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3 Obstaculos y los 4 Demonios

La prctica de entonar daimku existe para revelar la verdad mstica que existe en todos los seres vivos en forma inherente y primigenia, y para lograr la budeidad en esta existencia. Es una prctica incomparablemente prodigiosa, por cuanto representa el medio para que todos los seres vivos tengamos acceso a la iluminacin. La fe que se practica en la Soka Gakkai implica una lucha activa para manifestar la ley mstica en la propia vida. Tambin produce el claro beneficio de pruebas concretas y reales. El propsito de la fe es desplegar libremente nuestro mximo potencial y resplandecer cada uno fiel a la naturaleza que le es propia. Por eso es importante estar siempre desafindonos y avanzando, y sentir: me esforc en mi prctica diaria, har que mi fe sea cada vez ms profunda!, dar lo mejor de mi como integrante de la Soka Gakkai. La ignorancia profundiza y exacerba las cinco inclinaciones ilusorias propias del ser humano: Ira, codicia, estupidez, arrogancia, y duda. Eso ocurre cuando uno sucumbe a la creencia de que la LEY est fuera de si mismo. La advertencia del daishonin que nos pide: si piensa que la ley est fuera de usted mismo, no est abrazando la ley mstica, sino una enseanza inferior. Buscar la Ley Mstica en algn lugar externo o separado de nosotros equivale, de manera profunda, a evadir, la responsabilidad de nuestra propia vida. Practicar el budismo del Daishonin significa, no dejarnos arrastrar por las ideas cambiantes, no ser influenciables, construir una identidad slida y resuelta, alta como el monte Fuji. Pero si descuidamos este esfuerzo y depositamos nuestra expectativa en otro lado, antes de que nos demos cuenta terminaremos adoptando creencias que nos harn buscar la ley afuera. Por ejemplo, si hacemos dmk pero siempre culpamos a otras personas o a nuestro medio ambiente de lo que nos toca vivir, estamos eludiendo el desafo de enfrentar nuestra propia ignorancia u oscuridad. De este modo, estamos buscando la iluminacin fuera de nosotros mismos. Uno comienza a mejorar su situacin y a ver cambios cuando se desafa a si mismo en un nivel ms profundo. La oracin es la fuerza motriz de este cambio. Desde el punto de vista del budismo de Nichiren, cada uno de nosotros podemos lograr un estado de vida tan basto como el ocano, capaz de experimentar una verdadera dicha an en las circunstancias ms dolorosas. Lo que nos permite tener esta conviccin no es precisamente el tiempo que nos pasamos pensando en cmo resolver tal o cual situacin sino la conviccin que manifestamos para concretarlo. Daisaku Ikeda afirma: Si uno usa el cerebro para desarrollar una fe realmente poderosa y contribuir a la causa del Kosen Rufu no podr evitar ser cada vez ms inteligente. No podr evitar adquirir sabidura. Y as, uno naturalmente se mover en la mejor direccin, con el mejor ritmo. La vida concuerda, entonces, con la verdad ms profunda (la ley mstica), y uno es sabio segn su modo peculiar de ser. La vida impregnada de

