Nietzsche: a transvalorao dos valores O pensamento de Nietzsche (1844-1900) se orienta no sentido de recuperar as foras inconscientes, vitais, instintivas subjugadas

pela razo durante sculos. Para tanto, critica Scrates por ter encaminhado pela primeira vez a reflexo moral em direo ao controle racional das paixes. Segundo Nietzsche, nasce a o homem desconfiado de seus instintos, tendo essa tendncia culminado com o cristianismo, que acelerou a "domesticao" do homem. Em diversas obras, como Sobre a genealogia da moral, Para alm do bem e do mal e Crepsculo dos dolos, em estilo apaixonado e mordaz, Nietzsche faz a anlise histrica da moral e denuncia a incompatibilidade entre esta e a vida. Em outras palavras, o homem, sob o domnio da moral, se enfraquece, tornando-se doentio e culpado. Nietzsche relembra a Grcia homrica, do tempo das epopias e das tragdias, considerando-a como o momento em que predominam os verdadeiros valores aristocrticos, quando a virtude reside na fora e na potncia, sendo atributo do guerreiro belo e bom, amado dos deuses. Nessa perspectiva, o inimigo no mau: "Em Homero, tanto o grego quanto o troiano so bons. No passa por mau aquele que nos inflige algum dano, mas aquele que desprezvel". Ao fazer a crtica da moral tradicional, Nietzsche preconiza a "transvalorao de todos os valores". Denuncia a falsa moral, "decadente", "de rebanho", "de escravos", cujos valores seriam a bondade, a humildade, a piedade e o amor ao prximo. Contrape a ela a moral "de senhores", uma moral positiva que visa conservao da vida e dos seus instintos fundamentais. A moral de senhores positiva, porque baseada no sim vida, e se configura sob o signo da plenitude, do acrscimo. Por isso se funda na capacidade de criao, de inveno, cujo resultado a alegria, conseqncia da afirmao da potncia. O homem que consegue superar-se o Super-homem (Ubermensch, expresso alem que significa "alm-do-homem", "sobre-humano", "que transpe os limites do humano"). moral aristocrtica, moral de senhores, que sadia e voltada para os instintos da vida, Nietzsche contrape o pensamento socrticoplatnico (que provoca a ruptura entre o trgico e o racional) e a tradio da religio judaico-crist. A moral que deriva da a moral de escravos, moral decadente porque baseada na tentativa de subjugao dos instintos pela razo, O homem-fera, animal de rapina, transformado em animal domstico ou cordeiro. A moral plebia estabelece um sistema de juzos que considera o bem e o mal valores metafsicos transcendentes, isto , independentes da situao concreta vivida pelo homem. A moral de escravos nega os valores vitais e resulta na passividade, na procura da paz e do repouso. O homem se torna enfraquecido e diminudo em sua potncia. A alegria transformada em dio vida, o dio dos impotentes. A conduta humana, orientada pelo ideal asctico, torna-se marcada pelo ressentimento e pela m conscincia. O ressentimento nasce da fraqueza e nocivo ao fraco. O homem ressentido, incapaz de esquecer, como o dispptico: fica "envenenado" pela sua inveja e impotncia de vingana. Ao contrrio, o homem nobre sabe "digerir" suas experincias, e esquecer uma das condies de manter-se saudvel. A m conscincia ou sentimento de culpa o ressentimento voltado contra si mesmo, da fazendo nascer a noo de pecado, que inibe a ao.

O ideal asctico nega a alegria da vida e coloca a mortificao como meio para alcanar a outra vida num mundo superior, do alm. Assim, as prticas de altrusmo destroem o amor de si, domesticando os instintos e produzindo geraes de fracos. " por isso que contra o enfraquecimento do homem, contra a transformao de fortes em fracos - tema constante da reflexo nietzschiana - necessrio assumir uma perspectiva alm de bem e mal, isto , "alm da moral". Mas, por outro lado, para alm de bem e mal no significa para alm de bom e mau. A dimenso das foras, dos instintos, da vontade de potncia, permanece fundamental. "O que bom? Tudo que intensifica no homem o sentimento de potncia, a vontade de potncia, a prpria potncia. O que mau? Tudo que provm da fraqueza." Freud: as iluses da conscincia As crenas racionalistas do poder que o homem teria de controlar os desejos e tornar-se o centro de suas prprias decises foram seriamente abaladas pela teoria psicanaltica desenvolvida por Sigmund Freud (1856-1939). Ao levantar a hiptese do inconsciente, Freud descobre o mundo oculto da vida das pulses, dos desejos, da energia primria da sexualidade e agressividade que se encontram na raiz de todos os comportamentos humanos, mesmo daqueles que primeira vista no aparecem como sendo de natureza sexual. Para Freud, o ego, enquanto instncia consciente da personalidade, de tal forma pressionado por conflitos entre as foras pulsionais (vindas do id) e as regras sociais (introjetadas pelo superego), que nem sempre pode agir equilibradamente. Ao explicar os mecanismos da represso, Freud revela que o neurtico no age plenamente consciente dos determinantes da sua ao. Ora, se a moral supe a autonomia, nada mais distante disso do que o comportamento resultante da represso dos impulsos. No resta dvida de que o amplo desenvolvimento da psicanlise levou a uma nova concepo de moral cada vez mais orientada na direo do homem concreto, com nfase nos valores da vida e da espontaneidade, o que certamente ajudou na superao de preconceitos e comportamentos hipcritas, bem como na valorizao do corpo e das paixes. Se por um lado isso foi saudvel, pois a represso sempre desencadeia formas doentias de comportamento, por outro dificultou para muitos (embora no-propriamente para Freud e para os psicanalistas) a compreenso clara de que o reconhecimento e o controle dos desejos (e no a represso deles) indispensvel pata o adentramento no mundo adulto e a realizao da vida moral. E nesse sentido que o prprio Freud termina a quarta lio do seu famoso Cinco lies de psicanlise com a seguinte observao: "Se quiserem, podem definir o tratamento psicanaltico como simples aperfeioamento educativo destinado a vencer os resduos infantis". Essa educao consiste na aceitao do desejo, na sua recusa consciente, ou no adiamento, alm das formas da sublimao.