bretanha no mudou" (citado em Barnett, 1982,p. 63). Uma terceira estratgia discursiva constituda por aquilo que Hobsbawm e Ranger chamam de inveno da tradio: "Tradies que parecem ou alegam ser antigas so muitas vezes de origem bastante recente e algumas vezes inventadas... Tradio inventada significa um conjunto de prticas ... , de natureza ritual ou simblica, que buscam inculcar certos valores e normas de comportamentos atravs da repetio, a qual, automaticamente, implica continuidade com um passado histrico

15 adequado". Por exemplo, "nada parece ser mais antigo e vinculado ao passado imemorial do que a pompa que rodeia a monarquia britnica e suas manifestaes cerimoniais pblicas. No entanto..., na sua forma moderna, ela o produto do final do sculo XIX e XX" (Hobsbawm e Ranger, 1983, p.'). Um quarto exemplo de narrativa da cultura nacional a do mito fundacional: uma estria que localiza a origem da nao, do povo e de seu carter nacional num passado to distante que eles se perdem nas brumas do tempo, no do tempo "real", mas de um tempo "mtico". Tradies inventadas tornam as confuses e os desastres da histria inteligveis, transformando a desordem em "comunidade" (por exemplo, a Blitz ou a evacuao durante a II Grande Guerra) e desastres em triunfos (por exemplo, Dunquerque). Mitos de origem tambm ajudam povos desprivilegiados a "conceberem e expressarem seu ressentimento e sua satisfao em termos inteligveis" (Hobsbawm e Ranger, 1983, p.1). Eles fornecem uma narrativa atravs da qual uma histria alternativa ou uma contranarrativa, que precede s rupturas da colonizao, pode ser construda (por exemplo, o rastafarianismo para os pobres despossudos de Kingston, Jamaica; ver Hall, 1985). Novas naes so, ento, fundadas sobre esses mitos. (Digo "mitos" porque, como foi o caso com muitas naes africanas que emergiram depois da descolonizao, o que precedeu colonizao no foi "uma nica nao, um nico povo", mas muitas culturas e sociedades tribais diferentes). A identidade nacional tambm muitas vezes simbolicamente baseada na idia de um povo ou folk puro, original. Mas, nas realidades do desenvolvimento nacional, raramente esse povo (folk) primordial que persiste ou que exercita o poder. Como, acidamente, observa Gellner: "Quando [os ruritananos] vestiram os trajes do povo e rumaram para as montanhas, compondo poemas nos clares das florestas, eles no sonhavam em se tornarem um dia tambm poderosos burocratas, embaixadores e ministros" (1983, p. 61).

O discurso da cultura nacional no , assim, to moderno como aparenta ser. Ele constri identidades que so colocadas, de modo ambguo, entre o passado e o futuro. Ele se equilibra entre a tentao por retornar a glrias passadas e o impulso por avanar ainda mais em direo modernidade. As culturas nacionais so tentadas, algumas vezes, a se voltar para o passado, a recuar defensivamente para aquele "tempo perdido", quando a nao era "grande"; so tentadas a restaurar as identidades passadas. Este constitui o elemento regressivo, anacrnico, da estria da cultura nacional. Mas freqentemente esse mesmo retorno ao passado oculta urna luta para mobilizar as "pessoas" para que purifiquem suas fileiras, para que expulsem os "outros" que ameaam sua identidade e para que se preparem para uma nova marcha para a frente. Durante os anos oitenta, a retrica do thatcherismo utilizou, algumas vezes, os dois aspectos daquilo que Tom Nairn chama de "face de Janus" do nacionalismo (Nairn, 1977): ditar para trs, para as glrias do passado imperial e para os "valores vitorianos" e, ao mesmo tempo, empreender uma espcie de modernizao, em preparao para um novo estgio da competio capitalista global. Alguma coisa do mesmo tipo pode estar ocorrendo na Europa Oriental. As reas que se separam da antiga Unio Sovitica reafirmam suas identidades tnicas essenciais e reivindicam uma nacionalidade sustentada por "estrias" (algumas vezes extremamente duvidosas) de origens mticas, de ortodoxia religiosa e de pureza racial. Contudo, elas podem tambm estar usando a nao como uma forma atravs da qual possam competir com outras "naes" tnicas e poder, assim, entrar no rico "clube" do Ocidente. Como to agudamente observou Immanuel Wallerstein, "os nacionalismos do mundo moderno so a expresso ambgua [de um desejo] por... assimilao no universal... e, simultaneamente, por... adeso ao particular, reinveno das diferenas. Na verdade, trata-se de um universalismo atravs do particularismo e de um particularismo atravs do universalismo" (Wallerstein, 1984, pp. 166-7). Desconstruindo a "cultura nacional": identidade e diferena A seo anterior discutiu como uma cultura nacional atua como uma fonte de significados culturais, um foco de identificao e um sistema de representao. Esta seo volta-se agora para a questo de saber se as culturas nacionais e as identidades nacionais que elas constroem so realmente unificadas. Em seu famoso ensaio sobre o tema, Ernest Renan disse que trs coisas constituem o princpio espiritual da unidade de uma

16 nao: "...a posse em comum de um rico legado de memrias..., o desejo de viver em conjunto e a vontade de perpetuar, de uma forma indivisiva, a herana que se recebeu" (Renan, 1990, p. 19). Devemos ter em mente esses trs conceitos, ressonantes daquilo que constitui uma cultura nacional como uma "comunidade imaginada": as memrias do passado; o desejo por viver em conjunto; a perpetuao da herana. Timothy Brennan nos faz lembrar que a palavra nao refere-se "tanto ao moderno estado-nao quanto a algo mais antigo e nebuloso a natio uma comunidade local, um domiclio, urna condio de pertencimento" (Brennan, 1990, p. 45). As identidades nacionais representam precisamente o resultado da reunio dessas duas metades da equao nacional oferecendo tanto a condio de membro do estadonao poltico quanto unia identificao com a cultura nacional: "tornar a cultura e a esfera poltica congruentes" e fazer com que "culturas razoavelmente homogneas, tenham, cada uma, seu prprio teto poltico" (Gellner, 1983, p. 43). Gellner identifica claramente esse impulso por unificao, existente nas culturas nacionais:
...a cultura agora o meio partilhado necessrio, o sangue vital, ou talvez, antes, a atmosfera partilhada mnima, apenas no interior da qual os membros de uma sociedade podem respirar e sobreviver e produzir. Para tuna dada sociedade, ela tem que ser uma atmosfera na qual podem todos respirar, falar e produzir; ela tem que ser, assim, a mesma cultura (Gellner, 1983 , pp. 378).

