1.

Absoluto

2. Academias
3. 4. Accin Afirmacin

5. ALGO 6. Algo 7. AMISTAD 8. Aptitud 9. APTITUD: 10.Aristocracia 11.ATEISMO: 12.Autoridad 13.Bien

14. Causa

15. CIENTIFICISMO: 16.clase 17.CLASIFICACION:

18. Complejo

19.Comportamiento
20. Comunidad 21. Conciencia 22. Conclusin 23. Cuerpo 24. Deber 25. Decisin

26. Deduccin

27.Derecho
28. Dilema

29.Economa 30.Ente
31. Espritu

32.Estado
33. Estimulo 34. Eternidad 35. tica 36. Experiencia 37. Experimentacin

38.Expresin 39.Facultad 40. Facultad 41. Fe 42. Felicidad

43. Fenmeno 44. Figura 45. Finito 46. Fundamento 47. Gracias 48. Gusto 49. Ideal 50. Identidad

51. Ideologa 52. Imagen 53.Imaginacin

54. Indefinido
55. Ingenio 56. Inteligible 57. Intuicin 58. Irona

59.JUICIO: 60.Justicia
61. Lenguaje

62.Ley 63.Mal
64. Materia 65. Materialismo 66. Mayutica

67. MECANICISMO 68.Memoria 69. Mentalidad 70.Mentira

71. Milagro

72.Monarqua 73.Movimiento
74. Norma 75. Objetividad 76. Objeto

77. OLIGARQUIA
78. Ontologa

79. Orden
80. Pasin

81.Pensamiento

82. Physis

83.Placer 84.Poltica
85. Prudencia 86. Psique 87. Puro 88. Reaccin 89. Reflexin 90. Refutacin 91. Relacin 92. Sabidura 93. Sacrificio 94. Sanidad 95. Sensacin 96. Socialismo 97. Superestructura

98.Verdad
99. Violencia 100. Virtud

Absoluto: En general, lo incondicionado, lo que no depende de ninguna otra cosa, lo que es por s mismo, como sera el caso del Ser parmendeo, de la Idea platnica de Bien, del Motor Inmvil de Aristteles, de lo Uno de Plotino, de la Sustancia de Spinoza, de la "cosa en s" de Kant, y del Espritu Absoluto de Hegel. Academias son a las universidades lo que la edad madura es a la infancia, lo que el arte de hablar bien es a la gramtica, lo que la cultura es a las primeras lecciones de la civilizacin.

ACCION: Trmino con el que nos referimos a aquel acto o conducta humana que resulta de la eleccin voluntaria del individuo, (entre otras distintas posibles conductas), y tras la previa deliberacin sobre ellas. La accin es, pues, la puesta en ejecucin de una conducta que deriva de una eleccin consciente y deliberada, racional, y de la que el individuo se hace, o se le considera, por consiguiente, responsable.

AFIRMACION (lat. afirmatio): Designa tanto el acto de enunciar o afirmar como lo afirmado o establecido como real. ALGO (lat. aliquid). Otro-qu: Una de las nociones trascendentales, equivalentes a la de SER (vid.) y tan universales como ella, pero que destacan un aspecto de la misma. Son TRASCENDENTALES (vid.) o trascienden a las categoras o gneros supremos en que el ser se divide. Se trata de la consideracin (negativa) de s mismo como diferente a todo otro ALGO (lat. aliquid). Otro-qu: Una de las nociones trascendentales, equivalentes a la de SER (vid.) y tan universales como ella, pero que destacan un aspecto de la misma. Son TRASCENDENTALES (vid.) o trascienden a las categoras o gneros supremos en que el ser se divide. Se trata de la consideracin (negativa) de s mismo como diferente a todo otro. AMISTAD (lat. amititia): Comunidad de dos o ms personas unidas entre s por lazos de espritu o afectos profundos y estables. Algunas escuelas filosficas antiguas la supusieron superior al amor, en razn de su mayor serenidad y permanencia. APTITUD: Carcter o conjunto de condiciones que hacen a un hombre especialmente idneo para una funcin determinada. APTITUD: Carcter o conjunto de condiciones que hacen a un hombre especialmente idneo para una funcin determinada.

