TEORIA E HISTORIA DEL PODER.

24/02/2005. Bibliografa: M. MANN las fuentes del poder social. METODOLOGA DEL PODER. Supervivencia del hombre es el punto de partida, como la alimentacin y subsistencia. El entorno tambin est relacionado. Desde el principio el hombre tiene la necesidad de relacionarse para subsistir, Conseguir alimentos. A partir de aqu se establecen unas pautas de comportamiento que tienden a regularse. Hay otras funciones que van a unirse a la necesidad de la supervivencia / alimentacin. A medida que la poblacin crezca, las demandas alimenticias tambin aumentarn, y el hombre va a ir adaptndose a la nueva situacin. ENTORNO: tambin nos referimos a otros colectivos humanos. La accin humana es interactiva. La naturaleza de los intercambios, va a variar en funcin del entorno, de la geografa; recursos que se encuentren.... Esto lleva a que se creen y se desarrollen nuevas funciones y actividades. Este marco de partida elemental se va a cambiar a medida que la poblacin se desarrolla, aumenta... PARADOJA: La asociacin creciente de los individuos como resultado de la socializacin con otros individuos, por la necesidad de supervivencia va a hacer a los hombres ms dependientes de ellos mismos y de la colectividad. La dependencia es fruto del triunfo de la comunidad social A medida que la comunidad asciende, funcin rr con ella tambin asciende. (Recursos materiales) Pgina 2. El xito de la comunidad social tambin repercute en el mbito exterior lo que lleva a conflictos, fruto de la alta complejidad de la sociedad. Surgen conflictos y relaciones con otros individuos de comunidad diferentes. Todos las relaciones no son siempre amistosas, se compite, por el terreno, un determinado espacio que es indispensable para la supervivencia. Surge una funcin nueva derivada de los conflictos, funcin MILITAR; Defensiva u Ofensiva. Poco a poco se va a dar una diversificacin de funciones va a dar lugar a una ESTRATIFICACIN SOCIAL. aleatoria La Estratificacin social puede darse de forma eje funcional de la percepcin de Utilidad. Las personas que ocupan las funciones diferenciales, van a ser tratadas de diferente forma, ( respeto, retribuciones, eximidas de trabajos, preferencia de tierras...) Las muestras de reconocimiento de la sociedad van a producir diferentes estratos sociales Progresiva desigualdad de oportunidades entre los individuos. Estas desigualdad de oportunidades que exigen y reclaman otra funcin establecer y generar un consenso deliberado o implcito. Se trata de regular la colectividad por unos

seres humanos imbuidos en una misma funcin con intereses diferenciados. Funcin POLTICA. El consenso puede ser voluntario o forzado y aqu entra el papel de la religin principal consensuador. El peso de la religin es evidente y presente. La funcin POLTICA surge de la asociacin y su progresiva complejizacin. La funcin POLTICA hay que diferenciar de la rr. POLTICA. La funcin poltica necesita una serie de instrumentos. Que ciertas personas se ocupen de regular la sociedad y las relaciones. De limitacin de las competencias. El resto de actividades van a intentar monopolizar esta ltima funcin. Esta funcin tiene la clave de la supervivencia. La Autoridad supone el reconocimiento de las decisiones tomadas. Tambin el reconocimiento de ciertos instrumentos para conseguirlo. Violencia, coercin, ... La Funcin POLTICA requiere una permanente conexin con la realidad. La funcin poltica tiene carcter DINAMICO porque el entorno es cambiante. Aunque a veces se vea como algo que da estabilidad y regularidad. Esto no fue analizado de forma secular hasta MAQUIAVELO. Hay que situar tambin a quien ejerce esta funcin poltica, el que toma las decisiones. El papel del poder poltico es esencial, va a regular las relaciones de la colectividad mas all de las funciones que se den en su seno. El poder poltico es el que en ltima instancia toma las decisiones. Desde que se asiste a una mayor emancipacin, desarrollo humano, ... la actividad poltica se hace ms compleja, y se requiere de mayor especializacin, toma de conciencia... El hombre se convierte en una fuente autnoma de accin entre la medida en la que instrumentaliza la funcin poltica y los sujetos que la sustentan.

SEGUNDOS APUNTES. TEORIA E HISTORIA DEL PODER

2 de Marzo de 2005.

TEMA II. EL ISLAM COMO TEOCRACIA LAICA.

La estructura y configuracin del ISLAM el factor religioso puede ser responsable de una multiplicidad de sistemas. Hay muchas variedades de regmenes polticos; para algunos la religin tiene gran importancia y sus regmenes se basan en ella. Tenemos que partir, de que es una doctrina otorgada supuestamente de la divinidad a la humanidad. Es una religin revelada, su base es que su cuerpo doctrinal se presenta a un hombre, para que haga partcipes a la humanidad. Su caracterstica mas importante es que recuerda a los hombres el pacto suscrito de Dios y estos hombres. El pacto es preeterno / o histrico. Preexiste desde la creacin de los hombres. Eso condicin supone que los hombres no tuvieron capacidad de eleccin. Es un pacto que a travs del cual: todo el poder, la existencia de los hombres viene de Al. Todo el poder emana de Al. EL UNICO PODER LEGTIMO AL.

No existe distincin entre el poder poltico y otro poderes, porque todos competen a Al. Tres textos donde lo podemos encontrar. 1. El Corn : Reconocimiento de que el poder viene de Dios. 2. Sunna 3. Sharia / Charia Ley cornica. El problema que existe es que los hombres exigen frmulas para la convivencia y organizacin social. Y tambin formulas para organizar el poder poltico. Cmo organizar si el poder es de Dios? Quien se encarga de organizar el poder?. Dificultad de articular y situar una autoridad. Se va a resolver con diferentes factores y de diferentes maneras. Tras la muerte de Mahoma: Se va a recurrir a la figura del Rey David es representante de Dios en la tierra. FIGURA DEL CALIFA. Es el sucesor del Profeta. La figura del Califa se convierte en una monarqua de investidura divina. Esta figura puede ser acertada en momentos ( el principio) y despus no lo estarlo, y surgen figuras alternativas. IMAN, SULTAN, EMIR. La comunidad se va a ver afectada por factores externos sobre todo por influencia de occidente, la modernizacin secularizacin. Esto no va a hacer que se vaya diluyendo el peso de la religin. Cuando Al transmite su mensaje al profeta, es para que lo prodigue a todos los seres humanos. La relacin entre Al y el profeta es directa, y no hay mediadores, es una relacin individual. Al es el propietario de los hombres. Esto tambin provoca dificultades, relaciones polticas, relacin de los fieles con los NO fieles ... Transciende en las relaciones y as surgen los integrismos. Existe vocacin permanente, de extender el ncleo doctrinal, y por tanto introducirse en el poder poltico. EL ISLAM es una doctrina poltica tambin. Problemas en Estados que han ido secularizando, pero hay grupos que son integristas. Problemas internos de muchos Estados. El DISCURSO de Al a Mahoma. Cualquier individuo debe someterse a la palabra dada por Mahoma, quien la rechace no son hombres, y son percibidos como inferiores, y tambin pasa en perspectivas hacia pases y Estados. TODO FORMA PARTE DE LA ESFERA RELIGIOSA DESDE LA PERSPECTIVA DOCTRINAL. (En la prctica es diferente). CONTEXTO GEOGRFICO E HISTRICO. (S. VI ac.) En el contexto geogrfico la cuna del Islam, es lo que la actualidad es ; ARABIA SAUDI. Los nicos espacios de vida son los OASIS, donde se concentra la poblacin, que es mimada, en funcin de las necesidades. La poblacin ms rica se se asientan en las zonas mas ricas, se asientan las ciudades desarrollando actividades de corte comercial. Redes comerciales entre ciudades: MECA YATRIB JAIBAR

mbito inhspito por las condiciones extremas de clima. Vida mas nocturna que diurna . Agricultores: se asientan en las zonas frtiles. Poblaciones que se asientan prximas a las ciudades. Pastores. Domina un sistema de organizacin familiar, marcado por vnculos familiares sanguneos tribales que priman la fidelidad a los miembros de la misma familia. GRAN ESTRATIFICACIN SOCIAL : Gran riqueza. Comerciantes .... (pocos) Precarias condiciones de vida, juventud desarraigada que vive con la riqueza externa de las lites (gruesa poblacin). Tambin se percibe a escala religiosa. Diversidad: Cristianos. Ascetas HANIF MONOTESTAS. Judos ....... Conviven con una enorme cantidad de personas creyentes en religiones y cultos POLITEISTAS, que adoran e identifican a diferentes entidades . (Ejemplo: PIEDRA DE LA MECA). MAHOMA.- Nace en el 570 a.c. dentro de la tribu OURAICHES, Queda hurfano y su to ABUTALIB padre de Al. Se casa con una viuda de 35 aos, alcanza alto STATUS. No tiene hijos varones y adopta a un esclavo, ZAYD, y a su primo AL. A partir del 610 a.c. decide abandonar la MECA para retirarse al monte HIRA (H), lugar donde cuya caverna, se le aparece el arcngel SAN GABRIEL, para decirle que es el profeta de AL. Transmite la palabra de AL pero muy pocos le creen. El discurso de Mahoma se mantiene estable. ABU LABAT es enemigo suyo. Huye y se asienta en la ciudad de YATRIB. All se relaciona con diferentes tribus. Decide renunciar a su tribu, a sus lazos familiares, y stos no tienen importancia con los lazos con Al. Es un paso importante y se decide el concepto de UMMA se refiere a todas las personas que profesan la misma fe. COMUNIDAD DE CREYENTES, ms all de fronteras geogrficas, familiares..... Ao 622 a.c. proceso de exilio, y le lleva a difundir la palabra de Mahoma HGIRA . Inaugura un nuevo calendario Calendario rabe. YATRIB pasa a llamarse MEDINA, y Mahoma se convierte en jefe poltico militar del Islam. Se difunde por Arabia, y en ____________, conquista la MECA. Entre 622 y 630 a.c. Cuando Mahoma transmite su discurso a los judos y lo rechazan, es el momento en el que se produce la reunificacin, y pasan a eliminar, a exiliar, al convertir al Islamismo a los que lo rechacen. Para conseguir aliados matrimonios entre diferentes clanes de diferentes territorios: Primero PACFICAMENTE, mas tarde accin militar. A la muerte de Mahoma en 632 a.c. se plantea el problema de quien se encarga de dirigir la accin unificadora.... HALIFA CALIFA. Persona que acta en lugar de____________