Para dizer de forma simples: no importa quo diferentes seus membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca unific-los numa identidade cultural, para represent-los todos como pertencendo mesma e grande famlia nacional. Mas seria a identidade nacional uma identidade unificadora desse tipo, uma identidade que anula e subordina a diferena cultural? Essa idia est sujeita dvida, por vrias razes. Uma cultura nacional nunca foi um simples ponto de lealdade, unio e identificao simblica. Ela tambm unia estrutura de poder cultural. Consideremos os seguintes pontos: A maioria das naes consiste de culturas separadas que s foram unificadas por um longo processo de conquista violenta isto , pela supresso forada da diferena cultural. "O povo britnico" constitudo por unia srie desse tipo de conquistas cltica, romana, saxnica, vikinge normanda. Ao longo de toda a Europa, essa estria se repete ad nauseam. Cada conquista subjugou povos conquistados e suas culturas, costumes, lnguas e tradies, e tentou impor uma hegemonia cultural mais unificada. Como observou Ernest Renan, esses comeos violentos que se colocam nas origens das naes modernas tm, primeiro, que ser "esquecidos", antes que se comece a forjar a lealdade com uma identidade nacional mais unificada, mais homognea. Assim, a cultura "britnica" no consiste de uma parceria igual entre as culturas componentes do Reino Unido, mas da hegemonia efetiva da cultura "inglesa", localizada no sul, que se representa a si prpria como a cultura britnica essencial, por cima das culturas escocesas, galesas e irlandesas e, na verdade, por cima de outras culturas regionais. Matthew Arnold, que tentou fixar o carter essencial do povo ingls a partir de sua literatura, afirmou, ao considerar os celtas, que esses "nacionalismos provinciais tiveram que ser absorvidos ao nvel do poltico, e aceitos como contribuindo culturalmente para a cultura inglesa" (Dodd, 1986, p. 12). Em segundo lugar, as naes so sempre compostas de diferentes classes socais e diferentes grupos tnicos e de gnero. O nacionalismo britnico moderno foi o produto de um esforo muito coordenado, no alto perodo imperial e no perodo vitoriano tardio, para unificar as classes ao longo de divises sociais, ao prov-las com uni ponto alternativo de identificao pertencimento comum "famlia da nao". Pode-se desenvolver o mesmo argumento a respeito do gnero. As identidades nacionais so fortemente generificadas. Os significados e os valores da "nglesidade" (englishness) tm fortes associaes masculinas. As mulheres exercem um papel secundrio como guardis do lar e do cl, e como "mes" dos "filhos" (homens) da nao. Em terceiro lugar, as naes ocidentais modernas foram tambm os centros de imprios ou de esferas

17 neoimperiais de influncia, exercendo uma hegemonia cultural sobre as culturas dos colonizados. Alguns historiadores argumentam, atualmente, que foi nesse processo de comparao entre as "virtudes" da "inglesidade" (Englishness) e os traos negativos de outras culturas que muitas das caractersticas distintivas das identidades inglesas foram primeiro definidas (veja C. Hall,1992). Em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas, deveramos pens-las como constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena como unidade ou identidade. Elas so atravessadas por profundas divises e diferenas internas, sendo "unificadas" apenas atravs do exerccio de diferentes formas de poder cultural. Entretanto como nas fantasias do eu "inteiro" de que fala a psicanlise lacanianas identidades nacionais continuam a ser representadas como unificadas. Uma forma de unific-las tem sido a de represent-las como a expresso da cultura subjacente de "um nico povo". A etnia o termo que utilizamos para nos referirmos s caractersticas culturais lngua, religio, costume, tradies, sentimento de "lugar" que so partilhadas por um povo. E tentador, portanto, tentar usar a etnia dessa forma "fundacional". Mas essa crena acaba, no mundo moderno, por ser um mito. A Europa Ocidental no tem qualquer nao que seja composta de apenas um nico povo, unia nica cultura ou etnia. As naes modernas silo, todas, hbridos culturais. E ainda mais difcil unificar a identidade nacional em torno da raa. Em primeiro lugar, porque contrariamente crena generalizada a raa no uma categoria biolgica ou gentica que tenha qualquer validade cientfica. H diferentes tipos e variedades, mas eles esto to largamente dispersos no interior do que chamamos de"raas"quanto entre uma "raa"e outra.A diferena gentica o ltimo refgio das ideologias racistas no pode ser usada para distinguir um povo do outro. A raa uma categoria discursiva e no uma categoria biolgica. Isto , ela a categoria organizadora daquelas formas de falar, daqueles sistemas de representao e prticas sociais (discursos) que utilizam um conjunto frouxo, freqentemente pouco especfico, de diferenas em termos de caractersticas fsicas cor da pele, textura do cabelo, caractersticas fsicas e corporais, etc. como marcas simblicas, a fim de diferenciar socialmente um grupo de outro. Naturalmente o carter no cientfico do termo "raa" no afeta o modo "como a lgica racial e os quadros de referncia raciais so articulados e acionados, assim como no anula suas conseqncias (Donald e Rattansi,1992, p.l). Nos ltimos anos, as noes biolgicas sobre raa, entendida como constituda de espcies distintas (noes que subjaziam a formas extremas da ideologia e do discurso nacionalista em perodos anteriores: o eugenismo vitoriano, as teorias europias sobre raa, o fascismo) tm sido substitudas por definies culturais, as quais possibilitam que a raa desempenhe um papel importante nos discursos sobre nao e identidade nacional. Paul Gilroy tem analisado as ligaes entre, de um lado, o racismo cultural e a idia de raa e, de outro, as idias de nao, nacionalismo e pertencimento nacional:
Enfrentamos, de forma crescente, um racismo que evita ser reconhecido como tal, porque capaz de alinhar "raa" com nacionalidade, patriotismo e nacionalismo. Um racismo que tomou uma distncia necessria das grosseiras idias de inferioridade e superioridade biolgica busca, agora, apresentar uma definio imaginria da nao como uma comunidade cultural unificada. Ele constri e defende uma imagem de cultura nacional homognea na sua branquidade, embora precria e eternamente vulnervel ao ataque dos inimigos internos e externos... Este hum racismo que responde turbulncia social e poltica da crise e administrao da crise atravs da restaurao da grandeza nacional na imaginao. Sua construo onrica de nossa ilha coroada como etnicamente purificada propicia um especial conforto contra as devastaes do declnio (nacional) (Gilroy, 1992, p.87).

