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mento humano. Ele nos capacita a entender o que aconteceu no passado em educao e a desenvolver os tipos de perspectivas e ferra-

mentas intelectuais que iro auxiliar-nos ao lidarmos com os problemas educacionais atuais e futuros.

LEITURAS SELECIONADAS
Aronowitz, Stanley, & Giroux, Henry A. Postmodern Education: Poliiics, Culiure, and Socal Critidsm. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1991. Discusso geral de uma perspectiva psmoderna radical em educao. Fornece uma viso geral do enfoque nterdsclplnar para a educao preconizado por muitos tericos educacionais ps-modernos. Baynes, Kenneth, et al., eds. Afier Philosophy: End or Transformationi Cambridge, MA: MIT Presa, 1987. Uma coleo de leituras escolhidas dos trabalhos de importantes filsofos contemporneos. Fornece uma boa viso geral da efervescnca no discurso filosfico. Bellah, Robert N., et al, The Good SoCiety. Nova York: Knopf, 1991.Uma obra de influncia que clama pela. restaurao da comunidade e pela necessidade de uma filosofia pblica afinada com a dinmca da vida social. . Dewey, John. Democracy and Educa/on: An Introduction /0 lhe Pflilosophy of Education. Nova York: Macrnillan, 1961 (1916). Uma afirmao clssica do pragmatsmo em filosofia da educao. Este livro al?resenta um importante posicionamento de Dewey, o qual tem exercido grande influncia na filosofia da educao.
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Ozmon, Howard A. Fundamentos filosficos da educao / Howard A. Ozmon e Samuel M. Craver. - 6.ed. - Porto Alegre: Artmed, 2004. I. Filosofia - Educao - Fundamentos. L Craver, Samuel M.

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n. Ttulo.
CDU 17.01:37.01 Catalogao na publicao: Mnica Ballejo Canto ISBN 85-363-0216-X CRB 10/1023

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idealismo talvez seja a filosofia sistemtica mais antiga na cultura ocidental, datando, no mnimo, do tempo de Plato na Grda antiga .. claro que a filosofia e os filsofos existiam antes de Plato, porm ele desenvolveu uma das mais influentes filosofias que lidam com a educao. De um modo geral, os idealistas acredtam que as idias so a nica realidade verdadeira. No que todos os idealistas rejeitem a matria (o mundo material); ao contrrio, sustentam que o mundo material caracterizado pela mudana; pela instabilidade e pela incerteza, ao passo que as idias so resistentes e . duradouras. Ento, dia-ismo poderia ser um termo descritivo mais correto para essa filosofia. Todavia devemos nos proteger da smpl- . ficao exagerada e buscar um entendimento mais completo e abrangente dessa complexa filosofia. Para alcanar-se um entendimento adequado do idealismo, necessrio que se examinem os trabalhos selecionados de destacados filsofos, normalmente associados . tnl filosofia. Dois filsofos nunca concordnrn (,IYI

todos os pontos; logo, para um entendimento apropriado do idealismo ou de qualquer ou' tra escola filosfica, seria sensato examino. rem-se.os vrios enfoques dos filsofos indviduais. Isso ser realizado por meio de umn explorao de trs reas: o idealismo platOn! co, o idealismo religioso e o idealismo moderno, juntamente com suas caracterstcas.partl culares.

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.Em A Repblica, PIa to escreveu 'a resde pergunta e resposta, PIa to escreveu-as e peito da separao entre o mundo das idias ilustrou o mtodo e o pensamento socrticos. e o mundo da matria. O mundo das idias Freqentemente, debate-se se Plato te(ou formas) tem o Bem como seu ponto mais ria adicionado algo a esses dilogos, pois eselevado - a fonte de todo conhecimento ver- ' creveu-os muitos anos aps terem ocorrido. A dadeiro. O mundo da matria, o mundo dos posio geral a de que PIa to adicionou, e dados sensoriais, que est sempre mudando, muito, e colocou os .dlogos em uma forma' literria de valor duradouro. Como as idias ' no deve ser objeto de sua crena. As pessoas, necessitam, tanto quanto possvel, libertar-se, de Scrates e Plato so, hoje em dia; consideda preocupao com a matria pam que posradas quase indstnguveis, os estudiosos sam avanar em direo ao Bem. Pode-se, normalmente se referem a esses escritos como realizar isso transcendendo a matria pelo filosofia platnica. uso da dialtica (ou discusso crtica), na qual se passa da mera opinio ao verdadeiro conhecimento. Idealismo Platnico Podemos descrever a dialtica .da seguinte maneira: todo pensamento comea com PIa to (427-347 a.C, ) uma tese ou um ponto de vista, como a O filsofo grego PIa to foi inicialmente um guerra m". Podemos defender essa viso, discpulo de Scrates e permaneceu um armostrando que a guerra causa mortes, destri dente admirador deste durante toda sua vida. famlias e cidades e tem efeitos morais adver amplamente conhecido por seus dilogos, sos. Enquanto encontrarmos apenas pessoas nos quais Scrates o protagonista em uma de viso similar, no ser provvel que mudesrie de conversaes que lidam com quase' mos nosso ponto de vista. Entretanto, quando todos os tpicos concebveis. Dois dos seus encontramos a anttese (ou ponto de vista trabalhos mais famosos so A Repblica e as oposto), dizendo que "a guerra boa", vemoLeis. Aps a morte de Scrates, Plato abriu nos forados a reexaminar e a defendernossa sua prpria escola, a Academia, onde alunos posio. Argumentos 'avanados para apoiar e professores engejavam-se em um enfoque a noo de que a guerra boa podem incluir a dialtico para os problemas. crena de que ela promove bravura, ajuda a Segundo Plato, as pessoas deveriam controlar populao e produz muitos benepreocupar-se principalmente com a busca da, fcios tcnicos para ns por meio da pesquisa ' verdade. Como a verdade perfeita e eterna, de ,guerra. Colocando de modo mais simples, ela no poderia ser achada, portanto, no muna dialtica olha os dois lados de uma questo. do da matria" o .qual imperfeito e est Se nossosantagonistas forem filsofos seriaconstantemente em mudana. Conceitos como' mente interessados em atingir a verdade do 2 + 2 = 4 ou todos ospontos de um crculo so problema de se a guerra boa ou m, 'ento , eqidistantes ao centro sempre foram verdaeles iro engajar-se em um dilogo no qual deiros (mesmo antes de as pessoas os terem podem,ocorrer o avano ou o reentrincheiradescoberto), so verdadeiros 'e sempre sero ' mento.' verdadeiros. A matemtica mostra ,que verPia to acreditava que, sendo dadoamdades universais com que todos podem conplo tempo para defenderem suas posies, os cordar podem ser encontradas, porm ela se dois dbatedores chegariam mais prximos' constitui .ern apenas um campo do conhecide um acordo -ou Urna sntese e, portanto, mento. PIa to acreditava que devemos buscar mais prximos da verdade (pode ser que a ' outras verdades universais em reas, como guerra tenha aspectos bons e maus). Esse tipo poltica, rel igio e educao; conseqentemende discusso dialtica no poderia ser realizate,a procura pela verdade absoluta deveria do por aqueles 'que simplesmente' discutem ser a busca do verdadeiro filsofo. por discutir ou que no sustentam uma pers1/

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pectva crtica. Por isso, para Plato, a preparao em dialtica deveria envolver um longo perodo de educao, comeando com o estudo da matemtica. Ele era particularmente crtico com-as pessoas inexperientes que usavam a dialtica e achava que as pessoas no estavam suficientemente maduras para o treinamento em dialtica at os 30 anos de idade. Plato via a dialtica como um veculo p.ara auxiliar as pessoas a mudarem de uma preocupao como mundo material para uma preooupao com o mundo das idias. Supostamente, a 'dialtica cruza a "linha divisria" entre a matria e a idia. O processo inicia no mundo da matria com o uso do crebro, da lngua, dos gestos, e da por diante, mas acaba no mundo das idias com a descoberta da verdade. Na Alegoria da Caverna, Pia to retratou prisioneiros acorrentados em um mundo de escurido, vendo apenas sombras distantes na parede de uma caverna que entendem como sendo a realidade. Imagine um desses prisioneiros libertado de suas correntes, caminhando por uma subida ngreme para aluz do sol e, ao final, sendo capaz de ver o sol, e entendendo que ele era a verdadeira fonte de calor e luz. Ele ficaria feliz com seu conhecimento verdadeiro e desejaria contempl-lo mais e mais. Ainda assim" quando se lembrasse de.seus amigos-na caverna e retornasse para falar-lhes sobre o mundo real l fora, eles no dariam ateno a esse ex-prsioneiro, que agora no pode mais discutit com eles nos termos de um conhecimento dastrevaso Seo afortunado insiste em libertar os prisioneiros-eles podem at mat-lo. Este o significado da alegoria: ns mesmos estamos vivendo em urna caverna de sombras e iluses; acorrentados por nossa, ignorncia e apatia. 'Quando COmeamos a libertar-nos de nossas correntes, comea nossa educao; a subida ngreme, representa a dialtca, que ir levar-nos do mundo da matria 'ao mundo das idias - e mesmo a con, templar o Bem representado pelo sol. Notemos a admoestao de PIa to de que o homem, agora o filsofo, que avanou ao reino do verdadeiro conhecimento deve retomar caverna para levar a luz aos outros. Isso de.monstra a sua forte crena de que filosofar

, no deve ser apenas um ato intelectual, mas que o filsofo tem obrigao de dividir seu aprendizado com os outros, mesmo diante de urna adversidade ou da morte. Plato no pensava que as pessoas criavam conhecimento, mas o descobriam. Em outro mito interessante, ele conjecturou que a alma humana possura conhecimento verdadero.cnas perdera-o ao ser colocada em um corpo material, que distorceu e corrompeu esse conhecimento. Sendo assim, as pessoas tm a rdua tarefa de tentar lembrar o que uma vez souberam. Essa "Doutrina da reminiscncia" ilustrada por Scrates, que falou de si prprio como um parteiro que havia encontrado pessoas grvidas de conhecimento, mas cujo conhecimento ainda no havia nascido ou sido entendido. Com suas discusses com as pessoas, Scrates buscou ajudIas a darem luz idias que em alguns casos elas nem sabiam que possuam. Em Mnon, Plato descreve o encontro de Scrates com um menino escravo; por meio de questionamentes habilidosos, Scrates mostra que o menino conhece o teorema de Pitgoras mesmo no sabendo que o conhece. Em A Repblica, Pia to props o tipo de educao que ajudaria a produzir um mundo no qual indivduos e sociedade estivessem-o mais prximo possveis do Bem. Ele entendeu completamente que a maioria das pessoas acredita na matria como urna realidade objetiva, que existem diferenas individuais e que a injustia e a desumanidade so modos de vida. Ele desejou criar um mundo no qual pessoas notveis, como Scrates, pudessem servir de modelo e fossem recompensadas, ao ' invs de punidas. PIa to sugeriu que o Estado deveria ter um 'papel ativo em questes ducacionais e ofereceu um currculo que afastasse os alunos brilhantes da preocupao com dados concretos em direo ao pensamento abstrato. interessante notar que Pia to pensav.a que meninos e meninas deveriam receber as mesmas oportunidades para desenvolver-se ao mximonaquele aspecto, mas aqueles que demostrassem pouca habilidade para abstraes deveriam buscar atividades que contribussem para a realidade prtica da adminisI

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trao da sociedade (como a indstria, os o que recebe, e reconhecemos a tremenda negcios e os assuntos militares). Aqueles que, influncia das classes sociais na educao, demonstrassem, proficincia dialtica conticomo na sociedade utpica de Plato, em que miariam seus estudos para tornarem-se filele separava as pessoas em trs classes: trabasofos, ocupando posies de poder para lidelha dores, militares e governantes. rar o Estado rumo ao bem mais elevado. Pla-' Tambm se acredita amplamente que o to acreditava que, enquanto os filsofos no filosofar sobre as artes no mundo, ocidental fossem os governantes, os Estadosnuncabusteve incio com Plato. Ele discutiupintura, cariam os ideais mais nobres da verdade e da escultura, arquitetura, poesia, dana e rnsijustia. ca. Embora visse a arte como uma imitao Sua idia era de que o filsofo-rei deve(ou mesmo uma imitao da 'imitao) e no ria ser no apenas um pensador, mas tambm como um conhecimento verdadeiro, por lidar um executor. Ele supervisionaria os assuntos primariamente com o mundo material.entendo Estado e, como o filsofo que saiu da' deu sua dimenso e seu poder. Plato acredicaverna e ainda assim retomou para ensinar ,tava seriamente que a arte precisava ser regueis outros, deveria ver que sua viso permeia lamentada: e at mesmo censurada pata que todos os aspectos da vida do Estado. desnemostrasse aspectos de um modo mais virtuocessrio apontar que tal governante no teria so. Dessa maneira, ento, a arte torna-se um interesse no materialismo ou mesmo em autocomponente til do processo educacional. promover-se, mas governaria com um grande' Plato influenciou quase todos os filsosenso de dever e obrigao, por ser o mais fos que o seguiram, apoiando ou rejeitando apto a governar. Tal governante poderia ser suas idias bsicas. Na verdade, existe muito um homem ou urna mulher, e Plato defenmrito na observao do filsofo Alfred Nordeu com seriedade a noo de que as mulheth Whitehead de que a filosofia moderna nada res deveriam ocupar posies iguais no Estamais , do que uma srie de notas de rodap do, incluindo todos -os nveis da vida militar. para Plato. o. filsofo-rei de Plato no seria apenas uma ' pessoa sbia, mas tambm uma pessoa boa, Idealismo Religioso pois o mal brota mais da ignorncia do que de qualquer outra coisa. o dalismoexerceu uma considervel influEmbora sua teorias a respeito da sociencia no cristianismo. O judasmo, um predade nunca tenham sido completamente imcursor do cristianismo, continha muitas crenplementadas, Plato tentou estabelecer uma sociedade sob a patronagem de Dionsio II de " as compatveis como idealismo. A idia de um deus como esprito puro e bem universal Siracusa, mas falhou quando o tirano entenpde serrapidamente reconhecida como sendeu o quePlato estava fazendo. O valor das do compatvel com o idealismo. A' cultura idias de Plato que elas estimularam grangrega havia sido espalhada pelo mundo mede parte do pensamento sobre o significado e o propsito da humanidade; da sociedade .e diterrneo por Alexandre, o ,Grande'. Onde houvesse uma 'influncia grega .slida, tamda educao, penetrando no pensamento e bmhaveria escolas gregas; conseqentemennas prticas modernas .de maneiras muito te; muitos escritores do Novo Testamento fosutis. Quem, por exemplo, no iria querer a ram no mnimo parcialmente' nfluenciados melhor pessoa para governar ou liderar o pela cultura e pela filosofia gregas. Paulo, que Estado, supondo-se que sabemos, o que "meescreveu uma ,parte considervel do Novo, lhor" realmente significa? Hoje em dia, proTestamento, nasceu Saulo de Tarso, e Tarso porciona-se umsistema educacional com granera uma cidade fortemente influenciada pela de envolvimentodo Estado, o qual participa cultura e pelo pensamento gregos (ou helensmuito da deciso sobre que ocupao uma tic:os),l'ode-se encontrar fortes traos de ide-pessoa ir buscar como resultado ,da educa-

alismo nos escritos de Paulo, os quais brotam de tradies judaicas e gregas.