ARISTOCRACIA: Forma de gobierno en que el poder es ejercido por un grupo seleccionado (los mejores, arists). Es una de las formas justas o rectas de gobierno citadas por Aristteles y Santo Toms. ASOCIACION (de imgenes o de ideas): Nexo o conexin que se supone entre los elementos de la conciencia (ideas, imgenes) para su evocacin al presente de la misma. Son stos los nexos de semejanza, contraste y contignidad en el espacio o en el tiempo. La escuela asociacionista inglesa pretendi reducir toda la vida psquica a una dinmica de leyes asociativas de elementos simples ATEISMO: Teoras que niegan la existencia de Dios. AUTORIDAD: Poder que ejerce un hombre o un grupo en la sociedad. En su uso habitual se aplica a un poder no basado en la mera fuerza, sino legitimado en s mismo o por un poder ms alto. BIEN (lat. bonum): Lo que posee valor o mrito, o es digno de estima. En filosofa clsica: vase BONDAD. Para los axilogos, el bien es el objetivo concreto, compuesto de ser y de valor.

Causa: En general, se entiende por causa toda accin capaz de producir un efecto.

CIENTIFICISMO: Tendencia a considerar como nico saber vlido el de las ciencias particulares o ciencias fisicomatemticas. CLASE: En su sentido poltico-filosfico, llamaba Platn clases a las "partes de la ciudad", estamentos o clases sociales dedicados a los tres distintos bienes constitutivos del "bien comn" o bien de la sociedad: el pueblo, los guerreros y los sabios. Estas clases corresponden a las partes o facultades del alma y deben regirse por la virtud correspondiente (de las cardinales). De su armona (correlacin de deberes y derechos) y jerarquizacin nace lajusticia de la ciudad. En lgica matemtica se llama CLASE al conjunto de individuos a los que conviene un mismo predicado. La nocin de clase surge de una consideracin extensiva de los conceptos. CLASIFICACION: Operacin lgica consistente en distribuir en partes u ordenar un todo confuso, empleando criterios previamente elegidos. Se diferencia de la DIVISION (vid.) en que sta distribuye u ordena un todo determinado (no confuso) distinguiendo sus partes o elementos. COMPLEJO: Nocin divulgada por el psicoanlisis de Freud para designar las asociaciones perturbadoras del subconsciente reprimido con vivencias de la conciencia actual. COMPORTAMIENTO: Segn la escuela psicolgica behaviorista (vid. BEHAVIORISMO): la respuesta de un organismo vivo a un estmulo exterior. En su sentido habitual: el modo normal de producirse una persona o un animal. Se dice eminentemente de la conducta humana en relacin con una norma moral, profesional, etctera. COMUNIDAD: En general, realidad social formada por personas o grupos que poseen algo en comn o para beneficio de todos. En una distincin conceptual introducida por el socilogo F. Tonnies se opone comunidad a sociedad. En la sociedad, segn ella, predomina el factor racional y voluntario (una sociedad comercial, un