Mas mesmo quando o conceito de "raa" usado dessa forma discursiva mais ampla, as naes modernas teimosamente se recusam a ser determinadas por ela. Como observou Renan, "as naes lderes da Europa so naes de sangue essencialmente misto: a Frana [ao mesmo tempo] cltica, ibrica e germnica. A Alemanha germnica, cltica e eslava. A Itlia o pas onde... gauleses, etruscos, pelagianos e gregos, para no mencionar outros, se intersectam numa mistura indecifrvel. As ilhas britnicas, consideradas como um todo, apresentam uma mistura de sangue celta e germnico, cujas propores so

18 particularmente difceis de definir" (Renan, 1990, pp.14-15). E essas so misturas relativamente simples se comparadas com as encontradas na Europa Central e Oriental. Este breve exame solapa a idia da nao como uma identidade cultural unificada. As identidades nacionais no subordinam todas as outras formas de diferena e no esto livres do jogo de poder, de divises e contradies internas, de lealdades e de diferenas sobrepostas. Assim, quando vamos discutir se as identidades nacionais esto sendo deslocadas, devemos ter em mente a forma pela qual as culturas nacionais contribuem para "costurar" as diferenas numa nica identidade. 4. GLOBALIZAO O captulo anterior questionou a idia de que as identidades nacionais tenham sido alguma vez to unificadas ou homogneas quanto fazem crer as representaes que delas se fazem. Entretanto, na histria moderna, as culturas nacionais tm dominado a "modernidade" e as identidades nacionais tendem a se sobrepor a outras fontes, mais particularistas, de identificao cultural. O que, ento, est to poderosamente deslocando as identidades culturais nacionais, agora, no fim do sculo XX? A resposta : um complexo de processos e foras de mudana, que, por convenincia, pode ser sintetizado sob o termo "globalizao". Como argumenta Anthony McGrew (1992), a "globalizao" se refere queles processos, atuantes numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado. A globalizao implica um movimento de distanciamento da idia sociolgica clssica da "sociedade" como um sistema bem delimitado e sua substituio por uma perspectiva que se concentra na forma como a vida social est ordenada ao longo do tempo e do espao" (Giddens, 1990, p. 64). Essas novas caractersticas temporais e espaciais, que resultam na compresso de distncias e de escalas temporais, esto entre os aspectos mais importantes da globalizao a ter efeito sobre as identidades culturais. Eles so discutidos com mais detalhes no que se segue. Lembremos que a globalizao no um fenmeno recente: "A modernidade inerentemente globalizante" (Giddens, 1990, p. 63). Como argumentou David Held (1992), os estados-nao nunca foram to autnomos ou soberanos quanto pretendiam. E, como nos faz lembrar Wallerstein, o capitalismo "foi, desde o incio, um elemento da economia mundial e no dos estados-nao. O capital nunca permitiu que suas aspiraes fossem determinadas por fronteiras nacionais" (Wallerstein, 1979, p. 19). Assim, tanto a tendncia autonomia nacional quanto a tendncia globalizao esto profundamente enraizadas na modernidade (veja Wallerstein, 1991, p. 98). Devemos ter em mente essas duas tendncias contraditrias presentes no interior da globalizao. Entretanto, geralmente se concorda que, desde os anos 70, tanto o alcance quanto o ritmo da integrao global aumentaram enormemente, acelerando os fluxos e os laos entre as naes. Nesta e na prxima seo, tentarei descrever as conseqncias desses aspectos da globalizao sobre as identidades culturais, examinando trs possveis conseqncias: As identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado do crescimento da homogeneizao cultural e do "ps-moderno global". As identidades nacionais e outras identidades "locais" ou particularistas esto sendo reforadas pela resistncia globalizao. As identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades hbridas esto tomando seu lugar. Compresso espao-tempo e identidade Que impacto tem a ltima fase da globalizao sobre as identidades nacionais? Uma de suas caractersticas principais a "compresso espao-tempo", a acelerao dos processos globais, de forma que se sente que o mundo menor e as distncias mais curtas, que os eventos em um determinado lugar tm um

19 impacto imediato sobre pessoas e lugares situados a uma grande distncia. David Harvey argumenta que:
A medida que o espao se encolhe para se tornar urna aldeia "global" de telecomunicaes e urna "espaonave planetria" de interdependncias econmicas e ecolgicas para usar apenas duas imagens familiares e cotidianas e medida em que Os horizontes temporais se encurtam at ao ponto em que o presente tudo que existe, temos que aprender a lidar com um sentimento avassalador de compresso de nossos mundos espaciais e temporais (Harvey, 1989, p. 240).