sabidura es prueba de la validez de nuestra fe. El Seor Makiguchi sola decir que el poder de la fe actuaba como un remedio para curar la estupidez Como nuestra prctica de la fe apunta a lograr la budeidad en esta existencia, es absolutamente esencial que, cuando hagamos dmk, tengamos una actitud mental slidamente enfocada. Es como disparar una flecha: Si uno no tiene un blanco trazado con claridad, tampoco tendr fuerza para tensar el arco con energa y determinacin. Del mismo modo las oraciones slo pueden concretarse cuando uno convierte sus deseos difusos en determinaciones concretas y hace el dmk con la conviccin de que, sin falta, lograr lo que se propone. La queja y los reproches son las principales puertas por donde se filtran la duda generalizada y la incredulidad. Pero muchas veces, an sabiendo que este proceder es errneo, uno se encuentra hacindolo igual. Cuando las quejas y los reproches se vuelven costumbre, actan como un freno constante a nuestro crecimiento y nos llevan a poner en 2do plano nuestra auto superacin y nuestro avance personal. Cuando eso ocurre, es como si pusiremos una tapa que bloquea nuestro potencial; en tal caso, terminamos cayendo en el camino de buscar la Ley fuera de nosotros. Es cierto, que cuesta mucho esfuerzo dejar de quejarnos y de lanzar reproches pero la Ley Mstica nos proporciona la sabidura para controlar estas tendencias y usarlas como trampoln para llegar a un crecimiento y un desarrollo positivos. A la vez, estemos muy atentos a otro peligro, y es el de hablar mal de los compaeros de fe. Cuando uno calumnia a otros o se entrega al resentimiento y a la envidia lo que hace es Virar hacia la negacin de su naturaleza de buda. No poder creer en la BUDEIDAD de los dems As como no creer en la budeidad de uno mismo nos lleva a desviarnos de rumbo y a buscar la ley externamente. Nuestra naturaleza de Buda es lo que, de manera esencial, nos impulsa a buscar la felicidad nuestra y ajena. No creer en la naturaleza de BUDA es negar el espritu del Sutra del Loto, que ensea que todas las personas poseen el potencial de la budeidad.
LOS 3 OBSTACULOS: sansho shima (san=tres, sho=Obstculos Shi=cuatro, ma= demonios. Nichiren Daishonin dijo: En el momento en que resuelva liberarse de los sufrimientos del nacimiento y de la muerte y alcance la Budeidad, encontrar los 3 obstculos y 4 demonios. Esto es tan seguro como que la sombra sigue al cuerpo y los nubarrones acompaan a la lluvia. Si adoptamos la perspectiva del Daishonin sobre las dificultades de la vida, cualquier cosa que parezca frenar nuestra prctica budista y nuestra vida en general se transformar en una oportunidad para demostrar nuestro supremo potencial. Veamos: Los obstculos representan dificultades que interrumpen los caminos, espirituales y materiales, pero, pueden ser superados con esfuerzo, voluntad y sobre todo a travs de la prctica budista. Y, ya que aprender a superar obstculos nos hace ms fuertes, estos ltimos se vuelven una oportunidad de mejoramiento. Los demonios por otra parte, bloquean totalmente la vida y el crecimiento y hacen retroceder. Sobre todo ponen en peligro nuestra fe. Por eso vienen tambin definidos como ladrones de la vida. Representan algo que puede bloquear y robar las mejores potencialidades. Cmo podemos, entonces, distinguir entre obstculo y demonio? En realidad, somos nosotros los que decidimos s aquel problema, aquella dificultad o aquel deseo habr que entenderlo en un sentido o en el otro. Son la determinacin, la conciencia y la prctica budista las que determinan

la calidad del adversario, permitindonos transformarlo y utilizarlo positivamente. La falta de conciencia y la pereza transforman cada obstculo en una pared insuperable, dando pie a que el demonio controle la vida y bloquee el desarrollo y la reforma (D. Ikeda) Los tres obstculos son: Bonno-sho: Obstculos originados en los deseos mundanos que se presentan debido a los tres venenos: Ira, Avaria y estupidez. Estos venenos son males Fundamentales, inherentes a la vida que originan el sufrimiento humano. Tienen correlacin respectivamente con los tres malos caminos, es decir, los estados de Infierno, hambre y animalidad. Algunos abandonan la prctica budista debido a que anteponen el logro de sus deseos inmediatos al budismo. Es decir, estn ms interesados con la ganancia a corto plazo que el desarrollo y el beneficio verdaderamente recompensante que es posible alcanzar perseverando con la prctica budista. Otros renuncian a su fe debido al emocionalismo, algunos encuentran razones para resentirse con otro practicante y abandonar su fe para evitarlo o por rencor hacia esa persona.

