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El Simbolismo de la "Flauta Mgica" de W. A.

Mozart
Cortesa: R:.H:. Carlos Napolen del Carpio Palacios

La clebre pera de Wolfgang Amadeus Mozart y Emannuel Schikaneder LA FLAUTA MAGICA ha sido objeto de incontables estudios, motivados sin duda tanto por su inmenso valor musical como por la temtica subyacente en su libreto. Las claras alusiones esotricas que hacen a su desarrollo motivaron incluso que Goethe escribiera una segunda parte, continuacin del libreto de Schikaneder y que, no satisfecho con esto, prepara l mismo los bocetos para una representacin de la pera de Mozart en Weimar, bocetos que en parte an se conservan. Pero lamentablemente, la gran mayora de los estudios realizados se deben a musiclogos. Estos sin duda son muy competentes en su tema pero lo son muy poco en materia de esoterismo. Por ello hemos entendido que podra presentar inters un anlisis de la pera desde el punto de vista inicitico, dejando casi totalmente de lado los aspectos tcnicos musicales (pues entendemos que habr otros ms competentes que nosotros para abordarlos). Adems de los musiclogos quienes una y otra vez han intentado ahondar en La Flauta Mgica han sido los masones. Al respecto de esto, sin embargo, conviene ser taxativamente claro. Existen en realidad dos tipos de masonera claramente diferenciados. Por un lado, tenemos la masonera poltico-econmica formada en su casi totalidad por personas que poco o nada se preocupan de las tradiciones espirituales de esa Orden. Este tipo degradado de masonera se ha difundido ampliamente en el mundo pues siempre han existido aventureros tan inescrupulosos como deseos de poder poltico. Naturalmente en tal tipo de organizacin no se deben buscar ni pueden hallarse valores espirituales. Existe sin embargo otro tipo de masonera donde se transmite un legado espiritual real que proviene del antiguo Egipto. Naturalmente esta Masonera es la anttesis

de la anterior. Vale la pena detenerse un instante en este asunto para poder comprender mejor la cuestin que hoy nos ocupa. Segn nos informa el erudito francs antimasnico Jacques Ploncard DAssac, Mozart lo mismo que Schikaneder perteneca a la masonera egipcia en Viena, la que practicaba el rito de Misraim. Este rito se haba difundido grandemente tanto en Austria como en Espaa desde mediados del siglo XVIII, dando luego origen al Rito Nacional Espaol en el segundo de esos pases. Debe mencionarse que el Rito de Misraim se origin en la Iniciacin transmitida por el Maestro Althotas a Jos Balsamo, conocido como Conde de Cagliostro. Ms tarde este Rito se difundi en Italia y luego en Francia. Vale la pena subrayar de paso lo de Espaa, pues all fue iniciado (en la Logia Lealidad de Cdiz) el entonces joven teniente del ejrcito espaol Don Jos de San Martn. El hecho es que el 14 de diciembre de 1748 Mozart es iniciado como aprendiz en la logia Zur Wohlthtigkeit ascendiendo a compaero el 7 de enero del ao siguiente (menos de un mes entre ambas iniciaciones). Inmediatamente comienza la composicin de sus famosas Sonatas Masnicas. Para abril de 1785 ya Mozart es Maestro Masn y el 6 de ese mismo mes es iniciado su padre, el compositor y director de orquesta Leopold Mozart. Era ste sin duda un hombre de talento y se ha probado ltimamente que la famosa Sinfona de los Juguetes atribuida por largo tiempo a Haydn se debe en realidad a Leopold Mozart. En la logia Mozart conoci a Johann Joseph Schikaneder quien se haca llamar Emannuel, el que ms tarde sera el libretista de La Flauta Mgica. Schikaneder era hombre de carcter, bartono de buena voz y buen gusto; y ms tarde director de un pequeo teatro. Es sabido que l tuvo a su cargo el primer Papageno en el estreno de la pera que nos ocupa. Tambin frecuentaba la logia Karl Ludwig Giesecke quien, aparentemente, contribuy con algunas ideas para el libreto. El hecho incontestable es que Mozart fue un masn activo hasta el fin de su vida. El 18 de noviembre de 1791, cuando slo le restaban diecisiete das de vida,