Santo Agostinho (354-430 d.e.)

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Os fundadores da Igreja Catlica Romana tambm foram vigorosamente influenciados pelo idealismo. Santo Agostinho nasceu e foi, criado sob a influncia da cultura helenstica. Em Confisses, descreve sua vida inicial, de paganismo e libertinagem, desde sua juventude at sua converso ao cristianismo em 386. Ele se tomou um padre em 391 e, em 395, foi apontado bispo de Hippo. Agostinho conectou a filosofia dos platonistas e neoplatonistas s crenas crists. Em A cidade de Deus, ele descreveu a cidade de Deus e a cidade dos homens como divises de universo, paralelamente ao esquema do Mundo das Idias e Mundo Material de PIa to. Como PIa to, Agostinho acreditava que os sentidos no' eram confiveis e que a crena em Deus reside definitivamente na f. "Devemos primeira-. mente crer", escreveu "para que saibamos". Na filosofia de Plato, a alma tem um conhecimento que obscurecido por estar apriso-: nada pelo corpo. Na interpretao de Agosti- ' MO, a alma foi obscurecida pela queda de ' Ado, resultando em dvida e incerteza para os humanos. Santo Agostinho preocupava-se muito com o conceito de mal e acreditava que, per haver herdado o pecado ortgnalde Ado, o homem estava continuamente engajadoem uma luta par retomar o tipo de pureza que" possua antes da queda. Essa idia similar ao mito da estrela de Plato: almas que 'viviam, prximas do Bem foram exiladas para o mundo material para sofrer dor e .morte e lutar para retomar existncia espiritual que elas um dia tiveram. ' Ele aceitou prontamente a noo plat- ' nica ,da "linha divisria" entre as idias e, a matria, mas referiu-se aos dois mundos como o mundo de Deus e o mundo dos homens. O mundo de Deus o mundo do Esprito e do Bem; o mundo dos homens o mundo material da escurido, do pecado, da ignorncia e do sofrimento. desnecessrio dizer que San- ' to Agostinho acreditava que se deveria, ,na

medida do possvel, libertar-se do Mundo dos Homens e entrar para o Mundo de Deus. Embora ningum consiga faz-lo de modo definitivo at aps a morte, uma pessoa poderia transcender este mundo, concentrando-se em Deus atravs da meditao e da f. Santo Agostinho, como Plato, acreditava que as pessoas no criavam conhecimento: Deus j o havia criado, mas as pessoas podem descobri-lo tentando encontrar a Deus. Como a alma a coisa mais prxima da divindade que as pessoas tm, Santo Agostinho acreditavaque devemos procurar dentro de nossas almas o verdadeiro conhecimento que l est. Assim, promoveu um enfoque intuitivo educao e concordou com Plato que a concentrao nos fenmenos fsicos pode afastar-nos do caminho do verdadeiro .conhecimento. Como Plato, Santo Agostinho era um grande defensor do mtodo dialtico de aprendizagem: alguns dilogos escritos entre ele e seu filho ilegtimo Adeodato usam a dialtica para facilitar a descoberta de idias verdadeiras sobre Deus e a humanidade. As idias de Santo Agostinho sobre a natureza do verdadeiro cristo encontraram mais aceitao entre aqueles inclinados a uma concepo monstica do cristianismo. Os ' monsticos acreditavam que o cristo deveria desligar-se das preocupaes mundanas e meditar. Santo Agostinho concordava com Plato em suas reservas quanto s artes. Ele pensava que um demasiado interesse pelas coisas terrenas poderia ameaar a alma e, inclusive, questionou o uso de msica na igreja, pois isso poderia desvirtuar a concentrao das pessoas do significado real da missa .. Santo Agostinho padronizou sua filosofia educacional pela tradio platnica. Ele' acreditava que o conhecimento do mundo adquirido atravs dos sentidos estaria cheio de erros, mas que a razo poderia levar ao entendimento, e sustentava que, em ltima anlise, seria necessrio transcender 'a razo pela f. Somente pela f, ou pela intuio, pode-se 'entrar no reino das idias verdadeiras. Santo Agostinho acreditava q1,1eo tipo de conhecimento a ser aceito pela f seria

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escolas foram doutrinadas de acordo com 'o determinado pela Igreja. A Igreja determinaria no apenas crenas inquestionveis (como ponto de vista idealista. A mutualidade entre o idealismo e a a idia da Trindade), mas tambm o tipo religio judaico-crist foi aproximada em uma adequado de educao. Ele no acreditava unio de culturas europias durante e aps a que o tipo correto de aprendizagem seria fcil. A criana, um rebento de Ado, est proIdade Mdia. Issopode ajudar a explicar vrias pensa ao pecado, e sua natureza m deve ser caractersticas do pensamento moderno. Para Plato, a realidade final uma idia e nossa mantida sob controle para desenvolver o bem que se encontra escondido l dentro. Os estuponte para ela a alma. Conectarern-se idia dos deveriam concentrar-se na aceitao das e Deus, por um lado, e mente e' alma.ipor verdades da Igreja. outro, seria um passo lgico. Ento, o contato da humanidade com a realidade final ocorre Uma questo que Santo Agostinho ponpor meio da mente e da alma (ou seus congderou em De magistro (Do mestre) foi: pode um neres: o eu, a conscincia e a subjetividade'). homem ensinar o outro? Ele acreditava que um no poderia ensinar o outro no sentido tradicional, mas poderia direcionar o aprendiz com palavras ou outros smbolos ou "siDESENVOLVIMENTO DO nais". A aprendizagem deve vir de dentro, e IDEALISMO MODERNO todo conhecimento verdadeiro vem de Deus. Santo Agostinho foi um dos maiores platonisNo incio do perodo moderno (arbitrariatas cristos, e sua insistncia no papel da mente considerado aqui como o aparecimen- ' inteligncia espontnea direcionada por Deus to da revoluo cientfica nos sculos XV e ao aprendiz teve grandes implicaes para a XVI), o idealismo foi identificado amplameneducao crist por muitos sculos. ' te com a sistematizao e o subjetivismo; essa No de surpreender que o idealismo e a identificao foi encorajada pelos escritos de religio tenham estado to entrelaados. O Ren Descartes, George Berkeley, Immanuel .oristianismo, em particular, promove a idia KiU1t,Georg W.F Begel e [osiah Royce: de Deus corno algo transcendente e esprito ou idia pura. Soma-se a isso o conceito cristo de Ren Descartes (1596-1650) que Deus criou o mundo a partir de si mesmo ou do esprito ou ,da idia.Tsso faz recordar o Nascido na pequena cidade de La Haze, na, conceito platnico de que a verdadeirarealdaFrana, Ren Descartes foi educado pelos jede, enfim, basicamente uma idia. sutas, a quem admirava-mas por quem de~, Tambm no de surpreender que o ' senvolveu insatisfao devido aos ensinamenidealismo religioso tenha exercido tremenda tos doutrinrios. Apesar de seu pensamento influncia na educao e nas escolas. Os prifilosfico ter desafiado a doutrina catlica em meiros cristos entenderam rapidamente que muitos 'pontos,' parece ter permanecido fiel seria melhor para o' cristianismo, que seus em seu catolicismo. membros recebessem algum tipo de ensino difcil e ilusrio classificar um pensasistemtico. Quando estabeleceram escolas, dor to original corno Descartes em uma esco, fizeram-no segundo padres com osquais la filosfica, Certamente, grande parte de sua estavam familiarizados. Dessa forma, muitas filosofia pode ser caracterizada como idealisidias judaicas e gregas a respeito da natureza mo, mas ele tambm contribuiu em muito da humanidade, da sociedade e de Deus pepara o realismo filosfico e outros sistemas de ' netraram nas escolas crists juntamente com pensamento. Para nossos propsitos atuais, as idias distintamente crists, Durante scuos trabalhos significativos de Descartes a selos, a igreja crist foi a criadora e a protetora rem considerados so seus celebrados Discurdas escolas, e as' geraes educadas nessas so do Mtodo e as Meditaes Metaf{sicas.

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Principalmente no Discurso, Descartes explorou sua "dvida metdica", por onde procurou duvidar de todas as coisas, incluindo sua prpria existncia. Ele buscava idias que fossem inquestionveis e pensava que, se pudesse descobrir idias"cla:ras e distintas", ento teria uma base slida sobre a qual construirnovas idias verdadeiras. Descobriu que podia duvidar de todas as coisas com exceo de uma - que ele prprio estava duvidando ou pensando. Embora pudesse duvidar de que 'estava duvidando, e embora esse fator fosse uma regresso infinita, Descartes ainda no poderia duvidar de que estivesse pensando. Desse modo, chegou ao famoso primeiro " princpio cartesiano: Cogito, ergo sum, "Penso, , logo existo". O cogito cartesiano tem estimulado mui-' to o pensamento filosfico desde a poca de Descartes. Seus traos podem ser encontrados em muitas filosofias modernas. O cogito, todavia, sustenta a tradio do idealismo, pois reafirma a centralidade da mente na relao do ser humano com o mundo. Descartes entendeu que, embora o cogito fosse inquestionvel, ele no poderia partir daquele estgio para outros inquesfionveis: Os objetos.externos ao cogito so entendidos pelos sentidos;e os sentidos so notoriamente sujeitos a .erro, Alm disso, qualquer idia ou pensamento particular depende de outras idias. No se pode pensar em um tringulo, digamos; sem considerarmos ngulos, graus, linhas e assim por diante. Desse modo, Descartes encontrou a necessidade de,uma idia referir-se outra. Ele queria chegar idia na qual "referncias adicionais ,parassem e achou m. possvel chegar a qualquer idia - mesmo o inquestionvel cogito - que no se referisse a nada alm de si prpria, exceto a idia do ser perfeito. Descartes pensou que tinha chegado ao ser perfeito, encontrado Deus, o infinito e intemporal criador, a fonte de todas as coisas. Assim, Descartes chegou aos dois princpios nos quais baseou seu sistema: o cogito e a divindade. Ele tinha a indubitabilidade do pensamento humano no cogito e a base de todos os objetos.do pensamento na divindade. A partir desses princpios, ele construiu

uma filosofia que, de um modo ou de outro, tem influenciado praticamente toda a filosofia desde ento. Pode-se ver facilmente que alguns desses princpios esto no mbito da tradio do idealismo: a mente finita contempla objetos 'do pensamento encontrados em Deus (em termos platnicos, a mente humana contempla a definitiva realidade das idias). Para Descartes, o modo como ele chegou a seus princpios, o mtodo de sua anlise, trouxe vida nova filosofia. O mtodo cartesiano estendeu-se a numerosos campos de investigao, incluindo as cincias naturais. George Berkeley (1685-1753)

George Berkeiey nasceu e foi educado na Irlanda e, passou a maior parte de sua vida profissional como ministro da igreja episcopal naquele pas. Ainda jovem, desenvolveu a maioria de suas inovadoras idias, escrevendo vrios tratados de filosofia, incluindo Princfpios do Conhecimento Humano. Berkeleyafirmou que toda a existncia depende de luna mente para sab-Ia; se no houvesse mente, ento, para todos os efeitos e propostos.nada existiria, a menos que percebido pela mente de Deus. Berkeley estava atacando o realismo filosfico - segundo o qual um mundo material existiria independentemente da mente. De, acordo com Isaac Newton, o universo 'composto por' corpos materiais que, se movem no ,espao e so controlados -por leis 'matexnticas, tais como a lei da gravidade. Berkeley,sustentava que ningum tinha experimentado essa matria em primeira mo e que, ademais, tal teoria sem dvida uma , concepo da mente. Ele pensava que as pessoas cometem um erro comum ao suporem que .objetos como rvores, casas e cachorros existem onde noh mente para perceb-los, Ao contrrio, dizer que uma coisa existe significa que ela percebida por uma mente>- esse est percipi (ser ser percebido). Paraa clssica questo "uma rvore caindo no meio da floresta faz som, se ali no h 'ningum para ouvi-Ia?", Berkeley responderia que no, exceo de que ,ele pode ser percebido por Deus. No h existncia sem percepo, mas

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as coisas podem existir, no sentido de que elas so percebidas por Deus. As vises filosficas de Berkeley foram vigorosamente condicionadas por suas vises religiosas. Ele sustentava que a substncia imaterial (idias ou esprito) havia sido profanada pela cincia e que a cincia tinha criado "os monstruosos sistemas dos ateus". O que existe ou possui ser no matria: o esprito, idia de Deus. As obras de Berkeley podem ser vistas como um tipo de posio de "ltimo recurso" contra as invases da cincia e do realismo cientfico que se mantm fiel tese materialista. Berkeley recusou a matria, mostrando que ela no pode existir exceto como uma forma de mente. Somente podemos conhecer as coisas quando as concebemos conscientemente e, quando' pensamos 'que o universo existe antes que mentes finitas possam conceb-Ia, somos levados a supor a existncia de uma mente onipresente que dure atravs dos tempos e da eternidade. Assim, podemos di" zer que, embora as pessoas possam no ser conscientes das rvores caindo atravs da eternidade, Deus o ..Berkeley era um defensor de realidades ideais e valores cujo principal propsito tornar evidente a -existncia de Deus e provar que Deus a causa verdadeira de todas as coisas. Entretanto o filsofo escocs' David Hume provou ser o grande antagonista das idias de Berkeley. Hume nasceu em Edimburgo, .na Escoiarestudou Direito e depois serviu na Frana corno membro da embaixada inglesa. Suas obras no foram amplamente bem-recebidas no comeo e, segundo sua pr- . pria narrativa, "foram assassinadas pela imprensa". Seu maior trabalho, Tratado sobre a natureza humana, escrito quando ele tinha apenas.26 anos de idade, .umdos mais fortes' ataques ao idealismo j escritos: Embora Hume tenha iniciado com uma aceitao do princpio berkeleiano esse est percipi, concluiu que, como tudo que podemos saber so nossas prprias impresses e idias, no temos base real para garantir a realidade de substncias materiais ou espirituais; no podemos descobrir nada que justifique uma necessria cone-

xo ou causao. Conectar uma ocorrncia com outra, Hume apontou, meramente o hbitode esperar que um evento siga o outro, baseado em uma srie indefinida de tais acon- tecimentos. Tudo o que podemos realmente saber que ternos idias e impresses, uma sobre a outra, em um tipo de empilhamento catico. Enquanto Berkeley acreditava que sua filosofia tinha lidado adequadamente com o atesmo, Hume acreditava que no havia mais justificativa para a existncia de uma divindade do que para a existncia da matria. Dessa forma, assim como Berkeley pensou ter destrudo o atesmo e o materialismo,Hume tambm acreditou ter destruido as concepes de mente e Deus. Ele reconheceu que suas teorias resultavam em um modo de ceticismo que afetava a religio e a cincia, mas era incapaz de reconciliar o paradoxo de um mundo aparentemente sensvel com a lgica do pensamento humano. Hoje em dia, as idias de Berkeley podem parecer estranhas, mas os conceitos que ele desenvolveu tm influenciado estudiosos em vrios campos. Sua noo de uma centralidade da mente subjetiva e da existncia de qualquer coisa dependente de uma mente perceptora ainda tem auxiliado influentes especialistas a estudarem a natureza da percepo e os objetos do pensamento. Immanuel Kant (1724-1804)

