FELICIDAD EN ARISTOTELES A: El concepto de Eudaimonia es bsico para entender la filosofa de Aristteles.

Lo podemos traducir como felicidad, bienaventuranzaPero se acerca mas el termino Felicidad. Empleamos esta palabra para designar el fin de todas nuestras acciones, pero esta determinado por la naturaleza del hombre, el bien supremo. Eudaimonia es una palabra de sentido ambiguo: -Originalmente significaba ser favorecido por un daimon (un hado). -Tener parte en un buen fin. Y puede ser Subjetivo (estar contento) U Objetivo (llevar una vida noble y digna). Pero entre ambos hay una relacin: Solo se es feliz (subjetivo) cuando se es verdaderamente feliz (objetivo). Es decir llegaras a estar contento o feliz cuando tengas una vida noble. La Felicidad es Autosuficiente, ya que si es el bien supremo, no podemos llamar felicidad a cualquier cosa que deseemos. Por tanto, es un 1 cosa o un conjunto que es buscado por si mismo y nunca como medio para otra cosa, o como parte de otro conjunto mas amplio de cosas. Por tanto decimos que es suficiente por si misma. Es decir no pueden existir 2 felicidades distintas ya que solo hay 1 conjunto autosuficiente de bienes. Aquello que por si solo hace deseable la vida y no necesita de ninguna otra cosa tica Nicomaco I, 5 Pero la verdadera felicidad no es una acumulacin de cosas deseables, riquezas, triunfos Eso es secundario. Ahora veamos los 3 modos de vida: Pero solo uno de ellos es para Aristteles el que lleva a la verdadera y nica felicidad. B: -Vida Placentera Consiste el placer (hedone) en la felicidad? Para Aristteles no, es un modo indeseable. A primera vista, parece que el placer es el modo de vida deseable, pero no es as. El placer es una de las cosas (excepto el dinero) deseable por si misma y no como medio para otra cosa., pero todo esto no es suficiente para afirmar que sea el placer el bien supremo, porque se presenta parte de un conjunto y hemos dicho anteriormente que la felicidad es autosuficiente por si misma. Pero Aristteles elabora su teora del placer, que aunque no sea la propia felicidad es interesante definirla. El placer no es un movimiento, acta en relacin a su objeto y es una perfeccin aadida a la actividad y no la actividad en si misma, por tanto toda actividad va acompaada de placer y lo mismo en todo pensamiento. Por tanto hay placeres buenos y placeres no tan buenos, cuando se trata de placeres bueno es legitimo actuar por placer (no todo el que hace algo por placer es indeseable, sino el que lo hace por un placer vergonzoso) Y Aristteles piensa que ninguna persona verdaderamente inteligente puede hacer consistir los placeres corporales en su felicidad. -Vida Honorfica Consiste la felicidad en los honores? Para Aristteles no. Unos ponen como prioridad los placeres corporales, pero otros mas refinados prefieren llevar una vida pblica, social, o poltica, es decir, que se le reconozcan sus mritos propios. Pero en comparacin con la vida explicada anteriormente Aristteles piensa que es mas noble llevar una vida social que una basada en el placer, pero tampoco esta puede consistir la felicidad. Ya que el honor por si mismo no es autosuficiente y completo, como hemos visto en la definicin de felicidad, tan solo adquiere su verdadero sentido cuando es merecido, pero muchos que lo buscan ese reconocimiento es para huir de las propia excelencia, por eso buscan la aprobacin de personas inteligentes y sabias en la tarea que hacen. Por tanto, el honor social puede ser un elemento o una parte de la felicidad, pero no un elemento determinante de ella. -Amicus Plato

