La filosofa en Hispanoamrica Sin perjuicio de la amplitud que pide el epgrafe, se puede hacer una reduccin limitando el campo a la Argentina.

Me obliga a ello el serme la Argentina ms conocida en este aspecto de su vida cultural. Pero, adems, porque hablar de un pas en Hispanoamrica es hablar de algo que, con sus ms y sus menos, se encuentra en todos. Las variaciones no hacen especies diferentes. Las cuestiones esenciales de Hispanoamrica son comunes aun cuando cada pas las conteste con matices diversos. Semejante unidad surge de una raz cultural nica y de la gravedad del mal que amenaza a todos nuestros pases. En la medida en que nuestros pueblos no han padecido una malfica hibridacin espiritual, aparecen tambin iguales y hasta idnticas las respuestas de nuestros pueblos a preguntas comunes y vitales. Hemos de dejar sentado este principio fundamental para comprender con justeza la posicin de la filosofa en Hispanoamrica y particularmente en la Argentina: la seriedad con que estos pueblos buscan su forma cultural. La actitud espiritual de nuestros pueblos no es el dilettantismo aunque haya dilettantes. Cada da que pasa es para nosotros ms clara y aguda conciencia la necesidad que tenemos de volver a empear nuestras energas en conservar la fisonoma espiritual de nuestra estirpe, despus de casi un siglo de gazmoa delicuescencia liberal. Esta seriedad cultural de Hispanoamrica no puede ser puesta en duda. El primer peligro de ella es justamente la preeminencia y suprema jerarqua que puede asumir y que trata de ganar dentro de algunas reas la filosofa en la educacin de nuestros pueblos. Evidentemente, la obra cultural es obra espiritual de la razn natural. Pero nosotros no podemos olvidar que somos estirpe cristiana; y por ende, sobre la regulacin natural de la mente y sabidura natural, tenemos la Sabidura y Verbo divinos, cuya expresin cultural es nuestra Teologa de la Revelacin. En Hispanoamrica como resultado de una concepcin racionalista de la cultura espiritual del hombre se ha desdibujado mucho la figura del hroe, del santo y del sabio, a la usanza catlica de antao, De all que grupos grandes y eficaces en la empresa cultural de nuestros pueblos se esfuercen por responder a las cuestiones vitales del hombre, exclusivamente con una filosofa que prescinda, olvide o ignore su actual situacin de subordinacin a la norma, negativa al menos, de la Teologa de la Revelacin. La esterilidad de tales pueblos sera la ms cruel desesperacin para esos espritus que an no han percibido vitalmente la suprema universalidad de la Teologa. Las condiciones de hecho La vida del pensamiento especulativo hispanoamericano manifiesta una gran resonancia para las condiciones de hecho en que se desenvuelve. Si es normal que todo pensamiento

vivo responda a la situacin histrica en que aparece, en este caso es visible la vitalidad de la filosofa en Hispanoamrica, porque recibe la impronta y devuelve el eco que la circunstancia concreta le obliga a emitir. La necesidad de retornar a una consideracin ms basal de la vida cultural ha obligado al pensamiento de Hispanoamrica de una manera clarsima es evidente en la Argentina a volverse no slo a los grandes principios y orgenes, sino tambin a considerar abiertamente las circunstancias en que espiritualmente se vive hoy en Hispanoamrica. Se observa el doble fenmeno. Por una parte, el creciente inters, desarrollo y ocupacin en las disciplinas especulativas particularmente la tarea metafsica, y por otra, la conversin del pensamiento hacia la situacin del contorno vivo. La bsqueda de nuestra forma particular de cultura, nuestro perfil del hombre en hispanoamericano y en cristiano primero no es una preocupacin individualista. Saben nuestros pueblos que hay un rea social sin la cual no se es plenamente hombre y en la cual se pueden dar todos los elementos para un cultivo temporal del hombre eso es cultura que la permita afrontar mejor su destino eterno. Esa rea humana es la convivencia, y para nosotros la convivencia es la nacin que cada uno de nuestros pueblos ha creado para defensa de su patrimonio y de su carcter temperamental. Y en Hispanoamrica hoy el problema vital es poder seguir