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O filsofo alemo Immanuel 'Kant nasceu sob condies humildes e era filho 'de um' arteso. Educado nas escolas de sua cidade, .Kinigsberg, tornou-se o professor mais famoso que a Universidade de Kngsberg teve. Kant , geralmente, .reconhecido como um dos maiores filsofos do mundo. Entre outras coisas, o trabalho de Kant foi uma crtica aos sistemas passados em que. ele procurou p.roduzir uma "revoluo copernicana" no campo da filosofia. Dois importantes trabalhos realizados por' ele nesse af foram Crtica da raz!o pura e Crftica da razo prtica, nos quais procurou colocai: ordem nos

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porque essa noo rejeitaria a possibilidade . campos filosficos divergentes do racionalisda lei cientfica. Tambm investigou o problemo e do erripirismo. ma de como a mente subjetiva poderia conheOs racionalistas buscavam verdades cer a realidade objetiva; concluindo que a universais e idias segundo as quais um sistenatureza, a realidade objetiva, um contnuo ma coerente e uma estrutura de conhecimencausal, um mundo conectado no tempo e no to pudessem ser deduzidos. Desconfiavam da percepo dos sentidos por serem seus espao com sua prpria ordem interna. A mente subjetiva no pode perceber essa orresultados to individualizados e errticos. dem em si mesma ou na totalidade porque, Os empiristas, ao contrrio, prendiam-se s quando est consciente de algo, no est se imediatas percepes da experincia por sereportando coisa em si (das Ding an sich). A rem elas prticas e conectadas com a vida mente consciente da experincia (o fenmecotidiana. Rejeitaram o racionalismo, porque este era muito abstrato e desconexo do prtino, o aspecto da coisa em si). A coisa em si o nmenq. Cada experincia (fenmeno) deuma co. coisa um pequeno adicional de conhecimenKant via que as desavenas entre essas to sobre a coisa total (nmeno). Assim, tudo o vises filosficas no estavam levando a luque sabemos o contedo da experincia. gar algum. Ele aceitava a validade e a confiabilidade da cincia moderna e acreditava que Quando vamos alm disso, entramos em um argumento raciona lista e em especulao soa briga constante entre as duas -posies no bre a realidade final e numenal das coisas em estava contribuindo para fazer avanar a cincia por meio do desenvolvimento de uma si.ou ainda estamos engajados em consideraviso filosfica do conhecimento compatvel. es ticas e morais. Isso define o palco d tarefa filosfica de Kant. Kant explorou o domnio moral e tico primeiramente na Crtica da razo prtica. Sua O idealismo de Kant provm de sua obra foi direcionada a postulaes universais concentrao nos processos humanos do pensamento. O racionalista, ele sustentava, pensa' que se referiam ao que podemos chamar ideais morais, imperativos morais ou leis morais. analiticamente, ao PlsSO que o empirista pensa sinteticamente. Ele desenvolveu um sisteEsse aspecto do pensamento de Kant no 'estava amarrado natureza: portanto, pode ma baseado em juizos lgicos a posteriori (sinser chamado seu lado "espiritual", ttico) e a priori (analtico), que chamou de juizos sintticos a priori. Grande parte de esforos de Kant foram direcionados a recusaro 'ceticismo de Hurne, Ele pensava ter chegado a um novo sisj que Kant queria mostrar que o conhecimentema pelo qual se poderia validar o conhecito real possvel. Porm suas tentativas para mento da experincia humana, estabelecido faz-lo foram obscurecidas pelo modo desnas leis Cientficas da natureza, Resumindo, teramos o melhor da contribu racionalisconfortvel como ele unia temas opostos, como o fenmeno e o nmeno;o prticbe o puro, a ta e empirista reunido em um sistema unificasubjetividade. e a objetividade, As duas Critid: Isso daria cincia es bases de que ela cas ilustram esse conflito.j que. uma fala para '.necessitava, j que Kant reconhecia necessidade cientfica de um 'enfoque emprico ao . a 'lgica do pensamento e a outra para suas aplicaes "prticas". Na Critica da razo pura, mesmo tempo em que reconhecia a reivindio resultado termina muito prximo do ceticiscao da cincia de haver descoberto 'leis unimo-de Hume, porque Kant achoumpossfvel versais, Tambmreconhecia a importncia do fazer julgamentos absolutamente universais. eu eu da mente humana e seus processos de 'e necessrios sobre a experincia humana pensamento como um agente de organizao unicamente com bases raconaise cientficas, especalpara realizar esse sistema.' Em sua Critica da'razoptt.ica, ele teve de Kant teve de enfrentar o problema do "trocar a marchafe ir para o lado "prtico", Sujeito pensante 'e o objeto do pensamento.. lado moral e 'tico, no qual 'pensou que 'os . Rejeitou a posio de Berkeley de que as coijulgamentos universais -poderiam.e deveriam Sal? so totalmente dependentes da mente,

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mente e seus objetos, por um lado; e em ideais ser feitos. Assim, sua filosofia moral ou "pr.morais universais, por outro. Embora suas tica" consiste de leis morais que ele sustentatentativas de provocar uma "revoluo cova serem universalmente vlidas, as quais pemicana" na filosofia tenham fracassado, chamava de "imperativos categricos" - tais seu pensamento sistemtico foi de grande como" aja sempre de modo que possa desejar influncia em toda a filosofia ocidental subseque a mxima ou o princpio determinante de qente, idealista ou no. sua ao tome-se uma lei universal". Essa linha de pensamento permeia os escritos de Kant a respeito d educao, um G eorg W'lh e 1m F'ne drich H ege 1 (1770. . 1 .1 assunto que considerava de grande interesse 1831) moral. Ele sustentava que "o maior e o mais difcil problema ao qual o homem pode se Georg Hegel talvez represente o clmax da dedicar o problema da educao". Um imfilosofia idealista na era moderna. Nasceu em perativo categrico que ele estabeleceu em .. Stuttgart, na Alemanha, e levou uma vida sua filosofia moralfoitratar cada pessoa como normal e desinteressante como jovem, estuum fim, e no como um mero meio. Esse dando at os 18 anos em sua cidade natal. Foi.. imperativo influenciou sobremaneira o pen. ento, para a Universidade de Tbingen, onde samento subseqente a respeito da importnse graduou em Teologia em 1,793. segundo . cia do desenvolvimento do carter na educaseus professores, Hegel no demonstrou ser o. A maioria de suas afirmaes educacionenhuma promessa em seu comeo como filnais so mximas derivadas de seus impera tisofo e por. vrios anos trabalhou como tutor, vos categricos. Ele sustentava que os humaobtendo pouco sucesso econmico. Continuou nos so os nicos seres que necessitam de estudar e, aps receber uma pequena heraneducao e que a disciplina o principal ina de seu pai, seu trabalho tornou-se mais grediente da educao, pois leva as pessoas a bem-sucedido. Durante algum tempo, foi pa- . pensarem e a buscarem o "bem". As crianas lestrante na universidade de Iena e diretor de deveriam ser educadasno simplesmente para uma escola secundarista at 1816. Foi profeso presente, mas tambm: para a possibilidade sor na Universidade de Heidelberg por dois de uma condio de futuro melhor, que Kant anos e, em 1818, tornou-se professor de filosochamou de "idia de humanidade e do destifia na Universidade de Berlim, .l peqnaneno da raa humana", Ele pensava, principal- cendo at sua morte.' mente, que a educao deveria consistir-de Emborapraticamente.todososseusprirt~ disciplina, cultura, discr-io e treinamento cipais trabalhos tenham sido escritos antes de moral. ir para Berlim, foi l que ele se tornou uma Todavia a essncia da educao no defigura proeminente na filosofia. Elementos de veria ser simplesmente treinamento; para seu pensamento podem ser encontrados em . Kant, o importante era o esclarecimento, -ou .filosofias recentes como o marxismo, o exisensinar uma criana a pensar de acordo com tencialismo e o pragmatismo americano. Ao princpios, em vez de mero comportamento examinarmos Hegel, verificamos trs aspecaleatrio. Isso est.associado com a:noo de tos principais em seu sistema: a lgica, a natuvontade. A educao da vontade significa . reza e o esprito. Trs de seus livros mportanviver segundo os deveres dispostos nos rnpetes so Penomenologia do espiriio, Lgica e Filo" rativos categricos. De fato, Kant pensava sofia do direito. que uma importante parte da educao da Uma caractersticamarcante da filosofia criana era o desempenho de obrigaes con- . de Hegel sua lgica. Ele pensava ter desensigo mesmo e com os outros. . volvido um sistema lgico perfeito que corriPodemos ver claramente o idealismo de gia asinadequaes da lgica arstotlca. A Kant em sua concentrao em processos de . palavra dialtica encaixa-se melhor na lgica pensamento e na natureza da relao entre a de Hegel e tem sido freqentemente retratada

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como uma batalha mecnica entre tese e anttese, resultando na sntese. Ainda assim, sua lgica no era to inflexvel, pois inclua muitas variaes e matizes dessas categorias de rrade. Hegel tambm concebeu o pensamento como um contnuo, no uma srie de unies sintticas mecnicas. Poderamos dizer que o contnuo caracteriza-se por um constante" sintetizar" fluido, um processo de pensamento sempre. em crescimento, movimento e mudana. Hegel sustentava que seu sistema lgico, se aplicado rigorosa e corretamente, chegaria idia absoluta. Isso similar noo de idias imutveis. A diferena que Hegel era sensvel mudana (embora alguns de seus crticos digam que sua explicao de mudana for um fracasso). Mudana, desenvolvimento e movimento so centrais e necessrios na lgica de Hegel. Mesmo a idia absoluta, na verdade, o estgio final, somente quando se preocupa com os processos do pensamento, j que as idias absolutas tm uma anttese - a natureza. Para Hegel, a natureza o "outro" da idia, seu oposto - ou, podemos dizer, a dife. rena entre o valor e 6 fato. Ele no via a idia e a natureza como finalmente separadas, um dualismo ao qual chegou Descartes, pois, para Hegel, os dualismos so intolerveis como' estgios .finais quaisquer: deve haver uma sntese final Ao. sustentar' essa viso, Hegel no estaria negando os fatos simples, pedras e paus da vida cotidiana: ao contrrio, estes so uma ordem inferior de realidade e no a sntese final. . . . O estgio final de sntese da idia e da natureza o esprito e nele que.o absoluto final encontrado. O esprito absoluto manfesta-se pelo desenvolvimento histrico de um povo e pelostrabalhos mais sofisticados nas artes, na religio e na filosofia. Ainda assim, tais manifestaes no so o esprito absoluto: elas so apenassuas manifestaes. Hegel no pensava que esse fim perfeito e definitivo tivesse sido alcanado, mas achava que havia um fim definitivo em direo ao qual andamos; por mais lenta e tortuosamente e por mais que tenhamos muitas recadas.
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Visto desse modo,.o idealismo de Hegel mais aparente - a busca pelo esprito absoluto. definitivo. Uma caracterstica principal do sistema hegeliano o movimento em direo a uma sntese mais rica, mais complexa e mais completa. Para Hegel, a histria mostra esse movimento tanto quanto os processos de pensamento lgico. como se todo o universo, na viso de Hegel, estivesse movendo-se em direo concluso e totalidade. Assim, no sistema de Hegel, se examinarmos qualquer coisa, estaremos sempre nos referindo a algo mais que est ligado a ela. Esse o caso do . desenvolvimento da civilizao, ou seja, a histria caminha em um processo dialtico racional. Aqueles que esto familiarizados com o pensamento de Karl Marx notaro similaridades com Hegel, porque Marx devia muito a ele. O pensamento de Hegel no ocupa mais a posio proeminente que j ocupou. Uma razo para tal que seu sistema levou a uma glorificao do Estado s custas dos indivduos. Levou alguns de seus seguidores a acreditarem em um destino mstico predestinado diante do qual os indivduos so impotentes, Segundo essa viso, os indivduos so meras partes ou simples aspectos de um todo maior, mais completo e unificado - o Estado. Hegel teve considervel influncia na filosofia e na teoria da educao. Ivan SoU tentou mostrar 'algumas das contribuies de Hegel para a filosofia da educao, contribuies essas .que devem ser vistas contra a maneira grandiosa como Hegel via os problemas filosficos .. Ele par-ecia pensar que, para .ser verdadeiramente educado, o indivduo deve passar pelos vrios estgios da evoluo cultural da humanidade. Essa idia no to prepotentecomo pode parecer primeira vis- . ta, pois sustenta que os indivduos beneficiam-se de tudo o que aconteceu antes deles. Podemos ilustrar essa idia referindonos ao desenvolvimento da cinciae da tecnologia: para uma pessoa que viveu 300 anos atrs, a eletricidade era desconhecida, exceto corno um acontecimento natural, como os raios. Hoje em dia, praticamente todos ns
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dependemos da energia eltrica para uso dirio e temos um conhecimento dela que funcional e prtico, inteiramente diferente da experincia de uma pessoa de 300 anos atrs, Uma pessoa contempornea pode aprender facilmente fatos elementares sobre a eletricidade em relativamente pouco tempo; portanto, ela pode "passar por" ou aprender Uma fase importante de nossa evoluo cultural. . Hegel pensava que era possvel (ou sempre provvel, em todos os casos) para no mnimo alguns indivduos saber tudo que essencial na histria da conscincia coletiva da humanidade. Atualmente, por causa da "exploso do conhecimento" e das crescentes complexidade e -extenso do conhecimento humano, tal abrangnca educacional seria' ingnua. Mesmo assim, a posio de Hegel mantm alguma credibilidade, porque ainda existe a necessidade de transmitir a herana cultural e de desenvolver um entendimento dos caminhos das pessoas at o presente. Para o prprio Hegel, a aquisio de um conhecimento to universal e enciclopdico era um ideal, possvel apenas para estudiosos de elite.