Se sigue una sucesin de Reyes / Califas que van a ser ocupadas por los compaeros (Discpulos) que confiaron en l desde el principio, son 4: 1. ABU ABAKR 2. UMAR 632 3. SUMAN A.C. 4. AL 661 ALI ALI primera divisoria del ISLAM entre MUAWIYA Apoyado por los rabes sirios, y las antiguas lites de la MECA . Va a ser un nuevo Califa, separndose de Mahoma. Dinasta OMEYA que se va a desarrollar sin problemas, hasta 750 a.c. Se prolonga en Espaa hasta 1031. ALI sigue la palabra de Mahoma calificando de malhechores a las OMEYAS que le han arrebatado el poder. Se abre as el primer nivel del conflicto. Surge una alternativa que va a estar presente en la historia. Sus seguidores van a ser seguidos del partido de ALI: CHIAT ALI CHISMO. Rgimen oficial los que no van a discutir la doctrina religiosa derivada del CORAN y SUNNA, por los que se llaman SUNNITAS O SUNNIS. 3 de Marzo de 2005. El conflicto SUNNI y el CHISMO es un conflicto de sucesiones. EL CHISMO movimiento que representa el sufrimiento, martirio y expiacin, va a identificarse con la injusticia... va a tener un elemento de crecimiento. Corriente religiosa con variantes de limite por la suerte que va a sufrir el Chismo y por la influencia persa. DINASTA DE LOS OMEYAS 66 ) 750 14 CALIFAS La dinasta se traslada a Espaa y va a durar desde 750 a 1031. DINASTA ABASIDA Heredero de otro tio de Mahoma: AL ABBAS. Dinasta ABASIDA. DESDE 750 1258 37 Califas. FATIMIES descendientes de Ftima (Hija de Mahoma) En Egipto en torno al siglo X, desde 650 hasta 1258. En 1258 empiezan las quiebras del imperio musulmn. Por qu esta expansin de este pueblo y de la religin? La conquista de la Meca: Ao 630 80 aos ms tarde estas tropas musulmanas se encuentran en Espaa ao 711. LIM. A esta expansin: 1. 718 Imperio Bizantino 2. 732: LOS CAROLINGIOS. Motivos de la expansin. 1. Materialmente: Elevado potencial militar. El poder se concentra en las grandes ciudades. Primeras conquistas a travs del uso del Camello. Con fronteras, recurren a las tropas de infantera Bereberes. A medida que se desarrolla ejrcito y Expansin las tropas tambin se desarrollan y van a ser constituidas por rabes muchos dirigentes y autctonos infantera. 2.- Los ataques no son para eliminar al enemigo, son rpidos y cortos. Tratan de desgastar las fuerzas del enemigo. Atacan a Imperios en decadencia IMPERIO PERSA, IMPERIO BIZANTINO. Carecen de la moral de lucha y combate, y son sociedades muy heterogneas. Estos pueblos, fueron aceptados con las diferencias lingsticas...

Hablamos de un sistema poltico flexible. Se les permita una vida mas favorable que en los Imperios Persa, Bizantino. 3.- Fuerte moral del ejrcito de caballera musulmn. Vinculan su ardor militar con su celo religioso. Fe ciega en la expansin de su religin . Disciplina y rigor de encuadramiento impuesto por la religin. Toda accin que vaya a incrementar fieles Salvo las disidencias marcadas , existe una homogeneidad en el discurso y doctrina religiosa de la palabra de Al. Es fundamental la relacin unilateral y particular de los fieles con la Divinidad. No es necesario un mediador que interprete la funcin de la conquista. La funcin es la expansin del Islam, a todos los musulmanes desde el momento preciso que aceptan el credo ya forman parte de la lucha por convencer a los que no son creyentes. Aquellos que nieguen o rechacen la palabra de Mahoma sern NO CREYENTES: HARBI no creen. A los que se niegan a aceptar la religin de Mahoma. La religin del Islam es un pacto preeterno, y que obliga a los hombres en su conjunto, tanto creyentes como no creyentes. Va a haber una jerarquizacin entre los que asumen la palabra de ALA y los que la niegan superioridad de los creyentes sobre los no creyentes. Surge una obligacin inexcusable que afecta a todos los musulmanes, LA GUERRA SANTA: JIHAD. Evolucin: 1. Voluntad por tratar de influir en las dems comunidades de la palabra de Al. (SECTORES MAS MODERADOS) 2. Carcter militar y violento (MAHOMA Y SUS COMPAEROS). La JIHAD surge por el hecho de la realidad, de que el mensaje de Al es rechazado por la sociedad. Surge la necesidad de un mecanismo para que todos sean creyentes. Lnea divisoria. La tierra del Islam Dar al - Islam. La tierra de los no creyentes. Dar-d-ham. La tierra territorio de la guerra para los seguidores de Mahoma. Este proceso no tiene un final, ya que el intento de expansin va a ser permanente. Todo comportamiento implica que no est a favor de Ala y estar reprimida hasta que no acepte la palabra de Al. Los musulmanes que no consideren el expansionismo del Islam, noson considerados musulmanes. La JIHAD tambin tiene otros objetivos: relacin con la realidad poltica de Mahoma. 1.- Los NO CREYENTES (HARBI) - tribus primitivas - fieles de otras religiones monotestas , Judos/ Zoroastrianos / Cristianos. AHL AL KITAB. Son los fieles los que deciden que hacer con los no creyentes para convertirlos. Reconocimiento explcito de subordinacin de los no creyentes: DHIMA DHIMIS. La DIMA tambin tiene un grado de proteccin obligacin del pago de un impuesto: JIZYA para seguir viviendo en el territorio conquistado.

KAFIR no son considerados personas, y no merecen ser castigados. JERARQUIA: AL FIELES DHIMIS KAFIR 2. LOS BANDIDOS. Trfico de mercancas. Integrar a aquellos que merecen castigo, porque no respetan solidaridad, convivencia. Contra aquellos que no respeten la seguridad impuesta por la religin. 3. REBELDES. Puede ser un colectivo / E / personas musulmanes pero no reconocen la autoridad poltica del CALIFA. Aquellos que con el paso del tiempo plantean unas cuestiones polticas, progresivo alejamiento del CALIFA. Estos grupos van a ser consentidos, siempre que no pongan en peligro la unidad musulmana. Cuando estos grupos entran en conflictos van a ser considerados REBELDES. Es una figura vinculada al ideal de la lucha contra los infieles (aunque no son infieles). 4. APOSTATAS: MURTADD. Seres inferiores cuyo destino final es perderse en el infierno. Surgen de la realidad de Arabia Saud. No solo niegan la religin, sino que reniegan de la religin (la aceptan y luego la niegan). (No queran pagar los impuestos de Mahoma).

9-Marzo-2005.
Hay otros elementos. Entendimiento entre los responsables de la expansin y las lites locales. El idioma es el elemento difusor del Corn / Islam. El idioma puede llevar a cabo funciones que otros elementos no pueden; mbito familiar, conyugal... La estructura, es amplia pero tambin tremendamente descentralizada y espontnea. La expansin se hace de forma natural en las sociedades. Tiene la capacidad de llegar a grandes multitudes de lugares diferentes. La religin plantea una relacin directa entre Dios / Creyente. La COMUNIDAD RELIGIOSA se entremezcla con la COMUNIDAD CULTURAL. El ISLAM va a integrar los valores rabes e islmicos. Se integra dentro de un mismo cuerpo doctrinal. El Islam ha tenido influencias de sociedad y religin prximas. 1. El Imperio Bizantino 2. El Imperio Persa. Cristianismo, judasmo... son religiones Monotestas, salvacionistas, y excepto el judasmo universales. Slo va a reconocer la superioridad de la UMMA sobre todas las dems comunidades. COMPONENTE CARACTERSTICO: VIOLENCIA CALCULADA Y CONTROLADA la violencia es desarrollada en el mbito pre islmico conflictos intensos / cortos.. No ejercer toda la violencia, pero si lo suficiente para que el contrario viera la superioridad. Esto se va a desarrollar y manifestar en la expansin, y en la vida cotidiana.

Mahoma, al comunicar su palabra, dice que abandona los elementos tribales y lazos sanguneos... El varn siempre ser el jefe de la familia, de la comunidad. OTRA CARACTERSTICA: La relacin entre los hombres ( reuniones) son los que favorecen y contribuyen a los lazos de parentesco. PRINCIPAL REFERENTE (Del cuerpo doctrinal) CORAN no es un sistema de doctrina. es la palabra de Al revelada a Mahoma en las diferentes manifestaciones. Dividido en 114 captulos AZORAS (2 tipos) 1. AZORAS MEQUES 2. AZORAS MEDINESAS. 1.- AZORAS MEQUES: son las ms antiguas. En ltima instancia aparecen el final en el CORAN . Son textos poticos. 2.- AZORAS MEDINESAS: elaboradas en la etapa final, y son textos largos, solemnes y de naturaleza jurdica. Representan unas obligaciones / dogmas dirigidas a los musulmanes que existen desde ese pacto que siempre ha existido y determina la relacin de Al / Dios con cada hombre. Mandatos: 1. Normas genricas 2. Normas de comportamiento individual hacia los dems. Pueden ser pblicas o privadas.

5 GRANDES MANDATOS: 5 obligaciones, pilares del Islam, los tienen que realizar todo buen musulmn. ARKAN. 1. PROCESIN DE FE CHAHADA 2. REZO.- SALAT 5 VECES AL DIA. 3. AYUNO SWAN 4. PEREGRINAJE MAHIJ una vez al menos en la vida a la MECA. 5. LIMOSNA LEGAL ZAKAT. Tambin esta Mechuda en el CORN la guerra santa. MITHOG pacto en el que se reconoce la superioridad de Dios. Mithog se plantea un compromiso del hombre es extender la palabra de Dios a la humanidad. EL CORN es insuficiente para hacer frente a los cambios, y la evolucin que se ha dado. Cada regin sigui con sus costumbres, adaptadas al Corn, de los elementos grandes. Convivencia entre los dos mandatos. Llegada la etapa de los OMEYA --------------------- se va a crear un comportamiento emanado del Corn, de lo que es el comportamiento ideal de un fiel musulmn. El comportamiento lo vamos a obtener de la SUNNA ( conjunto de textos en los que se recopilan episodios breves de la vida de Mahoma). SUNNA regula los aspectos (todos) de la vida de las personas. SUNNA dividido en prrafos HADICES. El Islam se va a encontrar con derechos, cuerpos legislativos ilegales, ... de los territorios conquistados. Esto permite hablar de una aproximacin a los derechos civiles. Va a aparecer un derecho islmico, jueces religiosos, representantes del CALIFA.

Va a aparecer una ley islmica y los que la aplican son : CADIS (Jueces religiosos). FIGH derecho musulmn Fagihts los que hacen las leyes, crean el derecho islmico y va a dar lugar a la Ley Conmica. Derecho islmico / Ley Conmica = LEY ISLAMICA. Charia Ley Islmica que procede de la SUNNA y del derecho islmico. La primera autoridad son : MAHOMA Y AL. La Charia se construye por analoga: QIYA supone que en ningn momento de se cuestiona el corn / SUNNA. Sirve para castigar a criminales... Lo que se va a hacer es crearlo por ANALOGA. No se deja ni un pice de interpretacin los hombres no son capaces de ello. Cuatro escuelas Histricas jurdicas del Islam: 1. Honafi. 2. Maliki 3. Chafit 4. .......... Hanbali. Lo mas ortodoxa / intransigente / apegada a los comportamientos doctrinales islmicos es : HANBALI , las dems se adaptan mas a la realidad. No hay ningn apartado en el ISLAM que tenga que ver con la poltica ni al poder poltico, ni sumisin poltica... La caracterstica ms importante se basa en dos premisas: 1. El orden poltico est sometido a la religin. 2. El ISLAM y el discurso del Corn obliga a una obediencia incondicional al titular del poder, siempre y cuando el poder poltico se someta a la religin. El estudio de las visiones mas reaccionarias, apuntan a un retorno de las sociedades mas antiguas. El discurso y vocabulario del poder poltico del Islam remite a la realidad cotidiana y valores beduinos de la sociedad preislmica. (palabras beduinas): 1. SIYOSA . Gobierno , proviene de la palabra que significa Arte y cuidado de caballos. 2. CHARIA. camino que lleva al abrevadero. 3. SAMSA gobernador sombrilla de proteccin. Lo poltico no es percibido como algo malo o negativo. Quienes gobiernan la poltica gestionan una realidad querido por Dios / Al. No existe una aproximacin jerrquica vertical. En el Islam la relacin jerrquica vinculada al poder es de tipo horizontal. Se plasma desde una posicin de proximidad. Problema quien es el titular del poder se resuelve con la figura del CALIFA. Existen otros instrumentos de control de mantenimiento y hegemona del poder en Territorios. Aceptacin homognea del discurso doctrinal del Islam. A nivel poltico problemas de gestin, que no estn garantizados por el poder principal del CALIFA. Siglo X-X problemas de independencia del poder califal en territorios ya conquistados. Aparecen figuras que llevan a diferentes terminaciones de Gobierno que surgen para defender realidades nuevas. Ampliacin de la relacin unilateral. Contrato entre el poder poltico y Dios CONTRATO: AHD.

