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I COLQUIO DAS CINCIAS DA EDUCAO Educar, Promover, Emancipar. Os contributos de Paulo Freire e Rui Grcio para uma pedagogia emancipatria Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias Lisboa, 23-24 Maro de 2000

CRUZANDO FRONTEIRAS
Teoria, Mtodo e experincias freireanas
Moacir Gadotti (*)

As teorias de Paulo Freire cruzaram as fronteiras das disciplinas, das cincias, para alm da Amrica Latina. Ao mesmo tempo em que as suas reflexes foram aprofundando o tema que ele perseguiu por toda a vida a educao como prtica da liberdade suas abordagens transbordaram-se para outros campos do conhecimento, criando razes nos mais variados solos desde os mocambos do Recife s comunidades burakunins do Japo - fortalecendo teorias e prticas educacionais, bem como auxiliando reflexes no s de educadores, mas tambm de mdicos, terapeutas, cientistas sociais, filsofos, antroplogos e outros profissionais. Seu pensamento considerado um modelo de transdisciplinaridade. No podemos ver a Freire apenas como um educador de adultos ou como um acadmico, ou reduzir sua obra a uma tcnica ou metodologia. Ela deve ser lida dentro do contexto da natureza profundamente radical de sua teoria e prtica anti-colonial e de seu discurso ps-colonial, como no diz Henry Giroux (in Peter Maclaren and Peter Leonard, organizadores, Paulo Freire: a Critical Encounter, Routledge, 1993, p. 177). Isso nos vai mostrar que Freire assumiu o risco de cruzar fronteiras para poder ler melhor o mundo e facilitar novas posies sem sacrificar seus compromissos e princpios. As barreiras e fronteiras esto sempre nossa volta. Os intelectuais e educadores que ocupam fronteiras muito estreitas no percebem que elas tambm tem a capacidade de aprision-los. Nesse sentido, preciso relevar a importncia da obra de Paulo Freire
Moacir Gadotti, doutor em Cincias da Educao pela Universidade de Genebra, professor da Universidde de So Paulo e Diretor Geral do Instituto Paulo Freire em So Paulo (Brasil). Escreveu vrios livros. Entre eles: Convite leitura de Paulo Freire (traduzido em japons, espanhol, italiano, ingls), A educao contra a educao (francs e portugus), Pedagogia da prxis (portugus, espanhol, inlgs), Histria das idias pedaggicas (portugus, espanhol) e Perspectivas atuais da educao. Seu livro Paulo Freire: uma biobibliografia, com mais de 780 pginas, o trablaho mais completo disponvel sobre a vida e a obra de Paulo Freire. No nmero 10 da revista Educao, Sociedade & Culturas, publicado pelas Edies Afrontamento da cidade de Porto em outubro de 1998 e dedicado especialmente a Paulo Freire, publicou um artigo relatando sua convivncia e sua leitura de Freire com o ttulo Lies de Freire.
(*)

em termos mais globais. Seria ingnuo considerar a sua pedagogia como uma pedagogia s aplicvel no chamado Terceiro Mundo. As primeiras experincias de Paulo Freire, com a educao de adultos, datam da dcada de 50, no nordeste brasileiro, aplicando o mtodo que leva o seu nome, passando pelo Chile na dcada de 60 e auxiliando a reconstruo ps-colonial de novos sistemas educacionais em diversos pases da frica, na dcada de 70. Voltando ao Brasil, depois de 16 anos de exlio, envolveu-se, na dcada de 80, na construo democrtica da escola pblica popular na Amrica Latina. A ltima grande experimentao prtica de suas idias deu-se no incio da dcada de 90 em So Paulo (Brasil), onde ele foi Secretrio de Educao, promovendo a formao crtica do professor, a educao de adultos, a reestruturao curricular e a interdisciplinaridade. O que oferecia ele de to original para ser-se conhecido internacionalmente? Numa poca de educao burocrtica, formal e impositiva ele se contraps a ela, levando em conta as necessidades e problemas da comunidade e as diferenas tnicoculturais, sociais, de gnero, e os diferentes contextos. Ele procurava empoderar as pessoas mais necessitadas para que elas mesmas pudessem tomar suas prprias decises, autonomamente. Seu mtodo pedaggico aumentava a participao ativa e consciente. A seguir, depois de apresentar brevemente alguns dados biobibliogrficos de Paulo Freire, procurarei mostrar os temas centrais de sua teoria e os passos do seu mtodo pedaggico, mostrando o pouco do seu legado como educador, enfocando principalmente a prxis poltico-pedaggica dos seus ltimos anos dentro do contexto educacional brasileiro. 1. Apresentando Paulo Freire Paulo Reglus Neves Freire nasceu no dia 19 de setembro de 1921, no Recife, Pernambuco (Brasil), uma das regies mais pobres do pas, onde, logo cedo, pde experimentar as dificuldades de sobrevivncia das classes populares. Trabalhou inicialmente no SESI (Servio Social da Indstria) e no Servio de Extenso Cultural da Universidade do Recife. Ele foi quase tudo o que deve ser como educador, de professor de escola a criador de idias e mtodos. Sua filosofia educacional expressou-se primeiramente em 1958 na sua Tese de concurso para a Universidade do Recife, e, mais tarde, como professor de Histria e Filosofia da Educao daquela Universidade, bem como em suas primeiras experincias de alfabetizao como a de Angicos, Rio Grande do Norte, em 1963, precedida por trabalhos desenvolvidos tanto em Pernambuco quanto no Estado da Paraba. A coragem de pr em prtica um autntico trabalho de educao que identifica a alfabetizao com um processo de conscientizao, capacitando o oprimido tanto para a aquisio dos instrumentos de leitura e escrita quanto para a sua libertao, fez dele um dos primeiros brasileiros a serem exilados. A metodologia por ele desenvolvida foi muito utilizada no Brasil em campanhas de alfabetizao conscientizadora e, por isso, ele foi acusado de subverter a ordem instituda. Foi preso aps o Golpe Militar de 1964 e, depois de 72 dias de recluso, foi convencido a deixar o pas. Exilou-se primeiro no Chile, onde, encontrando um clima social e poltico favorvel ao desenvolvimento de suas idias, desenvolveu, durante 5 anos, trabalhos em programas de educao de adultos no Instituto Chileno para a Reforma Agrria (ICIRA). Foi a que escreveu, em 1968, a sua principal obra: Pedagogia do oprimido.