Estado contractual), al paso que en la comunidad preceden factores nativos, emocionales, religiosos, etctera (la familia, la Iglesia, la patria o pas histrico, etctera). CONCIENCIA (lat. conscientia): En su sentido general, una luz interior por la que vivimos en nuestra mente de forma intencional la realidad de lo que nos rodea, y a nosotros mismos como sujetos de ella. Perder la consciencia o estar inconsciente es la privacin de esa luz interior. En su sentido moral, se llama conciencia a la parte de esa conciencia psicolgica general que nos hace conocer la bondad o la malicia de nuestros actos e intenciones. Los moralistas la estiman norma subjetiva de moralidad. CONCLUSION (lat. conclusio): Proposicin final de un razonamiento obtenida por induccin o por deduccin de las premisas o antecedente. CUERPO: Todo objeto de naturaleza material. Estoicos y epicreos suponan carcter corpreo a todo lo real, incluso a almas y pensamientos. La escuela cartesiana dividia los seres de este mundo en dos grandes sustancias: el cuerpo (cuyo atributo es la extensin: ocupar un lugar en el espacio y ser medible) y el alma (cuyo atributo es el pensamiento). DEBER: Nocin recproca a la de derecho (vid.), que designa la atadura o vnculo moral que liga al sujeto racional y libre a respetar el derecho de otro, ante todo el de Dios a ser obedecido. Se distinguen por su origen los deberes innatos y los adquiridos, y por su trmino, los deberes para con Dios, para con las dems personas y para con nosotros mismos. Kant pretendi fundamentar la nocin de deber en el mero respeto al "imperativo categrico" o forma a priori de la razn prctica. DECISION (del lat. scindere, cortar): Momento final del acto voluntario en el cual el sujeto corta la deliberacin y se inclina por una de sus opciones (hacer o no hacer, hacer esto o aquello). DEDUCCION (lat. deductio): Nexo lgico por el que una conclusin resulta de la comparacin de dos o ms premisas. La deduccin procede de lo universal a lo particular o menos general. Su expresin se llama SILOGISMO (vid ). DERECHO (lat. jus): En su sentido subjetivo, poder de hacer, poseer algo o no ser coaccionado en algo, de acuerdo con una norma de rectitud. En sentido objetivo, la norma misma (natural o positiva) en cuanto crea un mbito de derechos y deberes que hacen posible la coexistencia humana. Se llama tambin derecho a la ciencia que trata del mismo. Los tres sentidos se pueden encontrar en esta frase: "Yo tengo derecho, segn derecho, a estudiar Derecho". DILEMA (lat. dilemma): Forma compleja de la argumentacin disyuntiva en la que, partiendo de una disyuncin, se muestra, a travs de las premisas menores, que todos los trminos de la disyuncin conducen a una misma consecuencia. ECONOMIA (lat. oeconomia): El orden y recta administracin de un todo o totalidad, sea la casa (economa domstica), sea un pas, sea el mundo entero (oiks, universo). En la divisin aristotlica de virtudes se cita una prudencia econmica (la del padre de familia), que se distingue de la monstica (gobierno de la vida personal) y de la prudencia poltica (del gobernante). ENTE: Aquello que es, en cualquiera de los sentidos de ser. ESPIRITU: Se dice del alma racional y tambin del entendimiento y voluntad (facultades espirituales). Asimismo, se habla metafricamente del espritu de un pueblo, de una civilizacin, una escuela, etctera, para indicar sus caractersticas superiores"religiosas o intelectuales.

ESTADO (lat. res publica): El poder y la organizacin jurdica y coercitiva de una comunidad. Se llama tambin Estado a la misma comunidad nacional (Espaa, Francia, etctera) en cuanto regida y organizada por un solo poder supremo. ESTIMULO: Objeto capaz de excitar un sentido o facultad superior o de provocar una respuesta en el ser vivo. ETERNIDAD: Se dice de una duracin sin fin. Pero, en rigor, lo que tuvo principio, tiene desarrollo sucesivo (aevum), y no tendr fin -como el alma humana- se llama eviternidad. Boecio defini la eternidad (propia slo de Dios) como "posesin total, perfecta y simultnea de una vida sin lmite". ETICA (lat. ethica): Parte de la filosofa que estudia el obrar humano en cuanto a las normas y fines que determinan su rectitud. Nocin fundamental en la tica es el BIEN (vid.) y la BONDAD (vid.) como fin y cualidad del obrar humano. La concepcin que se posea del bien o fin ltimo humano determinar los distintos sistemas de tica. Kant pretendi fundamentar una tica formal, independiente de todo contenido preceptivo y teolgico.