El poder poltico debe garantizar sus deberes fundamentalmente centrados en la expansin del Islam a cambio va a recibir la sumisin total de los gobernados. Tambin supone la liquidacin de la relacin de los subordinados con el gobernante. EMIR (AMR) AUTORIDAD Y MANDO. Eran jefes polticos, prncipes... subordinados del Califa. Eran nombrados por el CALIFA. Va a dar lugar a que estos Emires empiecen a __________________- pgina 18. Nuevas dinastas Emir de Emires. SULTAN AUTORIDAD ( en sentido abstracto) Sultn para cargos subalternos ministros... Surgen sultanes que son titulares de la soberana. Siglo XIV XV tratan de hacer se sultn jefe poltico y religioso del ISLAM. MALIK : REY, surge para defender???? Despectivamente a reyes del poder poltico que no eran musulmanes. Soberanos personales y que no respondan al rgimen islmico. RAIS / SAID : tambin surgidos en la poca del Califato, con poderes polticos diversos. Hay una progresiva complejizacin. Los gobernados se conocen con un trmino pastoral . RAIYYA: Ganado. Ms all del poder poltico representan a Dios, no existe ningn individuo que sea superior a los dems. Igualitarismo negativo: Son iguales subordinados al CALIFA y a Dios. Contrasta con la sociedad pre islmica, era totalmente desigual y la estratificacin social era muy grande. No existen clases, ni ________ pgina 19 Divisin social. La creacin de un Imperio Islmico va a llevar a la progresiva gestacin de oligarqua y lites que van a tener estabilidad en las nuevas estructuras polticas firmes. En el discurso no existe ningn tipo de divisin ni estratificacin entre musulmanes. Existen grupos discriminados, sectores sociales que son sensibles a la discriminacin. La gran divisoria 1. Musulmanes / no musulmanes. 2. Esclavos / seores. En Turqua: esclavos: tenan mas competencias y poder que los seores. Libre: no existe en el campo poltico para el Islam. La opresin no se define por la ausencia de libertades como la ausencia de justiciaCHISMO. 3.- Hombres / Mujeres, son superiores a los esclavos en los mbitos; legal, econmico y social. Pero en el mbito poltico no tienen ninguna potestad. Queda reducido a un mbito de privacidad. CORN: si no obedecen, confinarlas en las habitaciones, golpeadlas,.... EL FENMENO CONCRETO DEL CHISMO. Se fragmenta en muchos grupos / sectas, que son la base del reconocimiento de Al. Tiene un peso importante dentro de la Comunidad musulmana, 10% de la poblacin islmica. IRAN, IRAK.... son mayoritarios. Tambin Azerbaiyn, Yemen y Bahrein. Al va a ser sucesor de Mahoma. Al no muere, es desposedo del poder y llega al poder Muawiya Dinasta Omeya. Al muere a manos de sus propios seguidores, porque haba pactado con Muawiya.

Estos sectores patrocinan a los sucesores de Al. 1. Hussein hijo mayor de Al. muere a manos de los seguidores del poder Califal en Kerbela en 680 d.c. se conmemora con una fiesta LA MUERTE Y EL MARTIRIO DE Husseim. ACHURA. Su muerte no implica el final de la lnea de sucesores que reclaman la sucesin de Mahoma. Van a aparecer otros en la figura de IMN que son los lderes espirituales. TEORIA E HISTORIA DEL PODER. 30 de Marzo de 2005. CHISMO. Segunda vertiente mas importante y numerosa del Islam. 10% de la poblacin islamita mundial. IRAN + IRAK 60% DE LA POBLACIN. Al es asesinado por sus propios seguidores en 669, Muawiya asesina a Hasan. Hussein hijo menor de Al, tambin es asesinado por Muawiya. Desde muy pronto hay escisiones en el Islam, y una de las escisiones, es el CHISMO, alentados por Al. Desde Al, hasta el siglo IX, todos los descendientes de Al son mrtires, porque mueren violentamente, y son asesinados. IMAN AL XII Mohamed al Muntadhar (el esperado) , es el primero que no muere, y desaparece en la ciudad de SAMARRA en 874, con 5 aos. En 940 desaparece definitivamente, pero no muere. Aparecer el da anterior del juicio final. Se le denomina MAHDI (Mesas). Es el Imn oculto, que aparecer para satisfaccin.

DIFERENCIAS DOCTRINALES. CHISMO / SUNISMO.

1. Distingue CALIFATO = Sunismo //1 IMANATO = Chismo. 2. la revelacin de la palabra queda cerrada con Mahoma = //2 an permanece abierta con Al = Chismo. Al va a ser la lnea de la revelacin que no es visible sentido oculto: BATN. 3. En el sunismo hay un clero, que se dedica a estudiar, ensear... la palabra de Mahoma. Chismo. Se interpreta la palabra de Mahoma. IMAN el que muestra la gua. Imn goza del don del conocimiento perfecto. Imn guardin y portavoz del texto crnico. 4. CHISMO carcter esotrico y exotrico. El Chismo va a estar influenciado por la antigua Grecia del Antiguo Islam y del Neoplatonismo. 5. Sunismo. Slo se adora a Dios. PROHIBICIN DEL POLITESMO. En el Chismo adoracin a los Santos. Nayat Tumba de Al Kerbela se conmemora la muerte de Husseim. 6. Chismo sentimiento de Revuelta, y Reivindicaciones, la injusticia, la Reivindicacin y la traicin marcan la lnea del Chismo, hasta el siglo XVI. Esto le lleva a aprender de mecanismos, la TAQIYA disimulacin religiosa. La TAQIYA en caso de peligro, se puede renegar pblicamente de la religin, mantener relacin con los infieles, e incluso ingerir alimentos prohibidos.

Conmemoracin del martirio, y asesinato del segundo hijo de Al (Hussein) ACHOURA. Hay procesiones, en los que los hombres se hieren con cuchillos, y van desfilando con el torso desnudo y flagelndose con ltigos, con pequeas cuchillas. OTRA DIFERENCIA. Sunismo. Es una corriente administrada por el Estado. Chismo se asiste a un mayor desarrollo intelectual. Todo Chi puede ser elegido y alcanzar el conocimiento infinito, y le puede proporcionar la salvacin futura. Es una de las sociedades mas avanzadas, en tecnologa y ciencia, tanto los hombres como las mujeres. En IRAN las mujeres, pueden ir a la universidad. IRN . Ismael I dinasta a finales del Siglo XV. Ismael I formaba parte de una cofrada, 1 SUNI, y ms tarde RADICALISMO CHI. - DINASTA SAFAUI crea el primer Estado Chi Independiente. - Chismo religin oficial - Instaura una verdadera TEOCRACIA. - Se consideraba descendiente del 7 IMAN. - Tuvo que establecer relaciones a veces muy tensas con el clero chi. El clero va a imponer un rgimen y tienen un peso determinante. El Clero TUTELA del rgimen. Va a llevar a conflictos entre el clero Tradicionalistas Fundamentalistas ( Interpretacin) TRES GRUPOS. 1. AYATOLLAHS signo de Dios. 2. HUJATU AL-ISLAM prueba del Islam 3. MOHNAS maestros. Peso importante en la poltica. 31 de Marzo de 2005. Pgina 21 de ANA . Siglo XX : 60 70 s. Con el Sha de la dinasta. REZA PAHLEVI convive con una pobreza. El papel del clero. FALTA UNA PARTE PAGINA 21 DE ANA A partir de ah rgimen poltico 70 80 . Bsicamente democrtico, pero tutelado por el clero cuya mxima representacin es la figura del Ayathollad, que va a ser destituido como IMAN. JOMEINI figura central en la vida poltica y social Iran. JOMEINI cabeza central y dirigente de la estructura eclesistica chi. Por su capacidad de interpretacin considerablemente en los actos polticos y sociales, impone decisiones en la sociedad por DECRETOS RELIGIOSOS.(normas de obligado cumplimiento a los fieles FATWAS ) Ejemplo: persecucin universal DEL ESCULTOR: SOLAMAN Risti. (?) Son rdenes lanzadas por el Ayathollah, con carcter universal.

GOBIERNO DEL CLERO HIEROCRACIA. ( teocracia gestionada por un cuerpo religioso = clero) Desde aqu control del poder Iran, Tribunal de arbitraje de todos los conflictos. Rgimen de tutela y teocracia con IRAN. Esta situacin se regula por el Monopolio del partido republicano Islmico que comulga con los planteamientos religiosos dominantes, antiamericanismo y antisemita. Diferentes escuelas, vinculadas a cuestiones de: 1. Sucesin que llevan a divergencias doctrinales. 2. Diferencias doctrinales Las dos ramas ms importantes estn enfrenadas segn el Imn oculto. 1. Diocemanos (XII) IRAN, IRAK, SUR DE LBANO. 2. Septimanos (VII) primer Imn oculto. La motivacin histrica del debate surge por la polmica del testamento del 6 Imn JAFAR AL SADIQ . Tiene tres hijos: 1. Musa 2. Abdullah 3. Ismail El 7 Imn ser ISMAIL, pero fue apartado del poder por sus ideas revolucionarias, de ah surge la lnea de los SEPTIMANOS; Los diocemanos el 12 Imn sera Musa. El discurso social de los 7s , es ms comprometido, y se refuerza la sensacin de persecucin, expiacin... El culto de stos, tambin lleg al poder en Egipto (siglo X9 por los FATIMIES. Hay varios grupos que provienen del los septimonos, - Drosos - Zaydies - Nosairis... Aunque comparten la idea, de que el ltimo da del mundo, aparecer el Imn oculto para dar un reino de paz y justicia. ACTUALIZACIN DEL DISCURSO DEL ISLAM. - Integrismo y fundamentalismo. INTEGRISMO: Corriente que reside y propone la verdad en una doctrina determinada como algo limitable y que no admite revisin alguna. FUNDAMENTALISMO: Corriente que reside y propone la verdad en una doctrina, de un texto que se considera sagrado. Qu tienen en comn? . Las dos rechazan el cambio. OPOSICIN a cualquier tipo de CAMBIO. Apoyo a una piedra de toque. El contenido de la doctrina y el texto sagrado, no puede superarse, independientemente de los cambios sufridos con el paso del tiempo. Voluntad de regresar al punto de partida. Regreso al pasado. Rechazan el progreso. SOCIEDAD MONOLTICA en sus ideas, usos, costumbres, sussentada en unos valores rgidos y ese punto de partida es la edad de oro ideal en contraste con el presente desastroso. El Fundamentalismo acepta una cierta adaptacin, siempre que no ponga en peligro las esencias fundamentales recogidas en el texto Central de la doctrina.