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[osiah Royce {1855-1916)

Um dos mais influentes porta-vozes do idealismo hegeliano no incio d sculo XX, nos . Estados Unidos, foi JDsiah Royce. Royce sustentava que o significado externo de algo depende inteiramente do seu significado interno - ou seja, sua "incorporao da funo", a qual argumentou ser um critrio de "mentalidade", pois a essncia interna de qualquer' . coisa seria mental. Royce,como a maioria dos idealistas, considerava suas vises filosficas como tendo .grande correspondncia 'Comen- . sinamentos religiosos (a religio crist, no seu caso) e trabalhou arduamente, tentando de-: rnonstrar sua compatibilidade. . . . Royce acreditava que as das so essencialmente propsitos .ou planos de' ao e que a realizao das idias so planos que foram colocados em ao. Dessa forma, os propsitos so incompletos sem um mundo' externo .no qual eles sejam. idealizados, e e

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mundo externo no tem significado, a menos que seja a realizao detais propsitos. De quem so os propsitos realizados? Royce respondeu, em termos muito hegelianos, que so os propsitos do absohito. Ele acreditava. que uma das coisas mais importantes para uma pessoa desenvolverosenso de lealdade . aos princpios e s causas morais. Isso implica um tom espiritual, segundo o qual se alcana o bem mais elevado tornando-se parte do projeto universal. A inffnncia desse tipo de . pensamento evidente na tarefa educacional de ensinar s pessoas no apenas os propsitos . da vida, mas tambm comoelas podem tornar- . se participantes ativos de tais propsitos.' Aps Kant e Hegel.onteresse pelo idealismo continuou em vrios pases. O idealismo alemo influenciou um movimento importante na Inglaterra, encontrado nas obras de Coleridge, Wordswortn, Carlyle e Ruskin. A escola inglesa do idealismo inclui filsofos como Thomas Hill Green (cujas obras incluem sugestes para reformas ticas, polticas e econmicas) e Francs Herbert Bradley (que argumentou vigorosamente contra o empirismo, o utilitarianismo e o naturalismo).' Nos Estados Unidos (alm do trabalho de Royce), o transcendentalismo (incluindo os trabalhos de Ralph WaldoEmerson) refletiu a filosofia idealista; William Torrey Barris' foi mais um filsofo eeducador americano que se envolveu com o idealismo; mais tarde,. tornou-se diretor da Escola de Filosofia de' Concord, onde estava tentando fundir ativamente o transcendentalismo da Nova Inglaterra com o idealismo hegeliano.

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Em geral, os idealistas tm demonstrado uma grande preocupao pela educao, e muitos deles tm escrito extensamente a esse respeito. Plato fez da educao o centro de seu estado utpico, a Repblica. Santo Agostinho deu uma grande ateno necessidade de os ' cristos conscientzarem-se d importncia

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da educao. Kant e Hegel escreveram sobre considervel influncia em dirigir suas creneducao, ou se referiram muito a ela em as filosficas por canais idealistas, suas obras, e ambos se sustentaram como professores. Mais recentemente, idealistas. como A. Bronson Alcott, William Torrey Objetivos da Educao Harris, Herman Horne, William Hockng, Giovanni Centile e J. Donald Butler tentaram Os idealistas geralmente acreditam que'a eduaplicar sistematicamente os princpios ideacao no deveria apenas enfatizar o desen-. listas teoria e prtica da 'educao. volvimento da mente, mas encorajar os estuTalvez um dos mais notveis educadores dantes a se voltarem s coisas de valor duraidealistas no sculo XIX tenha sido Alcott. Transdouro. Juntamente com PIa to, acreditam que cendentalista americano, cujas idias eram uma o objetivo da educao deveria ser direcionamistura das filosofias de Plato, Plotino, Kant, . do para a busca de idias verdadeiras, Um Hegel, Carlyle e Emerson, ele contribua com outro importante objetivo idealista o desenfreqncia para o peridico dos transcendentavolvimento do carter, pois a busca da verdalistas, The Dial. de demanda disciplina pessoal e carter firAlcott exps um tipo de idealismo absome. Esse objetivo prevalece nos escritos de luto com a crena de que apenas o espiritual Kant, Harris, Horne, Gentile e outros. O que real, e as coisas materiais so uma iluso dos eles querem na sociedade no apenas a sentidos. Ele estava muito interessado na edupessoa instruda: e conhecedora, mas a pessoa .cao dos jovens e abriu uma escola no Temboa. .plo Manico em Boston, em 1834, que veio a ser conhecida como Temple School. Alcott A Busca da Verdade estava envolvido ativamente na escola, na qual sua filha Louisa May Alcott era aluna. Uma nfase importante da filosofia idealista Diferentemente de muitos de seus contempoa busca da verdade. Plato pensava que a rneos, defendia o feminismo, denunciava a verdade no poderia ser encontrada no munescravido e acreditava na bondade nata das do da matria, porque ele no permanente e pessoas.Bscolha trechos da Bblia, ilustrando est sempre em mudana. Na Academia, os a inocncia das crianas e usava um mtodo estudantes eram encorajados a lanarem-se de ensino coloquial que encorajava as crianno mundo da concepo das idias, em vez de asa discutirem problemas morais mais aberno mundo da percepo dos dados sensoriais. tamente, tendo publicado suas Conversas com O mundo material nem mesmo um mundo crianas sobre os evangelhos. Alcott atribua granreal, mas anlogo s sombras e s iluses deimportncia ao conhecimento intuitivo das com as quais -os prisioneiros da caverna se contentam. Plato acreditava que devemos crianas e acreditava que o objetivo mais imnos libertar das correntes da ignorncia, da portante .da educao era a construo' do carter. Mais adiante em sua vida, foi nomecobia ou da apatia. Somente ento estaramos no caminho para.o esclarecimento e poadosuperintendente escolar em Concord, . Massachusetts. . . deramos nos tornar filsofos. Na viso .de PIa to, a sabedoria' filosfica; ou a concepo . Sua assistente na .Temple School foi de idias verdadeiras, o objetivo mais alto Elizabeth P. Peabody, que mais tarde, em da educao, ao qual as .pessoas deveriam 1860, abriu em Boston um dos primeiros jardedicar-se. dins de infncia dos Estados Unidos, forteOs idealistas sempre enfatizaram immente baseado nas idias de Alcott e Fredrportncada mente sobre a matria, Alguns ch Proebel. Outro educador muito influenciaidealistas, como Berkeley, rejeitam a idia de do por Alcott foi William Torrey Barris, que que a matria existe por si prpria, ao passo foi Comissrio da Educao dos Estados Unique outros, como Santo Agostinho, acatam a dos de 1889 a 1906, Harris creditou a Alcott

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Alguns educadores modernos que com-: posio de que a matria possa existir de um partilham de muitas idias com a filosofia modo geralmente nocivo. Os idealistas platidealista compilaram listas' de "grandes linicos sustentam que uma educao adequada vros" que.contm pontos de vista to distintos incluir examinar reas como arte e cincia, as como a Bblia, O Capital, de Marx, Confisses, . quais conduziriam o estudante s disciplinas de Santo Agostinho, e Cndido, de Voltaire. A mais especulativas e abstratas da matemtica idia subjacente ao uso desses livros no qUe e da filosofia. De qualquer modo, os idealistas algum ou todos eles contenham a verdade colocam menos nfase rio estudo de reas final, mas que eles. contenham. algumas das fsicas e concretas do que no no-fsico e absmelhores e mais duradouras idias j concebitrato. O importante para eles chegar verdadas pela humanidade. Embora os livros sejam de, e a verdade no pode ser sempre mutvel. diferentes, muitas selees complementamAlguns idealistas, apesar de no aderise. O mais notvel, contudo (mesmo com lirem totalmente idia platnica de que a vros sobre cincia), que eles exaltam o pen~ verdade eterna e perfeita, acreditam que ela samento e as idias, em vez de meros dados' substancial e relativamente permanente. sensoriais, e concentram-se em grande preoDessa forma,' para eles, pode haver muitas cupaes, e no em meras particularidades. verdades, mesmo conflitantes, mas que so Um livro que seguidamente encontra.:verdades de uma natureza mais duradoura; do nessas listas Moby Dick, de Herman Melconseqentemente, muitos idealistas. so faville. O leitor enlouqueceria, se descobrisse vorveis aos estudos em religio eaos clssique o livro apenas uma histria do mar ou se cos, duas reas que contm idias duradouras apenas se concentrasse em aspectos como os e resistentes. tipos de navios usados ou o nmero de baleias Santo Agostinho, que era um neoplatocapturadas. Moby Dick um trabalho que nista, concordava com PIa to que o objetivo contm grandes idias sobre a vida, a justia, mais alto a busca da verdade; mas acreditava o mal e a coragem, verdades sobre as quais se mais solidamente que a verdade tem implicaprecisa ponderar. O objetivo no ver este ou es espirituais preponderantes. A busca da aquele livro como uma narrativa literal de verdade a busca-de Deus, e uma educao eventos, mas como algo que nos d um dscerverdadeira conduz a Ele. Por. ser uma idia nimento de ns mesmos e do universo do qual pura, Deus somente pode ser alcanado atrasomos parte. O valor de qualquer trabalho vs da contemplao de idias; portanto; uma importante na arte e na cincia est em sua educao verdadeira preocupa-se com as idicapacidade de conduzir-nos a um ponto mais as, ao invs da matria. elevado em nosso pensar. Deveramos usar a Outros idealistas sustentaram que politeratura e a arte como veculos para condudem existir nveis de verdade. Kant, por exemzir-nos no apenasao mundo das idias, mas plo, sustentou-as verdades da razo pura e da ao mbito das grandes idias, idias de valor . razo prtica. Begel pensava que a verdade substancial para entendermos a verdade. estava em desenvolvimento, passando das Os idealistas entendem as pessoas como idias simples par as mais ricas e complexas. seres pensantes, com mentes capazes de proMuitos religiosos alegam que suas idias so curar a verdade por meio da razo e de obter - verdadeiras, embora estejam em conflito. Por a verdade pela revelao. Eles as vem como isso, muitos idealistas acreditam 'que no a seres que respiram, comem e dormem, mas, verdade per se que importante, mas a 'busca acima de tudo, como seres pensantes, cujos da verdade. Mesmo Scrates parecia querer pensamentos podem variar desde o ridculo fazer supor essa idia, dizendo que todas as at o sublime. Por exemplo, Plato acreditava. idias esto sujeitas ao desafio; uma traduo literal do termo filsofo no aquele que des- . que o tipo de pensamento mais baixo deveria .ser chamado de mera opinio. Nesse nvel, as cobre a verdade, mas aquele que a ama - pOI idias das pessoas no so bem-pensadas e, . implicao, aquele que a busca.

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normalmente, so contraditrias. As pessoas caractersticas mais redentoras do idealismo, podem aspirar sabedoria, o que significa especialmente em relao educao. que elas podem melhorar no apenas o modo Butler, um educador contemporneo, como pensam, mas tambm a qualidade de sustenta que a preocupao com o indivduo suas idias.Elas.podem obter idias que so a principal caracterstica que faz com que de substancial valor e durabilidade, se no o idealismo ainda seja vivel para as pessoperfeitas e eternas. As pessoas podem chegar as modernas'. Sua anlise do problema, em prximo desse ideal, usando o pensamento Ieaslism in Education, indica que o eu est no de outros ou com o auxilio de suas obras. O. centro da metafsica idealista e (podemos conimportante' 'direcionar nosso pensar para cluir) no centro da educao idealista. Conseconceitos mais universais do que aqueles. qentemente, ele considera que o eu a realempregados nas questes superficiais do dade primordial da experincia individual; . cotidiano. que a realidade definitiva pode ser concebida Ler o jomal.por exemplo, pode ser til como um eu e que ele pode ser um eu, uma para sabermos o que est acontecendo no comunidade de eus ou um Eu Universal; pormundo, mas no de grande ajuda para entanto, a educao torna-se preocupada princtendermos por que algo est acontecendo. palmente com a auto-realizao. Ele cita GenEsse entendimento no apenas requer pensatile, dizendo que a auto-realizao o objetivo' mento de nossa parte, mas tambm a habilifinal da educao. dade de relaciona, o pensamento de outros Esse tema tem suas raizes profundapara um entendimento crtico do problema. mente incrustadas na tradio idealista. DesAlguns argumentam que a Bblia, Moby Dick e cartes colocou o eu pensante na prpria base a Repblica no falam de nossos atuais problede seu esquema metafsico e de sua busca mas de poluio, armas de destruio de masmetodolgica com seu famoso cogito: "Penso, sa e preconceito racial, mas o idealistaresponlogo existo". Alguns estudiosos datam o subderia que, embora no possamos encontrar jetivsmo moderno a partir desse desenvolvirespostas particulares para problemas parti-o mento, Alguns pensadores, como Berkeley, culares nesses trabalhos, podemos encontrar aprofundaram a noo de realdade.subjetiquestes que so compartilhadas de ummodo va, o que levou ao solipsismo, por um lado, e geral que melhor conduz a um entendimento ao ceticismo, por outro. A noo de Berkeley de problemas especficos e suas solues. A dequeas coisas nem mesmo existem, amenos Bblia, por exemplo, lida com o problema da' que sejam percebidas pela mente subjetiva guerra e do preconceito, e O Capital fala de . individual ou pela mente de Deus, deu TIpeproblemas econmicos que ainda so sgnifto tendncia subjetivista do' pensamento cativos. Nosso fracasso 'em lidar adequadaeducacional idealista. Como o pensar e o samente com problemas atuais no se deve ber so centrais educao, no de admirar falta de fatos, mas a no usarmos os fatos em que o idealismo tenha exercido' tanta nflunrelao a idias grandes e abrangentes. cia nas vises educacionais que.dizem respeito mente.individuale ao eu. Embora o subjetivismo seja um brao Auto-realizao importante do idealismo, no podemos esc A nfase idealista nas qualidades mentais e quecer outra noo idealista igualmente poespirituais dos seres humanos tem levado derosa - a relao entre a parte e o todo ou a muitos filsofos idealistas a concentrarem-se relao simbitica entre o eu e a sociedade. . no conceito de indivduo e seu lugar na eduPlato no podia conceber o indivduo sepacao. Esse matiz do idealismo confere-lhe rado de um papel e um lugar na sociedade. uma orientao subjetiva em oposio aos Esse mesmo tema, embora diferentemente seus aspectos mais' objetivos. O aspecto subjeenunciado, pode ser visto na viso de Santo tivo tido por muitos como sendo uma das