Antes de llegar al apartado de la verdadera felicidad, Aristteles desea hacer una crtica a su Maestro, ya que si la concepcin platnica de la felicidad fuera aceptada distorsionara el sentido de lo que consiste la felicidad. Una de las primeras crticas es que no existe el mundo de las Ideas, ya que este es realista y no puede pensar que existe un mundo ms all de lo terrenal. Por tanto como la felicidad es autosuficiente y se hace deseable por si misma y no necesita de ninguna otra cosa es alcanzable en la vida terrena. C: Ideal del Sabio (Vida Contemplativa) Hemos desechado antes modos de vida como la bsqueda de la verdadera felicidad por no cumplir la condicin de autosuficiencia que tiene que tener el bien supremo. Aristteles dice: La felicidad consiste en realizar el oficio del hombre Pero Cmo se realiza bien el oficio del hombre? Definamos el oficio del hombre como la tarea propia de este, es decir la actividad de una totalidad. Lo que quiere subrayar es la existencia de unas peculiaridades de la vida y la accin humana que ningn hombre racional querra renunciar y cuyo ejercicio es satisfactorio para el hombre, y todas estas capacidades tienen su raz en la razn (logos). En su bsqueda para encontrar cuales son esas capacidades argumenta, Ya que buscamos algo propio del hombre: -Hay que dejar pues de lado la vida de nutricin y crecimiento. -Tambin la vida de las sensaciones -Por tanto solo queda la vida en cuanto a la actividad de la parte racional del alma. En definitiva, esa actividad propia del hombre es excelente en si misma y realizada de un modo perfecto. En conclusin, el bien supremo alcanzable por el hombre consiste en la actividad constante del alma conforme a su excelencia. Para ello se requiere de un esfuerzo y una constancia. Por tanto la felicidad del hombre consiste en el cumplimiento de la actividad racional (se debe entender como reflexiva y calculadora con vistas a orientar de una forma correcta nuestra accin y la cual cumple la decisin de la razn) Esta actividad calculadora es la Prudencia (fronesis) que veremos en el tema siguiente. Esta razn tiene junto a esa actividad prctica una terica: La Contemplacin (theora) Definimos contemplacin como el conocimiento casi divino, es la capacidad de la tarea intelectual, representar el mundo desde la visin intelectual. Es una actividad pura. La Vida Contemplativa es la culminacin de la vida humana, y por tanto la Verdadera Felicidad ya que reunira todas las calificaciones que se exiga del bien supremo: Es la mas autosuficiente, la mas completa y satisfactoria, la mas independiente. No nos hemos de contentar con tener pensamientos humanos sino que en la medida debemos procurar inmortalizarnos y hacer lo que esta en nosotros de acuerdo con lo mas excelente La tica Protestante, tambin llamada tica del trabajo es un cdigo moral basado en los principios del ahorro, disciplina, trabajo duro e individualismo. El adjetivo Protestante se explica por el hecho de que en la religin Protestante estas cualidades se vieron especialmente alentadas, sobre todo en aquellas denominaciones basadas en los principios del Calvinismo. Quienes principalmente formularon el concepto de tica Protestante fueron Max Weber, socilogo y filsofo poltico alemn y Richard H. Tawney historiador ingls. Ambos vieron una estrecha relacin entre la tica Protestante y el surgimiento del capitalismo. Weber estaba impresionado por el aparente hecho de que el capitalismo moderno se haba desarrollado principalmente en aquellas reas de Europa donde el Protestantismo calvinista haba echado races en los primeros aos de la Reforma Protestante. En La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo (1905; rev 1920;Eng. trans., 1930), Weber argumenta que existi una conexin causal entre los dos; para l la relacin estaba en el efecto de la religin sobre la vida en lo econmico, pero afirmaba que las influencias en sentido opuesto eran igualmente importantes. Weber sostena que la doctrina de predestinacin, central en el Calvinismo, y el lejano y desconocido Dios Protestante haba creado ansiedades intensas en el individuo con relacin con el estado de gracia de esa persona. Una forma prctica de reducir esas ansiedades tom la forma de un compromiso sistemtico hacia un llamado, esto es, hacia el trabajo duro, el ahorro y la auto disciplina, cuyas recompensas materiales no seran para el consumo personal sino para ahorro y reinversin. Debido a que estas cualidades tambin se requeran para tener xito en la naciente economa capitalista, se observ que los Calvinistas practicantes debieron tambin formar el ncleo de la nueva clase capitalista. An ms, el xito en el mundo comercial tenda a asegurar al