El fundamentalismo y el integrismo son fenmenos contemporneos surgidos para responder ante los cambios. Crea una serie de factores, que van a ser aprovechados por grupos para la reconquista de las sociedades contemporneas. La situacin de injusticia, desigualdad, pobreza,... can a ser asociados por estos grupos, la achacan a las sociedades que han abandonado los principios religiosos tradicionales. En el Islam, el Integrismo surge en Egipto en 1928, por Hassan Al Banna dirigente del grupo: los hnos musulmanes. Surge en una poca de dominacin colonial, en que la sociedad sufre el occidentalismo. Tambin cambios econmicos. Van a reivindicar un retorno a las fuentes Cormicas , sin ninguna concesin ni adaptacin, sera un RETORNO RADICAL, un sistema que va contra valores y creencias, que no se pueden integrar a la SUNNA. PRIORIDADES. Dos terrenos / mbitos. 1. Educacin formacin de jvenes y nios. 2. Acciones de boicot, de todos aquellos elementos que puedan corromper la sociedad musulmana pura. INTEGRISMO: componente esencialmente ideolgico: - Discurso maniqueo. - Primera etapa se sita en el mbito del lenguaje. Discursos violentos y agresivos-- ms adelante can a terminar en USO DE LA FUERZA. 1949 Hassan Al bama asesinado por egipcios, ya que promovi el asesinato de NOO RACHI. El asesinato de Hassan , le sucede el asesinato de Sayidd Qutb, que era el sucesor de Hassan. Hassan identific el retorno d al Estado Califal, de dio un componente contemporneo movimiento de masas, orientado a la obtencin de un Estado Islmico basado en los principios doctrinales originarios. ISLAMISMO. Arabia Saud y Golfo Prsico. La riqueza que genera el petrleo, no es admitida por todos los grupos supone la prdida de identidad nacional y religiosa, en el plano colectivo como individual. Para los pobres, el INTEGRISMO, alternativa. El Integrismo en el Islam se ____________________en todas las corrientes, Chismo, Sunismo.... aparecer en l, primero porque prima la avologa ( ausencia de interpretacin de la palabra de Mahoma.) La corriente ms rgida es la Ambal. Su predecesor, Ben Hanbal total oposicin a cualquier modernizacin. Siglo XVIII surge un terico del discurso Integrista: Ibn Abd- Al Wahabb Wahabismo aparece Mahoma, y responde a los cambios que estn dando, transferencias materiales, econmicas y al abandono y relajacin de los lazos sociales religiosos. Cuenta con el apoyo onerado pgina 10 , ; creacin de un ejrcito que conquista Medina y la Meca. Ibn Saud primer miembro de la dinasta Saudi, que aprovecha el momento, para la conquista del Territorio y monopolizar el ------------------------------------------

Derrota al ejrcito Wahabbi, y ejrcito Saud, con la ayuda del ejrcito turco. Pero la dinasta desaparece, pero se instaura de nuevo con Abdul Azz. Inglaterra se apoya en esta dinasta para promover una revolucin.

INTEGRISMO

Teora e Historia del Poder. 6 de Abril de 2005

EGIPTO ARGELIA. Relacin con el proceso de colonizacin, y tambin descolonizacin. Trataron de operar un proceso de modernizacin, caracterizado por el Nacionalismo y tambin socialismo. Estos procesos modernizadores fracaso. Problemas y conflictos que no son capaces de contenerlos, y los movimientos integristas se aprovechan de estas situaciones contra el modernismo. Da lugar a sociedades ligadas a la religin, y con unos valores impregnados por la religin. Egipto anos 50. Surgen como respuesta al rgimen del Rey FAROQ I. Forman parte de un grupo, que dan un golpe y derrocan a FAROQ I NASSER proceso de modernizacin. El sistema de creencias.... se debilita con la modernizacin e internacionalizacin. La afluencia de extranjeros .... grupos determinados afirman que se pierde la esencia, y las races tradicionales, (religiosas) Esto tambin se ve reflejado cuando hay crisis econmica genera sistema de malestar y crisis interna. Se traduce en un anlisis crtico contra el rgimen. Principal apoyo a estos grupos, es la poblacin desposeda, sin recursos. ECONOMIA MORAL DE LA MULTITUD surge en Francia e Inglaterra del siglo XVIII por los primeros esbozos de la economa capitalista. Se asiste a momentos de escasez. Las estructuras no han terminado de cambiar, y por tanto no son capaces de hacer frente a estas situaciones. (MOTINES DE SUBSISTENCIA ) Preindustriales. No tratan de cambiar el rgimen establecido, pero se amotinan porque el rgimen no hace nada por arreglar el problema. Se rigen por unos usos, costumbres, que estaban establecidos. Esto es aplicable a estos pases, como Egipto, y Argelia, porque son tambin sociedades basadas en unos principios y costumbres tradicionales. Se van a organizar y van a sublevarse por estos principios y costumbres que se han perdido con la modernizacin. El integrismo se sirve de estas situaciones para llevarlos a cabo. El integrismo se enfrenta a los invasores y a los que niegan la tradicin; JAHILIYA (norte de frica).

70s giro conservador. Se llega al gobierno de AQNNUAR AL . SADAT occidentalizacin. 1981 atentado contra ANNUAR AL SADDAT. Sucesor: HOSNI MUBARAQ sigue la lnea de Saddat, esto conlleva un florecimiento del Integrismo TERRORISMO. Ascenso de las filas de los partidos integristas en el gobierno 1987. 17% de apoyo.

ARGELIA.Descolonizacin, aos 60. Proceso de modernizacin, pero que lleva a una crisis intensa del partido mas importante que est en el gobierno. El Partido de HUARI BUMEDIAN. Es un partido que desde sus orgenes tambin eluda al Islam como sea de identidad. 1976, este partido afirma que el Islam es la religin del Estado. Crisis econmica, sube la presin demogrfica poblacin agraria a las ciudades. No saben hacer frente a estos problemas. 1988 aparecen revueltas urbanas, ligadas a poblacin . pobres. 1990 elecciones. El partido FIS resultados espectaculares, 54% y 57%. El FIS se cre un ao anterior, en la mezquita de Argel con la consigna Argelia es mi patria, el rabe mi lengua, y el Islam mi religin GIA TERRORISTAS. LA ECONOMIA MORAL DE LA MULTITUD // va a calar entre jvenes desempleados, con escasa formacin educativa y profesional. 1. rechaza a la democracia, en tanto en cuanto, separa la religin de la poltica. Y esta divisin nica se aplica. 2. Lucha contra la occidentalizacin. 3. Creacin de una comunidad Islmica con todas sus consecuencias. Blancos del Integrismo. 1. Polica y ejrcito. 2. Agentes de la occidentalizacin. Los agentes musulmanes que contribuyen al deterioro del pas. La radicalizacin integrista, se traslada tambin al mbito de la religin. 1962 800 mezquitas. 1982 5000 mezquitas. Incapacidad de las lites para poder conciliar la situacin. IMPERIO OTOMANO siglo XIII y XX. surge de un principado, en torno a mediados del siglo XIII, en Bizancio. Este principado est integrado por miembros de la tribu OGUZ TURCMENIOS. Aparecen en el siglo IX d.c. en este periodo, doble proceso ISLAMIZACIN. Estas tribus nmadas se van a ir empapando del espritu GHAZI, proselitismo islmico y se van a convertir en activistas, guerreros del Islam, a travs del recurso a las onuas y muchos de ellos se van a convertir en hombres del CALIFA, y guerreros del califato de BAGDAD. Progresiva decadencia del califato, an omeya, por no saber afrontar las disidencias internas ya se puede hablar de un ESTADO TURCO independiente de un califato, cada vez mas dbil. Estado TURCO Ghazcoves. Otro Estado en Anatolia ESTADO SELEUCIDA, tambin de etnia OGUZ. Va a ser ms importante. Va a ocupar Bagdad y forman una dinasta hasta el siglo XIII por su titular: SELDJUQ.

Diferentes ETNIAS. Se crea la secta de los OTOMANOS, que va a subir a mediados del siglo XIII, en detrimento de territorios del Imperio Bizantino. Si XVI entra en Egipto, al derribar a Mamelucos y tambin en Turqua, los Balcanes.... Gran cohesin religiosa, SUNNI, y tambin por el espritu GHAZI. MURAT I afirma que desea aniquilar a los que rechazan la supremaca del Islam. Primeros del siglo XV se expande hasta el Eufrates. COSTANTINOPLA ESTAMBUL. Mximas dimensiones. Rey de los TURCOS SULTAN, protector de las ciudades santas. Empieza a entrar en declive en el siglo XVII, cuando sufre la derrota, cuando intentaran conquistar Viena. SIGLO XIX el Imperio se desgaja. 1830Independencia de GRECIA. 1912 independencia en los Balcanes. 1918 Derrota I G.M. 7 de Abril de 2005. EDAD DE ORO DEL IMPERIO OTOMANO. ORGANIZACIN EN EL IMPERIO OTOMANO. El poder poltico mximo est depositado en el SULTAN. Nadie es superior a los dems, excepto el SULTAN. Es una sociedad igualitaria. Trata de evitar mecanismos en los que se provoque una duda / cuestiona este poder poltico. El sultn tiende a asesinar a sus hermanos, es una garanta para el poder poltico absoluto del Sultn. 2 tipos de influencias: 1. KHAN (Imperio mongol) 2. PADISHAH (Imperio Persa) Tambin sublimacin de la autoridad. Son influencias doctrinales. Tal es la superacin del Sultn, de que los subordinados son como esclavos, porque puede disponer de sus vidas. En otros mbitos tambin hay este mecanismo para garantizar su autoridad. En el ejrcito recluta a : hijos de esclavos, y que fueron cristianos, para alejar a las lites otomanas del poder. JENIZADOS; oficiales cristianos. Devshirum; los levas. (reclutamiento obligatorio) A partir del siglo XVI muerto SOLIMAN I , el mbito de gestin se va a entrar en el palacio; Serrallo. Se van a centrar en el Tesoro, y en la administracin del Divn. Visir Jefe de la Administracin. En el mbito social : el imperio est basado, en el ejrcito. Feudos, territorios, concedidos de forma provisional. TIMAR , feudo concedido a un caballero militar, turco sipah, cuyo objetivo fundamental, con funcin de carcter administrativo, fiscal y militar. (Al mismo tiempo estn organizados por las tropas)