O que importante para nosso argumento quanto ao impacto da globalizao sobre a identidade que o tempo e o espao so tambm as coordenadas bsicas de todos os sistemas de representao. Todo meio de representao escrita, pintura, desenho, fotografia, simbolizao atravs da arte on dos sistemas de telecomunicao deve traduzir seu objeto em dimenses espaciais e temporais. Assim, a narrativa traduz os eventos numa seqncia temporal "comeo-meio-fim"; os sistemas visuais de representao traduzem objetos tridimensionais em duas dimenses. Diferentes pocas culturais tm diferentes formas de combinar essas coordenadas espao-tempo. Harvey contrasta o ordenamento racional do espao e do tempo da Ilustrao (com seu senso regular de ordem, simetria e equilbrio) com as rompidas e fragmentadas coordenadas espao- tempo dos movimentos modernistas do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Podemos ver novas relaes espao-tempo sendo definidas em eventos to diferentes quanto a teoria da relatividade de Einstein, as pinturas cubistas de Picasso e Braque, os trabalhos dos surrealistas e dos dadastas, os experimentos com o tempo e a narrativa nos romances de Marcel Proust e James Joyce e o uso de tcnicas de montagem nos primeiros filmes de Vertov e Eisenstein. No capitulo 3 argumentei que a identidade est profundamente envolvida no processo de representao. Assim, a moldagem e a remoldagem de relaes espao-tempo no interior de diferentes sistemas de representao tm efeitos profundos sobre a forma como as identidades so localizadas e representadas. O sujeito masculino, representado nas pinturas do sculo XVIII, no ato de inspeo de sua propriedade, atravs das bem-reguladas e controladas formas espaciais clssicas, no crescente georgiano (Bath) ou na residncia de campo inglesa (Blenheim Palace), ou vendo a si prprio nas vastas e controladas formas da Natureza de um jardim ou parque formal (Capability Brown), tem um sentido muito diferente de identidade cultural daquele do sujeito que v a "si prprio/a" espelhado nos fragmentados e fraturados "rostos" que olham dos planos e superfcies partidos de uma das pinturas cubistas de Picasso. Todas as identidades esto localizadas no espao e no tempo simblicos. Elas tm aquilo que Edward Said chama de suas "geografias imaginrias" (Said, 1990): suas "paisagens" caractersticas, seu senso de "lugar", de "casa/lar", ou heimat, bem como suas localizaes no tempo nas tradies inventadas que ligam passado e presente, em mitos de origem que projetam o presente de volta ao passado, em narrativas de nao que conectam o indivduo a eventos histricos nacionais mais amplos, mais importantes. Podemos pensar isso de uma outra forma: nos termos daquilo que Giddens (1990) chama de separao entre espao e lugar. O "lugar" especfico, concreto, conhecido, familiar, delimitado: o ponto de prticas sociais especficas que nos moldaram e nos formaram e com as quais nossas identidades esto estreitamente ligadas:
Nas sociedades pr-modernas, o espao e o lugar eram amplamente coincidentes, uma vez que as dimenses espaciais da vida social eram, para a maioria da populao, dominadas pela presena"-- por uma atividade localizada... A modernidade separa, cada vez mais, o espao do lugar, ao reforar relaes entre outros que esto "ausentes", distantes (em termos de local), de qualquer interao face-a-face. Nas condies da modernidade..., os locais so inteiramente penetrados e moldados por influncias sociais bastante distantes deles. O que estrutura o local no simplesmente aquilo que est presente na cena; a "forma visvel" do local oculta as relaes distanciadas que determinam sua natureza (Giddens, 1990, p. 18).

Os lugares permanecem fixos; neles que temos "razes". Entretanto, o espao pode ser "cruzado" num piscar de olhos por avio a jato, por fax ou por satlite. Harvey chama isso de "destruio do espao atravs do tempo" (1989, p. 205)

20 Em direo ao ps-moderno global? Alguns tericos argumentam que o efeito geral desses processos globais tem sido o de enfraquecer ou solapar formas nacionais de identidade cultural. Eles argumentam que existem evidncias de um afrouxamento de fortes identificaes com a cultura nacional, e um reforamento de outros laos e lealdades culturais, "acima" e "abaixo" do nvel do estado-nao. As identidades nacionais permanecem fortes, especialmente com respeito a coisas como direitos legais e de cidadania, mas as identidades locais, regionais e comunitrias tm se tornado mais importantes. Colocadas acima do nvel da cultura nacional, as identificaes "globais" comeam a deslocar e, algumas vezes, a apagar, as identidades nacionais. Alguns tericos culturais argumentam que a tendncia em direo a uma maior interdependncia global est levando ao colapso de todas as identidades culturais fortes e est produzindo aquela fragmentao de cdigos culturais, aquela multiplicidade de estilos, aquela nfase no efmero, no flutuante, no impermanente e na diferena e no pluralismo cultural descrita por Kenneth Thompson (1992), mas agora numa escala global o que poderamos chamar de ps-moderno global. Os fluxos culturais, entre as naes, e o consumismo global criam possibilidades de "identidades partilhadas" como "consumidores" para os mesmos bens, "clientes" para os mesmos servios, "pblicos" para as mesmas mensagens e imagens entre pessoas que esto bastante distantes umas das outras no espao e no tempo. A medida em que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a influncias externas, difcil conservar as identidades culturais intactas ou impedir que elas se tornem enfraquecidas atravs do bombardeamento e da infiltrao cultural. As pessoas que moram em aldeias pequenas, aparentemente remotas, em pases pobres, do "Terceiro Mundo", podem receber, na privacidade de suas casas, as mensagens e imagens das culturas ricas, consumistas, do Ocidente, fornecidas atravs de aparelhos de TV ou de rdios portteis, que as prendem "aldeia global" das novas redes de comunicao. Jeans e abrigos o "uniforme" do jovem na cultura juvenil ocidental so to onipresentes no sudeste da sia quanto na Europa ou nos Estados Unidos, no s devido ao crescimento da mercantilizao em escala mundial da imagem do jovem consumidor, mas porque, com freqncia, esses itens esto sendo realmente produzidos em Taiwan ou em Hong Kong ou na Coria do Sul, para as lojas finas de Nova York, Los Angeles, Londres ou Roma. E difcil pensar na "comida indiana" como algo caracterstico das tradies tnicas do subcontinente asitico quando h uni restaurante indiano no centro de cada cidade da Gr-Bretanha Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficos e parecem "flutuar livremente". Somos confrontados por uma gama de diferentes identidades (cada qual nos fazendo apelos, ou melhor, fazendo apelos a diferentes partes de ns), dentre as quais parece possvel fazer uma escolha. Foi a difuso do consumismo, seja como realidade, seja como sonho, que contribuiu para esse efeito de "supermercado cultural". No interior do discurso do consumismo global, as diferenas e as distines culturais, que at ento definiam a identidade, ficam reduzidas a uma espcie de lngua franca internacional ou de moeda global, em termos das quais todas as tradies especficas e todas as diferentes identidades podem ser traduzidas. Este fenmeno conhecido como "homogeneizao cultural". Em certa medida, o que est sendo discutido a tenso entre o "global" e o "local" na transformao das identidades. As identidades nacionais, como vimos, representam vnculos a lugares, eventos, smbolos, histrias particulares. Elas representam o que algumas vezes chamado de uma forma particularista de vnculo ou pertencimento. Sempre houve uma tenso entre essas identificaes e identificaes mais universalistas por exemplo, uma identificao maior com a "humanidade" do que com a "inglesidade" (englishness). Esta tenso continuou a existir ao longo da modernidade: o crescimento dos estados-nao, das economias nacionais e das culturas nacionais continuam a dar um foco para a primeira; a expanso do mercado mundial e da modernidade como uni sistema global davam o foco para a segunda. No captulo 5, que examina como a globalizao, em suas formas mais recentes, tem um efeito sobre as identidades, pensaremos esse efeito em termos de novos modos de articulao dos aspectos particulares e universais da