individuo que l o ella estaba en un estado de gracia porque Dios le haba sonredo por sus esfuerzos. Weber teoriz que con la disminucin del panorama religioso del mundo, la tica Protestante permaneci con "el espritu del capitalismo". Las teoras de Weber, dadas a conocer porprimera vez en 1905, se difundieron, apoyaron y criticaron ampliamente. El principal trabajo de Tawney en la materia, Religin y el Surgimiento del Capitalismo, se public en 1926. Tawney estaba de acuerdo bsicamente con Weber, aunque puso menor nfasis en la relacin causal entre el Protestantismo y el capitalismo y menor nfasis en el Calvinismo. l seal que el capitalismo moderno haba comenzado a surgir mucho antes de la Reforma Protestante; cit los centros comerciales del siglo XV como Venecia, Florencia y Flandes como ejemplos de manifestaciones de capitalismo. De acuerdo con Tawney, el hecho de que las iglesias establecidas --la Catlica Romana en el Continente y la Anglicana en Inglaterra-estuvieran tan estrechamente ligadas a la vieja aristocracia terrateniente provoc que la nueva clase media emergente tendiera a irse hacia las nuevas sectas Protestantes. En suma, las dos instituciones se desarrollaron paralelamente, sin que una fuera la " causa" de la otra. La idea de la tica Protestante ha tenido una influencia sustancial en la historia, sociologa y la ciencia poltica del siglo XX. Por ejemplo, algunos han visto el nacionalismo y el socialismo como ticas seculares que han afectado tipos de desarrollo econmico. Otros tericos se enfocan en que la declinacin relativa del capitalismo en Estados Unidos y Gran Bretaa es resultado, afirman, del deterioro en la tica Protestante entre la gente en esos pases. tica Marxista Introduccin La tica marxista procede de la teologa, la filosofa, la biologa, la economa, y la historia marxista. Mientras que los humanistas seculares tienen problemas para llegar a un consenso con respecto a sus creencias ticas, los marxistas noprincipalmente debido a su determinado enfoque hacia todas las cinco disciplinas referidas al principio. Este enfoque est arraigado en el materialismo dialctico y la lucha de clases. Aunque no existe ninguna base absoluta para los ideales ticos marxistas, la mayora de los marxistas creen que la visin dialctica de la lucha de clases es base suficiente. Segn la dialctica marxista, todo en el universoinclusive la sociedadest en un estado de cambio constante. Estos cambios estn haciendo ascender a la sociedad hacia la eliminacin de todas las diferencias de clase, sociales y econmicas. El prximo avance social en la historia ser el cambio del capitalismo al socialismo, el cual inevitablemente ocasionar cambios en los ideales morales de la sociedad. La visin dialctica de la historia dicta el choque de la tesis y la anttesisen este contexto histrico, el choque implacable entre el proletariado y la burguesa. Los marxista-leninistas creen que la moral de estas dos clases es totalmente diferente, y cuando el proletariado finalmente destruya a la burguesa, reinar una nueva moraluna nueva moral para el nuevo sistema social. Los marxistas creen que la "vieja moral" la moral de la clase capitalista reinanteexplota a la clase obrera. Segn esta visin, los viejos cdigos morales religiosos deben ser abandonados. Para Carlos Marx y Frederick Engels "No robars" establece una sociedad en la que algunos tienen propiedades y otros no. Tal establecimiento es la raz del problema. "Debe tenerse en cuenta constantemente," dice Howard Selsam, "que Marx y Engels negaron que los ideales morales, las consideraciones morales, sean fundamentales en la vida humana y la evolucin social."1En cambio, es la evolucin biolgica y social lo que determina la moral. Lo que es correcto o incorrecto es determinado por lo que es mejor para esta evolucin. Si la clase burguesa dificulta la evolucin biolgica o social, la naturaleza dicta la eliminacin de esa clase. HOBBES: LAS RAZONES DEL MIEDO Con Hobbes podemos hablar de estado como forma poltica especfica por primera vez. Es el creador de la primera teora sobre el estado en este sentido y se basa en las teoras contractualistas. En esta concepcin, elhombre adquiere la Suma Importancia en el orden social y poltico. Se considerar un fenmeno creado por el hombre. El modelo contractualista gira en torno a unos puntos bsicos: 1.- PUNTO DE PARTIDA: Estado de Naturaleza 2.- PUNTO INTERMEDIO: Contrato Social. 3.- PUNTO DE LLEGADA: Poder Poltico. Parten de una cierta concepcin del Estado Natural, dependiendo del cual crean el Estado Social. Esto supone hablar del principio democrtico, poruqe habla de un acuerdo entre individuos que deciden salir del estado de naturaleza. El poder poltico se crea por un acuerdo de los individuos, lo cual no significa que este poder sea democrtico.