Debajo del Sipah, se encuentran los contribuyentes; REAYA. Se van a implantar en las tierras conquistadas, del antiguo Imperio Bizantino. Los otomanos se van a aprovechar de los habitantes, pero sobre todo, que las condiciones administrativas y militares son mejores que las del Imperio Bizantino. xito militar y fiscal en la operacin de conquista. Siglo XVIII decadencia. Porque en la Historia, siempre han tenido xito los imperios con superioridad tecnolgica. En muchos momentos nos encontramos con masacres de cristianos en Amrica. TEOCRACIA DE LA REGULARIDAD. EGIPTO Diferente concepcin del poder respecto a Dios. La diferencia est en el entorno en las que surgen cada teocracia. Se da en un entorno estable, relativamente pacfico, y con una concepcin de ciclo circular, hay pautas cotidianas que se repiten regularmente. El entorno geogrfico, es muy importante en la configuracin. Las relaciones entre los colectivos humanos, son pautadas. ENTORNOS , 2 TIPOS: 1. entorno estable y pacfico. Asociacin por parte de los hombres CREACIN. Plantean la imagen de una divinidad que garantiza el orden, y para ello, hay que llevar a cabo mecanismos para garantizar el orden. 2. Entorno conflictivo, inestable e inseguro. La situacin en que los hombres se basan en la Creacin, y que haya orden, pero sobre todo deben llevar a cabo otras actividades, para conseguir y garantizar la estabilidad a la divinidad. Si no, la divinidad les va a castigar con catstrofes. PAPEL QUE DESEMPEA. 1. Rgimen religioso, en que el papel del hombre es muy limitado, y el papel de la religin tambin es lmite, es ms un papel administrativo. 2. Papel ms complicado, porque unen y se relacionan con una divinidad caprichosa e impredecible. TITULAR DEL PODER. 1. El titular del poder (emana) es nombrado por Dios. El faran son dioses ( EN China y Egipto). El papel del faran nunca es cuestionado. Su figura es simblica, porque son sus subordinados los que llevan a cabo las funciones. Nunca se equivoca. 2. Tambin es nombrado por Dios, pero es caprichoso e imprescindible, que premia o castiga al pueblo. Es un hombre dotado de un enredo divino, y tiene que formar parte y actuar en el poder poltico. El rey en este caso puede acertar o fracasar. EGIPTO. El RIO NILO va a ser determinante. Es el eje del pas o nivel geogrfico, se va a construir verticalmente, va a ser la nica va de comunicacin, y la nica fuente de riqueza. Es un ro que desde su origen proporciona con sus inundaciones peridicas, de dos a tres cosechas al ao. Fertiliza y enriquece todas las tierras, y siempre de forma REGULAR. Se va a ir extendiendo territorialmente, de Norte a Sur, y teniendo siempre como referencia el RIO NILO.

Desiertos infranqueables. impiden las invasiones, y suponen el aislamiento. Va a ser una civilizacin que progresa rpidamente pero en un momento dado se estanca. La gran arma defensiva son los desiertos. Egipto ser asediado por los persas. Concepto de dualidad kte. Egipto se puede dividir en dos territorios marcados; ALTO EGIPTO (SUR) Lmite ciudad MENFIS. BAJO EGIPTO (NORTE) Territorio aislado, abierto al mar. Proceso de fusin. 13 de Abril de 2005. La estabilidad supone estancamiento. Su decadencia estar relacionada con el estancamiento en cuanto entra en conflicto con otros territorios. Su crisis es irreversible, y no tarda en caer. 3100 a.c. considerable estabilidad entre la invasin de los Hicsos , en 1500 a.c. aproximadamente (16 siglos de total estabilidad) cambios que no van a culminar hasta la llegada de los persas VI (6) a.c. Diferentes etapas: 1. Fase Originaria: 3100 a 2700 a.c. 2. imperio Antiguo: 2700 a 2.200 a.c. Periodo intermedio 2.200 1.700 3. Imperio Medio 2000 1780 1780 - 1320 4. Imperio nuevo; 1320 715 a.c. Hasta invasin persa en 525ac. 1.- FASE ORIGINARIA Tiene lugar la unidad de Egipto. Contemplamos un Egipto dividido (mas adelante). Pero siempre hay una vocacin unitaria que proviene del sur, ya que sus exigencias se deben por el mayor aislamiento. La victoria del Sur, permite la unificacin. 2 CAPITALES; MENFIS Y HIERA KOMPOLIS. El faran sale representado con una corona blanca roja. 2 cultos que tambin se unen; SETH Y HORUS. Se consagra la figura central del Faran que se manifiesta como un dios en la tierra. Tambin es propietario de todos los bienes de la tierra. Es origen y fuente de todo el poder. 2- IMPERIO ANTIGUO Durante las Dinastas 3 y 4 es cuando se consigue el mximo desarrollo y prosperidad. Las pirmides se constituan como monumentos que glorifican el poder del faran. El faran exige unos cultos y ritos de veneracin para su mejor vida en la tierra de los muertos. Gran atencin al culto funerario. Se consagra tambin su poder sobre la poblacin.

La creacin y construccin de las pirmides. 1. Gran mano de obra 2. Tambin implican alto nivel tcnico y realizador. 3. Suponen un alto nivel de integracin social de la poblacin. El poder se organizaba y se constitua, por la figura central del FARAN que rega la tierra y era representante del cielo. Gozaba del poder absoluto. Despus Cuerpo administrativo VISIR diriga y administraba la gestin tcnica, que supona el control de un cuerpo burocrtico y funcionario SCRIBAS Se centraban tambin en la construccin de obras pblicas, dirigidas al : Aprovechamiento del ro Canalizacin. Distritos provinciales NOMAS cuyos responsables son los Monarcas gestin territorial a nivel provincial. Tambin gestin de obras pblicas, y recaudacin fiscal. El Faran promova la creacin de almacenes, de vveres, en los momentos de escasez. 4 DINASTA: Signos dinamizadores, que surgen por el extremado culto a los muertos, en la medida en que se construyen fundaciones funerarias, bienes y personas destinadas al culto de los muertos. Primeros signos de la propiedad privada por las concesiones que el Faran otorga a los funcionarios mas fieles. Se rompe con el elemento definitivo, propiedad absoluta de toda la tierra por parte del Faran. Esto genera un relativo cambio y estratificacin social. nuevos propietarios. El Faran ve descender su divinidad, ya es hijo de RA, hijo de Dioses, pero no es un dios. Se va creando una lite. Estos rasgos de inestabilidad se reflejan en el periodo intermediario. (2200 2050) LOS MONARCAS mas poder , mas territorios. Proceso paralelo de movilizacin social. En el mbito religioso asciende el culto a Osiris. Alcanzar la igualdad en el juicio final. 3.- IMPERIO MEDIO. Reunificacin. El monarca del sur de la ciudad de TEBAS , consigue unificar todo el territorio. Se convierte en el nuevo Faran. (nueva dinasta). Los MONARCAS ven la imposibilidad de mantener y garantizar su poder. Vuelta a un proceso de unificacin, y bajo una autoridad comn. unificador El faran va a ser el + Garanta de orden. El NILO va a tener mucha importancia. Aunque el Faran reunifica el territorio, no va a ser igual que en los primeros aos. Ahora es ms humano. Proceso de engrandecimiento del territorio, a travs del Nilo, por el Sur, y se llega a las 2 cataratas, y se encuentran con las minas ---------------------, siendo una fuente de gran riqueza. 2 PERIODO INTERMEDIO 1740 1320. Vinculado con la invasin del Norte de Egipto por los Hicsos. No es una invasin de gran alcance, pero s ocupan el norte mas rico. Los carros de guerra superan a la infantera egipcia. Esto supone la debilidad del Faran

4.-IMPERIO NUEVO 1320. Derrota de los Hicsos, y por primera vez se asiste a una > participacin de Egipto en el Ezxteriot. REUNIFICACIN, y se convierte en una potencia en el exterior. Su expansin llega hasta las cuartas cataratas, llega a provincias fenicias y tierras palestinas. Esta expansin se traduce en un mayor enriquecimiento y tambin en mayor estratificacin social. Aparicin de una clase militar (Creacin de un ejrcito) Mxima traduccin en el mbito religioso. Cuando empieza a primar, el culto al Dios AMON. El culto monopolizado por los orculos (Clero poderoso e importante) que su papel va a ser decisivo en la decisin de eleccin de los faraones y de los cargos. El faran ya no es un Dios. Depende de los Dioses para ser designado. Estn en manos del clero. Y no se duda de los orculos. Proliferacin de Dinastas, que llevan a conflictos. Amenafis IV, decide abandonar el culto a AMON y vuelve al anterior. Creciente presin del clero, lo que llevar a retornar al culto a AMON. Los faraones van a ser tambin lderes del ejrcito. Progresivo decadencia econmica, el sistema de redistribucin va descendiendo. Cada vez mas guerras internas y cada vez mayor fragmentacin social. Este sistema se traduce en inestabilidad dinstica, y en el siglo VI nos encontramos con que un factor externo, la invasin de los persas, las que acabarnn con el Imperio egipcio. Siglo IV invasin de Alejandro Magno. A pesar de todo la civilizacin egipcia se caracteriza por el poder del faran en el mbito poltico, social, religioso, econmico, comercial.... Todo es competencia de faran. Sociedad esencialmente autarquca( hasta la expansin exterior) todos los recursos se van a destinar a actividades simblicas, monumentales. Siglo VI surge el concepto de INSEGURIDAD, porque el faran no es el elemento integrador. Nuevas redes de poder horizontales y verticales. La figura del faran no se puede explicar, sin entender la concepcin vital de los egipcios. Las condiciones geogrficas son inmejorables. Pero los egipcios el mundo es el Nilo y su entorno, no tienen ni conocen otro mundo. Su mundo se basa como ciclo y regularidad. El orden es un valor conatural a la propia existencia. El orden csmico / universal no tiene ninguna diferencia. Buscan una explicacin a su existencia, mediante unos dioses. Construyen un panten divino que sigue las pautas de regularidad. La relacin entre el orden divino y el orden de la tierra, tiene como enlace al faran. La manifestacin de poder es una TEOFANA, el (rey) Faran no es un representante de Dios, es un Dios. La imagen de faran va a humanizarse progresivamente, siempre con reminiscencias divinas; deber recurrir a los orculos . La ceremonia de coronacin de un faran, coincide con el ao agrcola. Est todo vinculado a acontecimientos de los ciclos naturales. Los egipcios no nacen de un caos primigenio, sin embargo en Egipto no existe nada antes. Era el vaco, y de pronto surge el orden. El conflicto no entra dentro de sus principios / o categoras de pensamiento.