dirigi personalmente su Pequea Cantata Masnica (Kchel 623) en ocasin de la consagracin del nuevo templo de la logia Zur neugekrnten Hoffnung. Schikaneder en cambio pas a sueo, es decir se retir de la logia poco despus de haber conocido a Mozart, an cuando la amistad y la colaboracin entre ambos perduraron, dando como sabemos un magnfico fruto. Una de las calumnias ms canallescas que han circulado respecto de Wolfang Amadeus Mozart es que fue envenenado por los masones por haber revelado secretos de la Orden en La Flauta Mgica. Precisamente por ello es que he citado el hecho de que, pocos das antes de morir, era invitado especialmente a dirigir su Cantata en la consagracin de un nuevo templo. Esto suceda un mes y medio despus del estreno de Zauberflte o sea la pera que nos ocupa. Esto prueba la falsedad de esa afirmacin. De haber sido infidencias, como algunos pretenden, el principal responsable hubiera sido Schikaneder autor del libreto y no, por supuesto, el autor de la msica. Schikaneder sigui viviendo por largos aos, pero este hecho no es mencionado por tales calumniadores. Mozart y su libretista conocan bien de estas cosas y por ello ubicaron en su pera un arquetipo que simboliza la va lunar gobernada por las emociones inferiores que se disfrazan y ocultan en apariencias religiosas. Ese arquetipo es la Reina de la Noche cuyas dos arias manifiestan aspectos bien contrastantes de una personalidad siniestra. En su primera aria aparece como la madre transida de dolor por haberle sido arrebatada su hija. Tamino se deja seducir por sus falsas lgrimas y sus mentiras. Ella lo halaga y le promete la mano de Pamina, al mismo tiempo que siembra sutilmente el odio en el corazn del joven prncipe. Muy distinta es su actitud en la segunda aria Der Holle Rache kocht in meinem Herzen (El rencor del infierno hierve en mi corazn) cuando pone un pual en la mano de Pamina para que la virtuosa pero perturbada joven asesine al Venerable Maestro Sarastro. En esta escena se revela toda la perfidia y maldad que antes la Reina encubra con su sensibleras y lgrimas, pues ella amenaza a Pamina si la joven no cumple

con sus deseos. Claramente aqu acerca de lo que nos hemos ocupado largamente en varios escritos y conferencias. Se trata del antagonismo existente entre los que practican la va lunar o religiosa (el pitriyana o sendero de los ancestros de los hindes) y los Iniciados, que practican la va solar o devayana (sendero de los dioses). La va lunar se reviste de emocionalidad y pretende ser un consuelo para las masas, a las que maneja en base precisamente en base al temor y a las emociones. En esta va se acepta indiscriminadamente a cuantos se presentan, pues su apetencia ltima es el poder temporal basado en la cantidad. Corresponde al modo pasivo y es la nica forma de vida espiritual a la que pueden aspirar las personas no calificadas. La va solar o inicitica est reservada a las lites, es decir a individuos plenamente calificados. Naturalmente las agrupaciones sectarias que son las religiosas jams han querido aceptar su subordinacin a los Misterios Iniciticos y se han esforzado por destruirlos. En la alegora de Mozart y Schikaneder la Reina de la Noche que representa sin duda alguna a la Iglesia Catlica, tpica organizacin sectaria y lunar. Las damas de esta Reina de la Noche, a pesar de la coquetera y buen humor que ponen en evidencia al principio de la pera no vacilan en presentarse a Tamino y a Papageno para verter con insidia calumnias contra Sarastro y sus sacerdotes. Finalmente, en complicidad con el moro traidor Monostatos, prepara la Reina un gran complot en las sombras para destruir el templo. Felizmente ellos fracasan en tal empeo y son arrojados de nuevo a las tinieblas del mundo profano. Parece muy probable hoy en da que Mozart y Schikaneder hayan sido asesorados por Ignaz von Born en este tema. Von Born era el Venerable Maestro de la logia Zur Wohlttigkeit en aquel tiempo y un verdadero erudito en las misterios de la antigua Grecia. La interpretacin de algunos autores del encono de la Reina contra Sarastro para imponer la primaca de la sucesin matriarcal respecto de la tradicin patriarcal nos aparece hoy como pura fantasa. An en mayor grado resulta fantasiosa la