Segn Hobbes, el estado de naturaleza es horroroso, de guerra de todos contra todo, ya que el hombre es un lobo para los otros hombres. De ah que tenga necesidad de salir de esta Estado para lo que renuncia a todo su poder dejndolo en manos del gran LEVIATHAN. El poder tiene asi un origen democrtico pero no en su resultado, que es un Estado Absoluto (en el caso concreto de Hobbes) En el estado de naturaleza, tal como lo cinciben los contractualistas, los individuos son libres e iguales, por lo que estn en condiciones de contratar. El consenso ser el principio legitimador del poder ptco. A partir de este plan bsico, surgen diferencas; para unos este estado de naturaleza es algo histrico que existi (Locke), para otros es un Estado Imaginario.(mayora de los autores), que sirve para explicar racionalmente la aparicin del poder ptco. Para Hobbes la justicia es la segururidad, por lo que apoya un poder absoluto. Sin embargo, Locke cree en un estado que permita la libertad individual. Un estado liberal que se ocupa solo de actuar cuando unos individuos se interpongan en la libertad de otros. En el Estado de Naturaleza de Hobbes en Leviathan tiene una serie de condiciones objetivas y modela eeste estado: 1.- Igualdad de hecho de todos los hombres. 2.- Escasez de bienes, los recursos no son ilimitados, y daba lugar a peleas por personas que queran una misma cosa. 3.- Al no haber leyes de lo justo o injusto, en el Estado Natural todos tienen derecho a todo. GUERRA CIVIL 1640-1660. Causas fundamentales: 1.- Disputas religiosas. Se rompe la iglesia catlica y surgen las iglesias protestantes, produciendose una inestabilidad ptca, ya que cada iglesia quiere que el poder ptco apoye sus ideas. 2.- Lucha entre la corona y el Parlamento. Por un lado estarn los absolutistas, y liberales por otro. Hobbes se exilia a Paris y fruto de esa situacin de guerra surgir LEVIATHAN 1651. Est escrito despus de la decapitacin del rey Carlos I. Su preocupoacin es asentar la unidad del estado. Segn Hobbes, el peligro del estado o divisin , anarqua amenaza el estado. La principal causa es la diversidad de opiniones= causa intelectual, en el sentido de que todo eso viene dado por la diversidad de opiniones de los derechos y deberes. Eso es lo que ha dado lugar a las dudas religiosas. DEBERES DERECHO TODO ESTARA CLARO este es el objetivo de la filosofa moral o tica. Esto se ve tambien en su obra El Ciudadano. Si la causa de lo malo es intelectual, por tanto la solucin tambien ser intelectual, y lo que se trata es hacer de la filosofia moral y ica una ciencia rigurosa, que llegara a ser como la matemtica o la geometra. Lo que ocurre es que esta ciencia sufre retrasos, ya que es una poca (ss. XVI-XVII) de esplendor de la ciencia matemtica, geomtrica, fsica... Para Aristteles la tica y moral filosfica corresponden a 2 campos, ya que piensa que no se puede demostrar: 1.- Lucha contra la escolstica que est en su momento de mayor poder y sobre el saber establecido, porque era un saber que recurri a la autoridad de los precedentes del pasado. 2.- Entusiastas o fanticos. De aquellas personas que apelan ya no a la razn sino a la fe, y a las autoridades de las escrituras. Estos son los sectores mas radicales y contradecan el poder ptco. La principal muestra de este nuevo talante o mentalidad tcnico-cientfica que Hobbes quiere incorporar a la filosofa es una concepcin mecanista del estado. Pretende considerar el estado como un gran artefacto. Con esto, Hobbes rompe con una tradicin que haba existido hasta entonces de que el estado era un organismo biolgico y natural (el estado surgira por las necesidades naturales, idea Aristotlica) que responde a leyes naturales. Hobbes y el contractualismo se oponen a esta imagen del estado.