Em 1969, trabalhou como professor na Universidade de Harvard, em estreita colaborao com numerosos grupos engajados em novas experincias educacionais tanto em zonas rurais quanto urbanas. Durante os 10 anos seguintes, foi Consultor Especial do Departamento de Educao do Conselho Mundial das Igrejas, em Genebra (Sua). Nesse perodo, deu consultoria educacional junto a vrios governos do Terceiro Mundo, principalmente na frica. Em 1980, depois de 16 anos de exlio, retornou ao Brasil para reaprender seu pas, como afirmou na poca. Lecionou na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Em 1989, tornou-se Secretrio de Educao no Municpio de So Paulo, maior cidade do Brasil. Durante seu mandato, fez um grande esforo na implementao de movimentos de alfabetizao, de reviso curricular e empenhou-se na recuperao salarial dos professores. Casou-se, em 1944, com a professora primria Elza Maia Costa Oliveira, com quem teve cinco filhos. Aps a morte de sua primeira esposa, casou-se com Ana Maria Arajo Freire, uma ex-aluna. Em Paulo Freire, conviveram sempre presentes tanto o senso de humor e quanto a no menos constante indignao contra todo tipo de injustia. Paulo Freire autor de muitas obras. Entre elas: Educao: prtica da liberdade (1967), Pedagogia do oprimido (1968), Cartas Guin-Bissau (1975), Pedagogia da esperana (1992), sombra desta mangueira (1995). Foi reconhecido mundialmente pela sua prxis educativa atravs de numerosas homenagens. Alm de ter seu nome adotado por muitas instituies, cidado honorrio de vrias cidades no Brasil e no exterior. A Paulo Freire foi outorgado o ttulo de doutor Honoris Causa por vinte e sete universidades. Por seus trabalhos na rea educacional, recebeu, entre outros, os seguintes prmios: Prmio Rei Balduno para o Desenvolvimento (Blgica, 1980); Prmio UNESCO da Educao para a Paz (1986) e Prmio Andres Bello da Organizao dos Estados Americanos, como Educador do Continentes (1992). No dia 10 de abril de 1997, lanou seu ltimo livro, intitulado Pedagogia da Autonomia: Saberes necessrios prtica educativa. Paulo Freire faleceu no dia 2 de maio de 1997 em So Paulo, vtima de um infarto agudo do miocrdio. Vivi e trabalhei intimamente com Paulo Freire durante 23 anos. Alguns dias antes de sua morte estvamos discutindo vrios projetos para serem desenvolvidos pelo Instituto Paulo Freire (IPF), que foi, para ele um espao de discusso nas novas perspectivas educacionais. Pretendia oferecer vrios cursos, principalmente para estudantes estrangeiros. Morreu em plena atividade intelectual, com um livro para terminar e muitos projetos a caminho. 2. Originalidade do Mtodo Paulo Freire Com certeza, podemos dizer que o pensamento de Paulo Freire um produto existencial e histrico. Ele forjou seu pensamento na luta, na prxis, entendida esta como ao + reflexo, como ele a definia. Ele nos dizia que prxis nada tinha a ver com a conotao freqente de prtica em sua acepo pragmatista ou utilitria. Para ela prxis ao transformadora. Eu no vou recordar aqui a sua longa trajetria de educador, bastante conhecida. Todavia, quero enfatizar o quanto foi importante para a constituio da sua teoria do conhecimento, a leitura do contexto onde nasceu e viveu, durante a dcada de 50, no

Nordeste brasileiro e o contexto latino-americano da poca do exlio no Chile, na dcada de 60. A sociedade brasileira e latino-americana da dcada de 60 pode ser considerada como o grande laboratrio onde se forjou aquilo que ficou conhecido como o "Mtodo Paulo Freire". A situao de intensa mobilizao poltica desse perodo teve uma importncia fundamental na consolidao do pensamento de Paulo Freire, cujas origens remontam dcada de 50. O momento histrico que Paulo Freire viveu no Chile foi fundamental para explicar a consolidao da sua obra, iniciada no Brasil. Essa experincia foi fundamental para a formao do seu pensamento poltico-pedaggico. No Chile, ele encontrou um espao poltico, social e educativo muito dinmico, rico e desafiante, permitindo-lhe reestudar seu mtodo em outro contexto, avali-lo na prtica e sistematiz-lo teoricamente. Por outro lado, na constituio do seu mtodo pedaggico, Paulo Freire fundamentava-se nas cincias da educao, principalmente a psicologia e a sociologia; teve importncia capital a metodologia das cincias sociais. A sua teoria da codificao e da de-codificao das palavras e temas geradores (interdisciplinaridade), caminhou passo a passo com o desenvolvimento da chamada pesquisa participante. O que chamou a ateno dos educadores e polticos da poca foi o fato de que o mtodo Paulo Freire acelerava o processo de alfabetizao de adultos. Paulo Freire no estava aplicando ao adulto alfabetizando o mesmo mtodo de alfabetizao aplicado s crianas. verdade, outros j estavam pensando da mesma forma. Todavia, foi ele o primeiro a sistematizar e experimentar um mtodo inteiramente criado para a educao de adultos. De maneira esquemtica, podemos dizer que o Mtodo Paulo Freire consiste de trs momentos dialtica e interdisciplinarmente entrelaados: a) A investigao temtica, pela qual aluno e professor buscam, no universo vocabular do aluno e da sociedade onde ele vive, as palavras e temas centrais de sua biografia. Esta a etapa da descoberta do universo vocabular, em que so levantadas palavras e temas geradores relacionados com a vida cotidiana dos alfabetizandos e do grupo social a que eles pertencem. Essas palavras geradoras so selecionadas em funo da riqueza silbica, do valor fontico e principalmente em funo do significado social para o grupo. A descoberta desse universo vocabular pode ser efetuada atravs de encontros informais com os moradores do lugar em que se vai trabalhar, convivendo com eles, sentido suas preocupaes e captando elementos de sua cultura. b) A tematizao, pela qual professor e aluno codificam e decodificam esses temas; ambos buscam o seu significado social, tomando assim conscincia do mundo vivido. Descobrem-se assim novos temas geradores, relacionados com os que foram inicialmente levantados. nesta fase que so elaboradas as fichas para a decomposio das famlias fonticas, dando subsdios para a leitura e a escrita. c) A problematizao, na qual eles buscam superar uma primeira viso mgica por uma viso crtica, partindo para a transformao do contexto vivido. Nesta ida e vinda do concreto para o abstrato e do abstrato para o concreto, volta-se ao concreto problematizando-o. Descobrem-se assim limites e possibilidades existenciais concretas captadas na primeira etapa. Evidencia-se a necessidade de uma ao concreta, cultural, poltica, social, visando superao de situaes-limite, isto , de obstculos ao processo de hominizao. A realidade opressiva experimentada como um processo passvel de superao. A educao para a libertao deve desembocar na prxis transformadora.