21 identidade ou de novas formas de negociao da tenso entre os dois. 5. O GLOBAL, O LOCAL E O RETORNO DA ETNIA As identidades nacionais esto sendo "homogeneizadas"? A homogeneizao cultural o grito angustiado daqueles/as que esto convencidos/as de que a globalizao ameaa solapar as identidades e a "unidade" das culturas nacionais. Entretanto, como viso do futuro das identidades num mundo psmoderno, este quadro, da forma como colocado, muito simplista, exagerado e unilateral. Pode-se considerar, no mnimo, trs qualificaes ou contratendncias principais. A primeira vem do argumento de Kevin Robin e da observao de que, ao lado da tendncia em direo homogeneizao global, h tambm uma fascinao com a diferena e com a mercantilizao da etnia e da "alteridade". H, juntamente com o impacto do "global", um novo interesse pelo "local". A globalizao (na forma da especializao flexvel e da estratgia de criao de "nichos" de mercado), na verdade, explora a diferenciao local. Assim, ao invs de pensar no global como "substituindo" o local seria mais acurado pensar numa nova articulao entre "o global" e "o local". Este "local" no deve, naturalmente, ser confundido com velhas identidades, firmemente enraizadas em localidades bem delimitadas. Em vez disso, ele atua no interior da lgica da globalizao. Entretanto, parece improvvel que a globalizao v simplesmente destruir as identidades nacionais. E mais provvel que ela v produzir, simultaneamente, novas identificaes "globais" e novas identificaes "locais". A segunda qualificao relativamente ao argumento sobre a homogeneizao global das identidades que a globalizao muito desigualmente distribuda ao redor do globo, entre regies e entre diferentes estratos da populao dentro das regies. Isto o que Doreen Massey chama de "geometria do poder" da globalizao. O terceiro ponto na crtica da homogeneizao cultural a questo de se saber o que mais afetado por ela. Uma vez que a direo do fluxo desequilibrada, e que continuam a existir relaes desiguais de poder cultural entre "o Ocidente" e "o Resto", pode parecer que a globalizao embora seja, por definio, algo que afeta o globo inteiro seja essencialmente um fenmeno ocidental. Kevin Robins nos faz lembrar que:
Embora tenha se projetado a si prprio como trans-histrico e transnacional, como a fora transcendente e universalizadora da modernizao e da modernidade, o capitalismo global , na verdade, um processo de ocidentalizao a exportao das mercadorias, dos valores, das prioridades, das formas de vida ocidentais. Em um processo de desencontro cultural desigual, as populaes "estrangeiras" tm sido compelidas a ser os sujeitos e os subalternos do imprio ocidental, ao mesmo tempo em que, de forma no menos importante, o Ocidente v-se face a face com a cultura "aliengena" e "extica" de seu "Outro". A globalizao, medida que dissolve as barreiras da distncia, torna o encontro entre o centro colonial e a periferia colonizada imediato e intenso (Robins, 1991, p. 25).

Na ltima forma de globalizao, so ainda as imagens, os artefatos e as identidades da modernidade ocidental, produzidos pelas indstrias culturais das sociedades "ocidentais" (incluindo o Japo) que dominam as redes globais. A proliferao das escolhas de identidade mais ampla no "centro" do sistema global que nas suas periferias. Os padres de troca cultural desigual, familiar desde as primeiras fases da globalizao, continuam a existir na modernidade tardia. Se quisermos provar as cozinhas exticas de outras culturas em um nico lugar, devemos ir comer em Manhattan, Paris ou Londres e no em Calcut ou em Nova Delhi. Por outro lado, as sociedades da periferia tm estado sempre abertas s influncias culturais ocidentais e, agora, mais do que nunca. A idia de que esses so lugares "fechados" etnicamente puros, culturalmente tradicionais e intocados at ontem pelas rupturas da modernidade uma fantasia ocidental sobre a "alteridade": uma "fantasia colonial" sobre a periferia, mantida pelo Ocidente, que tende a gostar de seus nativos apenas como "puros" e de seus lugares exticos apenas como "intocados". Entretanto, as evidncias sugerem que a globalizao est tendo efeitos em toda parte, incluindo o Ocidente, e a "periferia" tambm est vivendo seu efeito pluralizador, embora num ritmo mais lento e desigual.

22 The Rest in the West (O Resto no Ocidente) As pginas precedentes apresentaram trs qualificaes relativamente primeira das trs possveis conseqncias da globalizao, isto , a homogeneizao das identidades globais. Elas so: a) globalizao caminha em paralelo com um reforamento das identidades locais, embora isso ainda esteja dentro da lgica da compresso espao-tempo. b) A globalizao um processo desigual e tem sua prpria "geometria de poder". c) A globalizao retm alguns aspectos da dominao global ocidental, mas as identidades culturais esto, em toda parte, sendo relativizadas pelo impacto da compresso espao-tempo. Talvez o exemplo mais impressionante desse terceiro ponto seja o fenmeno da migrao. Aps a Segunda Guerra Mundial, as potncias europias descolonizadoras pensaram que podiam simplesmente cair fora de suas esferas coloniais de influncia, deixando as conseqncias do imperialismo atrs delas. Mas a interdependncia global agora atua em ambos os sentidos. O movimento para fora (de mercadorias, de imagens, de estilos ocidentais e de identidades consumistas) tem uma correspondncia num enorme movimento de pessoas das periferias para o centro, num dos perodos mais longos e sustentados de migrao "no-planejada" da histria recente. impulsionadas pela pobreza, pela seca, pela fome, pelo subdesenvolvimento econmico e por colheitas fracassadas, pela guerra civil e pelos distrbios polticos, pelo conflito regional e pelas mudanas arbitrrias de regimes polticos, pela dvida externa acumulada de seus governos para com os bancos ocidentais, as pessoas mais pobres do globo, em grande nmero, acabam por acreditar na "mensagem" do consumismo global e se mudam para os locais de onde vm os "bens" e onde as chances de sobrevivncia so maiores. Na era das comunicaes globais, o Ocidente est situado apenas distncia de uma passagem area. Tem havido migraes contnuas e de grande escala, legais e "ilegais", para os Estados Unidos, a partir de muitos pases pobres da Amrica Latina e da bacia caribenha (Cuba, Haiti, Porto Rico, Repblica Dominicana, ilhas do Caribe Britnico), bem corno grande nmero de "migrantes econmicos" e de refugiados polticos do Sudeste da sia e do Extremo Oriente chineses, coreanos, vietnamitas, cambojianos, indianos, paquistaneses, japoneses. O Canad tem uma substancial minoria de populao caribenha. Uma conseqncia disso uma mudana dramtica na "mistura tnica" da populao dos Estados Unidos a primeira desde as migraes em massa das primeiras dcadas deste sculo. Em 1980, um em cada cinco americanos tinha origem afro-americana, asitico americana ou indgena. Em 1990, essa estatstica era de um em cada quatro. Em muitas cidades grandes (incluindo Los Angeles, San Francisco, Nova York, Chicago e Miami), os brancos so agora uma minoria. Nos anos 80, a populao da Califrnia cresceu em 5,6 milhes, 43 por cento dos quais eram pessoas de cor isto , incluindo hispnicos e asiticos, bem como afro-americanos (comparados com 33 por cento em 1980) e um quinto tinha nascido no estrangeiro. Em 1995, previa-se que inn tero dos estudantes das escolas pblicas americanas seria constitudo de "no-brancos" (Censo dos Estados Unidos, 1991, citado em Platt, 1991). Ao longo do mesmo perodo, houve urna "migrao" paralela de rabes do Maghreb (Marrocos, Arglia, Tunsia) para a Europa, e de africanos do Senegal e do Zaire para a Frana e para a Blgica; de turcos e norte-africanos para a Alemanha; de asiticos das Indias Ocidentais e Orientais (ex-colnias holandesas) e do Suriname para a Holanda; de norte-africanos para a Itlia; e, obviamente, de pessoas do Caribe e da India, Paquisto, Bangladesh, Qunia, Uganda e Sri Lanka para o Reino Unido. H refugiados politicos da Somlia, Etipia, Sudo e Sri Lanka e de outros lugares, em pequenos nmeros, em toda parte. Esta formao de "enclaves" tnicos minoritrios no interior dos estados-nao do Ocidente levou a uma "pluralizao" de culturas nacionais e de identidades nacionais. A dialtica das identidades