Go-sho : Obstculos debido al karma generados por cometer las cinco faltas graves. Go-sho, tambin significa oposicin de la familia. Cinco Faltas Graves o Cardinales: Las cinco ofensas ms graves del Budismo. Las explicaciones difieren, segn distintos sutras y tratados. La versin ms conocida es: 1) matar al propio padre; 2) matar a la propia madre; 3) matar a un budista; 4) calumniar a un buda y 5) crear desunin entre los creyentes. Se dice que aquellos que cometen cualquiera de las cinco faltas cardinales caen, indefectiblemente, en el infierno de sufrimiento incesante. (Argentina Seikyo N 911 - 20/11/1999) El obstculo del karma se refiere a nuestra orientacin karmica fundamental que nos desva del correcto camino del budismo. Tambin son obstculos que presentan la esposa o los hijos. Algunos pueden abandonar su prctica simplemente por satisfacer a los miembros de su familia o personas amadas que pueden temer o resentirse con la prctica budista. Ho-sho : Obstculos debido a la dolorosa retribucin causada por las acciones cometidas en los 3 malos caminos( infierno, hambre y animalidad).Ho-sho tambin se refiere a los obstculos causados por los superiores (gobernantes, padres, etc.). Una persona enfrenta sufrimientos como prueba del avance en su prctica y su mayor comprensin del Budismo. Por lo tanto, los Tres obstculos y cuatro demonios (Sansho Shima) aparecern sin falta. En este sentido, los obstculos que confrontan las personas dedicadas a la prctica budista sirven para confirmar que estn transitando el camino para la Iluminacin LOS CUATRO DEMONIOS Son una referencia a las diversas funciones negativas de la vida y el universo (no a seres demonacos reales) Estas funciones atormentan el cuerpo y la mente de un practicante budista. Los demonios en el budismo pueden ser considerados como metforas para las funciones destructivas de la vida de los practicantes budistas en particular y de la gente en general. bonno-ma: impedimentos que surgen de los deseos mundanos, debido a los tres venenos;

on-ma: impedimento de los cinco componentes: forma, percepcin, conceptualizacin, volicin y conciencia. El cuerpo y la mente humanos se manifiestan mediante la combinacin temporaria de estos cinco componentes, y estos causan muchas clases de sufrimientos; shi-ma: impedimento de la muerte, que nos hace abandonar la prctica del Budismo, o la muerte intempestiva de un creyente, que provoca dudas en otros; tenji-ma: impedimento de la funcin llamada "Demonio del Sexto Cielo" . El Demonio del Sexto cielo que surge como funcin de la oscuridad fundamental para mantenernos en la ignorancia sobre nuestra naturaleza de Buda, obstruyendo nuestra iluminacin. Si Ud. propaga, los demonios surgirn sin fallar. De no ser por ellos, no habra forma de saber que sta es la verdadera enseanza Pero quien es el Rey demonio del sexto cielo? Rey de los demonios que mora en el ms alto de los seis cielos del mundo de los deseos. Tambin llamado Takejizaiten, Rey que usa, licenciosamente, los frutos de los esfuerzos de los dems para su propio placer. Asistido por innumerables secuaces, trabaja para obstaculizar la prctica budista y se deleita minando la fuerza vital de los dems seres. Su meta es quitar la fuerza vital de los dems Este rey demonio nuestro engao fundamental innato funciona insidiosamente para erosionar nuestra fe y confianza, al surgir para contrariarnos, justo cuando estamos por alcanzar un avance sustancial en cuanto a cambiar nuestro destino, o cuando el movimiento por kosen-rufu esta presto a avanzar. Conscientes de esta dura realidad podemos escapar del caos causado por esta influencia malvada. El Daishonin contina, "Cuando l se encuentra con alguien con un espritu de bsqueda, trata de obstaculizarlo." Cuando avanzamos en nuestra prctica budista, el Demonio del Sexto Cielo se manifiesta en diferentes formas para tratar de obstaculizar nuestro progreso. Algunas veces esta naturaleza perversa aparece en nuestros cnyuges e hijos, utilizando nuestro afecto por ellos como medio de forzarnos a retroceder en la fe. En otras ocasiones, este rey demonio se manifiesta en nuestros padres, patronos o cualquier otra figura de autoridad con el fn de oponerse poderosamente a nuestra prctica,. El Daishonin nos previene especialmente del Demonio del Sexto Cielo que se manifiesta en la forma de autoridad religiosa, tales como sacerdotes o eruditos budistas. Eminentes sacerdotes, perversos, codiciosos y arrogantes, que permiten al Demonio del Sexto Cielo dominar sus vidas, advierte el Daishonin. Ellos hbilmente engaan a aquellos que creen en el Gohonzon, conducindolos gradualmente a lo que en la superficie parece ser muy similar pero que en el fondo es fundamentalmente diferente.