tica: Del griego "ethik", que deriva del vocablo "ethos" (carcter, forma de ser adquirida). La tica es la parte de la filosofa que tiene por objeto la reflexin sobre la conducta "moral" del ser humano, lo que puede llevar, a su vez, a la elaboracin de teoras que permitan comprender y explicar dicha conducta, porqu se considera, o no, "buena", y cul es el fundamento de "lo bueno". EXPERIENCIA: Vivencia personal de una situacin repetida. Posee experiencia quien ha conocido una realidad existencial, no slo tericamente. Experiencia sensible: captacin de lo real a travs de las facultades sensitivas de conocimiento. La escuela empirista hace de la experiencia sensible la nica fuente vlida de conocimiento. EXPERIMENTACION: Observacin provocada. EXPRESION (lat. expressio): Manifestacin de un concepto, juicio o razonamiento por medio de signos verbales, escritos, mmicos, etctera. La expresin del concepto se llama trmino; la del juicio, proposicin, y la del razonamiento, argumentacin (o silogismo en el caso del razonamiento deductivo categrico). FACULTAD (lat. facultas): Potencia o poder del alma para la realizacin de alguna de sus funciones. Los sentidos corporales son facultades o potencias, al igual que los sentidos internos y las facultades superiores de conocimiento y de apeticin (entendimiento y voluntad). FACULTAD (lat. facultas): Potencia o poder del alma para la realizacin de alguna de sus funciones. Los sentidos corporales son facultades o potencias, al igual que los sentidos internos y las facultades superiores de conocimiento y de apeticin (entendimiento y voluntad). FE: Virtud sobrenatural que nos inclina a creer lo que no hemos visto por habernos sido revelado. Existe tambin una fe humana, origen de la mayora de nuestros conocimientos, que versan sobre objetos que no hemos visto ni demostrado FELICIDAD: Estado de armona o plenitud interior, reflejo subjetivo de la recta ordenacin de la vida hacia su verdadero fin. La felicidad se diferencia del placer: puede una vida llena de placeres ser profundamente

desdichada, y, a la inversa, ser feliz sin disfrutar de placeres. Etimolgicamente, procede de buen demonio, trmino en el sentido socrtico del daimon interior o espritu profundo personal. FENOMENO: Lo que aparece o se manifiesta a la conciencia espontnea. Algunos autores, como Schopenhauer, identifican el trmino con mera apariencia (engaosa) por oposicin a la verdadera y oculta realidad. Para Kant, el fenmeno o el conocimiento fenomnico es el nico posible, y resulta de una sntesis entre el contenido catico sensorial y un factor formal-categorial. FIGURA (del silogismo): Las distintas variedades que el silogismo puede adoptar atendiendo a su materia remota, es decir, a la posicin relativa de sus trminos (mayor, medio y menor). FINITO (lat.fnitus): Lo que tiene fines o lmites. Se opone a infinito FUNDAMENTO: Causa o razn de ser de algo GRACIA: Don gratuito, no debido ni merecido. En teologa, un don sobrenatural que eleva nuestra condicin a hijos de Dios y nos ayuda en el cumplimiento moral. GUSTO: Criterio subjetivo de apreciacin de la belleza o de cuanto toca al orden afectivo o sentimental. En algunas escuelas se habla tambin de un gusto moral. IDEAL: Lo referente a la idea. Lo perfecto en su gnero. El trmino de deseos elevados. IDENTIDAD (Principio de): El primer principio del pensar: todo contenido lgico es igual a s mismo. IDEOLOGIA: Sistema de ideas o conjunto coherente de ellas. IMAGEN (lat. imago): Semejanza o signo de algo. Representacin sensible de un objeto. Reproduccin de un objeto sensible en ausencia del mismo (vid. IMAGINACION). IMAGINACION (lat. imaginatio, phantasia): Facultad sensible o sentido interno capaz de reproducir sensaciones o percepciones en ausencia de sus estmulos. De las tres funciones que se le atribuyen (conservadora, reproductora, combinadora) se da vulgarmente el nombre de imaginacin (o FANTASIA, vid.) a la ltima, combinadora o creadora. INDEFINIDO: Lo que no tiene lmites conocidos, sean conceptuales, temporales o espaciales. INGENIO: Facultad inventiva de la mente, de carcter predominantemente prctico. Muy relacionada con la imaginacin creadora o fantasa.