viviendo como naciones frente al avasallamiento de las fuerzas que por declinacin de la Cristiandad desde la Reforma han crecido cual monstruos brbaros: los imperialismos capitalista y comunista. Por eso se ha producido en el pensamiento filosfico de Hispanoamrica, junto con un crecimiento en la estima y cultivo de la disciplina metafsica, una conversin vigorosa hacia las disciplinas prudenciales, como la tica en su triple flanco: monstico, econmico y poltico. Este hecho ha producido una desorientacin en el juicio de quienes nos miran de fuera, hacindoles creer que constituimos pueblos practicistas y de pensamiento puramente poltico, por falta de vigor especulativo. Difcilmente se encontrarn pueblos ms colocados en el nivel de la vida especulativa, entre los que, hoy por hoy, tienen todava libertad espiritual para hacer su propio destino histrico, que nuestros pueblos hispanoamericanos. Su conversin al problema tico y poltico se debe a la urgencia con que ste nos oprime y a la funcin viva con que el pensamiento responde a las necesidades humanas de nuestros pueblos. Esta circunstancia no es la nica que configura nuestra actuacin y pensamiento filosfico. Hay otra mucho menos airosa; y es la formacin de los grupos ms o menos perfilados de nuestros ambientes. Las tendencias y los hombres Lo cultural y lo poltico, en el sentido arriba expuesto, representa la tarea del pensamiento filosfico frente a la vida. De un lado podemos agrupar la paradoja de un pensamiento que choca con la actitud de los hombres que lo sostienen. Paradoja que desfavorece a sus creadores individuales y de

grupo. En l se alinean aquellos escritores que, con una evidente debilidad espiritual, profesan un existencialismo a lo germano en sus libros en sus sedicentes doctrinas culturales: y en su vida adoptan la posicin liberal sedicente democrtica, que contradice en obras lo que afirma en palabras. Signo de una carencia de forma espiritual para la vida; seal de un pensamiento inerte, de una vida a la que no es filosofa quien gobierna, sino otras fuerzas ajenas al supremo regimiento de la inteligencia. El otro grupo se sita polticamente en la orilla opuesta. Son antiliberales por conviccin y por actitud. Buscan en la convivencia histrica un hilo conductor que los entronques a la mejor tradicin del espritu de hispanofiliacin segn el trmino puesto en circulacin por Anzotegui, raz de nuestro pasado y de nuestro futuro como pueblos y estirpe cultas. Este grupo no vive en ninguna adoracin de la cultura racionalista ni sentimental. Tiene una filosofa del espritu, un pensamiento que busca e indaga: al propio tiempo que un pensamiento rector de su actitud en la vida y coordenado a la posicin catlica e hispanofilial. Los caracteres de los campos Con describir a este ltimo se ver por contraposicin lo que le falta al otro. El grupo catlico hispanofilial se destaca por tener una libertad espiritual de que carecen los hombres del pensamiento liberal. Esta situacin los hace crecer en nmero y resonancia, porque en el carcaj de su filosofa se encuentra la flecha exacta que da en el blanco a donde ansiosa mira la generacin une empieza a vivir su responsabilidad espiritual y poltica. El pensamiento filosfico de este grupo tiene una vitalidad joven. No es adjetivo; es, substantivo y consciente, Presenta una unidad compacta que le permite mirar la totalidad de la vida humana y de los temas que la inteligencia necesita iluminar y descifrar. El camino mismo de los acontecimientos acucia su energa, estimula su honestidad al paso que justifica con hechos la actitud de su generacin, que hizo de su pensamiento espiritual su gua y su misin. Se renueva en sus hombres y en la vivencia de las grandes verdades que sus hombres reencuentran despus de haber vagado insaciados y sedientos por las agostadas arideces de la enseanza oficial y del intelectual snob. Este pensamiento revive y crece en la misma proporcin que aquel otro convencional. Se hace caduco a ojos vistas, dejando en los organismos que lo imparten los signos de la esterilidad y de la muerte. El alma de Hispanoamrica Es una sola, que se asoma al mundo en cada uno de los rostros que son nuestras naciones.