Las fuerzas negativa constantemente tratan de entrar en nuestras vidas y distorsionar nuestros conceptos a travs de la envidia, la ira y la estupidez con la finalidad de que perdamos de vista el camino correcto de la fe.

EL DESEO
El Deseo no por casualidad es el primero de los ejrcitos del Demonio del sexto cielo, o sea, la primera entre las funciones de la oscuridad fundamental. Y, es evidente, el peligro potencial que representan. El deseo no solo es clasificado como una funcin (el primer ejercito) del Demonio del sexto cielo, si no tambin

es definido como bonno-ma (japon. Bonno: ilusin, ma: demonio) uno de los cuatro Demonios del que habla Nichiren. El deseo es un adversario traicionero, difcil de reconocer y utilizar. Al mismo tiempo representa una gran oportunidad de crecimiento. En Los deseos mundanos son iluminacin (bonno soku bodai), Nichiren sostiene que: Esta es la enseanza ms importante. Es la enseanza de que los deseos mundanos son (=soku) iluminacin y los sufrimientos de nacer y morir son (=bodai) nirvana. Si se entona Nam miojo rengue kio, tambin durante la relacin sexual entre un hombre y una mujer, los deseos mundanos se transforman en iluminacin y los sufrimientos de nacer y morir en nirvana. El deseo, si es utilizado correctamente, representa entonces un potente motor para el crecimiento personal. Otra vez Nichiren, en el Ongi kuden (enseanzas orales trasmitidas por Nichiren) , ensea que aquellos que entonan Nam miojo rengue kio queman la lea de los deseos mundanos para reavivar la llama de la sabidura iluminada frente a sus ojos. Pero para utilizarla primero hay que conocerla. O sea hay que conocerse a s mismo. Desde un cierto punto de vista, de hecho, cada uno es lo que quiere ser. La calidad del desear, la trama de los sueos, la fuerza y la grandeza de las aspiraciones determinan las caractersticas de una vida. Pero, qu es el deseo? Con este trmino se puede calificar un sentimiento de bsqueda o espera tanto por la posesin de cosas materiales, como por el cumplimiento de lo que se ha entendido apto a nuestros propios gustos o exigencias. El deseo se define tambin como la necesidad de algo o alguien, como tambin la avidez hacia algo o alguien. La funcin negativa se revela en el momento en que nos volvemos esclavos del deseo. Cuando, en pocas palabras, quedamos encadenados a los apegos. Desde este punto de vista las personas permanecen envueltas por el objeto de sus propios deseos, que puede llegar a volverse, de alguna manera, un objeto de culto. Por otra parte existe tambin una funcin positiva del deseo, representada por la energa desarrollada por la expectativa. La bsqueda de la satisfaccin de las necesidades propias y de la realizacin de los deseos que de sa derivan, ha permitido grandes progresos a la humanidad en el curso de los siglos. Estando relacionados a las necesidades humanas, los deseos no pueden ser eliminados, ya que de alguna manera vendra anulada tambin la calidad humana El Buda Sakyamuni nos invita a liberarnos de los apegos en cuanto ellos se vuelven cadenas que aprisionan el corazn. Sin embargo no debe ser un acto de represin, sino ms bien un proceso dinmico de transformacin Daisaku Ikeda por otra parte aclara que renunciar hay que entenderlo como erradicar, o sea iluminarse en relacin: para lograr la iluminacin utilizando los propios apegos, no se deben erradicar los deseos, si no ms bien observarlos con claridad, ya que la practica budista nos permite comprender la verdadera naturaleza de nuestros apegos, y utilizarlos como fuerza motriz para lograr la felicidad. (...)