Tema Gerador: Os seres humanos e o planeta Sobrevivero?


Estudos da realidade (inclui atividades dos estudantes) Organizao do Conhecimento (identifica o conteudo bsico, conceitos, e temas) Semana de atividades de arte moderna/ Msica folklrica como forma de questionar a realidade Indstria/ A luta entre as classes sociais/ Patro de vida/ Poluio/ Discriminao/ Colonizao/ Dereitos Humanos Conferncias/ Escrita/ Anlise lingustica/ anlise de campanhas de publicidade e padro de consumo Meio Ambiente/ Reciclagem/ Poluio/ Saneamento bsico/ Conservao/ O corpo Corpo humano e reproduo/ Espao mental e fsico/ Nutrio Custo de vida/ Computao bsica/ Sistemas monetrios/ Porcentagens-Fraes Aplicao do Conhecimento (projetos e tarefas) Artes visuais/ Msica/ Poesia/ Dramatizaes

Arte-educao

Histria

Artes visuais: colagem, pintura, modelajem Atividades musicais Entendendo paisagens: naturais e construidas Questionrios Entrevistas Debates

Ensaios / Projetos em Grupo

Idioma (Languagem e Artes) Sciencias

Posters, avisos, etc. Jornais

Projetos em grupo

Debates Entrevistas Discuses em grupo

Projetos em grupo/ escritos referentes a temas comunitrios

Matemtica

Questionrios Debates

Geografa

Entrevistas Debates Reportajens Mapas Questionarios Entrevistas Debates

Educao Fsica

Colocando em tabelas o custo de vida, a inflao, dados sobre salrios / Anlise escrita Grupos sociais/ Classes Desenhando sociais/ Desemprego/ mapas/ Projetos Violncia/ Espao em grupos sobre Social e Fsico/ a urbanizao Migrao e exploso dos bairros da populao Conhecimento do Demostrao de corpo/ Tempo livre hbitos saudveis

Fonte: Maria del Pilar OCdiz, Pia Linquist Wong, Carlos Alberto Torres, Education and Democracy: Paulo Freire, Social Movements and Educational Reform in So Paulo, Westview, 1998, pp. 201-202.

Os educadores entrevistaram pais e estudantes, catalogaram as atividades e servios dos bairros, visitaram centros e coletaram informaes. Na coleta de dados levaram em considerao o nvel geral da educao entre as famlias dos bairros e

organizaram e aplicaram este conhecimento nas atividades da escola, construindo, na prtica, o que Paulo Freire chamava, nos primeiros documentos da Secretaria de Educao de Escola Pblica Popular. No incio dos anos 60 o que chamou a ateno dos educadores e dos polticos era o fato de que o mtodo Paulo Freire acelerava o processo de alfabetizao dos adultos. Paulo Freire no estava usando os mesmos mtodos com os adultos que eram usados para com as crianas. verdade, outros j haviam pensando nessa idia. Porm, Paulo Freire foi o primeiro a sistematizar e experimentar um mtodo criado inteiramente para a educao de adultos. As teorias construtivistas atuais tambm se apoiam no significado da experincia vivida, no saber do aluno. Portanto preciso conhec-lo e sistematiz-lo. Contudo, o construtivismo freireano vai alm da pesquisa e da tematizao. O construtivismo freireano mostrou no s que todos podem aprender (Piaget), mas que todos sabem alguma coisa e que o sujeito responsvel pela construo do conhecimento e pela ressignificao do que aprende. Aprender e alfabetizar-se um ato to natural quanto comer e andar. Mas a criana, o jovem e o adulto s aprendem quando tem um projeto de vida, onde o conhecimento significativo para eles. o sujeito que aprende atravs de sua prpria ao transformadora sobre o mundo. ele que constri suas prprias categorias de pensamento, organiza o seu mundo e transforma o mundo. O professor deve ensinar. preciso faz-lo. S que ensinar no transmitir conhecimento. Para que o ato de ensinar se constitua como tal, preciso que o ato de aprender seja precedido do, ou concomitante ao, ato de apreender o contedo ou o objeto cognoscvel, com que o educando se torna produtor tambm do conhecimento que lhe foi ensinado (Paulo Freire, Professora sim, tia no, p. 188). A obra de Paulo Freire interdisciplinar e pode ser vista tomando-o como pesquisador e cientista, ou como educador. Contudo, essas duas dimenses implicam numa outra: Paulo Freire no as separa da poltica. Paulo Freire deve ser considerado tambm como um poltico. Essa a dimenso mais importante da sua obra. Ele no pensa a realidade como um socilogo que procura apenas entend-la. Ele busca, nas cincias, elementos para, compreendendo mais cientificamente a realidade, poder intervir de forma mais eficaz nela. Por isso, ele pensa a educao ao mesmo tempo como ato poltico, como ato de conhecimento e como ato criador. Todo o seu pensamento tem uma relao direta com a realidade. Essa sua marca. Ele no se comprometeu com esquemas burocrticos, sejam eles esquemas do poder poltico, sejam esquemas do poder acadmico. Comprometeu-se, acima de tudo, com uma realidade a ser transformada. Paulo Freire prope uma nova concepo da relao pedaggica. No se trata de conceber a educao apenas como transmisso de contedos por parte do educador. Pelo contrrio, trata-se de estabelecer um dilogo. Isso significa que aquele que educa est aprendendo tambm. A pedagogia tradicional tambm afirmava isso, s que em Paulo Freire o educador tambm aprende do educando da mesma maneira que este aprende dele. No h ningum que possa ser considerado definitivamente educado ou definitivamente formado. Cada um, a seu modo, junto com os outros, pode aprender e descobrir novas dimenses e possibilidades da realidade na vida. A educao torna-se um processo de formao comum e permanente. No pensamento de Paulo Freire, tanto os alunos quanto o professor so transformados em pesquisadores crticos. Os alunos no so uma lata vazia para ser enchida pelo professor. Mas, Paulo Freire pode ainda ser lido pelo seu gosto pela liberdade. Essa seria uma leitura libertria. Como muitos dos seus intrpretes afirmam, a tese central da sua