La relacin existente entre el orden , divino / terrestre MAAT orden , justicia y verdad. Gracias al MAAT , RA dispers las tinieblas e instaur el orden. Otro concepto que se complementa con el MAAT KA. Es la fuerza vital, que insufla y itera al Faran a seguir moviendo y ejerciendo y dando impulso al ciclo de regularidad. A consecuencia de la economa autarquca, avanza rpidamente en sus orgenes, pero que se estancar, cuando choque o se cruce con otros pueblos. CHINA. No se contempla una lnea divisoria entre el cielo y la tierra, es un todo continuo. Hay separacin entre los hombres y los seres espirituales del cielo, pero todos comparten los mismos principios. Consideracin de su territorio trminos morales y tambin jurdicos territoriales. La tierra donde vivir es un mbito de vida de los humanos marcado por unos factores. Estos son factores sagrados de regularidad que garantiza la felicidad de todos. No distinguen otros pueblos mas que ellos mismos. Tienen unas condiciones privilegiadas, y las personas de otros pueblos van a ser brbaros para ellos . La total compenetracin hombre / Naturaleza lleva a que los chinos no ofrezcan una visin compleja con la divinidad. Los rituales slo estn destinados a armonizar ambos mundos. La forma de armonizar las relaciones: 1.- Religin : a travs de los ancestros. 3. Social : Actividades centradas al mximo aprovechamiento de la riqueza procedente que proporciona la naturaleza. Social creacin de obras pblicas. No hay dioses caprichosos. Son entidades que se pueden contactar mediante unos ritos por medio de los ancestros. Surgirn nuevas religiones. Con el tiempo, pero que seguirn en la lnea de adecuacin a su orden. Porque permite la regularidad, equilibrio,... de la sociedad. Son religiosos y tremendamente conservadores. El sistema social dominante de este orden armnico entre naturaleza / cielo, consagra una sociedad donde prima el sometimiento de la clase campesina. Pero es legitimado y presentado como tradicional. CONDICIONES GEOGRFICAS. Entorno privilegiado importantes cauces fluviales que arrastran todo aluvial, que fertiliza las orillas y haciendo territorios tremendamente frtiles. RIO YANGT SE es el eje, primeros asentamientos de la primera dinasta. Todo coincide con un terreno tremendamente frtil LOESS (3 cosechas anuales) Otros ros tambin: RIO AMARILLO. El componente expansivo es connatural con la visin china. Junto a este factor de regularidad del entorno, hay variaciones de corte espaciales. Condiciones que favorecen un clima de diversidad ecolgica, y los intercambios entre diferentes colectivos. Esto da lugar a una sociedad; que se va estratificando progresivamente, y su eje es la sociedad campesina.

Templos (agrarios) para almacenar alimentos... `para hacer frente a los momentos de crisis. Esta sociedad si por la diversidad econmica aiste a un proceso de estratificacin social, (temprano). En el segundo milenio a.c. las clases quedan perfectamente delimitadas. 1.- Campesinos; (NUNG) Condiciones de subsistencia y obligados a trabajos colectivos. Grandes ciudades amuralladas. 2.- Artesanos; KUNG . relativo prestigio social, viven en la ciudad. 3.- Comerciantes (SHANK) fiscalizacin a travs de impuestos. 4.- Pequea aristocracia. (SHIH) actividades militares y tambin se distinguen por sus conocimientos. WANG REY. Es el jefe militar / religioso. La mitologa China es pobre, es una religin muy sobria y el peso esencial reside en unas potencias sobrenatunaturales. Que se encuentran en la ------------ su alta comunicacin es por medios de los ancestros, son espritus que viven en el mundo, los muertos, pero son los mediadores entre los hombres y las fuerzas sobrenaturales. Rey mediador hombre / antepasados. El rey acude a los orculos. El desarrollo de China es rpido. 1600 ac. Primera dinasta DINASTA SHANG, rey con gran peso militar y religioso, que realiza sacrificios como actos de honor y reconocimiento a sus antepasados. Las ciudades son grandes obras pblicas, con enormes murallas. Esta dinasta sufrir un proceso de desintegracin por la concesin de tierras a vasallos guerreros, que con premiados por su contribucin a la expansin del territorio. FEUDALIZACIN del territorio. Esto produce: 1.- estancamiento del reino. 2.- Los vasallos discutirn el poder del rey. Se consagra con una nueva dinasta, fruto de un Estado vasallo. Dinasta CHOV inestabilidad poltica fruto de la fragmentacin del territorio. Periodo de gran inestabilidad, En paralelo a esto, asistimos a la aparicin de un grupo de letrados que se van asegurar el terreno de la escritura y conocimientos diferencindose del resto de la poblacin. 20 de Abril de 2005. Hay una clara voluntad, orientada al conservadurismo. Todo lo que existe en la tierra es existente. Los conceptos de inmanencia y perpetuidad de la realidad son las claves que van a estar presentes durante la historia en China. Se va constituyendo un sector social, que va a hacer suyos, conocimientos, que van a monopolizar y perpetuar. Una nobleza que debe su superioridad a su capacidad de conservar y transmitir unos conocimientos culturales; como la lectura y la escritura. Esta clase va a seguir y no se va a desarrollar. En este momento, un cambio religioso en la sociedad china; el rey apareca como el enlace entre Dios/ Humanos, y se consideraba un ser superior soberano del cielo. Por la inestabilidad, un cambio que se adapta al nuevo marco existente que justifica y da lgica al nuevo orden.

Se pasa al concepto del mandato del cielo , MANMING. los cambios que se producen en el marco dinstico vienen dados por cambios emanados del cielo decide todo lo que se produce y no se produce. La poblacin campesina es la ms numerosa. Desarrollo burocrtico y administrativo, que va a estar monopolizado por una clase; LEGISTAS. Numerosas obras pblicas. Surge el CONFUCIONISMO se adecua a la vocacin de vincular la realidad con la trascendencia celeste. CONFUNCIONISMO. Reorganiza el Patrimonio religioso y va creando una doctrina social y moral. Con objeto de remediar la crisis espiritual que se sufra en China. El CONFUNCIORISMO toma de conciencia, se poda adquirir la virtud a travs de lo que posea interiormente como exteriormente. Tres grupos dentro de la sociedad JERARQUIA ESTRICTA. 1.- Sheng; hombres sabios (perfectos, mximo responsable es el emperador). 2.- Junzi ; Nobles, hombres superiores. 3.- Pueblo; resto de la poblacin. Esta jerarqua vinculada a valores morales y espirituales. (Se puede subir de categora) LI; ARMONIA se produce entre el hombre y el orden general mundial. Hombre Realidad Li Se convierte en la gua en todos los mbitos de su vida. En el Confucionismo; no existen normas ticas o racionales que estn fuera de la realidad. Se trata de ajustarse a lo que exige la sociedad. La mxima pureza que pueden conseguir, es la mxima adecuacin a la realidad. La mxima satisfaccin se encuentra en la realidad. La nobleza; se puede aprender y ensear, y no basta con tener nobleza por herencia. En esta poca surge el TAOSMO, est basado en TAO es todo lo que existe. TAO adecuar su comportamiento en el Tao. TAO significa: dejar seguir el curso de las cosas. Es una doctrina QUIETISTA, no estimula la accin ni la intervencin. 221 a.c. Progresiva unificacin de China, el territorio de Chin/ Shin logra la reunificacin de todo el territorio; inaugurando el Imperio Chino. La accin de la burocracia y administrativo y el desarrollo del confucionismo , supone la aparicin de una nobleza terrateniente; que no tiene vnculos con el emperador. Esta nobleza culta, que va a monopolizar la burocracia estatal, gracias a su gran formacin educativa. Nobleza LITERATI. Los funcionarios imperiales son los valuares de los valores.... y van a monopolizar esta ideologa y el poder judicial: Supone una gran inversin de estudios creciente monopolio. Cuando llegan al nivel imperial mximo alcanza un milln de kilmetros cuadrados DINASTA TANG.

Homogeneiza el territorio y acaba con las diferencias territoriales, pero sigue privando el inmovilismo. Cambian las relaciones polticas, pero no cambia el rgimen econmico y social. (Obras hidrulicas, caminos...) Gestionadas por la burocracia. Emperador es el elemento unificador. en este momento pasa a denominarse; CHE HUANG TI significa ubicuidad e indica el poder del soberano. CHE HUANG TI mantener el equilibrio y orden y lo preserva a todos los hombres, y para ello debe alejarse de los hombres. El distanciamiento especial no supone desentendimiento real; para ello tiene a : 1.- Administrador civil; SIANG SIANG. 2.- Administrador militar; Tai Wei. El Estado monopoliza todas las actividades reglamenta los elementos de la vida china. Emperador: Mximo garante del orden. su gran facultad: designar los nombres. Nombrar las cosas. No hay conceptos abstractos. Con la denominacin de un trmino; se legitima una realidad. LOS LEGISTAS mximos respresentantes de la ideologa imperial. Regulan el orden, pero no recurren a la fuerza. Todo se basa en el aprendizaje y la educacin de los valores, Para el poder imperial chino, el recurso a la fuerza es un fracaso, en sus competencias y tareas, y la no capacidad de llevar a la poblacin al no poder inculcar los valores por va de la educacin. Una de las caractersticas ms importantes; es el papel de los burcratas tienen que pasar una serie de exmenes anuales para evaluar sus mritos y sus capacidades para conservar el puesto. Importancia de la doctrina confunciana en la bsqueda de la adecuacin a la realidad concreta, convertida en deber moral y social. EN CHINA ; por la obsesin de la adecuacin a la realidad concreta, es la de penetrar en las masas e inculcarle los pensamientos conservadores. Hasta el siglo XX la cultura est monopolizada en China. La voluintad de permanencia no es contradictoria con los cambios surgidos durante su historia. Surgen ideas que: se plantean un retorno a los orgenes. Gran unidad interior en la sociedad China. Las revueltas surgidas entre CAMPESINOS / PROPIETARIOS; los lderes los van a legitimar como deseo del cielo. Si las revueltas salen triunfantes significaran que se es el orden primario, y sera la vuelta al orden originario.

MESOPOTAMIA.
OTRO ORDEN DE SOCIEDADES(TB. TEOCRACIA) pueblos que asumen su origen de unas entidades transcendentes. Priman elementos de INESTABILIDAD INSEGURIDAD. mbito geogrfico dos ros. TIGRIS / EUFRATES. Entorno geogrfico, rico y diverso Montaas, desiertos... Conviven pueblos con_______________________________________ Relaciones interregionales, originadas por unas comunicaciones diversas, ganadera.... Se integran diferentes pueblos y territorios. NORTE : ASIRIA SUR : ACATIA () Lo que ms tarde ser BABILONIA.

Primer mbito de inseguridad; El contacto con otros pueblos, van a tener conflictividad por la consecucin de los recursos.
Segundo mbito de inseguridad; La propia situacin geogrfica. Es una zona abierta y sometida a los vientos y tempestades, que generan importantes inundaciones que no pueden ser previstas. Tambin facilita la llegada de pueblos extraos. Creacin de un mercado, o mbito de relaciones econmicas regionales. 21 de Abril de 2005.