LA TRISTEZA
Cada persona, tiene su propia y personal manera de sufrir: hay quin sufre con rabia y quien con pereza, quien se aferra tenazmente a su dolor y quien lo olvida, quien lo consume en pequeos mordiscos y quien en cambio, lo devora en pocos, infinitos instantes; y tambin hay quien logra encontrar en el sufrimiento un empuje capaz de transformar la inercia del dolor en una fuerza constructiva. Cuando la tristeza llena cada pensamiento y cubre todo lo que nos rodea, con la capa negra de pesimismo; alargando las horas en una infinita serie de dolorosos minutos, quitndonos la posibilidad de ver una salida y hacindonos sordos a la voluntad de cambiar, entonces estamos experimentando una tristeza que podramos llamar absoluta; que, tal como la felicidad absoluta, nace dentro de nosotros y se irradia despus hacia el ambiente El demonio de la tristeza es definido, como los otros nueve ejrcitos, un demonio interno, o sea, una funcin presente dentro de la vida humana, y por eso es

dentro de la vida humana que podr ser combatido. No se trata de huir de la causa, removiendo la razn de nuestro sufrimiento, y menos an de tratar de actuar sobre las circunstancias externas a nosotros, que son culpables de nuestra tristeza tanto como lo sera un vehculo que nos atropelle cruzando con una luz roja.

HAMBRE Y SED
La historia del mundo es la historia del hambre. Que seguramente ha estimulado la civilizacin, ha sido la razn histrica de gnero humano Como dijo Nichiren, ningn tesoro posedo por el ser humano es ms precioso del alimento y de las bebidas.... Porque sirven parta proteger la dignidad de la vida. Es que muy a menudo ya no parece aquella amiga que fastidiaba amablemente el ichinen para recordarnos de estar vivos. Es diferente. Probablemente porque nace de una incomodidad interna, de una infelicidad que nos ilusionamos de poder aplacar con alimento. O porque busca imprevistamente aquel mnimo de sobrevivencia a la cual la miseria da el sabor de lujo. Cuando desborda mas all de las propias necesidades, entonces. O si reside en un cuerpo reducido a existir en treinta kilos de carne. Y es la sola emocin, la ms desesperada, obsesiva.. Y si se aduea de todo subyuga cada uno de los sentidos, impone una animalidad primordial, hasta llegar al carcter monotemtico de las formas de vidas ms elementales. Y entonces se tiene ms hambre. Se es hambre. La peor de las enfermedades como se lee en las antiguas escrituras.

APEGO AL PLACER
Solamente mo o para m y para los dems? El egosmo del placer es probablemente el enemigo ms mezquino, justo porque aparentemente no nos hace sufrir. Trata de mantener eternamente situaciones fugaces, transforma en obsesin el cuidado hacia uno mismo, el deseo sexual o la bsqueda de riquezas. Sin embargo ampliando la perspectiva, pensando por ejemplo en el sexo como amor hacia otra persona, se puede disfrutar y alegrarse de algo que contrariamente quedara solo en un vulgar apego. Su meta es debilitar la condicin de vida El trata de desviar nuestra direccin. Nos muestra caminitos, veredas imprevistas. Quiere entorpecer nuestra oracin, evitar que vayamos hacia adelante. Quiere pararnos. No tiene el aspecto rabioso y acalorado de la ira, ni la expresin decada de la tristeza, ni tampoco la voz elevada del poder. As sera demasiado fcil reconocerlo. El tiene un bello aspecto. Adems posee una de las tcnicas ms ambiguas para debilitar la condicin de vida. Se disfraza con los objetos que ms nos gustan. Con lo que parece sinnimo de libertad..El es el gran tramposo, es el apego al placer. Pero cmo darnos cuenta, si mientras existe parece tan satisfactorio? Se trata de probar salir de aquel crculo vicioso que termina por alimentar slo a uno mismo. Es el egosmo el punto torcido El budismo dice que el control del yo se ejercita siendo siempre ntegros en cualquier cosa que se lleve a cabo. Estar presentes al cien por ciento. Sobre todo mientras entonamos. La actitud frente al Gojonzon durante la entonacin del Daimoku y del Gongyo es determinante. Se pueden hacer horas y horas de Daimoku estando en otros sitios, all con el cuerpo y la voz, mientras que la cabeza visualiza la decoracin de la nueva casa, la disposicin de los muebles, o recuerda un saludo de amor, recuerda la cara, los gestos y las palabras. Se ora por la mitad. En cambio el secreto est en: estar totalmente dedicados a lo que se est haciendo. ntegros, mientras se entona, pero tambin en el placer. ntegros, en aquella caricia o en aquel juego, lo que significa no ver nicamente lo de uno, no olvidar la relacin entre lo que estamos haciendo y la vida. El placer no es un demonio de por s. El sexo, por ejemplo, es la manera ms bella para expresar el amor hacia una persona, es la manera de lograr el nacimiento de

