Identidad

Del latin identitas, conjunto de los rasgos propios de un individuo o de una comunidad. Estos rasgos caracterizan al individuo frente a los dems.

Identificacin
Identificacin y amor. Dos trminos que ya desde Freud aparecen planteados en continuidad. Dos trminos que hasta resulta familiar escuchar juntos. Familiaridad que en algn punto hace de obstculo a la pregunta. Es por ello que quiero empezar por separar los conceptos "identificacin" y "amor", por pensarlos por separado, para luego intentar elucidar sus distintas articulaciones. Partamos entonces de la identificacin. Concepto que podramos pensar en algn punto como inherente al sujeto. O es pensable acaso un sujeto por fuera de la identificacin? Pero de qu hablamos cuando decimos identificacin? Freud comienza el captulo dedicado a la identificacin de Psicologa de las masas definindola como la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva. En el prrafo siguiente, detallando el proceso en el varn nos dice que contemporneamente a la identificacin con el padre o incluso antes, ste emprende una cabal investidura de objeto de la madre. Freud nombra estos dos lazos como psicolgicamente diversos: una investidura sexual de objeto con la madre y una identificacin que toma al padre como modelo. Freud subraya que ambos lazos coexisten sin influirse ni perturbarse, con lo cual poco importara discutir aqu si de acuerdo a la primer definicin la identificacin es primaria a cualquier otra ligazn o si es contempornea o incluso secundaria a otra investidura de objeto. Lo que s me resulta interesante subrayar de este mismo prrafo es el carcter ambivalente que le otorga a la identificacin: "Desde el comienzo, la identificacin es ambivalente, puede darse vuelta hacia la expresin de ternura o hacia el deseo de aniquilacin"(1). Amor u odio, dos caras de lo mismo, odionamoramiento, como lo llama Lacan en el seminario 20. Me interesa subrayar entonces que ya de entrada la identificacin implica algo del orden del amor. Me parece importante aclarar que la relacin que tienen amor e identificacin difiere profundamente en las tres formas de la identificacin planteadas por Freud en Psicologa de las Masas. La primera de las formas de la identificacin, llamada por Freud identificacin primaria, es el primer lazo al Otro. Es una identificacin ligada a la oralidad, a la incorporacin, es una identificacin canbal. "Se comporta como un retoo de la primera fase, oral, de la organizacin libidinal, en la que el objeto anhelado y apreciado se incorpora por devoracin y as se aniquila como tal"(2). En esta identificacin se devora al

objeto amado. La segunda de las formas de la identificacin se refiere a la formacin neurtica de sntoma y para ilustrarla Freud toma la tos de Dora. "Es digno de notarse que en estas identificaciones el yo copia en un caso a la persona no amada y otra vez a la persona amada. Esta segunda forma de identificacin toma un rasgo de la persona amada/odiada y lo transforma en un trazo. Para estas dos primeras formas de identificacin definidas por Freud ser vlido afirmar que implican un lazo afectivo con el Otro. La tercera en cambio, prescinde absolutamente de cualquier ligazn afectiva con el Otro "No se trata solamente, en esta identificacin, de un aspecto parcial, sino, ni siquiera es necesario que amemos o que odiemos conviene tambin la indiferencia". Es lo que Freud denomina "la abstraccin objetal"(4). Para ilustrar este ltimo tipo de identificacin, Freud toma el ejemplo de las muchachas del pensionado, donde una de ellas recibe una carta de su amado secreto frente a la cual reacciona con un ataque histrico. El resto de las chicas sufre los efectos de una suerte de "infeccin psquica", padecen el mismo ataque, identificndose a la primera. Quiero de esta manera dejar planteado el lugar que le cabe al amor en las tres formas identificacin para intentar articular luego el lugar que la identificacin tendr en el amor, en la eleccin amorosa de objeto.

Identidad femenina
Quin soy? Es la pregunta que organiza nuestra subjetividad al vivir, y al vivir la respondemos, tenemos identidad. Somos as y no de otra manera. Somos como y somos diferentes de otros. El ser es afirmacin y negacin en acto, semejanza y diversidad. La identidad es entonces definida por el que, el cuanto, el cmo de los otros poseemos y lo que no poseemos de los otros. Entonces, la pregunta sera: quin soy? Y quienes son los otros? Cules son los lmites especficos del sujeto cuales caractersticas no tenemos de los otros? Quienes son los semejantes y quienes los diferentes? Por esto la identidad remite al SER, su semejanza, su diferencia, su posesin y su carencia. Por ello la identidad se conforma a partir de una gran clasificacin genrica, son hitos primarios para la conformacin de un sujeto y de su identidad, estamos hablando de la pertenencia a grupos, a clases, a comunidades tnicas, religiosas, nacionales, lingsticas, polticas, grupos etarios, diversos intereses definidos en cada ciclo de la vida. Todo esto agrupa o separa a los sujetos en la afinidad o la diferencia.

Identidad de las mujeres

Es el conjunto de caractersticas sociales, corporales y subjetivas, marcan una perspectiva ideolgica a partir de la cual cada mujer tiene ccia de si y del mundo, de los lmites de su conocimiento y de los confines de su universo. Para poder definir que sera el contenido de la mujer podemos hablar del conjunto de circunstancias, cualidades y caractersticas esenciales que definen a la mujer como ser social y cultural, como ser para y de los otros. El deseo femenino organizador de la identidad, es el deseo por los otros.

La feminidad
Es una distincin cultural histricamente determinada que caracteriza a la mujer a partir de su condicin genrica y es contrastada, excluyente y antagnica a la masculinidad. Esto parte de creencias eternas e histricas sobre el comportamiento, las formas de pensamiento, el lenguaje, y hasta la mentalidad que debiramos demostrar para en verdad ser mujeres!! Como cumplir con el deber ser de todos los atributos femeninos??? Evidentemente se generan y nos generan conflictos y contradicciones, ya que es tanta la expectativa que no podemos corresponder a la identidad asignada y la vivida. Despus recibimos crticas cuando hacemos cosas de hombres, como la feminidad supone un orden natural no puede perderse por completo. Vemos tambin cmo cambia la sexualidad femenina, se separa la procreacin del erotismo, exista una brecha entre sexualidad procreadora y sexualidad ertica. La mujer cambio mucho ms que otros grupos y categoras sociales. Hoy las mujeres emprenden nuevas actividades, nuevas relaciones, nuevas formas de comportarse y se desenvuelven en una doble vida en un desdoblamiento que cada una tiene que elaborar subjetivamente para integrar su IDENTIDAD. Para terminar quiero decirles que el sujeto se constituye por el deseo, por el lenguaje, por el hacer y el poder afirmarse. Mientras ms se gana en experiencia vivida en el protagonismo, en la autonoma, en el poder como afirmacin .Mientras ms se toma la vida en las manos, ms nos definimos cada una de nosotras, cada mujer como sujeto de su propia vida. Simone de Beauvoir deca para las mujeres realmente existentes, eso significa vivir la tensin entre ser objeto y ser para si misma- para vivir con los otros!