Inteligible: En general, se utiliza el trmino "inteligible" para manifestar que algo es comprensible, que est dotado de coherencia y racionalidad, que puede ser pensado. Considerado en esta acepcin, lo inteligible se opone a lo no inteligible, a lo incomprensible. Intuicin: Del latn "intuitus" (imagen, mirada). Trmino

con el que se designa, en general, la percepcin directa e inmediata de un objeto y de sus relaciones, por parte del sujeto cognoscente. En tal percepcin no puede haber ningn elemento intermedio, como podra ser el conocimiento discursivo o razonamiento, al que la intuicin se opone radicalmente. La intuicin puede ser sensible o inteligible, en funcin del tipo de objeto que se percibe.

IRONIA (lat. ironia): Actitud que infravalora el objeto tratado, considerndolo desde fuera y crticamente. Fue famosa la irona socrtica, con la que Scrates pretenda destruir el falso saber que carece de fundamento racional. JUICIO: En su sentido lgico: forma del pensamiento por la que un concepto es atribuido (afirmado o negado) de un sujeto. En sentido psicolgico: facultad de juzgar. En un sentido moral: rectitud o prudencia en el juzgar (tener juicio o ser juicioso). JUSTICIA (lat. justitia): Para Platn: virtud general del alma o armona entre sus partes (vid. CLASE). Para Aristteles: virtud cardinal que nos inclina a dar a cada uno lo suyo. LENGUAJE: Conjunto, sistema (o el uso) de signos de expresin intersubjetiva. Puede ser oral, escrito, mmico, etctera. LEY (lat. Iex): Regla permanente o dotada de necesidad. En su sentido ms amplio (que abarca el orden fsico y el moral) la defina Santo Toms como "una cierta ordenacin de la razn encaminada al bien comn, promulgada por aquel que est al frente de la comunidad". Se divide en ley eterna, ley natural y ley positiva. MAL: Nocin correlativa en oposicin a BIEN (vid.), e igualmente extensa. En un sentido primero se dice de la accin moral (buena o mala) segn se ajuste o no a la norma de su rectitud. En su sentido ontolgico, mal no tiene entidad o se identifica con la nada, supuesto que el ser como tal es ontolgicamente bueno. La existencia del mal en el mundo (enfermedad, pecado, miseria) es, segn la opinin ms comn en filosofa, una realidad defectiva, no positiva (limitacin o desorden).

Materia: Del latn "materia" (madera, material de construccin) que corresponde al griego "hyl" (bosque, selva, madera, material de construccin). En general, con el trmino materia los filsofos se han referido a la realidad sensible, a todo aquello que puede ser objeto de experiencia. Materialismo: Trmino que se aplica a la posicin adoptada por los sistemas filosficos que afirman que todo lo que existe es materia, o es reductible a materia. Sobre lo que sea la materia se han defendido distintas posiciones, por lo que, al margen de este acuerdo inicial

de que todo lo que existe es materia o se reduce a materia, las filosofas materialistas pueden dar lugar a interpretaciones de la realidad diferentes, e incluso divergentes