otros seres humanos. El cuidado del propio cuerpo es un medio para decirnos que nos queremos, es una manera de reconocer que nosotros somos el castillo de la novena conciencia. Tambin ganar dinero puede ser importante si es empleado para hacer algo bueno (si para lograr el kosen-rufu no se necesitara dinero no me preocupara - sola decir Josei Toda). Todo depende del uso que se le da. Se trata de probar salir de aquel crculo vicioso que termina por alimentar slo a uno mismo.

EL MIEDO
Es verdad como afirma Vera Slepoj en Entender los sentimientos que el miedo tiene una funcin determinante para la sobrevivencia humana: cuando aparece, de hecho, produce una serie de modificaciones corporales que predisponen a la huida o a la agresin. Como la taquicardia, la produccin de adrenalina y el aumento de la presin arterial. Las reacciones de los seres humanos, entonces son las mismas de todos los dems animales, sin embargo, nuestra capacidad de asustarnos es mucho mayor que la de ellos. De hecho - dice tambin Slepoj a diferencia de los animales, que reaccionan al peligro inmediato y real, el hombre tiene miedo hasta del recuerdo o de la anticipacin o de la imaginacin de una situacin peligrosa. Es suficiente con buscar en el diccionario: encontraremos una cantidad increble de palabras que terminan por fobia (del griego phobos: temor). A parte de las fobias ms conocidas por ser las ms difundidas, como la agorafobia (miedo a los espacios abiertos), la claustrofobia (miedo a los espacios cerrados), el miedo a la muerte, al sucio, a las contaminaciones, al avin hay otras que son verdaderamente originales. Pero, cuntos de los miedos que aprisiona la humanidad de hoy, no podran ser juzgados igualmente ridculos e inconsistentes? Sin embargo todos nosotros, quien ms y quien menos, somos vctimas de los mismos. Veamos de que manera. El miedo al silencio va a la par con otro gran miedo de nuestros tiempos: el de la soledad. Se tiene miedo de estar nicamente en compaa de uno mismo, y entonces se trata de quedar lo ms posible entre los dems, se sale de shopping para los centros comerciales, nos agrupamos en las discotecas, se viaja nicamente en viajes organizados. Hasta quedarse en la cola del trfico, nos hace sentir menos solos... Miedo al silencio, miedo a la soledad: miedo a pensar. Miedo al silencio en nuestra propia cabeza y a pararse para escuchar los propios pensamientos. Miedo de mirarse en el espejo y decirle, a la imagen ah reflejada: Estoy aqu. Soy yo. Pero...quin soy YO? Miedo a mirarse adentro, mirarse de verdad hasta el fondo, y darse cuenta de que no todo lo que vemos nos gusta. La otra cara del miedo a mirarnos adentro es el miedo a mostrarnos a los dems por lo que verdaderamente somos, y ah entonces la necesidad de utilizar mscaras. Despus est aquel miedo del cual nadie puede jactarse de no tener: el miedo a la muerte. Siempre ha existido, desde la aparicin del primer ser humano sobre la tierra, sin embargo hoy este temor es an ms profundo El elenco de los temores del hombre del 2.000 podra continuar al infinito. Pero detengmonos aqu, y miremos ms bien cules instrumentos ofrece el Budismo de Nichiren Daishonin para combatir y vencer este gran enemigo. Comprender profundamente el concepto del Karma nos ofrece una primera y potente arma para enfrentarlo. Al comienzo es desconcertante pensar de que todo, en la vida, depende exclusivamente de nosotros: puede parecer mucho ms confortante creer que nuestra felicidad o infelicidad dependa de las personas que nos rodean, de un Dios, de un destino ya marcado en el cual no podemos cambiar ni una coma, porque de esta manera nos descargamos de cualquier responsabilidad. Por lo contrario asumir que suerte y mala suerte, sufrimiento y