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Harris, educador e filsofo americano, Agostinho da conexo do humano finito com props que a educao deveria conduzir as o Deus infinito. pessoas ao que ele chamava de "um terceiro Na era moderna, esse tema foi talvez nvel de esclarecimento". Isso envolve o indimelhor desenvolvido por Begel, que sustenvduo tornar-se consciente da natureza espitava que o indivduo devia estar relacionado ritual de todas as coisas, .nclundo a unio com o todo, pois somente no cenrio da relacom Deus e a imortalidade pessoal. A influno total pode ser encontrado. o significado ciado pensamento de Hegel clara na filosoreal de um indivduo nico. Isso levou Begel fia educacional de Harris, particularmente no a afirmar que um indivduo encontra seu ponto em que este recomenda conduzir o verdadeiro significado ao servir ao Estado, estudante atravs do discernimento natureuma afirmao muito aproximada da idia de za pessoal do Absoluto. Para Barris, o desenPlato. Hegel diria, inclusive, que devemos volvimento e a educao humana sourna nos relacionar com a totalidade da existncia, o cosmos, para adquirirmos o verdadeiro en" . srie de experincias dialticas. Muitos acreditam que a psicologia hutendimento de ns mesmos. manstca de Abraham H, Maslowreflete uma O impacto dessas idias na educao posio filosfica idealista devido sua nfaprontamente perceptvel nos escritos de Horse na auto-realizao. Maslow era tiro psiclone, Centile e Harris, os quas influenciaram a go americano que, no principio, foi influenciaeducao moderna. Horne, um idealista amedo pelas crenas freudianas e behavioristas. ricano do comeo do sculo XX, sustentava Ele rompeu com essas crenas e enfatizou a que a educao uma narrativa de pessoas que se encontram como uma parte integral de. liberdade e a capacidade humana de autorealizao. um universo mental. O aprendiz uma persoMaslow acreditava que a natureza hunalidade finita que cresce imagem e. sememana consistia de uma hierarquia de necesslhana de um ideal infinito. Devido imaturidades que so genticas em sua origem. As dade do aprendiz, o papel do professor necessidades mais bsicas so: ar, gua, abrigua-lo pelos caminhos corretos rumo ao infigo, sono e sexo. As prximas seriam segurannito, o que exige que o professor seja uma a e proteo. .medida que uma pessoa pessoa bem-informada, que tenha o conhecimento e as qualidades pessoais necessrias . torna-se segura, ela procura amor e seu lugar prprio, auto-estima e estima dos outros. Acipara realizar tal feito. A educao da fora de ma dessas necessidades est a de verdade, vontade torna-se central aqui.pois fcil para ordem, justia e beleza. O indivduo saudo aprendiz serdesviado do caminho desejado vel, segundo Maslow, procura subir a escala . por chamados de sereias, como a corrupo e de necessidades para atingir seu potencial a inverdade, um problemafreqentemente total. discutido por Santo Agostinho e outros pen. Embora a auto-realizao seja um objesadores religiosos. Para Horne, a educao tivo central da educao idealista, isso 'no deveria encorajar o" desejo da perfeio" no significa que o eu seja percebido em solarnenestudante e uma atividade na qual se to. Os idealistas acreditam que o eu individumoldado imagem e semelhana de Deus uma tarefa que requer a vida eterna para sua . aI seja apenas uma parte e somente possa ter significado dentro de uma contexto maior. realizao. . Gentile, o idealista italiano, pensava que o indivduo no apenas era parte de uma Desenvolvimento do Carter comunidade de mentes, mas tambm estava Muitos idealistas preocupam-se .corn carconectado com a mente de Deus; portanto, ter moral como um resultado do pensamento toda educao educao religiosa. Ele suse das aes ponderadas. O movimento em tentava que uma funo principal da educadireo sabedoria, por si s, argumentaria o o abrir a alma para Deus.

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idealista, resulta de uma convico moral. soa possa no ser particularmente inteligente, Santo Agostinho via Deus como a mais elevaHorne. dizia, seus esforos habilitariam-na a da sabedoria, e o movimento em direo chegar muito alm do ponto ao qual o simples sabedoria (ou Deus), como o princpio moral interesse a teria levado. mais elevado possvel. Esse conceito melhor Idealistas como Gentile, que apoiaram o expresso por Hegel, que descreve a dialtica regime fascista de Benito Mussolni, enfatzacomo um movimento do simples ao compleram o desenvolvimento da lealdade como um xo, em termos de o esprito tentar se entender. importante aspecto da .educao do carter. Hegel acreditava que o indivduo pode coJuntamente com Hegel, Gentile pensava que nhecer Deus e argumentava contra telogos o destino do indivduo estava preso ao destique dizem ser Deus impossvel de ser conheno do Estado e que, conseqentemente, era cido. Conhece-se a prpria estatura quando necessrio que o indivduo tivesse um forte se entende o movimento em direo sabedosenso de lealdade ao Estado. Uma educao ria e participa-se inteiramente dele. do carter apropriada desenvolveria o atribuUm dos mais proeminentes defensores to da lealdade, pois um.indivduo sem lealdado desenvolvimento do carter como um obde seria incompleto. Quando o professor age jetivo adequado da educao foi Kant. Ele fez de acordo com os interesses do Estado, os da razo, no de Deus, a fonte da lei moral; verdadeiros interesses do estudante esto senconseqentemente, a nica coisa de valor do saciados. Do mesmo modo, o papel apromoral uma boa vontade. Ento, pessoas que priado de um estudante submeter-se autotm boa vontade sabem qual seu dever e ridade do professor. conscientemente procuram cumprir esse dever. Kant promoveu o que chamou de "imperativo categrico", ou seja, ningum deveria Mtodos de Educao agir de outro modo, exceto como gostaria que os .outros agissem. A funo adequada da A maioria dos idealistas que olha nossas escoeducao, ento,. educar as pessoas para las hoje fica esmorecida com o que encontra. conhecerem e cumprirem seu dever, de modo Eles vm estudantes engajados em .estudar que respeitem O imperativo categrico. Isso fatos; tornando-se algum tipo de especialista, educao do carter-e os idealistas geralmen- . e usando tais especialidades com pouca preote concordam que, como aponta Butler, qualcupao por .seus colegas humanos. Os estuquer educao que merea ser assim chamada dantes modernos parecem robs que pesqu educao do carter. A educao do carter sammigalhas de qualquer coisa, obtendo uma no apenas inclui um senso de dever, como "educao" com pouca profundidade, e' que tambm o desenvolvimento de fora de vonoperam baseados em regras, em vez de uma tade e lealdade. convico interior. Horns enfatizou a educao da vontade. Os Idealistas inclinam-se para estudos Com isso, ele quer dizer que os estudantes que garantam profundidade e, certamente,. deveriam ser educados para resistir a tentasugeririam uma modificao na viso de que es e envolver-se em tarefas teis. A educaas coisas deveriam ser estudadas. simples- . o da vontade envolve empenho, porque, mentepor serem "novas" ou "relevantes". acreditava Horne, a educao diretamente Eles pensam que muito da grande literatura proporcional ao esforo gasto. Enquanto aldo passado mais pertinente aos problemas guns educadores sustentam que as crianas contemporneos do que o que considerado devem apenas seguir seus interesses, Horne novo e relevante. Quase todo problema conpensava. que o desenvolvimento da fora de temporneo, argumentariam os idealisvontade habilita a criana a fazer coisas que tas, tem suas raizes no passado. Problemas podem no ser particularmente interessantes, como a relao do indivduo com a sociedade mas so de extremo valor. Embora uma pestm sido cansativamente debatidos por gran-

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des filsofos e pensadores. Ignorar o que grandes mentes tm a dizer nessas reas ignorar as obras mais relevantes a seu respeito. Os idealistas no favorecem a aprendizagem especializada tanto quanto a holstca. Eles nos pedem para ver o todo.em vez de. uma coleo desconjuntada de partes. O enfoque holstico conduz a uma atitude mais liberal com relao aprendizagem. Embora disciplinas como as cincias naturais sejam de utilidade, elas s adquirem seu valor mximo quando nos ajudam a ver otodo. Pia to acreditava qUe o melhor mtodo de aprendizagem era o dialtico. Atravs do seu mtodo crtico de pensamento, acreditava ele, o indivduo poderia ver as coisas in totum. A Repblica, que essencialmente o fruto do . pensamento dialtico, tentava integrar uma ampla gama de aprendizados em um todo significativo. Essencialmente, Plato acreditava que podemos desenvolver nossas idias de modo a atingir snteses e conceitos universais. Esse mtodo pode' ser aprendido, mas requer uma atitude crtica, uma base em matemtica e longo estudo. A dialtica um processo no qual algumas idias so postas em guerra contra outras; com as mais substanciais resistindo at o fim. Embora esse mtodo no seja' freqentemente usado nas escolas de hoje, a dialtica foi amplamente empregada como uma tcnica educacional durante a Idade Mdia. As idias eram colocadas em uma arena de guer- ra; se emergissem vtoriosas.vhaveria razo para serem acreditadas. Clrigos, como Pedro Abelardo,'usaram essattca ao defender as verdades da doutrina crist. O famoso 5ic 'et Non de Abelardo era uma maneira de olhar as . questes pelos dois lados e deixar que a ~e"r-' dade emergisse. Alm do mtodo dialtico, alguns idealistas sustentavam que a verdade tambm era recebida por intuio e revelao. Santo Agostinho praticava adialtica, mas atribua grande nfase ao enfoque intuitivo do conhecimento. Seu argumento era de que Deus.a luz interna dos seres humanos, poderia falar-nos se nos tornssemos receptivos. Santo Agostinho acreditava que precisvamos rejeitar as

preocupaes materialistas ao mximo poss~, vel para.que pudssemos afinar-nos com Deus. f Ainda se encontra esse enfoque sendo utilizado em mosteiros ou em ordens religiosas contemplativas. 'H .~, j; Mesmo fora de escolas estritamente reli:{ giosas, a maioria dos idealistas prega um mtodo conceitual que inclui o enfoque dialrico-e o intuitivo aprendizagem. Plato sustentava que no se aprende tanto com a natureza como em dilogos com outras pessoas. Santo Agostinho acreditava que, embora se possa ser cego esurdo, incapaz de qualquer' percepo atravs dos sentidos, ainda se pode aprender todas '~s verdades importantes e alcanar a Deus. Muitos idealistas modernos defendem a idia de aprendizagem por meio da dialtica ou da contemplao, mas esses mtodos j no so to amplamente aplicados como costumavam ser. Hoje em dia, alguns idealistas inclinam-se mais para o estudo de idias com o uso de trabalhos clssicos ou obras e arte ti; que exprimam grandes idias. O programa Great Books of lhe Westem World, que teve incio na Universidade. de Chicago na dcada de 1950, recebeu grande ateno e ainda hoje est em vigor. Embora tenha sido apoiado por simpatizantes contemporneos do realismo clssco, ele visto por alguns educadores idealistas . como um veculo para encorajar os astudantes . a urna aprendizagem mais conceitual. No' obstante, os idealistas acreditam ~I que qualquer estudo dos Greai Books deveria ser empreendido com uma liderana experien.te e com nfase na compreenso de idias, em . .vez da mera memorzao e classificao de jnformaes. Eles insistiriam em instruo' ~ por seminrios com ampla oportunidade de dilogo entre o professor e o aluno. Alm ~' o: disso, os idealistas interessados em um enfoque como o dos Great Books enfatizam aquelas. idias que tenham um valor perptuo - ou :~ seja,' idias que tenham resistido ao teste. do tempo atravs dos sculos. Embora se possa ver facilmente como o enfoque idealista pode ser aplicado educao universitria, pode no ser to evidente 'iil como us-l o em escolas de ensinos funda._': ..
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mental e mdio. Deve-se estar certo do propsito da aprendizagem. O idealista no est especialmente preocupado em formar pessoas com habilidades tcnicas especficas, mas em proporcionar aos estudantes um entendimente amplo do mundo em que vivem. O currculo gira .ao redor de conceitos amplos em vez de habilidades especficas. Na educao fundamental e pr-escolar, os estudantes so encorajados a desenvolver hbitos de entendimento, pacincia, tolerncia e trabalho rduo que iro auxili-Ias mais adiante, quando se dedicarem a estudos mais substanciais. Isso no significa dizer que os estudantes no podem aprender algumas idias importantes em qualquer idade, mas que os primeiros anos de educao preparam-nos para desenvolver trabalhos mais aprofundados no futuro. O idealista enfatiza a importncia do professor. Este deve no apenas entender os vrios estgios da aprendizagem, como tambm manter constante o foco em seus propsitos finais. Alguns idealistas enfatizam a importncia da imitao na aprendizagem por acreditarem que o professor deveria ser algum que desejaramos que nossas prprias crianas viessem a ser. Scrates tem sido usado pelos idealistas como um prottipo em aprendizagem e um modelo para imitao. Bu't1er sustenta que os educa'dores idealistas modernos gostam de.se.ver como criadores de mtodos, eno como meros imitadores. Eles preferem modos alternativos de enfocar a aprendizagem, mas ainda gostam de ver, no mnimo, umadaltca -nformal em operao. Em sesses de perguntas e discusso durante as quais a dialtica opera,. o professor deve ajudar os estudantes a verem alternativas.queeles possam ter perdido, Embora o processo dialtico possa ser informal, ele no deve tornar-se uma mera atividade de aglutinao da ignorncia d estudantes imaturos; o professor deve participar para manter a integridade do processo. O mtodo de palestras ainda tem seu lugar na metodologia d idealista, mas as palestras so vistas como um meio de estimular o pensamento, e no de passar informa.o.

De fato, alguns professores idealistas desencorajam o hbito de tomar notas para que os estudantes concentrem-se nas idias bsicas. Para o idealista, o propsito principal de uma palestra ajudar os estudantes a compreenderem as idias. Os idealistas tambm usam mtodos como projetos, atividades suplementares, pesquisa bibliogrfica e trabalhos de arte, Todavia mtodos to diversos afastamse do objeto de estudo. do momento. Isso ilustra o desejo dos idealistas de mostrarem a unio do conhecimento e sua averso por atividades aleatrias e isoladas. Um objetivo fundamental do idealismo e da educao idealista a antiga diretiva grega "conhece-te a ti mesmo". A auto-realizao , como previamente identificado, um objetivo importante da educao; por isso, os' .idealistas enfatzam a importncia da atividade autodirigida na educao. Em essncia, . eles acreditam que urna verdadeira educao acontece somente dentro do eu individual. Embora os professores no possam penetrar nas mentes das crianas, eles podem fornecer materiais e atividades que influenciem a aprendizagem. A resposta do aprendiz a tais materiais e' atividades constitui a educao. As fontes dessa ao so pessoais e privadas porque, no idealismo.feda educao auto-educao. O professor deve reconhecer que no pode estar sempre presente quando a aprendizagem ocorre e deve tentar estimular o estudante 'para que a aprendizagem continue mesmo quando no estiver presente. O mtodo de projetos um exemplo concreto de atividade autodirigida. O idealista insiste apenas no fato de que a natureza de tal atividade esteja em um plano de pensamento elevado.