interpretacin del escritor masnico M. Zile quien en 1866 sostuvo ingenuamente que Tamino representaba al emperador Jos II, Pamina al pueblo austraco, Sarastro era el mencionado Venerable Maestro y la Reina de la Noche la emperatriz Mara Teresa, la que haba comenzado por entonces a perseguir a la Masonera. Hasta aqu un primer smbolo ms poltico que esotrico y que refleja una realidad de esos tiempos. No hay que olvidar que en 1738 el Papa Clemente XII haba excomulgado a la Masonera con su encclica In eminenti specula. Si bien poco caso se haca en Viena de tal resolucin era evidente que el viejo odio de la Iglesia por los Misterios Iniciticos subsista con pleno vigor. De mayor inters que esta alegora resultan ser otros smbolos de carcter tanto anaggico como tropolgico a los que vemos desfilar en la pera. Recordemos brevemente que, de acuerdo a la clasificacin que estableci Dante Alighieri en Il Convivio, los smbolos pueden agruparse en cuatro categoras. La primera es la de los smbolos literales. Como ejemplo podemos mencionar un texto escrito en cualquier idioma o bien una ecuacin matemtica. La segunda categora corresponde a los smbolos alegricos. Como tales puede mencionarse a la paloma smbolo de la paz, la lira de Apolo representando a la msica, la guadaa de Saturno que recuerda a la muerte, Mercurio representando al comercio y al cuerno que simboliza la abundancia entre multitud de otros. Smbolo tropolgico (de tropos: cambio de direccin) es el que tiene un sentido tico-moralizante indicando un cambio de direccin en la vida. Como tales podemos mencionar una escuadra simbolizando la rectitud, una plomada indicando la disciplina y verticalidad y a la cuchara de albail que recuerda la necesidad de suavizar asperezas. Por ltimo tenemos los smbolos anaggicos (de anas: en alto). Estos ltimos representan una indicacin de elevarse por medio de la espiritualizacin de la existencia y, generalmente, tienen un contenido esotrico. Podemos mencionar aqu a la escala de Jacob que recuerda precisamente esto, al caduceo de Hermes-Mercurio que esotricamente alude a la transmutacin de las energas inferiores en el ser humano y al Ojo de Dios que simboliza que nada de cuanto hacemos escapa o est oculto para la Suprema Conciencia.

Uno de estos ltimos smbolos, muy interesante por cierto y que ha escapado totalmente al anlisis de los musiclogos, se halla al comienzo de la pera, inmediatamente despus de la obertura. Nos referimos a la serpiente o dragn, tema que reaparece luego con idntica significacin en la Tetraloga de Richard Wagner. (Recordemos al dragn Pfafnir en cuya sangre debe baarse el hroe solar Siegfried). Aqu estamos en presencia de un smbolo tradicional que reaparece una y otra vez en la literatura esotrica. Se trata, desde luego, del Primer Guardin del Umbral. El candidato a la iniciacin debe enfrentarse a efectos krmicos que l mismo ha acumulado en existencias incontables. Afrontarlos supone un proceso doloroso de purificacin y un riesgo; Quin elude esto renuncia por siempre al galardn espiritual apetecido; y Tamino como Sigfrido deben pasar por esa prueba. Si Tamino puede salir adelante es con la ayuda de la damas de la Reina de la Noche. Pero esa ayuda, como cabra esperar, no es desinteresada. Las damas tienen una misin para encomendarle: por supuesto se trata de rescatar a Pamina. Tamino y Pamina son una pareja arquetpica precursora en cierto modo se Siegfried y Brunhilde. No son distintos en realidad uno del otro en ambos casos. Pamina es el alma de Tamino, el alma que deber pasar por nuevas y duras pruebas antes de llegar a la Iniciacin: la odisea de Pamina es una verdadera Noche oscura del alma (La Nigredo en la terminologa de los alquimistas). Son pruebas iniciticas que conducen a la purificacin por el camino del sufrimiento humano y de las dudas que asaltan al aspirante. Constituyen el denominado Segundo Guardin del Umbral y son parte insoslayable de la Va Inicitica. Desgraciado de aquel que las elude o cede ante estas dudas pues se ver cada vez ms hundido en las tinieblas del mundo profano y no llegar a percibir la luz espiritual de la Iniciacin. Este proceso vital de transmutacin interior (cuya realidad slo puede ser negado por los ignorantes) tiene como contraparte visible las pruebas simblicas de ritual a las que en La Flauta Mgica se alude con la mayor claridad. Felizmente Mozart y Schikaneder fueron lo suficientemente discretos y sera muy ingenuo aquel que pretendiera conocer algo de los Misterios de la Iniciacin Masnica con slo haber visto la pera. Las damas dan a Tamino para ayudarlo en su cometido de rescate la flauta mgica que da ttulo a la pera, as como Papageno que ser su acompaante recibe las campanitas de plata, tambin dotadas de poderes asombrosos. Aqu