MAYEUTICA: Arte de "ayudar a dar a luz" u oficio de la partera. Scrates llam as metafricamente a la segunda parte de su mtodo, consistente en incitar a razonar a sus interlocutores facilitndoles el camino para obtener por s mismos la verdad. MECANICISMO: Toda doctrina que recurre al movimiento espacial de los cuerpos y a su causalidad eficiente para explicar el movimiento y las combinaciones todas de la realidad. MEMORIA: Facultad de conocimiento por la que reproducimos sensaciones, percepciones o contenidos ideales pasados en tanto que pasados (es decir, con referencia a un tiempo o experiencia pretrita). La memoria es una facultad sensitiva de conocimiento, comn al hombre y al animal; pero en el hombre se da tambin la memoria intelectiva, en la que aqulla acta bajo el imperio de la voluntad. Se trata no meramente de reconocer cosas o situaciones pasadas, sino de recordar voluntaria o intencionadamente. MENTALIDAD: Conjunto de creencias, ideas, actitudes y hbitos de un hombre (o de un pueblo, civilizacin, etctera). MENTIRA (lat. mendacium): Falta a la verdad con intencin de engaar. Se distingue del error en que falta esa intencin. El error se opone a la verdad; la mentira, a la veracidad. La mentira en accin se llama hipocresa. MILAGRO (lat. miraculum): Hecho excepcional de origen sobrenatural que consiste en la suspensin en un caso de alguna de las leyes naturales. Se atribuye a la Providencia divina, en orden a un bien superior (vid. PROVIDENCIA MONARQUIA: Gobierno de uno solo. Una de las formas rectas de gobierno que cita Aristteles (vid. DEMOCRACIA). La ms perfecta segn este filsofo. MOVIMIENTO: Cualquier cambio de un ser. Aristteles lo defini como el trnsito de la potencia al acto. Se divide en movimiento o cambio local, cuantitativo, cualitativo y sustancial. NORMA (lat. norma): Cierta regla o medida para la realizacin o consecucin de algo. As, se dice de la ley que es norma objetiva de moralidad, y de la conciencia que es su norma subjetiva. OBJETIVIDAD: Condicin de lo que es objeto, como opuesto a lo subjetivo (vid. SUBJETIVIDAD). Se dice tambin de la intencin de ver o expresar la realidad tal como es.

Objeto: Del latn "obiectum" (lo que es puesto delante, lo contrapuesto). En la actualidad se entiende por objeto, en general, el trmino de cualquier relacin o actividad, aquello hacia lo que se dirige o denota.

Kant utiliza el trmino preferentemente en este sentido, al hablar del objeto como el resultado de "pensar" lo dado en la intuicin sensible, externa al sujeto. Posteriormente Brentano y Husserl replantearn esa concepcin del objeto, reintroduciendo algunas de las aplicaciones y matices que los escolsticos haban dado al trmino.

OLIGARQUIA: Gobierno ejercido por unos pocos. Se considera corrupcin de la ARISTOCRACIA (vid.), gobierno de los mejores.

Ontologa: De los trminos griegos "ontos" y "logos", etimolgicamente remite al estudio del ser, a la ciencia del ente. La ontologa es "la ciencia del ser en cuanto ser y de lo que esencialmente le pertenece". El trmino comienza a utilizarse a mediados del siglo XVII y alcanza gran difusin a raz del uso que de l hace el filsofo alemn C. Wolff. La Filosofa Primera de Aristteles, posteriormente denominada Metafsica, tena por objeto el estudio del ser en cuanto ser y el del Motor Inmvil (los seres divinos), y es la distincin entre los dos objetos de estudio lo que da lugar al surgimiento del trmino ontologa, aplicado al primer objeto de estudio (el ser en cuanto ser), para diferenciarla de la metafsica, que considerara como objeto primario de sus reflexiones el segundo (el Motor Inmvil).

ORDEN: Relacin teleolgica (vid.) entre diversos objetos que puede expresarse en reglas. La nocin de COSMOS (vid.) se refiere al mundo o realidad universal en cuanto conjunto ordenado. PASION: Se emplea como sinnimo de afeccin o afecto -modificacin pasiva que el sujeto sufre por la intensidad del apetito sensible- o de EMOCION (vid.). PENSAMIENTO (lat. cogitatio): En general, la actividad mental o espiritual. En particular, la actividad racional o discursiva.

Physis: Trmino griego que significa naturaleza. Los primeros filsofos de Mileto tomaron la physis o naturaleza como objeto principal de sus investigaciones a la que concibieron como el principio u origen de la realidad, origen que atribuyeron a distintos elementos materiales, como el agua, el aire o lo indeterminado, a los que consideraron el principio o "arj" del que procede la realidad que conocemos. Por ese motivo fueron conocidos tambin como "los fsicos", los que estudian la naturaleza.