Currculo
Sem diminuir o valor do desenvolvimento de um currculo, os idealistas enfatizam que o fator mais importante na educao a qualquer nvel ensinar os estudantes a pensar. O psiclogo Jean Piaget e outros j mostraram que razovel esperar que os estudantes de.monstrem alguma viso crtica do material ao

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qual esto expostos nos vrios estgios do os professores nem sempre esto preparado? desenvolvimento, mesmo com histrias da para usar tais materiais de acordo com as carochinha que lhes sejam lidas. idias neles contidas. Esses livros podem torOs idealistas geralmente concordam, nar-se, aos olhos de professores e alunos, mais entretanto, que muitos materiais educacioum peso a carregar, outra lista de livros a nais utilizados pelas crianas so inadequaserem lidos. dos. Embora os materiais possam ajudar a Os idealistas acreditam que as idias ensinar habilidades como a leitura, os idealispodem modificar vidas. O cristianismo j foi tas no entendem por que tais habilidades simplesmente uma idia, e o marxismo tamno podem ser ensinadas de modo que tambm, mas tais idias transformaram sociedabrn desenvolvam as habilidades conceituais. des inteiras. Os idealistas pensam que os ho~ Pode-se argumentar que .as cartilhas McGumens podem se tornar mais nobres e racionais. ffey, amplamente utilizadas nas escolas no desenvolvendo a habilidade de pensar, e o final do sculo XIX e incio do sculo XX, uso dos clssicos em experincias de leitura .~ ensinavam a criana algo alm da leitura. Elas humanizantes tem sido encorajado por eles. estimulavam idias a respeito de relaes com Quaisquer que sejam os fatores envolvidos no pais, Deus, moralidade e patriotismo. Um passado evolucionrio da humanidade, o idecontra-argumento pode ser que esses eram alista sustenta que a parte mais importante do tipos errados de conceitos, mas sero as mais ser de algum sua mente, e ela deve ser recentes e estreis cartilhas, do tipo [oozinho alimentada e desenvolvida. Ela pode acumue Mariazinha, uma melhora? lar fatos, mas tambm pode conceitualizar e Embora a maioria dos idealistas alegue criar. que se ope ao uso de material de leitura para Os idealistas acusam as escolas de neglidoutrinao, eles no entendem por que o genciarem essa importante considerao so- . material de leitura, enquanto ajuda uma cribre a mente. Mesmo quando se ensinam os ana a ler, no possa encorajara pensar sobre clssicos, os estudantes devem memorizar idias que envolvam fratemidade, verdade e datas e nomes sem a ateno devida aosas, , companherismo. Embora poucos livros e mapedos criativos da mente. A criatividade ser. ,,' teriais par crianas expressem essas idias,' encorajada quando os estudantes estiverem ~I os idealistas ainda acreditam que o professor submersos no pensamento. criativo de outros deva encorajar uma considerao de idias na e quando forem estimulados a pensar reflex:~ :( sala de aula. Mesmo com livros do tipo Joovamente. Isso somente podeocorrer em um \. zinho e Marazinha, por exemplo, um profesambiente que promva o uso da mente .. sor deve ajudar a criana a explorar os mateEmbora os educadores idealistas enfatiriais em busca de idias sobre o propsito da zem os estudos clssicos, isso no significa famlia, a natureza das presses dos colegas e que tais estudos sejam tudo o que eles enfatios problemas do crescimento. zarn. Na verdade, alguns idealistas recomen. Com crianas mais velhas, pode-se usar .dam estudos que so distintamente moder.~., mate~iais que sejan: mais apropriados para . nos. ,Por exemplo, Harr~s .desenvolveu um esse tipo de aprendizagem. A Ilha do Tesouro, currculo centrado em CfiCO estudos: mate- . ;: As Aventuras de Tom Sawyer e Peter Pan so mtica e fsica, biologia, literatura e arte, gra-i, 'bem-escritos e prestam-se admiravelmente a mtica e histria. Horne sugeriu sete estudos . discusses de idias. Para estudantes de ensiprincipais: fsica, biologia, psicologia, mateno mdio, existe um material at mesmo mais rntca, gramtica, literatura e histria. Harris estimulante de idias: a Ilfada, Hamlet e Vento, e Horne acreditavam que essas reas eram Areia e Estrelas. Como esses materiais j so suficientemente importantes para serem conamplamente utilizados, pode-se questionar o sideradas em todos os nveis curriculares e que haveria de to especial sobre o modo suficientemente amplas at mesmo para concomo os idealistas os usariam. Eles dizem que terem estudos optativos.
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As cincias so vigorosamente representadas em ambas as recomendaes. Isso indica que idealistas como Harris e Horne no ignoravam o desenvolvimento de conhecimento novo ou as necessidades da sociedade do sculo Xx, Nenhum dos dois viu qualquer incompatibilidade entre o estudo das cincias humanas e o das exatas. De fato, eles sustentavam que um entendimento mais completo do universo necessitaria de estudos em ambas as cincias.

I O Papel do Professor
Os idealistas tm prestado considervel at~no no apenas busca da verdade, mas tambm s pessoas nela envolvidas. O professor que os idealistas favorecem filosoficamente orientado, aquele que pode auxiliar os estudantes na escolha de material importante e inflam-los com um desejo de melhorar seu pensar na forma mais profunda possvel. Talvez a melhor maneira de entender isso seja olhando Scrates como o prottipo do professor.que o idealista gostaria de ter. Scrates passou muito tempo analisando e discutindo idias com outros e estava profundamente comprometido. com a ao baseada na reflexo. O professor orientado pelo idealismo tentaria ter caractersticas socrticas e encorajaria os estudantes a melhorarem seu pensar e suas vidas baseados em tal pensar. Os idealistas esto, em geral, preocupados com o desenvolvimento do carter, que acreditam dever ser um -dos principais objetivos de uma boa educao. A filosofia idealista tambm est muito preocupada com o estudante como algum com um enorme potencial de crescimento, moral e cognitivamente. O idealista tende a ver o indivduo como uma pessoa cujos valores morais necessitam ser considerados e desenvolvidos pela escola. Embora .0 idealista possa no estar sempre disposto a dar ao "mal" uma existncia objetiva, ele est presente, no sentido de que os estudantes podem escolher fazer coisas que so prejudiciais.

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Portanto, os idealistas sustentam que a escola tem a obrigao de apresentar modelos ideais de desenvolvimento aos estudantes e eles concordam com Plato em que as idias religiosas devem ser apresentadas de modo que os estudantes possam us-Ias como guias. Na perspectiva idealista, o professor est em uma posio importante e nica. O seu dever encorajar os alunos a fazerem perguntas e proporcionar um ambiente apropriado para a aprendizagem. O professor exerce seu julgamento sobre que tipo de materiais so mais importantes e estimula o estudo diligente do material que de maior valor final. A posio idealista tem ramificaes de acordo com o modo como vemos o indivduo. Ao invs de verem as pessoas simplesmente como organismos biolgicos em natureza, os idealistas vem-nas como possuidores de uma "luz in terior", uma mente ou uma alma. Para idealistas religiosos, o estudante tem importncia como uma criao de Deus e leva dentro de si um pouco da divindade que a alma deveria procurar. A maioria dos idealistas, sejam religiosos ou no, tem um sentimento profundo com relao aos poderes interiores doindividuo (como a intuio), que deve ser levado em conta em qualquer educao verdadeira. Muito do que ocorre em educao tem a funo de encher uma pessoa com alguma coisa, ao invs de tirar o que est l dentro - as verdades que j existem. Como. discutido antes, Plato falou da doutrina da reminiscncia, em que a alma readquire o verdadeiro conhe. cimento que perdeu ao ser colocada na priso . do corpo. A dialtica a ferramenta para readquirir-se essa sabedoria perdida. . Santo Agostinho pensava que a verdade inerente lma do indivduo. A educao o processo de traz-Ia tona; por ser a verdade muito diretamente relacionada com Deus, a educao o processo da salvao. A educao pode: ser concebida como consistindo no apenas da dialtica, mas tambm da tcnica . de meditao para trazer para fora a verdade j possuda pela alma.Essa viso era caracterstica da educao monstica medieval, na qual a salvao deveria ser alcana da no pela

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ao direta, mas pela meditao. Mesmo hoje, muitas instituies religiosas praticam tal enfoque como uma parte do treinamento formal dos seus estudantes. Algumas escolas paroquiais ainda dedicam uma parte do tempo para os estudantes meditarem sobre o significado essencial das coisas.'

uma fora dominante. Vrios fatores tm con-, tribudo para o despertar do idealismo em questes contemporneas: a industrializao, e os avanos tecnolgicos cobraram seu preo, os desenvolvimentos na cincia trouxeram desafios fundamentais aos princpiosidealistas, o vigor renovado do realismo e das filosofias naturalistas colocou mais nfase no material em oposio aos aspectos ideais da vida e a nfase contempornea na novidade CRTICA AO IDEALISMO NA em oposio herana cultural e aos valores EDUCAO duradouros tem erodido a posio idealista. Muitos idealistas argumentam que ceridealismo freqentemente considerado tas idias contidas em obras tradicionais, aluma filosofia da educao conservadora, porgumas escritas h mais de dois mil anos, so que muito das suas realizaes so dirigi das to relevantes hoje como antigamente. Eles' para a preservao de tradies culturais. Isso sustentam, com o livro dos Eclesiastes, que provm da preocupao dos idealistas com "No h nada de novo debaixo do sol", j que verdades eternas e essenciais da noo de que muitos problemas com os quais nos confrona educao basicamente uma questo de tamos hoje so problemas com os quais os transmitir a herana cultural. Muitos de seus filsofos e outros confrontaram-se tempos, simpatizantes indicam os pontos fortes do atrs. Plato, por exemplo, lidou incansavelidealismo, como os seguintes: mente com os problemas da democracia, da individualidade e da linguagem. A Bblia dis.0 elevado nvel cogn,itivo de educao cute 'tpicos como o sofrimento humano, a promovido pelos idealistas. cobia, a riqueza e o propsito humano. Quan Sua preocupao em preservar e promodo Melville escreveu Moby Dick, baseou-se ver a aprendizagem cultural. nos temas bblicos' centrais do mal e do bem .' Sua grande preocupao com a moralique ainda.hoje nos guiam. dade e o desenvolvinlento do carter. Atualmente, seminrios baseados no Sua viso do professor como uma pessoa programa Grandes Livros lidam com temas reverenciada e central ao processo' de universais, e muitos idealistas acreditam que educao. esses seminrios garantem mais dscerrmen Sua nfase na importncia da auto-realito do que a maioria dos livros na lista dos mais zao. vendidos. Tais seminrios penetraram em Sua nfase nos aspectos humano e pesescolas, bibliotecas, crculos de leitura e mes-: soal da vida. J::\l0 programas de educao para adultos em , Seu enfoque abrangente, sistemtico e muitas prises. Muitas pessoas' que freqenholstico. taram o programa Great Books nos anos 1950, quando este comeou, ainda se lembram .da Historicamente, a'influncia do dealsexperincia com nostalgia. Hoje, a Enciclopm na educao tem sido to forte que mesmo dia Britnica publica os Great Books para uso hoje difcil encontrar escolas que, de algum domstico, e o Synoptcon incluso proporciomodo, no reflitam princpios idealistas. Emna um aUX11ioque essencial para ajudar os bora a influncia do idealismo tenha decado leitores a localizarem e a entenderem as,idias em dcadas recentes,nenhuma outra filosofia centrais dos livros. Muitas pessoas ficam imafetou a educao por tanto tempo. A 'comepressionadas por tantas questes consideraar por Plato, no sculo IV a.c., p.or meio do das novas, como a eutansia e O aborto, sendo escolasticismo na Idade Mdia, a Kant e Hetratadas extensivamente por alguns autores gel, e at o sculo XX, o idealismo tem sido

antigos. Estudantes que utilizaram os Greai Books, em geral; tm lampejos de discerni-' mento, remanescentes das leituras que esti-. mularam seu pensar por caminhos novos. Os' oponentes do idealismo h muito tm procurado maneiras de contornar o que, para eles, a 'natureza letrgica do idealismo. Primeiramente, eles se opem s suas premissas fundamentais. Por exemplo, a noo idealista de um universo completo e absoluto esperando para ser descoberto tem retardado o progresso na cincia e a criao de novas Idias e novos 'processos. Se o conceito de idias absolutas aceito, no possvel ir alm dessas idias sem question-Ias ou duvidar de seu absolutismo. Isso foi um grande problema que a cincia teve em ganhar aceitao, pois ela baseada em tentativas e hip6teses, ao invs ,de estabilidade e axiomas. Realmente, a cincia contempornea caracterizada pelo princpio da indeterminao de Werner Heisenberg, que sustenta que no se pode medir, simultaneamente e com preciso, a posio e o momento de uma partcula subatmica: ou seja, o pr6prio ato de medir uma propriedade ir alterar a outra. Alm disso, a teoria da relatividade de Albert Einstein tem sido usada para desafiar a proposio idealista de um universo fixo. U~a outra causa do enfraquecimento , do idealismo o declnio histrico da influn-. da da religio tradicional em' questes contemporneas. Como o idealismo est .ntimamente ligado religio tradicional, o enfraquecimentodesta levou a seu enfraquecimento. No obstante, existem indicaes de que o declno na religio possa estar mudando. , , Embora' a influncia .da religio organizada, tradicional tenha decado, existe-um interesse renovado no misticismo, no pensamento das religies orientais e em vrias formas de meditao qU,edivergem das posies religiosas mais tradicionais. Alm disso, o ressurgimento do cristianismo evanglico em anos recentes 'enfatizou consideravelmente a educao dos jovens. Esses acontecimentos normalmente tm bases idealistas, especialmente em suas

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vises dos objetivos e dos contedos escolares adequados. Do ponto de vista da educao, vrias questes necessitam de uma investigao mais aprofundada. A influncia idealista na educao tem .sido imensa, mas pode no ter sido sempre benfica. Embora a educao idealista tenha enfatizado o lado cognitivo da humanidade, ela tendeu ao intelectualismo em detrimento do lado afetivo ou fsico. Tambm ignorou as muitas pessoas que consideram sua nfase cognitiva limitada e pedante.: Isso levou acusao de que o idealismo se inclina em direo a uma elite intelectual. O problema do elitismo est profundamente mergulhado nas raizes do idealismo. PIa to defendeu uma elite intelectual de filsofos-reis. Santo Agostinho argumentou em favor da superioridade da vida monstica sobre a secular, devido s mais elevadas qualidades de vida e inteligncia l encontradas: os monges eram um grupo seleto isolado para tratamento especial. Os idealistas tendem a ver a educao como sendo no para as massas, mas para uns poucos escolhidos que poderiam entend-la e apreci-Ia adequadamente; desse modo, eles se concentraram na educao das classes mais altas da sociedade, -particularmente daqueles que iriam ocupar posies de liderana no governo e na igreja. Esse fator fez com que a educao formal fosse vista como um luxo disponvel apenas para uns poucos privilegiados. At onde 'os, regimes idealistas tentaram proporcionar um mnimo de. escolaridade formal para .elas, a viso foi de que estudos. tcnicos e vocacionais eram suficientes para as massas, ao passo que os estudos em cincias humanas somente .eram adequados para a elite. Mesmo que nem todos os idealistas tenham pensado dessa maneira, a tendncia ao elitismo tem sido geralmente reconhecida. [ohn Paul Strain afirmou que se deve percorrer exemplares de vrios anos em jornais de 'educao para encontrar um artigo sobre o idealismo. Pode-se pensar que essa ausncia evidente indique que o idealismo no seja mais uma filosofia da educao vi-