hay alusiones simblicas a varios puntos de la tradicin esotrica que merecen ser sealados brevemente. Es una doble referencia al poder del sonido, poder que puede resultar incomprensible y absurdo no slo a los profanos sino tambin a los pseudomasones tan ignorantes como engredos y a los que antes ya nos hemos referido. Es fcil comprobar que esto ltimo es as; basta preguntarle a cualquiera de los masones orientados a la poltica y a los negocios cul es el origen real de los smbolos y signos de sus grados y cules son las slabas de poder asociadas a tales signos. No les quedar ms remedio que reconocer la inmensidad de su ignorancia al respecto y ni por un momento mencionarn que existe una antiqusima tradicin secreta al respecto. Esta tradicin fue incluso transmitida por el Profeta Mahoma a sus discpulos ms fieles y en el Corn figuran ciertas slabas intraducibles que se hallan ligadas a este misterio. Pero todo esto y muchsimo ms es y ser por siempre desconocido por ese tipo de personas que tienen la osada de autocalificarse como masones regulares y de calificar a otros como irregulares. Se podra escribir un libro al respecto y es muy posible que algn da este autor lo haga. En la India este poder oculto del sonido es enseado en el Matrika Yoga y hemos sido personalmente testigos de algunos hechos asombrosos logrados por este medio. La pregunta honesta es, desde luego, si Mozart y Schikaneder estaban al tanto de tales hechos. Es probable que lo estuvieran solamente por tradicin mtica a la manera de cuentos de hadas populares. Lo que s es un hecho establecido es que la trama externa, profana diramos, del argumento de La Flauta Mgica, fue una narracin de este tipo titulada Lulu oder die Zauberflte. Sea como fuera, vale la pena sealar con William Mann que, habiendo sido tallada la flauta por el padre de Pamina, ste la haba confeccionado en roble. En la tradicin esotrica ste rbol es smbolo de sabidura y fuerza. Al ser tallada la madera se agreg la belleza y ya estamos de nuevo en plena tradicin masnica. Esto alude desde luego a la Tradicin Sagrada tanto masnica como no masnica. En el ternario se simboliza tanto a la divinidad como a la sntesis de los opuestos. Esto es bien conocido y slo cabe agregar que unido al cuaternario conduce al septenario, smbolo de lo justo y perfecto.