obra a tese da liberdade-libertao. A liberdade a cetegoria central de sua concepo educativa desde suas primeiras obras. A libertao o fim da educao. A finalidade da educao ser libertar-se da realidade opressiva e da injustia. A educao visa libertao, transformao radical da realidade, para melhor-la, para torn-la mais humana, para permitir que os homens e as mulheres sejam reconhecidos como sujeitos da sua histria e no como objetos. A libertao, como objetivo da educao, situa-se no horizonte de uma viso utpica da sociedade e do papel da educao. A educao, a formao, devem permitir uma leitura crtica do mundo. O mundo que nos rodeia um mundo inacabado e isso implica a denncia da realidade opressiva, da realidade injusta (inacabada) e, conseqentemente, de crtica transformadora, portanto, de anncio de outra realidade. O anncio necessrio como um momento de uma nova realidade a ser criada. Essa nova realidade do amanh a utopia do educador de hoje. Podemos citar vrias instncias que demonstram a coerncia entre a teoria e a prtica de Paulo Freire. Para ilustr-la daremos abaixo um exemplo: seu trabalho como administrador pblico (1989-1991), frente da Secretaria Municipal de Educao de So Paulo (Brasil). 3. As experincias de Paulo Freire como Secretrio de Educao em So Paulo (1989-1991) Para os que conheciam de perto Paulo Freire, no foi surpresa a sua capacidade administrativa. O segredo dele foi saber governar de forma democrtica. Nos quase dois anos e meio frente da Secretaria da educao, ele conseguiu criar uma equipe de cinco ou seis auxiliares que podiam trabalhar com muita autonomia e podiam substitulo em qualquer emergncia. Existia apenas uma reunio semanal em que se discutiam as linhas gerais da poltica da Secretaria. Se fosse necessrio, novos rumos eram tomados. Paulo Freire defendia ardorosamente suas opinies, mas sabia trabalhar em equipe, muito longe do espontanesmo de que havia sido acusado. Ele tinha autoridade, mas exercia-a de forma democrtica. Enfrentava situaes conflituosas com muita pacincia. Dizia que o trabalho de mudana na educao exigia pacincia histrica porque a educao um processo a longo prazo. Quais as mudanas estruturais mais importantes introduzidas nas escolas da rede municipal de ensino por Paulo Freire? ele mesmo quem responde eu seu livro sobre a sua experincia frente da Secretaria (A educao na cidade, pp. 79-80): "as mudanas estruturais mais importantes introduzidas na escola incidiram sobre a autonomia da escola". Foram restabelecidos os conselhos de escola e os grmios estudantis. No entanto, continua Paulo Freire, "o avano maior ao nvel da autonomia da escola foi o de permitir no seio da escola a gestao de projetos pedaggicos prprios que com apoio da administrao pudessem acelerar a mudana da escola". Para ilustrar esse processo de mudana vou apresentar trs exemplos: o programa de formao permanente, o programa de alfabetizao de jovens e adultos e a prtica da interdisciplinaridade. 1 O programa de formao permanente do professor. Desde o incio da administrao, Paulo Freire insistia que estava profundamente empenhado na questo da formao permanente dos educadores. Seu programa de