23 Como esta situao tem se mostrado na Gr- Bretanha, em termos de identidade? O primeiro efeito tem sido o de contestar os contornos estabelecidos da identidade nacional e o de expor seu fechamento s presses da diferena, da "alteridade" e da diversidade cultural. Isto est acontecendo, em diferentes graus, em todas as culturas nacionais ocidentais e, como conseqncia, fez com que toda a questo da identidade nacional e da "centralidade" cultural do Ocidente fosse abertamente discutida. Num mundo de fronteiras dissolvidas e de continuidades rompidas, as velhas certezas e hierarquias da identidade britnica tm sido postas em questo. Num pas que agora um repositrio de culturas africanas e asiticas, o sentimento do que significa ser britnico nunca mais pode ter a mesma velha confiana e certeza. O que significa ser europeu, num continente colorido no apenas pelas culturas de suas antigas colnias, mas tambm pelas culturas americanas e agora pelas japonesas? A categoria da identidade no , ela prpria, problemtica? E possvel, de algum modo, em tempos globais, ter-se um sentimento de identidade coerente e integral? A continuidade e a historicidade da identidade so questionadas pela imediatez e pela intensidade das confrontaes culturais globais. Os confortos da Tradio so fundamentalmente desafiados pelo imperativo de se forjar uma nova auto-interpretao, baseada nas responsabilidades da Traduo cultural (Robins, 1991, p. 41). Outro efeito desse processo foi o de ter provocado um alargamento do campo das identidades e uma proliferao de novas posies-de-identidade, juntamente com um aumento de polarizao entre elas. Esses processos constituem a segunda e a terceira conseqncias possveis da globalizao, anteriormente referidas a possibilidade de que a globalizao possa levar a um fortalecimento de identidades locais ou produo de novas identidades. O fortalecimento de identidades locais pode ser visto na forte reao defensiva daqueles membros dos grupos tnicos dominantes que se sentem ameaados pela presena de outras culturas. No Reino Unido, por exemplo, a atitude defensiva produziu uma "inglesidade" (englishness) reformada, um "inglesismo" mesquinho e agressivo e um recuo ao absolutismo tnico, numa tentativa de escorar a nao e reconstruir "uma identidade que seja una, unificada, e que filtre as ameaas da experincia social" (Sennett, 1971, p.15). Isso freqentemente est baseado no que antes chamei de "racismo cultural" e evidente, atualmente, em partidos polticos legais, tanto de direita quanto de esquerda, e em movimentos polticos mais extremistas em toda a Europa Ocidental. Algumas vezes isso encontra uma correspondncia num recuo, entre as prprias comunidades comunitrias, a identidades mais defensivas, em resposta experincia de racismo cultural e de excluso. Tais estratgias incluem a re-identificao com as culturas de origem (no Caribe, na ndia, em Bangladesh, no Paquisto); a construo de fortes contra-etnias como na identificao simblica da segunda gerao da juventude afro-caribenha, atravs dos temas e motivos do rastafarianismo, com sua origem e herana africana; ou o revival do tradicionalismo cultural, da ortodoxia religiosa e do separatismo poltico, por exemplo, entre alguns setores da comunidade islmica. Tambm h algumas evidncias da terceira conseqncia possvel da globalizao a produo de novas identidades. Um bom exemplo , o das novas identidades que emergiram nos anos 70, agrupadas ao redor do significante black, o qual, no contexto britnico, fornece um novo foco de identificao tanto para as comunidades afrocaribenhas quanto para as asiticas. O que essas comunidades tm em comum, o que elas representam atravs da apreenso da identidade black, no que elas sejam, cultural, tnica, lingstica ou mesmo fisicamente, a mesma coisa, mas que elas so vistas e tratadas como "a mesma coisa" (isto , nobrancas, como o "outro") pela cultura dominante. E a sua excluso que fornece aquilo que Laclau e Mouffe chamam de "eixo comum de equivalncia" dessa nova identidade. Entretanto, apesar do fato de que esforos so feitos para dar a essa identidade black um contedo nico ou unificado, ela continua a existir como uma identidade ao longo de uma larga gama de outras diferenas. Pessoas afro-caribenhas e indianas continuam a manter diferentes tradies culturais. O black , assim, um exemplo no apenas do carter poltico das novas identidades isto , de seu carter posicional e conjuntural (sua formao em e para tempos e lugares especficos) mas tambm do modo como a identidade e a diferena esto inextrincavelmente articuladas ou entrelaadas em identidades diferentes, uma nunca anulando completamente a outra.