En todas ellas existe una conciencia en marcha, clara, decisiva, inteligente de la hora en que su pensamiento nace en espera de la accin que lo encarne y realice. Pocos o muchos, estos hombres han comprendido el primer paso de todo pensamiento filosfico autntico; el tiempo en que viven y la funcin de la inteligencia en la regencia del siglo. Conocen que la historia crea hoy la inflexin de su rumbo. Han visto con aguda antelacin el acercarse de una era fundacional para vivir en cristiano y como hombres: asumen la responsabilidad de su pensamiento ante sus pueblos respectivos. Esos son los arquitectos si cabe la vulgar expresin de la Cristiandad por la Hispanidad en aquellas latitudes allende el mar. Quintiliano Saldaa La Filosofa hispanoamericana Sin ambiciones agotadoras del tema de la Filosofa en Hispanoamrica, he de trazar las lneas generatrices de esa figura cultural que alumbra en el horizonte. Quede para un libro prximo el desenvolvimiento integral del tema. En trminos de generalidad, la Filosofa hispanoamericana es como su Literatura: francesa de origen e hispana de tipo. Sobre materiales de cultura filosfica francesa y aun americana positivismo, eclecticismo, pragmatismo piensan sus filsofos algo a la manera espaola. Veamos. I Sarmiento Innecesario afn en busca de estirpe, hizo que la joven cultura filosfica hispanoamericana invocase, como precursor, el nombre ilustre de un pedagogo social: Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888). Pero esta vez, el pasado no fue mejor; que esa cultura, luego encarnada en un hombre representativo, en nada tiene por qu aorar glorias ya superadas. Sarmiento era el impulso de la raza, perorando, combatiendo magnfica sntesis viva de poltico, periodista y orador y Filosofa pide recogimiento y meditacin, entre muros impalpables de silencio, sobre un estrado invisible de serenidad. Todava ms: Filosofa no es enseanza, sino propia rumia de mltiples recibidas enseanzas; no significa progreso si no es a posteriori, y en este sentido inciso es de vejez y decadencia. El que corre no piensa; quien se enriquece no medita; cuando se cree no se observa. Tan slo el detenido y mejor si est preso, el arruinado, el corcovado por la edad, medita mientras se mide en la reducida proyeccin social de su sombra. Sarmiento era la pasin nacional, y Filosofa es reflexin universal, humana. No se conoce una ms exacta antinomia. He ledo algo de Sarmiento decamos en 1918, para Amrica. Cmo leerlo todo? Desde luego, le estimo mucho ms como pedagogo que como escritor. Como pedagogo social, se entiende. Por eso el escritor padece, en su libre vuelo, bajo el hierro del educador. Tiene todo el valor moral y toda la subvala literaria de los apstoles y mentores. Es sobrado ardiente y es insoportablemente machacn. No he reformado mi proyecto de juicio. Las obras de los viejos escritores de Amrica expresan una Literatura adjetiva. Su valor es reflejo, y uno piensa al descubrirla: hubieran existido estos escritores sin los previos modelos? Y no obstante, al cantar, al describir, al reflexionar sobre ese Nuevo Mundo, pudieron bien haber hecho una Literatura, no solo propia, nica y rarsima.{1}

No es lcito hablar de una Filosofa de Sarmiento. Su libro Conflicto y armonas de las razas en la Amrica, pretende ser Filosofa de la Historia a la antigua usanza, sin llegar, de ningn modo, a Sociologa, y menos a la Psicologa de los pueblos. Mas apunta en l un intento filosfico, como dispositivo emprico de datos e inducciones. Los datos son histricos (dcese que de una Historia americana falsa); las inducciones quieren ser filosficas (de una Filosofa europea rastreada, calcada). Cul es esa Filosofa? La de Spencer, de quien dice Sarmiento con la ms cmica llaneza: Spencer y yo andamos el mismo camino.{2} Que as anda el camino del amo el can. Con todo, se ha probado que el positivismo de Sarmiento era una pose, sin preparacin doctrinal ni coherencia; que no basta querer ser positivista para serlo. Este supuesto positivista crea en la Providencia, y hablaba de ella con toda seguridad y conviccin. El gran Ingenieros (vase II) ya nos advierte que no alcanz a modelar su pensamiento sobre las grandes lneas de Spencer, y que [344] Sarmiento no ha creado una teora, una doctrina que le pertenezca de una manera exclusiva.