formao do magistrio foi orientado pelos seguintes princpios (A educao na cidade, p. 80): a) o educador o sujeito da sua prtica, cumprindo a ele cri-la e recri-la atravs da reflexo sobre o seu cotidiano. b) a formao do educador deve ser permanente e sistematizada, porque a prtica se faz e refaz. c) a prtica pedaggica requer a compreenso da prpria gnese do conhecimento, ou seja, de como se d o processo de conhecer. d) o programa de formao dos educadores condio para o processo de reorientao curricular da escola. Esse programa de formao dos educadores teve como eixos bsicos: a) a fisionomia da escola que se quer, enquanto horizonte da proposta pedaggica; b) a necessidade de suprir elementos de formao bsica aos educadores nas diferentes reas do conhecimento humano; c) a apropriao, pelos educadores, dos avanos cientficos do conhecimento humano que possam contribuir para a qualidade da escola que se quer. Com esse programa, Paulo Freire queria formar professores para uma nova postura pedaggica, considerando sobretudo a tradio autoritria brasileira. O Brasil nasceu autoritrio. J tem quase 500 anos de tradio autoritria. No se pode esperar que em poucos anos isso seja superado. Por isso, Paulo Freire ps prova a sua conhecida pacincia pedaggica, com deciso poltica, competncia tcnica, amorosidade e sobretudo com o exerccio da democracia. Acabou tendo xito nessa sua tarefa. A formao do educador ultrapassa, transcende, os cursos explicativos tericos em torno da democracia. A formao se d atravs da prtica, da real participao. A prtica da democracia vale muito mais do que um curso sobre democracia. 2 O programa de alfabetizao de jovens e adultos. Alm do intenso programa de formao do educador, Paulo Freire deu incio a um movimento de alfabetizao em parceria com os movimentos populares, ao lado da expanso do ensino noturno e do ensino supletivo. Antes mesmo de assumir a Secretaria de educao, Paulo Freire tinha a inteno de sugerir nova Prefeita um projeto de alfabetizao. Convidado, props imediatamente um projeto que se chamaria MOVASP (Movimento de Alfabetizao da Cidade de So Paulo), inicialmente sob a coordenao de Pedro Pontual, estruturado em estreita colaborao com os Movimentos sociais e populares da capital que criaram, para isso, o "Frum dos movimentos populares de alfabetizao de adultos da cidade de So Paulo" (Moacir Gadotti e Jos E. Romo (orgs), Educao de jovens e adultos: teoria, prtica e proposta, pp. 85-90). A Secretaria de Educao, atravs de convnios com as entidades integrantes deste Frum, oferecia os recursos financeiros e tcnicos. Cabia ao Frum, junto com a Secretaria, definir os critrios para celebrao de convnios nos quais as entidades conveniadas se responsabilizavam pela criao dos ncleos de alfabetizao, locao de salas, material didtico e pagamento aos alfabetizadores e supervisores. Esse projeto, iniciado efetivamente em janeiro de 1990, teve grande repercusso tanto na cidade de So Paulo como em outros Estados, pela proposta de fortalecimento dos movimentos populares. Foi um dos raros exemplos de parceria entre a Sociedade Civil e o Estado. evidente que nessas circunstncias a relao no sempre harmoniosa. Ela perpassada por tenses. Mas essa a condio necessria para um trabalho paritrio entre o Estado e os movimentos populares.

O MOVA-SP no imps uma nica orientao metodolgica ou, como se costuma dizer, o "Mtodo Paulo Freire". Procurou-se manter o pluralismo, s no se aceitando mtodos pedaggicos anti-cientficos e filosficos autoritrios ou racistas. Mesmo sem impor nenhuma metodologia, foram sustentados os princpios polticopedaggicos da teoria educacional de Paulo Freire, sintetizados numa concepo libertadora de educao, evidenciando o papel da educao na construo de um novo projeto histrico, a teoria do conhecimento que parte da prtica concreta na construo do saber, o educando como sujeito do conhecimento e a compreenso da alfabetizao no apenas como um processo lgico, intelectual, mas tambm profundamente afetivo e social. Para que um movimento de alfabetizao se constitua num esforo coletivo, necessrio que a experincia seja a fonte primordial do conhecimento. Do contrrio, ela se reduz apenas a um conhecimento intelectual que no leva formao crtica da conscincia e nem ao fortalecimento do poder popular, isto , no leva criao e ao desenvolvimento das organizaes populares. Apesar da descontinuidade administrativa, caracterstica de quase todas as administraes pblicas, no Brasil, o Programa MOVA-SP foi avaliado positivamente pelos seus organizadores, bem como por estudos realizados por pesquisadores e observadores estrangeiros. Ele serviu de referncia para outras experincias e se constituiu num processo muito significativo de formao para todos os que o promoveram. A avaliao realizada mostrou que ele trouxe ganhos relevantes para a formao dos educadores e, sobretudo, para os educandos. Mesmo extinto pela nova administrao (1993), o MOVA continuou em outras municipalidades e espaos de formao, Universidades (PUC-SP), sindicatos (CUT) e Oganizaes NoGovernamentais como o Instituto Paulo Freire. O MOVA-SP fez parte de uma estratgia de ao cultural voltada para o resgate da cidadania: formar governantes, formar pessoas com maior capacidade de autonomia intelectual, multiplicadores de uma ao social libertadora. O MOVA-SP estava contribuindo com esse objetivo ao fortalecer os movimentos sociais populares e estabelecer novas alianas entre Sociedade Civil e Estado. A importncia dos Movimentos Populares e Sociais no provimento de programas de alfabetizao dos pases em desenvolvimento reconhecida por muitas razes, principalmente porque so agncias de forte impacto na comunidade. Os movimentos populares conduzem muitas atividades que envolvem a alfabetizao de adultos no Brasil. Tipos de Movimentos Populares no MOVA e Evoluo em termos de Classes, Estudantes, e Movimentos Populares Tipo de Associao Comunidade ou Associao de Bairros Grupos de Educao/ Cultura Grupos de Mulheres, Mes, Mulheres Voluntrias Grupos Religiosos Grupos de Trabalhadores Grupos de Direitos Humanos Associaes Eportivas Total Nmero 30 13 12 11 6 2 1 74 Porcentagem 40 14 16 15 8 3 1 100

10 Evoluo do MOVA em termos de Classes, Estudantes, e Movimentos Populares

Tempo Fevereiro de 1991 Maio de 1991 Dezembro de 1991 Maio de 1992 Junho de 1992

Classes 451 557 868 920 -

Estudantes 9.513 11.853 17.766 20.114 21.000

Movimentos Populares 39 45 68 69 -

Fonte: Nelly P. Stromquist, Literacy for Citizenship: Gender and Grassroots Dynamics in Brazil, Albany, SUNY Press, 1997, pp. 173, 214