Inconvenientes: Entorno geogrfico Contacto con otros grupos. La primera poca / inicios, la poblacin viva en un rgimen poltico igualitario, la organizacin social : clanes y organizacin econmica muy comn a las sociedades primitivas. 3.900 (4 Milenio) 3.400 ac. La cultura de URUK asentamientos en las zonas prximas a los rios. Los asentamientos muy concentrados. Gran fertilidad del Territorio. Se puede obtener 86 veces lo sembrado. FACTORES que lo posibilitan; 1.- Extensin del regado. Obras pblicas. Colectivas. 2.- Adopcin de tcnicas provenientes del prximo oriente. 3.- Necesidad de establecer relacin con otros asentamientos vecinos. El proceso de civilizacin, va a ser muy rpido, y va a favorecer la discriminacin socio econmica ESTRATIFICACIN SOCIAL. A tiempo parcial se desarrollan otras actividades de tipo administrativo. Se asiste a enjaulamiento territorial se manifiesta por unas obligaciones crecientes, creacin de obras hidrulicas; canales de regado, de drenaje, diques... y tambin obras a proteger el espacio de catstrofes naturales. La necesidad de estas obras colectivas; necesita una organizacin administrativa, que organice, adecue ... el trabajo y creacin de stas obras; necesidad de una entidad coordinadora. OTROS FACTORES. 1.- Extrema diversidad territorial, que se traduce en una diversidad econmica y se va a extender una red econmica, que se expande del centro a la periferia. DIVISIN REGIONAL DEL TRABAJO. 2.- Se va a constituir en un mbito de comunicacin y comercio. EL TIO / CAUCE FLUVIAL. No slo en distancias cortas, tambin distancias largas, llegando hasta Egipto. En los inicios no causan problemas de control territorial. Por la Estratificacin aparicin de la propiedad privada surge de en algunos casos de forma aleatoria, como resultado de la reparticin igualatoria de las tierras a familias extensas por parte de las poblaciones primitivas. Estas tierras pueden ser mas o menos ricas, y se habla as de una estratificacin de corte lateral. Del entorno ms rico y ms frtil surgen personas que disfrutan de ocio, comercio, industria/ artesana y tambin a la administracin. Esta estratificacin tambin puede estar vinculada por la situacin estratgica, que les proporciona recursos aadidos, (cruces, pasos...) OTRA CONSECUENCIA del grado de civilizacin: Aparicin del Estado Redistributivo. Voluntad de la poblacin de reforzar esta situacin. Actividades; construccin de almacenes en los cuales se van a guardar una parte de la cosecha de cada habitante. surge el concepto de Tributo/ origen del SISTEMA FISCAL.

El TEMPLO se constituye en las INSTANCIA RELIGIOSA El templo act: almacn plantean nuevas obras pblicas. Reglan y arbitran conflictos existentes entre las comunidades. Lleva a que los titulares del Templo tengan una autoridad y posicin elevada, reconocida por todos, y que les lleva a ser superiores que el comn de la sociedad. Pronto lite. Funciones: religiosas Militares. Va a contribuir al fortalecimiento del Estado y de la lite al hallazgo de la escritura. Sobre todo en mbitos econmico y de la administracin. Tambin va a ser un elemento homogeneizador creacin de una religin que va a unificar a los pobladores. Lo que eran almacenes pasarn a ser TEMPLOS y aparicin de sacerdotes. Crecimiento paralelo y homogneo de estos asentamientos. Crecimiento --< por las relaciones estrechas entre comunidades a consecuencia de la red de comunicacin por va del cauce fluvial. Va a ver una relacin diplomtica, por la creacin de obras destinadas a la defensa de catstrofes naturales CIVILIZACIN. Va a ser una red federal que no va a ser un Estado por la existencia de diferencias entre ellos, como la religin. 3.000 2.600 ac. SUMELIA. Red de ciudades desarrolladas y fortificadas. POLIARQUA de ciudades. Todas las ciudades se organizan en torno a su templo que cuenta con un TEMPLO: ZIKURRAT Al ZIKURRAT llegaba la 1/3 parte de la cosecha conseguida/ obtenida.

PATESI mximo sacerdote; mximo responsable religioso y tambin (casi ) poltico.

LUGAL jefe militar, pro subordinado al PATESI. Tena una funcin de carcter temporal y coyuntural. Cada ciudad tena su deidad particular, pero todos compartan una visin cosmognica, de la realidad trascendente homognea. Partan de la existencia de un COSMOS que aparece como un todo ordenado. Este COSMOS debe su equilibrio al conjunto de fuerzas que se encuentran en el mismo . (Dioses sus relaciones) no son siempre amistosas. Ningn dios es superior a los dems. La soberana reside en todos. Ninguna ciudad es superior a las dems. Ninguna ciudad es capaz de oponerse y derrotar a otras. Las fuerzas son las entran en contacto con la humanidad. URUK = ANU AUTORIDAD? PAGINA 94 DOSSIER. NIPPUR = ENLIL viento. ERIDU = ENKI agua. Organizadas Prosperidad para todos. Enfrentadas Caos y desorden. El poder poltico tiene un peso relativo.

Aparecer la figura del Rey (con el paso del tiempo) por la creciente importancia del jefe militar, que ya no ser para una funcin temporal, sino que ser una funcin permanente. Siempre va a ser un hombre, que su eleccin estar garantizada porque los dioses le han elegido, aunque l no tendr facultades divinas ( a diferencia de China y Egipto). 26 de Abril de 2005. La civilizacin del progreso encadena a los colectivos. 2.600 2.300 ac. Acontecimientos que van a incidir en la evolucin de este espacio; y que van a influir. 1.- Militarizacin de la sociedad.- creciente divisoria entre el poder sacerdotal y poder militar. El papel de los jefes militares crece.- esto provoca un creciente conflicto entre las dos esferas. Resultado triunfo del jefe militar. La consolidacin del poder militar se traduce en una mera imagen religiosa aparece legitimado por los Dioses. Tesis del descenso de la Realeza del Cielo. Lo que es divino es la eleccin. Los monarcas van a venir acompaados por unos acontecimientos religiosos. Los diferentes actos que inauguran la accin del rey o el recibimiento de las insignias del rey. 2.- Progresiva destruccin de la comunidad del templo, relacin a la presencia de la propiedad privada. 3.- Consecuencia de 1 y 2.Tensiones entre Monarqua y Aristocracia. Creciente competencia, rivalidad de los que se consideran afines al rey pero estn subordinados Entre la realeza y aristocracia Los conflictos van a ser por enfrentamientos por el territorio. Van a buscar aliados externos para ganar. Van a ser puntos de apoyo en los conflictos. De esta situacin desestabilizadora llega hasta Siglo I ac. En Mesopotamia. Uno de esos pueblos brbaros aliados de los reyes y que viven en la periferia, va a revelarse contra l reino, y va a conquistar el territorio fundando el IMPERIO ACADIO. 2300 ac. Hasta 2050 ac. SARGON: cuenta con unas fuerzas militares no muy grandes, pero si cuenta con la caballera. Impone un nuevo imperio que se a sustentar en las redes de civilizacin. MAS HOMOGENEIZACIN lo va a hacer por una serie de valores culturales, religiosos, adems mecanismos para garantizar la unificacin cultural e ideolgica. Elites de cada territorio: Paz , mas mantenimiento de un orden concreto. 1.- Extensin a otros territorios de esa civilizacin 2.- Tendencia a asimilar los pueblos de las fronteras. El Imperio Acadio Prosperidad genera conflictos internos y eso lo convierte en un territorio deseado y eso provoca inseguridad fragmentacin. Derrocamiento del reino unificado desintegracin. 1.- III Dinasta de UR. 2050 1950 ac.

2.3.-

Dinasta paleobabilnica 1760 1660 Imperio CASITA 1530 1160.

Exigencia de que la construccin poltica y Religiosa refleja la capacidad del hombre.

INDIA / HINDUISMO.
BUDISMO surge por la insatisfaccin que genera el Hinduismo. (1500 ac) HINDUISMO organizacin social y poltico desde muy pronto El sistema de castas dominante en la sociedad hind, tiene que ver por la invasin aria Varna color. Sistema extremadamente rgido, muy complejo y muy primitivo. 1.- Brahmanes mximo responsable de la sociedad . Son los intermediarios entre la doctrina religiosa y el pueblo. 2.- Ksatrillas poder poltico y militar. 3.- Vaisya; artesanos, agricultores... 4.- Shudra; trabajadores manuales, la mayor parte de la poblacin. Esta divisin social estricta cada casta tiene unas obligaciones. Esto necesit una legitimacin histrica para explicar y perpetuar la organizacin sin tener que acudir a la represin. Rig Veda el origen de las castas procede de la desmantelacin del hombre (PREUSA) y y es as como nacen las castas, cada casta refiere a una parte del cuerpo. Va a venir acompaada tambin de una legitimidad religiosa, y as se va aperpetuar esta organizacin hasta la actualidad. Dentro de las castas hay tambin SUBCASTAS JATIS . La legitimidad religiosa garantiza realmente integracin social de toda la sociedad. KARMA impone la obligacin de cada individuo a ajustarse al impuesto dentro de su casta. Es considerado como premio / castigo de sus actos en otras vidas reconocimiento de las almas en un ciclo perpetuo SAMSARA Perpetuo errar. El punto de partida se sustenta sobre una explicacin religiosa, y tiene su mxima configuracin en la poca del Brahmanismo (900 600 ac) Principio de ATMAN / BRHAMAN. BRAHMAN el ser absoluto / el alma universal. ATMAN constituye el alma propia de cada individuo. Alma individual. Para la gran unin de los dos hay que llegar al ESTADIO DE BRAMA, llegarn hasta aqu las almas mas perfectas. La vida de los hombres est sustentada, en el SAMSARA, que impone un error, y una esperanza de perfeccin. Este sistema consagra unos privilegios. La funcin para que las almas puedan ascender Z que es lo que tienen que hacerZ ajustarse al orden de cada casta. DHRAMA ( ley, orden, derecho que gobierna el mundo) universal.

SUADHARMA el orden de cada casta. Confluye en el Drama que es universal. una serie de obligaciones concretas, que reglamentan todos los mbitos de la vida de las personas. BRAHMANES. Son los intermediarios entre los dioses y los hombres. DEVA entidades sobrenaturales, y a travs de ellos se pueden conseguir beneficios. A cambio los hombres deben llevar a cabo otros rituales, ofrendas y sacrificios (con animales...) 1.- Los hombres se aseguran el apoyo de los dioses. 2.- carcter espiratorio. Estn presentes en todo tipo de situaciones. Todos los actos cometidos por los brahmanes, incluso en la actividad poltica. Esto genera una clara tutela de los brahmanes sobre los hombres. La actividad del Hinduismo la actividad poltica va a dotarse de medios para lograr la autonoma del poder poltico frente a la tutela religiosa. PAPEL DE LOS REYES.- garantizar el drama ese orden / ley / derecho universal en la sociedad. Los reyes tambin corren riesgo de descender a otra asta, si son incapaces de llevar ese orden / ley / derecho universal. Encontramos mecanismos va de autonoma del poder poltico. Serie de atribuciones A> orden poltico, justicia ... DANDA DANDANITI Es el ejrcito DANDA Y DANDANITI implican la actividad poltica orientada a garantizar el DRAMA. En el Hinduismo tres principios fundamentales: 1.- Drama ( orden / Ley / derecho). 2.- Kaina (placer, amor) 3.- Artha (inters material) tambin inters pblico/material implica conflicto / competencia tiene su contacto con la actividad poltica. 1 y 3 una cara de la misma moneda. 1 fin 3 medios. 300ac. aparicin de textos. Arthasastra se convierte en un manual de poltica. reglas de comportamiento donde se aportan conocimientos sobre la organizacin administrativa, indispensables para que el rey garantice la utilidad pblica (ARTHA) ARTHA se mueve en el mbito de la razn de Estado, que permite al monarca recurrir a mecanismos al margen de las obligaciones impuestas por el orden sacerdotal. El poder poltico se garantiza una cierta libertad respecto del poder religioso. AUSENCIA DE aceptacin, porque ya les viene dada. Evolucin del Hinduismo al BHAKTISMO devocin personal. El individuo independiente de la casta a la que pertenece, puede dirigirse a la divinidad. Permite una mayor funcionalidad, todos pueden tener una relacin directa con la divinidad. El rey puede relacionarse con la divinidad.