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vel; ainda assim,o inverso verdadeiro, afirmou Strain. Quando as pessoas se referem ao idealismo corno urna filosofia de educao, elas geralmente esto de referindo ao idealismo hegeliano, o qual foi domiriante no sculo XIX e influenciou pensadores como Dewey e Horne. Embora hoje seja difcil encontrar filsofos da educao que sejam verdadeiros idealistas, o idealismo existe nos padres de pensamento da educao americana. Esses padres de pensamento influenciaram as obras e os trabalhos de Barris (que foi Comissrio da Educao dos Estados Unidos e Superintendente Escolar de St. Louis no final do sculo XIX), assim como dos "essencialistas", que promoveram valores tradicionais fortes na educao. Strain acredita que a filosofia do Conselho para Educao Bsica seja uma sinopse perfeita do idealismo como filosofia de educao, ou seja, a educao deveria focalizar aspectos corno herana e cultura; leitura e escrita, inteligncia e moralidade. Podemos tambm adicionar lista itens como respeito pela autoridade paterna, lei e ordem, disciplina e patriotismo. Strain afirma que o padro de pensamento do idealismo tambm encoraja o progresso, as instituies fortes, o autocontrole, a disciplina e a importncia da educao. As poses de Strain refletem por que muitos filsofos da educao nodesejam ser identificados com o idealismo - com seu carter religioso, por um lado, e com sua subservincia autoridade poltica, por outro. Begel acreditava que a melhor forma de governo era a monarquia constitucional; e Strain favorece um enfoque similar hoje em dia. Strain est certo quandodiz que o idealismo ainda floresce como um padro de pensamento histrico que exerce urna influncia poderosa e freqentemente sutil sobre o nosso pensar. Apesar de seu enfoque generalista aos estudos, o idealismoest suscetvel acusao de miopia em relao aos aspectos afetivos e fsicos da natureza humana. Se incluirmos em nossa definio de afeiioo no apenas o mbito esttico da vida.. mas tambm o emocional e sociopessoal, tal acusao ganha credibilidade. O currculo idealista exageradamente terico; embora a dedicao aos li-

vros no seja: m por si s, se deixarmos de. reconhecer as necessidades emocionais fi sociais, no estaremos dedicando-nos pessoa completa. Os idealistas alegam ser holsticos e universais; ainda assim, em seu enfoque extremamente cogntvo e terico, parecem deixar de seguir seu prprio conselho. PorexernpIo, urna coisa aprender sobre a natureza humana em grandes tratados de especialistas no assunto, mas engajar-se propositadamente.em relacionamentos sociais com outraspessoas no cotidiano totalmente diferente. O fato de urna pessoa ler bastante sobre a "bondade" no significa que ela seja boa. Conseqentemente, o conhecimento idealista muitas vezes um conhecimento sem experincia prtica, deixando de explorar um discernimento profundo que provm da Interao com outras pessoas. Em anos recentes, o currculo idealista tem sido atacado por falta de relevncia. Os idealistas oferecem ardorosas defesas, mas um elemento de verdade no deixa a acusao desaparecer. Particularmente no que diz respeito concentrao dos idealistas apenas em trabalhos do passado, a acusao ganha credbilidade. Certamente, as grandes obras do passado podem garantir insights, mas elas so normalmente muito gerais para ajudar-nos a lidar com problemas contemporneos especficos. Devemos estudar as grandes idias do passado, mas isso no significa que devemos ignorar idias e obras contemporneas. Uma crtica feita a instituies educacionais, como St. John's de Anpolis, que elas lidam demais com o passado e pouco com o presente e com o futuro. Embora os defensores desses programas sustentem queuma.concesso seja feita para a literatura mais recente, a maioria das leituras tem centenas de anos. O enfoque falha ao ignorar ou degradar grande corpo de materiais contemporneos em muitas reas, tais como as artes, a cincia, a filosofia, a literatura e a comunicao de massas. Urna alegao feita pelos idealistas que eles do mais ateno ao desenvolvimento do carter do que os defensores de outra filosofias. Isso provavelmente verdade, mas tambm levanta dvidas acerca de por que os

um

idealistas esto to preocupados com o desendo a urna preocupao maior e de mais imporvolvimento do carter e de que tipo de carter tncia, isto , o eu universal ou Deus. Essa eles querem desenvolver. Com freqncia, o . linha de raciocnio pode ser traa da de volta a que parece ser desenvolvimento do carter na Hegel, que via a pessoa individual adquirinfilosofia ide1ista conformismo e subservindo significado ao servir ao Estado. cia por parte do aprendiz. Harris, por exemUm outro aspecto da filosofia idealista plo, disse que a primeira regra a ser ensinada que merece ateno o entendimento de que aos estudantes a ordem; eles devem ser a funo principal da filosofia a busca de ensinados a conformar-se com padres gerais verdades. Encontra-se essa posio elaborada, e a reprimir tudo que interfira no funcionapor PIa to, que acreditava ser a verdade permento da escola. Mais explicitamente, os estufeita e eterna. Mesmo hoje, os idealistas indidantes devem ter suas lies prontas na hora, cam que a busca da sabedoria a busca da levantar ao bater da sineta e aprender hbitos verdade - urna busca contnua que cada gerade silncio e limpeza. Pode-se questionar se o de estudantes deve empreender - embora isso desenvolvimento de carter ou treinaas respostas finais possam ser sempre as mesmento para a docilidade. mas. Esse ponto de 'vista leva a um tipo de Esse tipo de treinamento do carter pode inrcia, com o pressuposto de que j temos a auxiliar a educao e a estabilidade social, verdade disposio nos grandes trabalhos mas ocorre s custas da criatividade e do do passado. O perigo nessa crena que ela autodirecionamento. O tipo de treinamento desencoraja a busca de novas idias e desendo carter que os idealistas promovem pode volve o dogrnatismo e uma falsa sensao de tornar os estudantes ingnuos - dispostos a segurana. Apesar de os idealistas sustentaacatar idias prontas sem uma investigao rem que os indivduos modernos so muito sria. Muitas das chamadas grandes idias, relativos e experimentais em seu pensar, o por exemplo, so baseadas em premissas ou carter absoluto de muitos idealistas pode ser pressupostos que so questionveis e, em luma fraqueza mais sria. tima anlise,podem ser socialmente prejud-. Embora essa atitude possa caracterizar ciais. Gentile e Royce, por exemplo, passaram alguns idealistas,outros tm uma concepo muito teqtpo lidando com o conceito de lealpluralista da verdade, sustentando que pode dade corno se este fosse central ao desenvolvino haver uma, mas muitas verdades sobre as mento d carter. Embora a lealdade possa quais as pessoas deveriam ponderar,no apeser socialmente proveitosa em alguns casos, nas em nome do conhecimento, mas tambm ela tambm pode ser perigosa, quando encopelo estmulo intelectual que proporcionam. raja o aprendiz a submergir todo o.questiona-o O idealismo, claro, como todas as outras mento e a independncia intelectual comrelafilosofias, tem muitos matizes e significados, e o a conceitos que envolvem a Igreja, o Estaseria grosseiramente injusto englobar todos os do ou a escola. idealistas em um nico grupo. Cada escritor Alguns idealistas, corno Butler, enfatdescreve ou reinterpreta as idias luz de suas zarn o aspecto deauto-realizao na educao experincias; portanto, dois deles nunca sero do carter; ainda assim, essa auto-realizao . iguais. Os idealistas, contudo, compartilham freqentemente derivada de um eu univercertas tendncias em reas como o desenvolvisal. Portanto, mesmo sob um enfoque idealismento do carter e a educao em geral; deta mais suave, o eu individual est subordina. monstr-las foi o propsito deste captulo.

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PLATO

pedindo que os nomeie, - no ficaria ele perplexo? No pensaria que as sombras visto antes eram mais verdadeiras que os objetos a ele mostrados? - Mais ainda.

que havia

A REPBLICA
A Repblica considerada uma das maiores expresses da filosofia Idealista e a afirmao de Plato mais detalhada a respeito da educao. Escrevendo no sculo IV a.c., Pia to descreveu sua viso utpica da sociedade humana. No lhe era estranho retratar idias bsicas na forma de alegorias. Nesta seleo, ele mostra Scrates tentando explicar como atingir nveis mais elevados de pensamento (pensando filosoficamente) similar a prisioneiros que tentam escapar de uma priso obscura em uma caverna. Plato-dernonstra a dolorosa dificuldade de ascender em direo sabedoria e suas conseqncias potencialmente perigosas. Muitos estudiosos acreditam que a histria faz um paralelo prpria vida e morte de Scrates.

- E se ele fosse forado a olhar direto em direo luz, no sentiria uma dor em seus olhos, a qual faria com: que se virasse e se refugiasse nos objetos da viso que agora era mostrada a ele? - Verdadeiramente, disse ele. - E supondo, mais uma vez, 'que ele fosse relutantemente arrastado por uma ladeira ngreme e difcil e empurrado at que fosse forado presena do prprio sol, no seria provvel que sentisse dor e irritao? Ao aproximar-se da luz, seus olhos ficariam ofuscados, e ele no seda capaz de ver coisa alguma do que se chama realidade. - No naquele exato momento, disse ele. - Eie necessitaria acostumar-se melhor as sombras; depois, o reflexo objetos; ento, iria contemplar a luz estrelas melhor noite do que, o sol - Certamente. com a viso do mundo exterior. E, primeiramente, veria dos homens e dos objetos na gua e.s ento, os prprios da lua e das estrelas e o cu reluzente e veria o cu e as e a luz durante o dia?

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- E agora, disse eu, deixe-me mostrar com uma imagem o quanto nossa natureza esclarecida ou no: imagine seres humanos vivendo em uma caverna subterrnea, com uma entrada aberta para a luz, que alcana toda a caverna; encontram-se a desde a infncia, com suas pernas e pescoos acorrentados, de modo que no podem mover-se e s podem ver o que est sua frente, impossibilitados de mover a cabea devido s correntes. Acima e atrs deles h um fogo, queimando ao longe, e entre o fogo e os prisioneiros existe uma elevao; ver-se-a, ao olhar, um muro baixo, construido ao longo da elevao, como a tela na qual os teatros de marionetes so apresentados. - Eu vejo. - E v tambm, disse eu, homens passando ao longo do muro, carregando todo tipo de vasos e esttuas e figuras de animais feitas de madeira e pedra e todo tipo de materiais, os quais apa~ecem no muro? Alguns esto falando; outros, silenciosos. - Voc me mostrou uma imagem estranha e tambm so estranhos os prisioneiros. - Coma ns mesmos, respondi; e eles somente vem suas prprias sombras; ou as sombras de outros, que o fogo projeta na parede oposta da caverna? - verdade, disse ele; corno poderiam ver outra coisa seno as sombras, posto que nunca foi permi tido mover a cabea? . - E dos objetos carregados do mesmo modo, veriam apenas as sombras? - Sim, disse ele. -=- E se fossem capazes de conversar uns com 05 ou tros, no suporiam eles estar nomeando o que realmente est sua frente? ' - verdade. - E, supondo ainda que essa priso tivesse um eco vindo do outro lado-no teriam eles certeza, quando um dos passantes falasse, de que a voz que ouviram viria das sombras? ' - Sem dvida, respondeu. ' - Para eles, disse.eu, a verdade seria literalmente nada, alm da sombra das imagens. - Certamente. - Agora olhe novamente e veja o que se seguiria naturalmente se os prsioneros fossem' libertados e perdoados por seu erro. Primeiramente, quando um deles fosse libertado e forado a levantar-se e virasse seu pescoo ao redor e olhasse em direo luz, ele sofreria duras penas; o claro o perturbaria, e ele seria incapaz de ver a realidade daquilo que, em seu estado anterior, vira apenas corno sombras; e ento concebendo que algum diga que o que ele vira antes era uma iluso, mas que agora, que ele est aproximando-se de ser e seu olho est virado para uma existncia mais real, ele tem uma viso mais clara - qual seria sua resposta? E voc pode imaginar seu instrutor apontando os objetos, medida que vo passando, e

- Por 'ltimo, seria capaz de ver o sol, e no seus meros reflexos na gua, mas ele o veria em seu lugar prprio, em nenhum outro e iria contempl-Io como ele . - Certamente. - Ento, ele passaria a argumentar que este o que causa as estaes e os anos, o guardio de tudo o que est no mundo visvel e, de certo modo, a causa de todas as coisas que ele e seus companheiros estavam acostumados a ver? - Claramente, disse ele, veria primeiramente 'o sol e suas razes. - E quando ele lembrasse sua velha habitao, a sabedoria da caverna e seus companheiros prisioneiros, voc no suporia que ele se felicitaria pela mudana e sentiria pena deles? -' Certamente, ele o faria. - E se eles tivessem o hbito, entre si, de conferir honras queles que fossem mais rpidos em observar as sombras que passam e lembrar qual havia passado antes, qual se seguiu a essa,' quais estavam juntas e quem fosse, portanto, mais capaz de tirar concluses a respeito do futuro: voc pensa que ele se importaria com tais honras e glrias, ou invejaria os que as' possuem? No diria ele-com Homero, "Melhor ser um pobre servo do que um pobre mestre" e suportar tudo, em vez de pensar corno eles e viver daquela maneira? - Sim, disse' ele, penso que ele preferiria sofrer qualquer coisa a alimentar .falsas e viver dessa maneira miservel.

essas noes

- Imagine mais uma vez, disse eu, um desses sendo repentinamente tirado do sol para ser recolocado em. sua antiga condio; no teria ele certeza deter seus olhos cheios de escurido? - Certamente, disse ele. - E se houvesse um concurso, e ele devesse competir medindo as sombras com os prisioneiros que nunca haviam sado da caverna, enquanto sua vista ainda estivesse fraca e antes que.seusolhos houvessem se habituado (e o tempo de que se necessita para adquirir. novos hbitos de viso pode ser considervel), no.seria ele ridculo? Os homens diriam que ele havia subido e descido sem os seus olhos e que era melhor nem pensar, em subir; e, se algum tentasse Iibertar,outro e lev-lo luz, eles apanhariam o infrator e sentenci-Ia-iam morte. ' - Sem' dvida, disse ele. - Essa alegoria inteira, disse eu, voc pode anexar, caro Glauco, ao argumento anterior; a caverna da priso o mundo da viso, a luz do fogo o sol, 'e voc no me compreender mal, . se interpretar a jornada para cima como sendo a ascenso da alma ao mundo intelectual, segundo minha modesta crena, a qual, ao seu dispor, eu expressei - se de maneira correta ou

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errnea, s Deus o sabe. Porm, seja verdadeira ou falsa, minha opinio' que, no mundo do conhecimento, a idia do bem aparece por ltimo e somente vista com muito esforo; e, quando vista, infere-se que o autor universal de todas as coisas bonitas e corretas, pai da luz e senhor da luz neste mundo invisvel, e a fonte imediata de razo e verdade no intelectual; e que esse o poder sobre o qual agiria racionalmente, tanto na vida pblica como na privada, em que deve manter seus olhos afixados. _ Concordo, disse ele, at onde sou capaz de entend-I. ' _ Alm disso, disse eu, voc.no deve suporque aqueles que atingiram essa viso bea tfica estejam dispostos a descer s questes humanas; pois suas almas esto sempre acorrendo ao mundo exterior onde desejam habitar; desejo que muito natural, se acreditarmos em nossa alegoria.' ' - Sim, muito natural. _ E h algo de' surpreendente em algum que passa da contemplao divina a estado perverso do homem, comportando-se mal, de uma maneira ridcula; se, enquanto seus olhos esto piscando e antes que tenha se acostumado com a escurido que o rodeia, ele levado aos tribunais ou a outros lugares, devido 's imagens e s sombras de imagens de [ustia, e.est tentando encontrar as concepes daqueles que nunca viram a justia absoluta? _ Nada surpreendente, respondeu ele. _ Qualquer um que tenha senso comum lembrar que existem dois tipos de perplexidade dos olhos e que surgem por duas causas, seja por sair-se da luz, ou entrar-se nela, o que verdadeiro para o olho da mente, tanto quanto para o olho do corpo; e que aquele que relernbra isso, ao ver algum cuja viso est perplexa e fraca, no rir; ele ir perguntar se aquela alma est vindo da luz mais forte e se est incapacitada de ver por estar desacostumada com o escuro, ou, por haver sado da escurido para o dia, est estonteado pelo excesso de luz. E ele saber que um est feliz em sua condio e estado de esprito e sentir pena do outro; ou, se ele conseguir rir do que vem de baixo para a luz, haver mais razo nisso do que na risada que recebe aquele, que retoma da luz de, cima para dentro da caverna. _ Essa, disse ele, uma distino muito justa. _ Mas ento, se estou certo, certos professores de educao devem estar errados quando dizem que podem colocar na alma um conhecimento, que antes no estaval. como se dar a viso a 'olhos cegos. _ Eles, sem dvida, o dizem, respondeu ele, _ Desse modo, nosso argumento mostra que o poder e a.capacidade de aprendizagem j existem na alma e que, assim como o olho no era capaz de oesviar-se da escurido para a luz sem o corpo inteiro, tambm o instrumento do conhecimento apenas pode, por meio do movimento da alma inteira, ser desviado do mundo do conveniente para aquele do ser e aprender por etapas a suportar a viso do ser, 'e da parte mais luminosa e melhor do ser ou, em outras palavras, do bem.