As tabelas acima demonstram o sucesso do Programa MOVA. Ele demandou um crescimento permanente em termos de nmero de classes e de Movimentos envolvidos. Em trs anos atendemos cerca de 80 mil alfabetizandos. 3 A prtica da interdisciplinaridade. A enormidade da obra de Paulo Freire e o seu trnsito por vrias reas do conhecimento e da prtica nos levam a um outro tema central de sua obra: a interdisciplinaridade. Em 1987 e 1988, Paulo Freire desenvolve o conceito de interdisciplinaridade dialogando com educadores de vrias reas na Universidade de Campinas, empenhados num projeto de educao popular informal. O conceito de interdisciplinaridade surge da anlise da prtica concreta e da experincia vivida do grupo de reflexo. Essas reflexes foram reunidas por Dbora Mazza e Adriano Nogueira e publicada com o ttulo Na escola que fazemos (1988). No ano seguinte, j como Secretrio Municipal de So Paulo, Paulo Freire deu incio a uma grande reorientao curricular que foi chamada de projeto da interdisciplinaridade. A interdisciplinaridade no apenas um mtodo pedaggico ou uma atitude do professor. uma exigncia da prpria natureza do ato pedaggico. A ao pedaggica atravs da interdisciplinaridade e da transdisciplinaridade aponta para a construo de uma escola participativa e decisiva na formao do sujeito social. O educador, sujeito de sua ao pedaggica, capaz de elaborar programas e mtodos de ensino-aprendizagem, sendo competente para inserir a sua escola numa comunidade. O objetivo fundamental da interdisciplinaridade experimentar a vivncia de uma realidade global que se inscreve nas experincias cotidianas do aluno, do professor e do povo e que, na escola tradicional, compartimentizada e fragmentada. Articular saber, conhecimento, vivncia, escola, comunidade, meio-ambiente etc, o objetivo da interdisciplinaridade que se traduz na prtica por um trabalho coletivo e solidrio na organizao do trabalho na escola. No h interdisciplinaridade sem descentralizao do poder, portanto, sem uma efetiva autonomia da escola. Na tabela abaixo podemos ver o processo que envolve cada momento (fase) no Projeto Interdisciplinaridade e as condies necessrias e os resultados esperados com essa abordagem metodolgica. Fases do Projeto Intedisciplinaridade Estudo da Realidade Problematizao Organizao do Conhecimento Seleo das reas do contedo programtico Aplicao do Conhecimento Implementao do programa que foi

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Discuso e histrias dos estudantes, educadores, e comunidade Visitas, Entrevistas Questionrios, situaes significativas, temas geradores

A realidade e o conhecimento sistematizado Abordagem do educador e atitude/ Requisitos cognitivos e afetivos Noes, hipteses, pressupostos, teorias

organizado Evaluo e planjamento para a transformao do estudante, educador, e comunidad Conhecimento: ao, apropriao, e reconstruo Ferramentas: ambientes naturais e construdos, jogos, revistas, livros, etc.

Fonte: Maria del Pilar O'Cdiz, Pia Linquist Wong, Carlos Alberto Torres, Education and Democracy: Paulo Freire, Social Movements and Educational Reform in So Paulo. Westview, 1998, p. 111.

Na minha experincia de trabalhar junto com Freire por mais de duas dcadas particularmente como seu Chefe de Gabinete na administrao da Secretaria Municipal de Educao de So Paulo e especialmente coordenando o MOVA-SP aprendi que devido s condies histricas da centralizao e autoritarismo das instituies brasileiras, necessrio buscar a autonomia da escola em todos os nveis. E nisso Paulo Freire estava de acordo. Autonomia no s da escola, mas tambm do aluno e do professor. Paulo Freire deixou a Secretaria Municipal de Educao dia 27 de maio de 1991. Depois de quase dois anos e meio, Paulo voltou sua biblioteca e s suas atividades acadmicas " maneira de quem, saindo, fica" , como afirma no eplogo do seu livro A educao na cidade (p. 143). Na verdade, Paulo Freire continuou uma presena ativa na Secretaria, oferecendo sua larga experincia traduzida na prtica dos projetos que a Secretaria realizou. Na sua despedida afirmou: "mesmo sem ser mais secretrio continuarei junto de vocs de outra forma... Continuem contando comigo na construo de uma poltica educacional, de uma escola com outra "cara", mais alegre, fraterna e democrtica" (A educao na cidade, p. 144). 4. Paulo Freire no contexto das pedagogias contemporneas O pensamento de Paulo Freire pode ser relacionado com o de muitos educadores contemporneos. Podemos encontrar grande afinidade entre Paulo Freire e o revolucionrio educador francs Clestin Freinet (1896-1966), na medida em que ambos acreditam na capacidade de o aluno organizar sua prpria aprendizagem. Freinet deu enorme importncia ao que chamou de "texto livre". Como Paulo Freire, utilizavase do chamado mtodo global de alfabetizao, associando a leitura da palavra leitura do mundo. Insistia na necessidade, tanto da criana quanto do adulto, de ler o texto entendendo-o. Como Paulo Freire, preocupou-se com a educao das classes populares. Seu mtodo de trabalho inclua a imprensa, o desenho livre, o dilogo e o contato com a realidade do aluno. Embora Paulo Freire no defenda o princpio da no-diretividade na educao, como faz o psicoterapeuta Carl Rogers (1912-1987), no resta dvida de que existem muitos pontos comuns nas pedagogias que eles defendem, sobretudo no que diz respeito liberdade de expresso individual, crena na possibilidade de os homens resolverem, eles prprios, seus problemas, desde que motivados interiormente para isso.