2 PARTE TEORIA E HISTORIA DEL PODER. 17 de Mayo de 2005. GRECIA: ORGANIZACIN DEL PODER. Se configura la def. de un espacio autnomo de poder: LA POLIS. 1.- CONTEXTO GEOGRFICO: MAR EGEO rea que conforma la isla y las costas que estn rodeadas por este mar. Caractersticas: fcil asentamiento. Creacin de puertas naturales. Va a ser el ncleo de asentamiento de aglomeraciones humanas. El mar facilita la comunicacin y el transporte entre diferentes enclaves. A travs de estos vehculos, valores cvicos, culturales y se fomenta tambin la escritura, la lengua y la religin.... Este T. Influido por dos civilizaciones: 1.- Cercano oriente. 2.- Pueblos Indoeuropeos de la Edad de Hierro. Los elementos de Asia y Europa = espacio marcado por el intercambio cultural, por el comercio y por la mezcolanza y el sincretismo de formas. 2.- DIVERSIDAD TERRITORIAL. ; Lo agrete continental, climatologa muy diversa. Regiones muy secas: Grecia. Regiones ms hmedas; Georgia. Lugares para la especializacin ganadera. Clima que favorece la diversificacin regional econmica. La necesidad de comerciar con otras regiones; facilita la fusin con otras culturas cultura comn. 3.- LUGAR DE TRANSITO.- Elementos procedentes de una u otra tradicin. ORGANIZACIN POLTICA.

Polis griega principal mbito de organizacin poltica. Invasiones y cambios que se producen en el segundo milenio antes de Cristo. Se va a convertir en el centro de atraccin de pueblos indoeuropeos, que se van a instalar en el segundo milenio a.c. Primeros en asentarse: AQUEOS dentro de estos JONIOS responsables de la instalacin de una civilizacin guerrera y aristocrtica. Mxima manifestacin: MICENAS. 1200 a.c. ms o menos DORIOS, van a dominar el territorio. Van a estar mejor armados. Se van a asentar en la zona norte y Turqua sistema de mbito de asentamientos defensivos. Fuerte control sobre los T adyacentes, son la base de lo que sern la POLIS. Cuentan con elementos comunes, tradicin, religiosa, lingstica y cultura comn. A partir de este tipo de asentamientos se va a generar una dialctica que va a contribuir con la peculiaridad natural de Grecia. Orientan sus asentamientos; en base a la explotacin agraria, cuyos frutos van a ser trasladados y comercializados ms all de su propio territorio y con otras POLIS. Resultado: ascenso y gradual desarrollo sustentado en el bienestar agrario, y desarrollo comercial. Empiezan a prosperar AGRARIA / COMERCIO (ascenso y polinmico) Surgen propietarios de tierras (aristocracia) y tambin pequeos propietarios (militares de pueblos brbaros) El comercio; diversificacin socio econmica de estas ciudades. Creciente riqueza econmica dinamismo social, que va ms all de los orgenes. Otro mbito tradicional: valores de las sociedades tradicionales griegas.: las lealtades y vnculos se sustentan en las bases de parentesco familias extensas: lo f (x) mas demanda: MILITAR. Componente {Militar / Parentesco. Sociedad constituida igualitariamente; Asambleas de hombres libres, para debatir problemas... Hay un elemento residual con debido respeto a los mayores. 2 Esferas: 1.- tradicional; cuando de la naturaleza de los pueblos invasores. Prima la fidelidad de parentesco. 2.- Moderna ms desarrollista; prima el componente econmico que lleva a una progresiva estratificacin social. Prima la lealtad derivada de una esfera econmica muy dinmica; lealtad espacial del territorio. Estas esferas se contraponen, y no van a convivir durante mucho tiempo. EKLESIA; asamblea de hombres libres. Asamblea de ancianos. La lealtad de parentesco va a ir desapareciendo progresivamente, derivada de la ascendente vinculacin con las ciudades adyacentes. ORGANIZACIN TERRITORIAL DE CADA POLEIS. Se basa en las tribus carcter territorial; los hombres participan activamente en el mbito poltico, que genera todo tipo de respuestas y contribuye a la constitucin de la POLIS. Es un proceso lento, se suceden cambios. Siglo IX. ; primaba una representacin poltico monrquico: BASILEUS eje poltico. Se deteriora por las nuevas dinmicas. Artesanos; comerciantes, con recursos econmicos y van a cuestionar este sistema aristocrtico.

Progresiva erosin de las competencias ( se van limitando) de Basileus. Casi todos los monarcas pierden todas las competencias, excepto la religiosa. En Esparta no desaparece; es la EXCEPCIN ARISTCRATICA tambin cambia. Primeros guerreros (monopolio de la caballera) Valores, valenta, honor... Segundo creciente poder social y econmico. Asciende polarizacin de la sociedad. Malestar social muy importante. Enfrentamientos cada vez ms importante. Se va a desarrollar la tendencia migratoria; los campesinos empobrecidos emigran a otros territorios. Colonizacin de nuevas ciudades, en el N. de Grecia y sobre todo, en el sur de Italia. Todas las ciudades van a conservar un fuerte sentimiento de autonoma plenamente y tambin sentimiento de comunidad, identidad cultural y econmica. Toma de conciencia y participacin en los actos y en el desarrollo de la ciudad. Ms COMPROMETIDOS CON SU CIUDAD. Nueva concepcin militar; por el desarrollo de la industria del hierro. Nueva tecnologa, que ya es utilizada no slo por los guerreros, tambin por la infantera. El modelo tradicional de caballero / guerrero es reemplazado por otro modelo militar, cuya figura es el infante, va a pie, y que va perfectamente armado... Nuevos valores; prudencia, disciplina, moderacin. Formaciones en falanges HOPLITAS. Si se acta desco-ordinadamente la falange corre el riesgo que puede ser destruida. Estos valores ya se estaban extendiendo en la ciudad, y por tanto tambin se extiende a la funcin militar. Todos los ciudadanos van a tener suficientes ingresos para financiarse su material, y participar en la defensa del territorio. La responsabilidad y aspiraciones de los ciudadanos ascienden. Se sienten plenamente integrados en la POLIS, toda la existencia se sustenta en la defensa de su ciudad. Se preocupan por sus recursos y participan en funcin a esos recursos. Este componente igualitario y participativo pero no basta para explicar los cambios que se van a dar. 19 de Mayo de 2005. Se van a dar conflictos y enfrentamientos entre sectores y propietarios van a luchar para ir erosionando privilegios que disponan otros sectores. Transcurren numerosas etapas para llegar a este punto. El derecho consuetudinario era monopolizado por la aristocracia se codifica y se escribe esto significa que podrn acceder todos a ese derecho; significa que se universaliza; la cultura a travs de la escritura. Se acerca a los derechos y a la ciudadana. Siglo XVIII-XVII proceso irreversible. poca de dictaduras. Los tiranos pretendan llevar cambios, pero carecan de apoyo, se apoyan en las bases de la sociedad. DRACN Y SOLN. Sistematizadores. Reclaman derechos para todos los ciudadanos. Tambin se hacan eco de otros problemas econmicos y produca el empobrecimiento del campesinado.

CLSTENES. Reformador. Siglo VI implantacin de un rgimen timocrtico representacin y participacin poltica asociada a la asignacin y reparticin de los recursos econmicos. Participacin poltica proporcional a la riqueza del ciudadano. MS RICO PUEDEN PARTICIPAR EN POLTICA; Bul... El sistema parte de una base de reconocimiento que todos los hombres libres son equiparados a la condicin de ciudadanos que poseen los derechos polticos. Tambin nos encontramos con la divisin / parcelacin de la organizacin poltica se estructura en torno a las tribus; (4 circunscripciones territoriales). Estas circunscripciones se dividen por los recursos... Numerosas circunscripciones, cada una de ellas se divide en 4 clases. EKKLESIA asamblea BUL 400 miembros / de los sectores mas acaudalados. se busca la mxima alternancia en los cargos, y son HELAIA tribunales populares, abierto a todos los ciudadanos. Tamao en funcin de los asuntos a dictaminar. No eran permanentes. Buscaba garantizar la justicia de todos los ciudadanos. No haba un nmero determinado de tribunales.. CLSTENES; trat de perfeccionar y eliminar divergencias del funcionamiento de estas instituciones. Mezcla a los integrantes de las Instituciones para no dar lugar al monopolio. Territorio como principio ordenador de la polis; un sistema Demos Tercios , formado por tres demos: 1.- Diacnos. 2.- Pediecos. 3.- Panolios, Tribu formada por tres tercios. Tribu 10. Cada tribu elige a 40 representantes de la Bul Las diferencias de tipo econmico gener la subida de riqueza de la polis. Creciente democratizacin, aunque ser un sistema marcado por la diferencia de clases. Se pretenda que todos los ciudadanos tuvieran una conciencia de que su participacin era importante y determinante. EKKLESIA 30000 40000 personas tenan derecho a participar en ella, pero slo 3000 participaban, ya que no todos los ciudadanos tenan la posibilidad de dejar su trabajo para asistir a los debates. Slo las clases mas ricas acudan porque ellos se lo podan permitir. Esta estratificacin de la vida poltica, dio lugar a que todos adquirieran un compromiso con la ciudad. Su aportacin es indispensable para el funcionamiento de todo el sistema. Esta toma de conciencia hace que la cohesin sea cada vez mayor. El hombre/ ciudadano, se siente hombre en funcin de que se siente ciudadano; la ciudad favorece la auto realizacin. Esto se pone de manifiesto, en tanto en cuanto que un ciudadano si tiene que ser castigado ser llevado al OSTRACISMO es el peor castigo. El destierro / exclusin es como la muerte. RELIGIN. Griega se constituye como una institucin para legitimar el sistema y para integrar ms an al ciudadano en la ciudad.

Se habla de una religin cvica/laica, no interfiera en la poltica e impulsa la relacin del hombre con la poltica. No pretende apartarlo de la sociedad (todo lo contrario), refuerzan los lazos. La divinizacin y adoracin de los dioses contribuye a reforzar la relacin hombre ciudad. Es tambin una religin nacional; existe un orden universal, se integran los dioses y los hombres, el orden sometido al equilibrio como valor que permite ajustar/ integrar a todos los ciudadanos. Cualquier mal que se genera; afecta a todos. Si los hombres rompen el equilibrio la sociedad corre peligro. La extensin de los derechos polticos fue fruto de la creciente red multiestatal; basado en la unidad cultural... red multiestatal geopoltica/ cultural/lingstica/diplomtica que afectaban a 1.000.000 de personas. A pesar de la identidad comn, no hay voluntad de ninguna ciudad pretende la independencia gracias al fuerte peso poltico / militar y cultural de la POLEIS. Ello explica que cuando se manifiesta la voluntad hegemnica de Atenas reaccin gobierno del Peloponeso. Atenas pretende ser la potencia naval. Crece su propia flota mas armada. Para defenderse de la piratera y ataques de otros (persas), el ejrcito defiende el espacio Egeo. Liga con sede en la Isla de DELOS el ejrcito ateniense tiene un papel determinante. En la isla de Dlos est el tesoro del que se financia la LIGA. Atenas intentar trasladar el tesoro y tener un papel importante y predominante. Reaccin de la Liga.: Esparta se ala con los persas para derrotar a la flota ateniense. Derrotada Atenas se busca la independencia y libertad de cada POLIS vinculo si, pero sin renunciar a la autonoma.