felicidad, todo aquello que nos ocurre no es ms que el efecto de causas positivas o negativas que hemos puesto en el pasado, en un primer momento nos asusta an ms: nos damos cuenta que estamos solos, completamente solos y nicos responsables de nuestra existencia. Ya no podemos culpar a nada y ni a nadie, no podemos aferrarnos mas a ningn motivo, ni llorar sobre ningn hombro, menos todava confiar en la clemencia de ninguna entidad superior. Sin embargo, en la medida en que nos entrenamos para vivir segn la estricta ley de causa y efecto, esta gran soledad de nosotros mismos frente a nosotros mismos se transforma en una gran libertad. Es verdad, el pasado est todo grabado en la octava conciencia, no nos lo podemos sacudir de encima y continuamos recibiendo los efectos da tras da, instante tras instante. Sin embargo todava depende de nosotros y solamente de nosotros el quedar esclavos de estos efectos para siempre, vivirlos con una fatalidad ineludible, o si as queremos tomar en nuestras manos la vida, nos volvernos realmente artfices de nuestro destino. Es posible hacerlo. Porque el karma no es slo el pasado y los efectos que continuamos sufriendo: el karma es tambin y sobretodo, en su concepcin Budista la accin que estamos cumpliendo ahora y aquella que hemos decidido cumplir y cumpliremos maana. En el Gojonzon esta inscrito tambin: Para el presente y para el futuro recordaba Daisaku Ikeda en Los Angeles en el 1990 para esto sirve la fe, para esto sirve la Ley budista. Cuando veneramos el Gojonzon, la vida eterna del tiempo sin comienzo emerge desde adentro de nosotros. Para aquel que cree en el Gojonzon, cada da, cada instante empieza desde el tiempo sin comienzo. Nos estamos siempre moviendo, llenos de esperanza, desde hoy hacia el futuro, desde este instante hacia la felicidad eterna. Somos siempre jvenes, siempre a punto de empezar. Despus de infinitos aos pensando en nuestros aspectos negativos (defectos, debilidades, miserias), pensando: As soy y no puedo cambiar, no cambiar jams, a la luz de la practica budista comenzamos a ver nuestras tendencias negativas debilitndose cada vez ms, siempre ms controlables, menos desastrosas. Nos damos cuenta de que dentro de nosotros esta ocurriendo una transformacin. La prueba concreta quita el miedo, que lleva a la inamovilidad y a la resignacin, y da esperanza y confianza. Al fin, tiene razn De Mello cuando dice: No existe mal en el mundo que no pueda ser atribuido al miedo. Ni siquiera uno. Ignorancia y miedo, ignorancia causada por el temor: es desde aqu que proviene cada mal, es de aqu que proviene la violencia. Ignorancia significa no conocer, no saber, no ver. Tener los ojos vendados, incapaces de verse con objetividad y amor a s mismo, a los dems, al mundo, a la vida y a la muerte. El Budismo de Nichiren Daishonin es una prctica para quitarse la venda de los ojos, y dejar que la vida fluya con inmensa energa y coraje y se expanda hasta los confines del universo