24 Como concluso provisria, parece ento que a globalizao tem, sim, o efeito de contestar e deslocar as identidades centradas e "fechadas" de urna cultura nacional. Ela tem um efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas posies de identificao, e tornando as identidades mais posicionais, mais polticas, mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou transhistricas. Entretanto, seu efeito geral permanece contraditrio. Algumas identidades gravitam ao redor daquilo que Robins chama de "Tradio", tentando recuperar sua pureza anterior e recobrir as unidades e certezas que so sentidas como tendo sido perdidas. Outras aceitam que as identidades esto sujeitas ao plano da histria, da poltica, da representao e da diferena e, assim, improvvel que elas sejam outra vez unitrias ou "puras"; e essas, conseqentemente, gravitam ao redor daquilo que Robins (seguindo Homi Bhabha) chama de "Traduo". O captulo 6 descrever, brevemente, esse movimento contraditrio entre Tradio e Traduo, num quadro mais amplo e global, e perguntar o que isso nos diz sobre o modo como as identidades devem ser conceptualizadas, em relao com os futuros da modernidade. Naquilo que diz respeito s identidades, essa oscilao entre Tradio e Traduo (que foi rapidamente descrita antes, em relao Gr- Bretanha) est se tornando mais evidente num quadro global. Em toda parte, esto emergindo identidades culturais que no so fixas, mas que esto suspensas, em transio, entre diferentes posies; que retiram seus recursos, ao mesmo tempo, de diferentes tradies culturais; e que so o produto desses complicados cruzamentos e misturas culturais que so cada vez mais comuns num mundo globalizado. Pode ser tentador pensar na identidade, na era da globalizao, como estando destinada a acabar num lugar ou noutro: ou retornando a suas "razes" ou desaparecendo atravs da assimilao e da homogeneizao. Mas esse pode ser um falso dilema. Pois h uma outra possibilidade: a da Traduo. Este conceito descreve aquelas formaes de identidade que atravessam e intersectam as fronteiras naturais, compostas por pessoas que foram dispersadas para sempre de sua terra natal. Essas pessoas retm fortes vnculos com seus lugares de origem e suas tradies, mas sem a iluso de um retorno ao passado. Elas so obrigadas a negociar com as novas culturas em que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas e sem perder completamente suas identidades. Elas carregam os traos das culturas, das tradies, das linguagens e das histrias particulares pelas quais foram marcadas. A diferena que elas no so e nunca sero unificadas no velho sentido, porque elas so, irrevogavelmente, o produto de vrias histrias e culturas interconectadas, pertencem a uma e, ao mesmo tempo, a vrias "casas" (e no a uma "casa" particular). As pessoas pertencentes a essas culturas hbridas tm sitio obrigadas a renunciar ao sonho ou ambio de redescobrir qualquer tipo de pureza cultural "perdida" ou de absolutismo tnico. Elas esto irrevogavelmente traduzidas. A palavra "traduo", observa Salman Rushdie, "vem, etimologicamente, do latim, significando "transferir"; "transportar entre fronteiras". Escritores migrantes, como ele, que pertencem a dois mundos ao mesmo tempo, "tendo sido transportados atravs do mundo..., so homens traduzidos" (Rushdie, 1991). Eles so o produto das novas disporas criadas pelas migraes ps-coloniais. Eles devem aprender a habitar, no mnimo, duas identidades, a falar duas linguagens culturais, a traduzir e a negociar entre elas As culturas hbridas constituem um dos diversos tipos de identidade distintivamente novos produzidos na era da modernidade tardia. H muitos outros exemplos a serem descobertos. 6. FUNDAMENTALISMO, DIASPORA E HIBRIDISMO Algumas pessoas argumentam que o "hibridismo" e o sincretismo a fuso entre diferentes tradies culturais so uma poderosa fonte criativa, produzindo novas formas de cultura, mais apropriadas modernidade tardia que s velhas e contestadas identidades do passado. Outras, entretanto, argumentam que o hibridismo, com a indeterminao, a "dupla conscincia" e o relativismo que implica, tambm tem seus custos e perigos. O romance de Salman Rushdie sobre a migrao, o Isl e o profeta Maom, Versos satnicos, com sua profunda imerso na cultura islmica e sua secular conscincia de um "homem traduzido" e exilado, ofendeu de tal forma os fundamentalistas iranianos que eles decretaram-lhe a sentena de morte, acusando-o de blasfmia. Tambm ofendeu muitos muulmanos britnicos. Ao defender seu romance,

25 Rushdie apresentou uma defesa forte e irresistvel do "hibridismo":


No centro do romance est um grupo de personagens, a maioria dos quais constituda de muulmanos britnicos, ou de pessoas no particularmente religiosas, de origem islmica, lutando precisamente com o mesmo tipo de problemas que tm surgido em torno do livro, problemas de hibridizao e guetizao, de reconciliar o velho com o novo. Aquelas pessoas que se opem violentamente ao romance, hoje, so de opinio de que a mistura entre diferentes culturais inevitavelmente enfraquecer e destruir sua prpria cultura. Sou da opinio oposta. O livro Versos satnicos celebra o hibridismo, a impureza, a mistura, a transformao, que vm de novas e inesperadas combinaes de seres humanos, culturas, idias, polticas, filmes, msicas. O livro alegra-se com os cruzamentos e teme o absolutismo do Puro. Mlange, mistura, um pouco disso e um pouco daquilo, dessa forma que o novo entra no mando. E a grande possibilidade que a migrao de massa d ao mundo, e eu tenho tentado abra-la. O livro Versos satnicos a favor da mudana-por-fuso, da mudana-por-reunio. E uma cano de amor para nossos cruzados eus (Rushdie, 1991, p. 394).