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Para Rogers, assim como para Paulo Freire, a responsabilidade da educao est no prprio estudante, possuidor das foras de crescimento e auto-avaliao. A educao deve estar centrada nele, em vez de centrar-se no professor ou no ensino; o aluno deve ser senhor de sua prpria aprendizagem. E a aula no o momento em que se deve despejar conhecimentos no aluno, nem as provas e exames so os instrumentos que permitiro verificar se o conhecimento continua na cabea do aluno e se este o guarda do jeito que o professor o ensinou. A educao deve ter uma viso do aluno como pessoa inteira, com sentimentos e emoes. O que tem em comum Paulo Freire com Ivan Illich (1926), o filsofo austraco? Nos dois podemos encontrar a crtica da escola tradicional. Entre a burocratizao da instituio escolar atual, os dois demandaram que os educadores buscassem seu desenvolvimento prprio e a libertao coletiva para combater a alienao das escolas e propondo o redescobrimento da autonomia criadora. Apesar deste pontos em comum, existem considerveis divergncias. No trabalho de Ivan Illich, podem encontrar um pessimismo em relao escola. Ele no acredita que a escola tradicional tenha futuro. Por isso seria necessrio desescolarizar a sociedade. Em Paulo Freire encontramos otimismo. A escola pode mudar e deve ser mudada pois joga um papel importante na transformao social. O que une Illich e Freire sua crena profunda em revolucionar os contedos e a pedagogia da escola atual. Os dois acreditam que essa mudana ao mesmo tempo poltica e pedaggica e que a crtica da escola parte de uma crtica mais ampla civilizao contempornea. Desde a tese de concurso para a cadeira de Histria e Filosofia da Educao da Universidade de Pernambuco, Paulo Freire faz referncias a John Dewey (1859-1952), citando-lhe a obra Democracia e educao, publicada no Brasil em 1936. Essa referncia no podia deixar de existir, pois Paulo Freire era um grande admirador da pedagogia de Ansio Teixeira (1900-1971), de quem se considera discpulo e com o qual concordava na denncia do excessivo centralismo, ligado ao autoritarismo e ao elitismo da educao brasileira. Foi Ansio Teixeira quem introduziu o pensamento de Dewey no Brasil. Como John Dewey (1859-1952), o conhecido filsofo e educador norteamericano, Paulo Freire insiste no conhecimento da vida e da comunidade local. Porm podemos encontrar uma diferena na noo de cultura. Em Dewey, ela simplificada, pois no envolve a problemtica social, racial e tnica, ao passo que, em Paulo Freire, ela adquire uma conotao antropolgica, j que a ao educativa sempre situada na cultura do aluno. O que a pedagogia de Paulo Freire aproveita do pensamento de John Dewey a idia de "aprender fazendo", o trabalho cooperativo, a relao entre teoria e prtica, o mtodo de iniciar o trabalho educativo pela fala (linguagem) dos alunos. Tambm podemos evidenciar a semelhana de pontos de vista de Paulo Freire e Lev Vygotsky (1896-1934), o pedagogo russo e o psiclogo suo Jean Piaget (18961980). A teoria da escrita de Vygotsky contm uma descrio dos processos internos que caracterizam a produo das palavras escritas. Diz ele que a fonte mental de recursos da escrita o "discurso interno", que evolui a partir do discurso egocentrado da criana. Vygotsky reconhece que, em todos os discursos humanos, o indivduo muda e desenvolve o discurso interno com a idade e a experincia. A linguagem to extraordinariamente importante na sofisticao cognitiva crescente das crianas quanto no aumento de sua afetividade social, pois a linguagem o meio pelo qual a criana e os adultos sistematizam suas percepes. Embora Vygotsky e Freire tenham vivido em tempos e hemisfrios diferentes, a abordagem de ambos enfatiza aspectos fundamentais, relativos a mudanas sociais e

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educacionais que se interpenetram. Enquanto Vygotsky enfoca a dinmica psicolgica, Freire se concentra no desenvolvimento de estratgias pedaggicas e na anlise da linguagem. Para Piaget o papel da ao fundamental para o desenvolvimento da criana porque a caracterstica essencial do pensamento lgico para ser operativo. Piaget sustenta que aprendemos somente quando queremos e somente quanto o que aprendemos significativo para ns mesmos. Paulo Freire estava de acordo com essa tese de Piaget e insistia: necessitamos desenvolver a curiosidade do aprendiz para poder desenvolver o ato de aprendizagem. Quando separamos a produo do conhecimento do descobrimento do conhecimento que j existe, as escolas podem ser facilmente transformadas em lojas de venda de conhecimento. Paulo Freire foi imfluenciado de diferentes maneiras: seu pensamento humanista foi inspirado no personalismo de Emmanuel Mounier (1905-1950) e pelo existencialismo (Martin Buber), pela fenomenologia (Georg Hegel) e pelo Marxismo (Antonio Gramsci e Jrgen Habermas). Em todos casos, no se pode dizer que Paulo Freire tenha sido ecltico. Ele integra os elementos fundamentais destas doutrinas filosficas sem repeti-las de uma forma mecnica ou preconceituosa. A pedagogia de Paulo Freire adquiriu sentido universal a partir da relao entre oprimido e opressor, demonstrando que isso ocorre em todo o mundo. Suas teorias, por outro lado, tm sido enriquecidas por muitas e variadas experincias em muitos pases. Alm dos pases em que o prprio Paulo Freire trabalhou diretamente, muitos outros tem aplicado suas idias e seu mtodo com resultados muito positivos. Entre as intuies originais do paradigma da educao popular que ele inspirou, podemos destacar: a) a educao como produo e no meramente como transmisso do conhecimento; b) a defesa de uma educao para a liberdade, pr-condio da vida democrtica; c) a recusa do autoritarismo, da manipulao, da ideologizao que surge tambm ao estabelecer hierarquias rgidas entre o professor que sabe (e por isso ensina) e o aluno que tem que aprender (e por isso estuda); d) a defesa da educao como um ato de dilogo no descobrimento rigoroso, porm, por sua vez, imaginativo, da razo de ser das coisas; e) a noo de uma cincia aberta s necessidades populares e f) um planejamento comunitrio e participativo. A fora da obra de Paulo Freire no est na sua teoria do conhecimento mas em ter insistido na idia de que possvel, urgente e necessrio mudar as coisas. Ele no s convenceu tantas pessoas em tantas partes do mundo pelas suas teorias e prticas, mas tambm porque despertava nelas a capacidade de sonhar com uma realidade mais humana, enos feia e mais justa. Ele foi uma espcie de guardio da utopia. Deixou-a como legado. E isso no serve apenas para os pases pobres, mas tambm para os pases ricos. 5. Razes, asas e sonhos As idias desafiantes de Paulo Freire e suas repercusso mundial no agradaram a todos. Apesar de sua enorme capacidade de dilogo e sua humildade, ele foi criticado, particularmente pelos conservadores. Paulo Freire no apenas o educador mais lido