{3} Otros precursores centroamericanos, como el ecuatoriano Juan Montalvo (1833-1889), autor de la Geometra Moral, y, por algunos calificado de senequista; el antillano Eugenio Mara de Hostos (1839-1903), con su Moral Social, el poeta y fillogo chileno Andrs Bello (1781-1865), con sus artculos filosficos, aparecidos en el Crepsculo (Santiago de Chile, 1845), sobre Teora del entendimiento, que se afilia a la Escuela escocesa;{4} el sabio naturalista argentino Florentino Ameghino (1854-1918), cuyas investigaciones biolgicas mantienen un alto inters filosfico y acarrean consecuencias nuevas para la Psicologa y la tica, habiendo condensado en Mi credo sus concepciones cosmolgicas del ms depurado materialismo,{5} no alcanzan, para el inters de un esquema, las proporciones debidas de autnticos filsofos. II Ingenieros La Filosofa hispanoamericana toma su inicio en la obra compleja y figura proteiforme de Jos Ingenieros (1877-1925). Con l se incoa, pero en plena dignidad, la nica Filosofa posible a un pueblo joven, que es, a un tiempo, pas de inmigracin. Su Filosofa haba de ser, asimismo, de importacin cultural; si bien asimilada a travs de los ms felices metabolismos. Conjunto coherente de concepciones vigorosas y atrevidas que recuerdan mucho de la cultura filosfica contempornea italiana y francesa, pero superndola y corrigindola, es la Filosofa de Ingenieros. Su tropismo filosfico ha de referirse al ao 1904, en que obtiene, por concurso, la ctedra de Psicologa experimental, en la Facultad de Filosofa de Buenos Aires, acudiendo presto, como representante de la Repblica Argentina, al Congreso Internacional de Psicologa (Roma, 1905). Al cabo de una dcada, es elegido Presidente de la Sociedad de Psicologa de la Argentina, que l haba fundado con el Dr. Veyga y con el Dr. Horacio Piero (1910). Cuatro aos de su vida, en el pice de la juventud, ofrenda a los estudios filosficos; peregrinando por Europa, en busca de Maestros, de Universidad en Universidad. Detiene su marcha indagadora en Pars, en Lausana, en Heidelberg. De vuelta a su pas, funda el primer Seminario de Filosofa en la Universidad de Buenos Aires (1915). Y a fines de 1917, Ingenieros es elegido miembro de la Academia de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires; presentando a ella, como discurso de recepcin que no llega a celebrarse por escndalo de ideas sus famosas Proposiciones relativas al porvenir de la Filosofa (8 de junio de 1918). Nos conocimos aqu en Madrid, cuando l volva de Suiza cumplido su destierro, con la muerte del Presidente enemigo. Vena casado y en la plenitud de una exaltante virilidad fsica y mental. Le recuerdo simptico, jovial, hombre de mundo y cordial a un tiempo.

Esto ocurra por el ao de 1912. La comn amistad con el Dr. Simarro, que fue mi maestro, hizo el ensamble de espritus, durable para todo el resto de la vida. En sus charlas y en sus cartas corra la efusin del amigo (publicar estas cuando se ordene un Epistolario). Su tipo y su trato evocaban en mi el de otro gran amigo ausente, asimismo, de la vida Vicente Blasco Ibez: dos levantinos, uno de Amrica y otro de Espaa. Luego me encarg de hacer estudios sobre la Filosofa espaola contempornea para su Revista de Filosofa. Bloques de masonera cientfica, me enviaba, uno a uno, sus esplndidos libros. He aqu sus obras filosficas, todas editadas en Buenos Aires, al comienzo; luego reeditadas en otros pases de lengua espaola; algunas, traducidas al francs y al italiano: Principios de Psicologa (1911), donde ha recogido, puso mtodo e introdujo sistema en sus Lecciones de la Facultad de Filosofa de Buenos Aires; El hombre mediocre (1913),{6} libro de combate, que le vali el destierro voluntario, pero denso de doctrina psicolgica y moral aplicada a un caso antropolgico; La Filosofa cientfica en la organizacin de las Universidades, ponencia presentada al Congreso Cientfico de Washington y [345] publicada bajo el titulo: La Universidad del porvenir (diciembre de 1915); La cultura filosfica en Espaa (1916),{7} y Psicologa de la curiosidad (1917), series de artculos publicados en su Revista de filosofa y editado en Madrid en la Coleccin Cervantes; Hacia una Moral sin dogmas (1917); Ciencia y Filosofa (1918); Las doctrinas de Ameghino (1919); Emilio Boutroux y la Filosofa francesa (1922); Las fuerzas morales (1925). III El porvenir de la Metafsica De ese catlogo, destaquemos sus Proposiciones relativas al porvenir de la Filosofa (1918); donde Ingenieros, al trasponer las lindes de la juventud, establece la sntesis de su conciencia metafsica. Uno de sus discpulos americanos, el ecuatoriano Julio Endara, hizo de esas Proposiciones un fino estudio.