KANT

EDUCAO
Kant acreditava que a educao "o maior e o mais diftcil problema ao qual o homem pode se 'dedicar"; na seleo seguinte, ele demonstra como a educao pode ser usada para moldar o CIlrter humano por meio de mximas ou princlpios duradouros para a atividade humana. Embora escrito no sculo XVIII, este ensaio mostra uma extrema preocupao com o desenvolvimento da criana e a aprendizagem por meio de atividades. Knnl enfalizou o desenvolvimento do carier e o compromisso com o deuer. Tal preocupao ilustrada em sua descrio de vrias mximas e de' como elas deveriam produzir certos resultados.

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Fonte:Plato, A Repblica, traduo para o ingls de B.[owett,Nova York:Dolphin Books,1960,p.20S208. . '

A cultura moral deve ser baseada em "mximas", e no em disciplina; uma previne maus hbitos, a outra treina a mente para pensar. Devemos ver, ento, que a criana deveria acostumar-se a agir de acordo com "mximas", e no em funo de certas exploses de ao instveis. Por meio da disciplina, formamos ,certos hbitos cuja fora, inclusive, torna-se enfraquecida com o passar dos anos. A criana deveria, aprender' a agir de acordo com "mximas" cujas razes ela seja capaz dever por si mesma. Pode-se facilmente ver que h uma certa dificuldade em executar esse princpio com crianas jovens e que a cultura moral exige uma grande quantidade de discernimento dos pais e dos professores. Supondo-se que uma criana diga uma mentira, por exemplo, ela no deve ser punida; mas tratada com desdm, e deve-se dizer a ela que no ser acredita:dano futuro. Se uma criana for punida por ser travessa e recompensada por ser boa, ela far o que certo meramente pela recompensa; e quando ela encontra o mundo e descobrir que a bondade nem sempre recompensada, nem a maldade punida, tomar-se- algum que pensa em como pode agir no mundo, cometendo o certo ou o errado, apenas por pensar ser uma vantagem para si prpria, As "mximas" devem originar-se no ser humano. No treinainento moral, devemos, desde cedo, procurar inspirar nas crianas idias do que certo ou errado. Se -desejamos estabelecer moralidade, devemos abolir a punio .. moralidade algo to sagrado e sublime, A qu no devemos degrad-Ia, nivelando-a com a disciplina. A primeira tentativa em educao mo.ral {a formao do carter, o qual consiste em prontido ao agir de acordo com as "mximas". Inicialmente, elas so "mximas" da escola e, mais tarde, "mximas" da humanidade. Em prmero lugar, a criana obedece a ordens. As "mximas" tambm so regras, mas regras subjetivas que provm do entendimento' humano. Nenhuma quebra da disciplina escolar .pode ser permitida, mas a punio deve sempre ser de acordo com a ofensa. Se desejamos formar o carter. de crianas, de grande importncia apontar-lhs um certo plano e certas regras em tudo; e elas devem aderir estritamente a essas regras. Por exemplo; elas devem ter hora para dormir, para trabalhar-e para o prazer; e essas horas no devem ser encurtadas ou alongadas. Em diferentes situaes, as crianas podem escolher sozinhas, mas, aps uma regra ter sido feita, ela deve ser seguida. Devemos, entretanto, formar nas crianas o carter de uma criana, e no o carter de um cidado ... Acima de tudo, a obedincia uma caracterstica 'fundamental no carter de uma criana, especialmente de um aluno ou uma aluna. Essa obedincia dupla, incluindo obedincia absoluta aos comandos de seu mestre e obedincia ao que ela sente ser um desejo' bom e razovel. A obedincia pode ser o resultado da compulso; ento, ela absoluta: ou pode surgir da confiana; ento, ela a:obedinciado segundo tipo. Essa obedincia voluntria muito importante, porm a primeira tambm muito necessria, pois prepara a criana para o cumprimento de leis s quais ter de obedecer mais tarde, como cidado, mesmo que no as aprecie. As.crianas, ento, devem estar sujeitas a uma certa lei de necessidade. Essa lei, todavia, deve ser geral- uma regra que temde ser constantemente.mantida vista, especialmente nas

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escolas. O mestre no deve mostrar qualquer pred ileo ou' preferncia por uma criana em relao s outras, pois assim a lei deixaria de ser geral. Se uma criana perceber que as outras ctU1.qasno esto colocadas sob as mesmas regras que ela, tomar-se- teimosa.

agissem por /nclinai%o. Em a guns casos, i6~0 )(eidadeiro, e .t~f,io permaneceria bem, mas existem muitas' coisas que devemos colocar para elas como deveres, tendo grande utilidade durante sua vida, pois ao pagar taxas e impostos, no trabalho do escritrio, e em muitos outros casos, devemos ser levados no por inclinao, mas pelo dever. Embora uma criana possano ser capaz de ver a razo de um dever, ainda assim melhor que certas coisas sejam prescritas a ela desse modo; pois, enfim, urna criana ser sempre capaz de ver que possui certos deveres corno criana, enquanto ser mais difcil para ela ver certos deveres como ser humano. Fosse .ela capaz de entender isso tambm - o que, contudo, somente ser possvel aps alguns anos

QI.W!=M lf!8lt~Relit qH!~~~H1iffi8s P.8ffi e~t58ftclHtl M Hl!lttq!isl tie l8tl!j t/:Wi I!lg

_ sua obedincia seria ainda mais perfeita. Cada transgresso de um comando por uma criana uma falta de obedincia, e isso traz consigo a punio. Se um comando tambm for desobedecido por desateno, a punio ainda necessria. Essa punio pode ser ftsica ou moral. Ela moral quando fazemos algo depreciativo ao desejo da criana de ser honrada e amada (um desejo que um auxilio no treinamento moral); por exemplo, quando hurrlhamos a criana, tratando-a fria e distantemente. Esse desejo da criana deveria, entretanto, ser cultivado o mximo possvel. Por isso, esse tipo de punio o melhor, pois um auxlio no treinamento moral- por exemplo, se uma criana diz uma mentira, um olhar de desprezo punio suficiente e do mais adequado tipo. A punio [{sica consiste em recusar os pedidos de uma criana ou causar dor. O primeiro similar li punio moral e de um tipo negativo. A segunda forma deve ser usada com precauo, pois corre-se o risco de que resulte em uma inoles seroilis. Recompensar as crianas no apresenta utilidade alguma; isso as toma egostas e abre espao para o surgimento de uma indoles mercenaria. Ademais, a obedincia pode ser a da criana ou a do jovem. A desobedincia sempre seguida de punio. Essa pode ser uma punio natural, a qual um homem traz sobre si por seu prprio comportamento -por exemplo, quando urna criana adoece por comer demais - e esse tipo de punio o melhor, j que o homem est sujeito a ele durante toda a sua vida,eno apenas durante sua infncia; ou, por outro lado, a punio pode ser artificial. Levando em considerao o desejo de uma criana de ser amada e respeitada, tais punies podem ser escolhidas, pois tero um efeito duradouro sobre seu carter. Punies fsicas devem simplesmente suplementar a insuficincia da punio moral. Se a punio moral no tiver efeito algum e tivermos, enfim, que recorrer punio fsica, descobriremos que um bom carter no formado desse modo. No comeo, todavia; a conteno fsica pode servir para ocupar o lugar da reflexo. As punies impostas 'com sinais de raiva so inteis. As crianas as olham simplesmente como resultado da raiva, e a si mesmas simplesmente como vtimas daquela raiva; como regra geral, a punio deve ser imposta s crianas com grande precauo, para que entendam que o objetivo nico oseu aperfeioamento. tolice fazercom que as crianas, quando. punidas, devolvam agradecimentos pelas punies beijando as mos, o que apenas faz da criana um escravo. Se a punio fsica for repetida seguidamente, .isso deixar a criana. teimosa; e se os pais punem as crianas por teimosia, elas com freqncia se tomam ainda mais teimosas. Alm disso, no so sempre os piores homens que so teimosos e eles, com freqncia, cedem facilrnentea uma boa adm'oestao. A obedincia do jovem em crescimento deve ser <;listinguida da obedincia da criana. A primeira consiste em subrrsso s regras do dever. Fazer algo em nome do dever significa obedecer razo. em vo que se fala de dever a uma criana. Elas vem isso como algo que, se no for cumprido, ser seguido pela vara. Uma criana pode ser gui<idapelo simples instinto; entretanto, ao crescer, deve surgir a idia de dever. A idia de vergonha tambm no deve ser utilizada com crianas, mas apenas com aqueles que j trocaram a infncia pela juventude, pois ela no pode existir neles at que a idia de honra se tenha enraizado. A segunda principal caracterstica na formao do carter de uma criana a honestidade. Esta abase e a prpria essncia 'do carter. Um homem que mente no possui carter e, se

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tem em si um pouco de bem; simplesmente resultado de algum tipo de temperamento. Algumas crianas tm urna inclinao para mentir, e isso, freqentemente, por nenhuma razo alm de terem urna imaginao frtil. Cabe ao pai fazer com que elas percam esse hbito, pois s tttes gtllttnte vetrt isso cortto Uttt HW:Itil! f38a~ @ H~!-I:ltHffjg lfR13HH,~t!Ill~1Rtll mesmo aChan~p umap~q;v,a lisonjeira da esperteza e da ,habilidade de seus filhos. Essa a hora de usar o senso de vergonha, pois, nesse caso, a criana ir entend-Ia bem. O corar de vergonha trai-nos quando mentimos,.mas no sempre prova disso, pois seguidamente coramos com a falta de vergonha de outros que nos acusam de culpa. Em nenhuma condio, devemos punir as crianas para for-Ias a dizer a verdade, a menos que o seu mentir resulte em um dano imediato; ento, elas devem ser punidas pelo dano. A supresso do respeito a nica punio adequada para a mentira. As punies podem ser divididas em punies negativas e positivas. As primeiras podem ser aplicadas preguia e ao vcio; por exemplo, mentira, desobedincia. As punies positivas podem ser aplicadas a atos de rancor. Mas, acima de todas as coisas, devemos cuidar para que nunca causemos um ressentimento s crianas. Uma terceira caracterstica do carter de uma criana a sociabilidade. Ela deve formar amizades com outras crianas e no estar sempre sozinha. Alguns professores, verdade, opem-se a essas amizades na escola, mas isso um grande engano. As crianas devem preparar-se para o mais doce desfrute da vida. Se um professor se permite preferir uma criana outra, deve ser em conta de seu carter, e no em nome de quaisquer talentos 'que a criana posa ter; de outra forma, a inveja surgir, o que oposto amizade. As crianas devem estar de. corao aberto e parecer alegres como o sol. Somente um corao alegre capaz de encontrar sua felicidade no bem. Uma religio que tome as pessoas obscuras uma falsa religio, pois devemos servir a Deus com um corao alegre, e no contrariados. As crianas devem ser, s vezes, libertadas da contrariedade limitada da escola, seno sua alegria natural ser afogada. Quando uma criana libertada, ela logo recupera sua elasticidade natural. Jogos nos quais as crianas, gozando de perfeita liberdade, esto sempre tentando superar-se servem melhor a esse propsito e logo tornam suas mentes brilhantes e alegres novamente... . Devem ser ensnadas s crianas apenas coisas que sejam adequadas sua idade. Muitos pais. ficam felizes com a precocidade de seus rebentos; mas-como regra, nada surge de tais crianas. Uma criana deve ser esperta, mas somente como criana. Ela no deve irrtar os modos dos mais velhos, pois, para uma-criana, proferir sentenas apropriadas masculinidade significa ir muito alm de seus limites e tornar-se simplesmente um imitador. Eladeve simplesmente ter o entendimento de uma criana, e no procurar demonstr-Ia cedo demais. Uma criana precoce nunca se tomar um homem de discemimento entendimento claros. To deslocado assim para urna criana .segur todas as modas de sua poca, encrespar os cabelos e carregar uma tabaqueira. Desse modo, ela adquirir maneiras afetadas, inadequadas' para uma criana. A sociedade educada um peso para ela, e ela ainda no possui um corao .de homem adulto, Por essa exata razo, devemos, desde' cedo, lutar contra qualquer sinal de vaidade em uma criana; ou melhor, no devemos dar-lhe nenhuma oportunidade de tornar. se v. Isso acontece facilmente devido s pessoas tagarelarem diante das crianas, dizendo o quo bonitas elas so e o quanto esse ou aquele vestido combina com elas, e prometendo algum ornamento para mais tarde como recompensa. Ornamentos no so apropriados para crianas. Elas devem aceitar suas roupas simples e bsicas meramente como necessidades. Simultaneamente, os pais no devem fazer grande caso de suas prprias roupas nem admirar a si mesmos; aqui, como em qualquer lugar, o exemplo todo-poderoso e fortalece ou destri preceitos bons.

Fonte: Immanuel Kant, EducatoTl,traduo para o Ingls de Annette Charton. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1960, p. 83-94.