EL SUEO
Porque dormir bien, es tan importante como el comer. Y el sueo hace bien. Envuelve el cuerpo y la mente y con dulzura aplaca la ansiedad y el cansancio. Regenera y nutre. Casi te lleva lejos, en lugares inslitos , en un espacio donde la gravedad ya no te permite sentir el peso de tu propio cuerpo, donde todo es posible y nada jams tiene la responsabilidad de lo verdadero. Dormir bien es descanso. Un oasis que nos abraza como la caricia de una madre. Tengo sueo, tengo mucho sueo No se porque, sin embargo estoy muy cansada y solo quiero dormir . Pareciera repetir una vocecita adentro, capaz de hacernos desistir de cualquier decisin Aquel que bien lo conoce, a este seor, sabe que no es solamente nocturno. Sabe que su velo a veces es como una droga. Que embriaga , que penetra en las articulaciones, las manos, los pensamientos. A menudo es un cansancio que

acompaa cada gesto. Distrae. Es una fuerza que atrae como si quisiera llevarme lejos de aqu, de los problemas, de los momentos de dificultad y fatiga. Con los sueos y las esperanzas defraudadas. Las ilusiones. Los errores. Difcil darse cuenta de que durmiendo se quiere solo huir de si mismos, o de circunstancias que, para ser cambiadas, requieren de un esfuerzo mayor. Aquel de comenzar, determinacin profunda, continuar y llevar a cabo los propios proyectos. He aqu entonces todo el cansancio del universo, pareciera pesar sobre nuestros prpados. He aqu que el, el seor del sueo, estirando casi sus brazos, nos ofrece la salida mas rpida y sencilla entre todas las huidas: dormir, y substraerse as, por poco tiempo, a la necesidad. Huir de la vida, como si de la vida pudiramos de verdad huir. El problema est, cuando este placer no esta tan claro. O no se presenta tal como un placer. Cuando los das, a menudo, los ms importantes, requieren sudor y esfuerzos. Cuando nos damos cuenta de nuestras propias tendencias y de la dificultad en cambiarlas, de cambiar pensamientos y acciones. Aprender a ser un poco ms. Cuando se necesita perseverar, avanzar no importa lo que pase, aunque nos cueste mucho y la meta nos parezca lejana. Es justamente en estos momentos, los mas crticos, aquellos en los cuales se necesitara mayor atencin, concentracin y energa, que la magia de este seor se vuelve el arma de un demonio en contra de nosotros. En contra de la vida. Se transforma en uno de esos engaos listos a obstaculizar la vista y el camino. Un engao sutil, de sabor dulce, narctico. El sabor de la libertad. De la rebelin a las reglas del universo, segn las cuales cada fruto de la tierra es el resultado de la fatiga con la cual hemos cuidado su aparecer. Dormir asume el aspecto de un libre albedro que se opone a la necesidad del esfuerzo. El engao encierra y distrae de la meta: mejor dormir, mejor no pensar, mejor dejar para maana, pasado maana, el mes siguiente; el despertar , el instante en cual decidir de verdad y cambiar el propio destino. En un prolongado rechazo a vivir que bloquee cualquier cosa. Otros componentes Duda y remordimiento, ira, xito y ganancia, los ocho vientos: (prosperidad, decadencia, honor, deshonor, alabanza, critica, sufrimiento y placer. No se exaltar en la prosperidad ni se quejar en el declive), Orgullo y desprecio. Existe una sola manera para desenmascarar un demonio: enfrentndolo. Entonces es posible encontrar en s mismo la fuerza para transformar la inercia en accin, la autocompasin en autoestima y el egosmo en altruismo. Las consecuencias de negar nuestra habilidad innata de superar los obstculos y ser felices son profundamente graves; porque el dolor y el sufrimiento de buscar intilmente la felicidad fuera de nosotros, son interminables. El Daishonin clarifica que Nam-myoho-renge-kyo es el bien supremo, que transciende el tiempo y el espacio. Nam-myoho-renge-kyo puede ser descrito como la esencia universal de todas las vidas y la fuente de la iluminacin. La verdadera clave, es aquella de entonar Nam Miojo Rengue Kio con la meta de abrirnos al mundo, para salir del duro caparazn construido por nuestro egosmo. Usando el Daimoku como un pico, para desmoronar el muro que nos rodea y lograr salir afuera, para percibir verdaderamente a los dems y hacernos percibir por los dems por lo que realmente somos.

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