En la escenografa original se aluda al cuaternario (smbolo de lo material) con una inscripcin sobre una pirmide que los vigilantes armados del templo lean a Tamino: El que pase por este difcil camino ser purificado por la tierra, el aire, el fuego y el agua. La pirmide, as como la famosa aria de Sarastro Isis y Osiris eran clara referencia al origen egipcio del Rito de Misraim. Curiosamente este Rito (unificado luego con el otro Rito masnico egipcio o sea el de Memphis por el Gran Maestro Giuseppe Garibaldi) venera la memoria de un notabilsimo Maestro Arquitecto: Imotep, al que la Biblia menciona con el nombre de Hiram Ab, director de las obras de construccin del clebre Templo de Salomn, una de las maravillas del mundo antiguo y, adems, artfice excelso. Debe sealarse que el mencionado Rito de Memphis constituye, por derecho propio, lo mas egregio de la tradicin masnica, pues proviene a la vez de los misterios isacos del Antiguo Egipto y de antiqusimas filiaciones masnicas drusas. Este Rito fue llevado a Europa por Napolen I, Champollion y los oficiales del ejrcito francs, quienes fueron iniciados en ocasin de la expedicin a Egipto. Ntese de paso que los tres nios guas en el decorado original llevaban en sus manos hojas de palma. Este es un smbolo permanente en la Tradicin esotrica cuyo significado es ascensin, victoria, regeneracin e inmortalidad. Hasta aqu los aspectos anaggicos del simbolismo de la pera. Pasemos ahora a revistar brevemente los aspectos tropolgicos, es decir aquellos que hacen a los contenidos ticos, morales y filosficos. En primer lugar no puede omitirse la tipologa psicolgica que establece una diferencia tajante entre las dos parejas: Tamino - Pamina y Papageno - Papagena. Los primeros son seres elevados con aspiraciones nobles, autnticos hombres de deseo, para emplear la terminologa de Louis Claude de Saint Martin. Contrasta esta actitud con la de los otros dos que slo aspiran a la buena mesa, a una buena pareja conyugal y que, en suma, son seres humanos buenos pero pequeos y mediocres.

As vemos que la Iniciacin de Tamino y Pamina se lleva a cabo pero la de Papageno y su futura consorte fracasa (como no poda ser de otra manera). De hecho la abrumadora mayora de los seres humanos en su estado actual es no iniciable y debe contentarse con las pequeas cosas de la vida: su estado actual no permite aspirar a otra cosa. Papageno lo dice claramente: Ein Netz fur Mdchen mchte ich, ich fing sie dutzenweis fuer mich. (Una red para muchachas yo pondra y as las tendra por docenas para m). Sin embargo, y a pesar de su vulgaridad. Papageno es bueno en sus sentimientos. Esto se manifiesta en el clebre dueto con Pamina, donde ambos expresan el hecho de que el amor es la ley ms alta de la naturaleza y que l conduce a la pareja a los umbrales de la Divinidad. Cabe preguntar si los dos personajes, tan simpticos como distintos entre s, conciben el amor de la misma manera y al mismo nivel. Pamina es la espiritualidad misma y Papageno es pura sensualidad. Ella puede concebir y sentir el amor divino adems del humano. A Papageno esto sera pedirle demasiado. Una segunda leccin puede hallarse en las palabras de los nios guas. Debe decirse que estos nios aluden a las Columbas, personificadoras de la voz de la consciencia. Tales Columbas que fueron introducidas en los Ritos Masnicos Egipcios por Cagliostro hoy ya han desaparecido de stos pero an se conservan en los rituales de ciertas rdenes rosicrucianas de origen moderno y que pretenden poseer una filiacin inexistente provenientes (segn ellas) de tales Ritos. Los nios guas son claros con Tamino: Sei standhaft, duldsam und verschwiegen (S perseverante, paciente y guarda silencio). He aqu tres reglas de oro que debemos sumar al amor fraternal entre los seres humanos. Con esto Tamino llega a las puertas de los tres templos. Su reflexin es certera: Donde reina la actividad y el ocio est proscripto, el vicio difcilmente puede echar races. Las dudas y los errores acosan a Tamino. El Segundo Guardin del Umbral est en accin. Surge entonces del fondo de su ser la pregunta clave Cundo entonces ver la luz?. Una pregunta honesta por parte de alguien que est dispuesto a reconocer sus errores y que cada profano de valer debe hacerse oportunamente a s mismo.

Cabe recordar de paso que Richard Wagner en la Tetraloga alude tambin claramente a este Segundo Guardin del Umbral. Nos referimos al pasaje de Siegfried atacado por el enano Alberich al que la capucha mgica hace invisible. Y aqu se impone hacer un alto pues no se trata de agotar el tema sino, simplemente, de proveer abundantes motivos de reflexin a cada uno de los amables lectores.

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