{8} Dice que son los fundamentos de la Metafsica futura.{9} Menos absoluto Ingenieros, ya vacila, cuando se formula estos interrogantes: Morir el nico gnero filosfico que no puede convertirse en ciencia?... Es de temer que el adelanto de las ciencias suprima la Metafsica, o que esta vuelva a ser sierva de la Teologa, o que pase a serlo de la tica, o que se restrinja a los problemas lgicos, o que sea absorbida por la Psicologa, o que, en fin, se fosilice en los arquetipos clsicos, amortajndose en la Historia de la Filosofa?.{10} Pronto la Filosofa hispanoamericana toma partido, en la perdurable polmica, que es contienda de los siglos, sobre la legitimidad de la Metafsica. Para un positivista consciente, como era Ingenieros, la orientacin apareca clara, neta. No la negacin, y menos una oposicin cerril, a esa actividad filosfica trascendente nica posible cuando la ciencia era nonata, la que dio ms gloria a la Filosofa sino un gesto de comprensin, a base de nueva frmula. Primero es la critica del sistema dual en Filosofa: dos filosofas distintas, una de la naturaleza y otra del espritu. A esta maniobra del dualismo flagela con este bravo estigma: la hipocresa de los filsofos (Proposicin primera). Luego viene la merecida y leal crtica del positivismo, por un positivista: El positivismo lleg a plantearse como un deliberado renunciamiento a toda explicacin de lo inexperiencial e indujo a confundir las hiptesis metafsicas con las cientficas (Proposicin segunda). As nace, frente a lo incognoscible (the Unknowable), de Spencer,{11} esta frmula de Ingenieros: lo inexperiencial; y contra la Metafsica espiritualista, renovada en el siglo XIX, que l estigmatiza de Paleometafsica, otra que es prolongacin [346] lgica angustiosa y a menudo impotente de la experiencia creadora. Tal es la Metafsica futura,

la Filosofa del porvenir. Y aqu, la crtica de los filsofos clsicos, cuyo ingenio irnicamente admira, demostrando que su historiologa filosfica, esa hermenutica, es una paleometafsica de las hiptesis elaboradas sobre experiencias ms incompletas que las actuales, que solo tienen un valor histrico para la reconstruccin genealgica de las hiptesis metafsicas (Proposicin tercera). Qu es lo inexperiencial? Un residuo de la experiencia, irreductible al anlisis, rebelde a los mtodos conocidos; que se ampara tras de los brazos en cruz cada del aspa de lo incomprobado, la equis de lo desconocido por la ciencia. Variable y perenne misterio. Siendo los objetos experienciales infinitamente variables en el tiempo y en el espacio dice Ingenieros la perfectibilidad de la experiencia humana nunca llega a excluir la perennidad de lo inexperiencial. De aqu la legitimidad de una Metafsica ultraexperiencial: La infinita posibilidad de problemas que excedan la experiencia, implica la perennidad de explicaciones hipotticas inexperienciales que constituyan una Metafsica, incesantemente variable y perfectible (Proposicin cuarta). Las restantes Proposiciones encierran, como secuela de las anteriores, una menos aguda originalidad. He aqu sus temas respectivos: los problemas de la Metafsica (quinta); metodologa de la Metafsica (sexta); la Metafsica del porvenir (sptima); el lenguaje filosfico (octava): la Arquitectnica (novena), y los ideales humanos (dcima), As entendida, la Metafsica es un dispositivo de hiptesis, con vistas a la experiencia futura, cuyo quilate de diversa legitimidad actual pende de la incgnita varia, probabilidad que el porvenir experiencial reserva a cada una. Es el preciso y precioso andamiaje lgico de la ciencia, diaturnamente in fieri; soporte ideolgico y fomento critico de esa actividad experiencial, que pudiera nominarse: de