La finalidad de la filosofa es descubrir el funcionamiento del estado. Hobbes lo que hace es liberar al estado de toda traba religiosa y tica para convertirlo es una maquina de mando. Para descubrir las leyes que rigen el estado deberemos recurrir al METODO DE ANALISIS Y SINTESIS : 1 se separa el estado en piezas y se estudian. Una vez que tengamos las piezas bsicas habr que reconstruir el estado. En el estado de naturaleza se dan una serie de condiciones, tanto OBJETIVAS como SUBJETIVAS:

escasez de bienes derecho de todos a disponer de cualquier cosa

Estado de naturaleza nada puede ser injusto, ya que solo pertenece a cada uno lo que puede conseguir. Hobbes parte de un pensamiento el hombre es malo por naturaleza. Para l, el hombre esta mas expuesto a no ser racional. El hombre es un ser malo, esta mas predispuesto a la voda insociable que a la vida social. Todo lo que hace que un hombre sea brbaro son el EGOISMO y el DESEO DE PODER, situacin en la que los hombres son vanidosos, adems de ser iguales entre s.. Por todo esto, el estado Natural ser un estado de guerra constante de todos contra todos, estado de desconfianza y terror mutuo. Cada hombre esta pendiente de lo que hacen los demas para atacar, un estado de bestias. Hobbes no quiere decir que este estado Natural proviene del inicio de la naturaleza, sino que en aquellas situaciones en las que se den todas esas caracteristicas, que se den situaciones en las que no haya un poder que aterrorice a todos se dar una situacin de guerras entre todos. Situaciones histricas en que esto sucede:

Sociedades primitivas. Amrica con la colonizacin del continente que fue de inters para todos, se encontraba un verdadero estado de naturaleza, donde aun haba tribus en que unos se coman a otros, ya que no haban configurado un estado. Guerra Civil Inglesa. Guerra de todos contra todos. Cuando se disuelve el estado y se rpovoca la revuelta, se retorna a la situacin del estado natural. Stuaciones de las relaciones entre estados, que recuerdan al estado Natural. Los estados entre s permanecen en una situacin en la que no hay un poder superior que les aterre, ya que estn en situacin de igualdad.

El estado de naturaleza es un estado inseparable e inseguro, y los hombres deben lograr salir porque estan expuestos a los ataques de otros hombres. El cambio debe salir cuanto antes porque existe una ley principal que es la AUTOCONSERVACION. Para Hobbes, el hombre es egoista, vanidoso, y por otra parte tiene un instinto de supervivencia y conservacin. A raz de esta contradiccin ha de levantarsela poltica y construirse el estado: pensando como se puede lograr unirles para que esa unin sea estable. Esta contradiccin solo se puede lograr por la construccin del estado, y solo la racionalidad de estado puede conseguir contradicciones, posible mediante la RAZON, la cual indicar al hombre como salir del estado de naturaleza dandole una serie de medios para alcanzar el objetivo. Razn no dice aquello que es justo o injusto, solo nos da los instrumentos para alcanzar el fin que buscamos nos dar las reglas para lograr la PAZ:

Renunciar al derecho a todo Respetar los pactos Prohibicin de la venganza

El problema es que por mucho que la razn nos de las reglas, en el estado de Naturaleza estas van a ser intiles y no respetadas por todos. En este estado, actuar con prudencia y respeto a las reglas es la mayor imprudencia. Lo mejor es crear un poder irresistible que todo teman. Fundamento de la PAZ SOCIAL TERROR (no justicia) Lgica del Leviathan=terror del estado= Organizacin del miedo.

Este monstruo es el resultado de un contrato al que todos los individuos cedensu poder en favor de una persona que ser el SOBERANO. Poder absoluto de Leviathan, 3 caras: 1.- Es irrevocable. Una vez que todos hemos tranferido nuestro derecho a Leviathan no lo podemos vover a conseguir. 2.- Poder absoluto no sujeto a ningn tipo de lmite. Esto significa: individuos no tienen ningn derecho frente al estado, la nica libertad que tengamos es la que nos quiera dejar el Levaithan. Lo nico que permanece es el derecho a la vida, por el propio fin del contrato. ey, lo cual era ir contre la tradicion inglesa constitucionalista. La concepcin de Hobbes sobre la ley es voluntarista, para l la ley es todo lo que el rey quiere. Esto supone la unificacin jurdica. El Leviathan lo consigue, la ley que emana del monarca es justa. Hobbes parte de las ideas Ius Naturalistas, pero paradojicamente llega al extremo, al poder mas extremo, el ideolgico, al que dice que no hay mas justicia que la ley. 3.- Indivisible. El poder del estado es indivisible. Tampoco puede haber divisiones entre los grupos religiosos y el estado. Todo el poder, tanto temporal (ptco), como religioso lo tiene el estado, regulandolo todo. Teora de Hobbes, teora poltica que establece el orden de obediencia mas absoluto, sumisin absoluta. Este deber absoluto no deriva solo del radicalismo lgico de la naturaleza, sino que tiene tambien un fundamento moral por parte en el:

pesimismo antropolgico: si los hombres por naturaleza son tan malvados, no hay otra posibilidad que la sumisin y dominacin sobre ellos. El fundamento del estado de Hobbes es el terror, lo que mantiene unido al estado es el TERROR, es lo que mantiene unido Leviathan. Terror solopuede ser combatido por un terror mayor. Convencionalismo tico: La justicia no es algo que nos venga sealado, sino que es algo artificial, al igual que el estado que construyen los hombres (como el I.Nat). Para la construccion del estado han tenido que renunciar a su poder por lo que los hombres tambien han renunciado a sus opiniones sobre lo justo y lo injusto, decidindolo solo el estado. Es aquello que la ley dice que es justo o injusto LEY DEL GOBERNANTE., lo que nos lleva al POSITIVISMO IDEOLOGIcO, solo es justo aquello a lo que nos llevan las leyes reduce lo justo a lo vlido

Hobbes desarrolla la teora mas radical de la obediencia: teora mas conservadora, mas absoluta, mas radical, que est el IUSNATURALISMO TEOLGICO porque al menos los defensores del I.Nat teolgico, si que sealaba alguna delimitacin al poder del monarca, cuando el monarca peca a la ley divina, por lo que los subditos quedaban liberados del rey. Esto con Hobbes no ocurre, ese deber lo rechaza basndose en la propia voluntad de las personas que ceden todo supoder al estado, por lo que ese racionalismo ---- mas fuertemente la autoridad del estado que en I. Nat teolgico. Si ya has renunciado a todos tus poderes, ya estas obligado para siempre. Hobbes defiende las posturas mas conservadores e incluso sobrepasarlas utilizando el argumento de los liberales: el CONTRATO SOCIAL Y LA LEY NATURAL, y que construye un poder absolutisimo. Defiende el poder mas absoluto pero con ideas liberales. Sus objetivos: afirmar el poder absoluto, incluso mas que el del monarca absoluto ultraconservador en que toda su politica esta basada contra la libertad del individuo, desconfianza. La perfecta libertad es la perfecta ruina, por lo que podemos decir que el estado de Hobbes no esta dirigido a proteger nuestra libertad, sino que el estado nos protege de nuestra libertad. Por tanto, lo que hace el estado de Hobbes es disciplinar, sujetar las pasiones corruptas del individuo. El estado remedia la naturaleza corrupta del hombre. Leviathan: es la obra de arte mxima poruqe remedia laconducta mas corrupta de la naturaleza. Todos esos objetivos se persiguen utilizando argumentos liberales. Esta teora de Hobbes fue criticado y rechazado por todos sus contemporneos por ser peligrosa para el estado. Desde el lado conservador se rechazo esta teora por aspectos como su atesmo, porque era exclusivamente racional y por su materialismo descarnado. Liberales por Absolutismo. Ing: Tradicin poltica liberal siempre se le consider como un intruso. Se le vea algo mas partidario con las monarquas que con las ideas liberales. POR QU ES TAN IMPORTANTE LA TEORA DE HOBBES?

Es importante en su construccion lgica, espiritu de geometra. Tambien el significado desde el punto de vista histrico es sin duda terico, describe el proceso de construccin de un estado. Primera teora y mas slida del estado moderno que nos revela la lgica de ese proceso histrico de formacin del estado moderno y un proceso de liberacin frente al poder de las iglesias que pretendan tener sujeto al poder poltico. Junto con este proceso de formacin del estado, ese proceso de unificacin de la formacin jurdica de la ley.