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hoje no Brasil. Ele tem outra fama: a de ter sido o educador que recebeu o maior nmero de rtulos. Ele foi chamado de nacional desenvolvimentista, escolanovista popular, indutivista, esponteneista, no-diretivista, neo-anarquista catlico etc. - Como Paulo Freire reage diante das crticas sua pessoa ou sua obra? Os ataques sua pessoa so rarssimos porque suas idias podem gerar polmica, mas no a sua pessoa. Sua personalidade era transparente. No h lugar para a hipocrisia. No respondia a crticas pessoais. Tambm no polemizava com os crticos sua obra. Paulo Freire acreditava que o humor era uma arma pedaggica progressista, mas a polmica no. O humor construtivo e a polmica, muitas vezes, destrutiva. Por isso, no polemizou com nenhum de seus crticos. Considerava as crticas positivamente e procurava aprender com elas. Quando respondia, indiretamente, em seus livros - e isso ele o fez sistematicamente - ele procurava, antes de mais nada, contextualizar as suas obras, mostrando que ele era filho do seu tempo. Nesse sentido, podemos dizer que existe uma evoluo no seu pensamento em que ia vai superando certas ingenuidades cometidas anteriormente, como ele mesmo afirma na Pedagogia da esperana (p. 67). Mas existem tambm crticas que provem de leituras muito diferentes e at contraditrias da prpria obra de Paulo Freire. Leituras legtimas e srias. Contudo, neste caso, Paulo Freire tinha o direito de discordar dessas leituras e no se reconhecer nelas. Certos crticos conservadores afirmam que ele no tem uma teoria do conhecimento porque no estuda as relaes entre o sujeito do conhecimento e o objeto. Ele se interessaria apenas pelo produto. Isso no verdade: antes de mais nada, o seu pensamento funda-se numa explcita teoria antropolgica do conhecimento. Outros o acusam de autoritarismo afirmando que o seu mtodo supe a transformao da realidade e nem todos desejam transform-la. Portanto, seria um mtodo no cientfico (porque no aplicvel universalmente). Seu mtodo seria autoritrio na medida em que ele obriga a todos a participarem na transformao. claro que essa crtica ignora que Paulo Freire no aceita a idia de uma teoria pura - para ele uma iluso - mas numa teoria crtica enraizada numa filosofia social e poltica. Ele rejeita a idia da neutralidade cientfica - como recusa o academicismo - e argumenta que os conservadores, sobre a capa da neutralidade poltica de uma teoria pura escondem a sua ideologia conservadora. Qual o legado que Paulo Freire nos est deixando? Em primeiro lugar, ele nos deixou sua vida, uma rica biografia. Paulo nos encantou com a sua ternura, sua doura, seu carisma, sua coerncia, seu compromisso, sua seriedade. Suas palavras e suas aes foram palavras e aes de luta por um mundo menos feio, menos malvado, menos desumano. Ao lado do amor e da esperana, ele tambm nos deixou um legado de indignao diante da injustia. Diante dela, dizia que no podemos adocicar nossas palavras. Alm do testemunho de uma vida de compromisso com a causa dos oprimidos, ele nos deixou uma imensa obra, estampada em muitas edies de seus livros, em artigos e vdeos espalhados pelo mundo. Nela se encontra uma pedagogia revolucionria. A pedagogia conservadora humilha o aluno. A pedagogia freireana, a pedagogia do dilogo, deu dignidade a ele, respeitando o educando e colocando o professor ao lado dele - com a tarefa de orientar e dirigir o processo educativo - como um ser que tambm busca. Como o aluno, o professor tambm um aprendiz. Esse o legado de Freire. No desenvolvimento da sua teoria da educao, Paulo Freire conseguiu, de um lado, desmistificar os sonhos do pedagogismo dos anos 60, que, pelo menos na

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Amrica Latina, sustentava a tese de que a escola tudo podia, e, de outro lado, conseguiu superar o pessimismo dos anos 70, para o qual a escola era meramente reprodutora do status quo. Fazendo isso - superando o pedagogismo ingnuo e o pessimismo negativista - conseguiu manter-se fiel utopia, sonhando sonhos possveis. Fazer hoje o possvel de hoje para amanh fazer o impossvel de hoje. Paulo Freire foi um ser humano completo. Doce guerreiro das palavras, visionrio, acreditava na importncia da escola, do saber, da palavra, da cultura, do educador. Confessou certa vez que no tinha vergonha de ser professor. Como um plantador do futuro, ele sempre ser lembrado porque nos deixou razes, asas e sonhos como herana. Como criador de espritos, a melhor maneira de homenage-lo reinvent-lo. No copi-lo. levar adiante o esforo de uma educao com uma nova qualidade para todos. Essa nova qualidade no ser medida pela quantidade absorvida de contedos tcnico-cientficos apenas, mas, pela produo de um tipo novo de conhecimento, molhado de existncia e de histria, um conhecimento que deve ser, acima de tudo, uma ferramenta de mudana das condies de vida daqueles que no tm acesso existncia plena. Ele nos deixou teorias e exemplos que nos podem levar muito alm de onde estamos hoje. Como disse um professor logo que ouviu falar de seu falecimento ele nos deixou mais pobres porque partiu, mas estamos mais ricos porque ele existiu. Dar continuidade a Freire, no significa trat-lo como um Totem, ao qual no se pode tocar mas se deve apenas adorar; no significa tambm trat-lo como um gur, que deve ser seguido por discpulos, sem question-lo. Nada menos freireano do que esta idia. Paulo Freire foi, sobretudo, um criador de espritos. Por isso deve ser tratado como um grande educador popular. Adorar Freire como um totem, significa destruir Freire como educador. Por isso no devemos repetir Freire, mas reinvent-lo, como ele mesmo dizia. Para esta tarefa, no designou esta ou aquela pessoa ou instituio. Esta tarefa ele deixou a todos ns, to claramente expressa j no Pedagogia do oprimido, quando o dedicou aos esfarrapados do mundo, e aos que neles se descobrem e, assim descobrindo-se, com eles sofrem, mas, sobretudo, com eles lutam.

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