PLACER (lat. voluptas): Uno de los trminos o tonos extremos de la vida afectiva que acompaan a cualquier clase de emocin. Slo puede describirse como un ensanchamiento o fruicin de nuestro psiquismo al obtener el objeto de su apeticin. POLITICA: Lo referente a la polis o ciudad. Arte de gobernar a los pueblos. Prudencia POLITICA: la que conviene al gobernante. PRUDENCIA: Virtud cardinal que rige a la razn manteniendo recto y libre de pasiones su juicio. Se divide en p. monstica (para el gobierno de uno mismo), econmica (de la familia) y poltica (de la ciudad). PSIQUE: Alma o conciencia (etimolgicamente, soplo). PURO: Lo que no est mezclado con otras cosas o corrompido. En lenguaje kantiano, a priori o independiente de la experiencia. REACCION: Accin en sentido opuesto e igual a otra determinada. En psicologa, respuesta a un estmulo. En poltica, tendencia a anular o a rebatir las razones de una revolucin. En sentido marxista: actitud encaminada a hacer imposible por principio todo cambio o a oponerse a la evolucin dialctica de la Historia. REFLEXION: Acto por el que el hombre presta atencin a sus propias operaciones psquicas, o a la coherencia de sus razonamientos. REFUTACION: Demostracin del carcter ilgico de una proposicin, o demostracin de la contradictoria. RELACION (lat. relatio, ad aliquid): Accidente categorial por el que algo hace REFERENCIA (vid.) a otra cosa o se ordena a ella de algn modo.

Sabidura: Por lo general se entiende por sabidura la posesin del supremo conocimiento, es decir, de lo que podemos considerar un conocimiento perfecto. Para Aristteles, por ejemplo, la sabidura consista en el conocimiento de los primeros principios y las causas de la realidad, conocimiento que, por lo dems, era desinteresado, no estaba dirigido a la consecucin de ningn fin prctico.

SACRIFICIO: Destruccin o inmolacin de un bien -o su renuncia-, realizacin de un esfuerzo o aceptacin de un dolor, en honor a Dios. SANTIDAD (lat. sanctitas): En sentido subjetivo, valor religioso de algo, persona, objeto o accin. En sentido subjetivo, carcter sobresaliente en la virtud en su intencionalidad religiosa, principalmente la virtud de la RELIGION (vid.).+ SENSACION (lat. sensio): Acto de las facultades sensitivas de conocimiento externo o sentido externo (sensacin visual, auditiva, etctera). En otro sentido, impresin vaga de algo que acontece o se avecina.

SOCIALISMO: Teora poltica que propugna la organizacin de la sociedad sobre bases colectivistas, es decir, anulando la propiedad privada de bienes de produccin y transfirindola al Estado. Su forma ms radical es el comunismo. (Vid. MARXISMO).

Superestructura: Estructura social que se levanta sobre otra, de la que deriva y/o depende. En el marxismo se distinguen dos tipos de superestrectucturas: la jurdico-poltica y la ideolgica. Ambas estn condicionadas por la estructura econmica de la sociedad. Tambin se utilizan los trminos sobreestructura y supraestructura. Se opone a infraestructura. VERDAD (lat. veritas): En su sentido primario, condicin del juicio (o de la proposicin) por la cual expresa lo que realmente es (adecuacin del pensamiento con la cosa). En sentido ontolgico, se dice que la verdad es un TRASCENDENTAL (vid.) puesto que cuanto tiene ser es verdadero al ser manifestable a un entendimiento que rectamente lo conozca (eminentemente al de Dios). Es, en definitiva, la cognoscibilidad de todo cuanto es. A la verdad en el primer sentido se opone el error; a la ontolgica, la nada. VIOLENCIA (lat. violentia): Lo que es contrario a las leyes de la Naturaleza o las contrara. VIRTUD (lat. virtus): Hbito del bien. Se dividen las virtudes en cardinales y teologales; y aqullas en ticas y DIANOETICAS (vid.): En otro sentido: potencia, capacidad o virtualidad para hacer algo o llegar a algn trmino.