scientia fereuda. No es la Metafsica cientfica, ya intentada en Francia por el ltimo tercio del ochocientos;{12} es el designio de estructurar la Metafsica a la manera como se construye la ciencia, y de ese posible Sistema, de Filosofa cientfica, Ingenieros puso, en sus clebres Proposiciones, el basamento firme. Ser la suya una Metafsica de la Experiencia;{13} sus diez proposiciones, otros prolegmenos a toda Metafsica futura. (Continuar) {1} Vase Nosotros, ao XII (B. A., Diciembre de 1918), pgina 521. {2} Conflicto, pg. 407. {3} Ob. cit., Prlogo, pg. 10. Vase, asimismo, H. Blanco-Fombona, Grandes escritores de Amrica (Madrid, Renacimiento, 1917), pgs. 77-171; algo de la correspondencia con Mitre, en Sarmiento-Mitre (Buenos Aires, 1911), y algunos perfiles de su figura en el nmero extraordinario que con motivo de su centenario, public La Nacin (B. A., 15 Mayo de 1911). {4} Vase Obras completas (Santiago de Chile, 1881-1885). {5} Vase Virgilio Tedeschi, Ameghino y su obra, al frente de Mi credo (Tortosa, Moncls, S. A.); Ingenieros, Las doctrinas de Ameghino (B. A., Vaccaro, 1919). {6} Este libro y el anterior aparecieron en Madrid; el primero, como Principios de Psicologa biolgica, en casa de Jorro; el segundo, en la Editorial Renacimiento. Sobre sus ideas psicolgicas, Rodolfo Senet, La obra psicolgica de Ingenieros, en Revista de Filosofa, XII (Buenos Aires, 1926), pgs. 114-139; para sus ideas ticas, Vctor Mercante, La obra moral de Ingenieros, en R. de F., XII (1926), pgs. 140-177, y Marcos M. Blanco, El ansia del futuro (Notas sobre la tica de Ingenieros), en Nosotros, XIX (B. A, 1925), pgs. 595-605. Tambin Enrique Mouchet y Alberto Palcos, Ingenieros, psiclogo, en Nosotros, XIX (1925), pgs. 572-593.

{7} He aqu una carta del autor, referente a este libro: Buenos Aires, 25-2-1917. Muy estimado amigo: Ya habr ledo usted en mi Revista de Filosofa que el libro La Cultura Filosfica en Espaa fue editado en Madrid, sin mi conocimiento, por un editor jovial a quien le parecieron aptos para ser reunidos mis artculos sueltos sobre la materia. De all que el libro sea inorgnico e incompleto, ya que en artculos de revista, (tres conferencias de mis clases), no se cuidan los detalles y las proporciones que son indispensables para la dignidad del volumen. Esta explicacin legtima no me impide saber que nunca un extranjero logra abarcar con exactitud el movimiento intelectual contemporneo de otro pas, cosa que he advertido en todos los que han escrito informaciones sobre la intelectualidad argentina. Por otra parte, ciertos valores culturales muy estimados en su medio por razones personales antes que por su obra escrita no trascienden al extranjero, que solamente puede apreciar las obras impresas. Es el caso de los oradores ms admirados y, en este sentido, se ha dicho que la opinin del extranjero es una anticipacin de la posteridad. Todo esto carece de importancia, ya que nunca he pensado en juzgar a los espaoles contemporneos y slo he querido informar a mis alumnos sobre los que conozco, para que no sigan creyendo que en Espaa todo es sangre y arena... Me complace mucho su deseo de escribir sobre el mismo asunto, completando o corrigiendo mi informacin en lo mucho que tiene de inexacto. Ms an, me permitira rogarle que honrara con sus notas a mi Revista de Filosofa, donde se publicaron mis artculos: huelga decirle que conserva usted la ms absoluta libertad para decir lo que tenga por conveniente, pues cuanto ms corrija mis datos, ms tiles sern los suyos. La ocasin me ha sido til, pues he ledo con mucho inters su hermoso trabajo sobre Defensa Social y Perfeccin Social; es bien bueno. Enveme otras producciones suyas; yo har lo mismo si usted quiere indicarme su domicilio que no tengo y no s si los paquetes de impresos llegarn a sus manos envindolos a la Universidad, donde le buscar esta carta. Con mis respetos y buenos recuerdos, tngame siempre por su amigo y s.s., Jos Ingenieros. A Quintiliano Saldaa. {8} Jos Ingenieros y el porvenir de la Filosofa (Quito, Imprenta y Encuadernacin Nacionales, 1921), segunda edicin (B.A., Agencia General de Librera, S. A.). Vase tambin, Gregorio Bermann, La Filosofa de Ingenieros, en R. de F. XII (1926), pgs. 178231.