Entretanto, o livro Versos satnicos pode perfeitamente ter ficado preso entre as irreconciliveis foras da Tradio e da Traduo. Essa a viso, simptica a Rushdie, mas tambm crtica, de Bhiku Parekh (1989). Por outro lado, existem tambm fortes tentativas para se reconstrurem identidades purificadas, para se restaurar a coeso, o "fechamento" e a Tradio, frente ao hibridismo e diversidade. Dois exemplos so o ressurgimento do nacionalismo na Europa Oriental e o crescimento do fundamentalismo. Numa era em que a integrao regional nos campos econmicos e polticos, e a dissoluo da soberania nacional, esto andando muito rapidamente na Europa Ocidental, o colapso dos regimes comunistas na Europa Oriental e o colapso da antiga Unio Sovitica foram seguidos por um forte revival do nacionalismo tnico, alimentado por idias tanto de pureza racial quanto de ortodoxia religiosa. A ambio para criar novos e unificados estados-nao (que, como sugeri acima, nunca realmente existiram nas culturas nacionais ocidentais) tem sido a fora impulsionadora por detrs de movimentos separatistas nos estados blticos da Estnia, Letnia e Litunia, da desintegrao da Iugoslvia e do movimento de independncia de muitas das antigas repblicas soviticas (da Gergia, Ucrnia, Rssia e Armnia at o Curdisto, Usbequisto e as repblicas asiticas islmicas do antigo estado sovitico). O mesmo processo, em grande parte, tem ocorrido nas "naes" da Europa Central, que foram moldadas a partir da desintegrao dos imprios austrohngaro e otomano, no foral da Primeira Guerra Mundial. Esses novos aspirantes ao status de "nao" tentam construir estados que sejam unificados tanto em termos tnicos quanto religiosos, e criar entidades polticas em torno de identidades culturais homogneas. O problema que elas contm, dentro de suas "fronteiras", minorias que se identificam com culturas diferentes. Assim, por exemplo, h minorias russas "tnicas" nas repblicas blticas e na Ucrnia, poloneses tnicos na Litunia, um enclave armnio (Nagorno-Karabakh) no Adzerbajo, minorias turco-crists entre as maiorias russas da Moldvia, e grande nmero de muulmanos nas repblicas sulistas da antiga Unio Sovitica, que partilham mais coisas, em termos culturais e religiosos, com seus vizinhos islmicos do Oriente Mdio do que com muitos de seus "conterrneos". A outra forma importante de revival do nacionalismo particularista e do absolutismo tnico e religioso , obviamente, o fenmeno do "fundamentalismo" . Isto evidente em toda parte (por exemplo, no ressuscitado e mesquinho "inglesismo", anteriormente mencionado), embora seu exemplo mais impressionante deva ser encontrado em alguns estados islmicos do Oriente Mdio. Comeando com a Revoluo Iraniana, tm surgido, em muitas sociedades at ento seculares, movimentos islmicos fundamenta listas, que buscam criar estados religiosos nos quais os princpios polticos de organizao estejam alinhados com as doutrinas religiosas e com as leis do Coro. Na verdade, esta tendncia difcil de ser interpretada. Alguns analistas vem-na como uma reao ao carter "forado" da modernizao ocidental: certamente, o fundamentalismo iraniano foi uma resposta direta aos esforos do X nos anos 70 por adotar, de forma total, modelos e valores culturais ocidentais. Alguns interpretam-no como uma resposta ao fato de terem sido deixados fora da "globalizao". A reafirmao de "razes" culturais e o retorno ortodoxia tm

26 sido, desde h muito, uma das mais poderosas fontes de contra-identificao em muitas sociedades e regies ps-coloniais e do Terceiro Mundo (podemos pensar, aqui, nos papis do nacionalismo e da cultura nacional nos movimentos de independncia indianos, africanos e asiticos). Outros vem as razes do fundamentalismo islmico no fracasso dos estados islmicos em estabelecer lideranas "modernizantes" bemsucedidas e eficazes ou partidos modernos, seculares. Em condies de extrema pobreza e relativo subdesenvolvimento econmico (o fundamentalismo mais forte nos estados islmicos mais pobres da regio), a restaurao da f islmica uma poderosa fora poltica e ideolgica mobilizadora e unificadora. A tendncia em direo "homogeneizao global", pois, tem seu paralelo num poderoso revival da "etnia", algumas vezes de variedades mais hbridas ou simblicas, mas tambm freqentemente das variedades exclusivas ou "essencialistas" mencionadas anteriormente. Bauman tem-se referido a esse "ressurgimento da etnia" como uma das principais razes pelas quais as verses mais extremas, desabridas ou indeterminadas do que acontece com a identidade sob o impacto do "ps-moderno global" exige uma sria qualificao:
O "ressurgimento da etnia"... traz para a linha de frente o florescimento no-antecipado de lealdades tnicas no interior das minorias nacionais. Da mesma forma, ele coloca em questo aquilo que parece ser a causa profunda do fenmeno: a crescente separao entre o pertencimento ao corpo poltico e o pertencimento tnico (ou mais geralmente, a conformidade cultural) que elimina grande parte da atrao original do programa de assimilao cultural... A etnia tem-se tornado uma das muitas categorias, smbolos ou totens, em torno dos quais comunidades flexveis e livres de sano so formadas e em relao as quais identidades individuais so construdas e afirmadas. Existe agora, portanto, um nmero muito menor daquelas foras centrifugas que unia vez enfraqueceram a integridade tnica. H, em vez disso, unia poderosa demanda por uma distintividade tnica pronunciada (embora simblica) e no por uma distintividade tnica institucionalizada.

O ressurgimento do nacionalismo e de outras formas de particularismo no final do sculo XX, ao lado da globalizao e a ela intimamente ligado, constitui, obviamente, urna reverso notvel, uma virada bastante inesperada dos acontecimentos. Nada nas perspectivas iluministas modernizantes ou nas ideologias do Ocidente nem o liberalismo nem, na verdade, o marxismo, que, apesar de toda sua oposio ao liberalismo, tambm viu o capitalismo como o agente involuntrio da "modernidade" previa um tal resultado. Tanto o liberalismo quanto o marxismo, em suas diferentes formas, davam a entender que o apego ao local e ao particular dariam gradualmente vez a valores e identidades mais universalistas e cosmopolitas ou internacionais; que o nacionalismo e a etnia eram formas arcaicas de apego a espcie de coisa que seria "dissolvida" pela fora revolucionadora da modernidade. De acordo com essas "metanarrativas" da modernidade, os apegos irracionais ao local e ao particular, tradio e s razes, aos mitos nacionais e s "comunidades imaginadas", seriam gradualmente substitudos por identidades mais racionais e universalistas. Entretanto, a globalizao no parece estar produzindo nem o triunfo do "global" nem a persistncia, em sua velha forma nacionalista, do "local". Os deslocamentos ou os desvios da globalizao mostram-se, afinal, mais variados e mais contraditrios do que sugerem seus protagonistas ou seus oponentes. Entretanto, isto tambm sugere que, embora alimentada, sob muitos aspectos, pelo Ocidente, a globalizao pode acabar sendo parte daquele lento e desigual, mas continuado, descentramento do Ocidente.

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