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C I A DA RAZO RTC TPINIQIM

Roberto Gomes
lOt EDIO ili

FTD

Copyright (c) Roberto Gomes, 1990


Todos os direitos de edio reservados

MATRIZ Rua Rui Barbosa 156 (Bela Vista) So Paulo CEP 01326-010 Tel. 253.5011 FAX (011)288 0132

EDITORA FTD S.A.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) ( aa Brasileira do Livro, SP, Brasil) Cmr Gomes, Roberto, 1944Crtica da razo tupiniquim / Roberto Gomes. 11. ed. So Paulo : FTD, 1994. (Coleo prazer em conhecer) ISBN 85-322-0333-7 1. Filosofia - Brasil 2. Filosofia brasileira I. Ttulo. II. Srie. 94-0590 ndices para catlogo sistemtico: 1. Brasil : Filosofia 199.81 2. Filosofia brasileira 199.81 CDD-199.81

Editor: Jorge Cludio Ribeiro Coordenador de reviso: Adolfo Jos F a c c h i n i Editor de arte: Cludio Cuellar Capa: Criao - Roberto Soeiro Execuo - Chromo Digital, Design Grfico Ilustrador: L u i z Carneiro Produo e Diagramao: Reginae C r e m a Editorao eletrnica: Paulo Lopes da S i l v a

dc n ie
Capitulo 1 - Um ttulo Capitulo 2 - A s ro a seriedade i : Capitulo 3 - Uma Razo que se expressa Capitulo 4 - Filosofia e negao Capitulo 5 - O mito da imparcialidade: o ecletismo Capitulo 6 - O mito da c n da o jeito o cr i: Capitulo 7- Originalidade e jeito Capitulo 8 - A Filosofia e t en s nr - Capitulo 9 - A Razo Ornamental Capitulo 10- A Razo Afirmativa Capitulo 11 - Razo Dependente e negao Sugestes de atividades dd tc s i i a O autor Bibliografia

4 9 17 26 32 41 48 55 69 82 95 111 117 117

Cpo 1 atl u Um ttulo

Um ttulo

POESIA COM LAMENTAO DO LOCAL DE NASCIMENTO Tudo o que eu digo, acreditem, teria mais solidez se em vez de carioquinha eu fosse um velho chins.

M X R FERNANDES U (Papverum M

que pode significar isso: Razo Tupiniquim? Tratandose de ttulo de um livro, supe-se que denuncie um tema. Ocorre que este tema jamais foi explicitado, no existindo. Fcil constatar que entre ns esta Razo estar adormecida ou pulverizada em mil manifestaes que seria problemtico reunir num i o n com a virtude da sntese nc Talvez seja i p s e o tema deste livro, embora seu ttulo m osv l possa ser at sugestivo. No fcil escrever sobre algo que s existir caso seja inventado. Uma Razo Brasileira, no existindo atualmente, precisaria antes do mais ser providenciada, vindo tona. Ento, das duas uma: ou este livro no pode ser escrito ou s r e uma tentativa de "inventar" esta Razo, seguindo v s i s espare tgo sos no romance, na poesia, na m sc popular e at - pois caia paz de que mesmo a t a s a e a - nalguns livros de Filosofia. r np r

Um ttulo

Mas estas alternativas devem ser rejeitadas. Primeiro, me i p s e no escrever este livro. Segundo, absurda a pretenso m o sv l de "inventar", aqui, seu tema. Outra s r sua pretenso. e Partamos de algo pacfico: mal sabemos o que seja uma Razo Tupiniquim. Uma piada, talvez. Hiptese que nos causaria grande prazer. Gostamos muito de piadas. H todo um esprito brasileiro que se delicia com a prpria agilidade mental, esta capacidade de ver o avesso das coisas revelado numa palavra, frase, fato. Somos, os brasileiros, muito bem-humorados. Conseguimos rir de tudo. Do governo que cai e do governo que sobe. Das instituies que deveriam estar a nosso servio, dos dirigentes que deveriam representar nossos interesses. E no s. Chegamos a fazer piadas sobre nossa capacidade de fazer piadas. Nada mais ilustrativo do que a srie de piadas onde representantes de outros p e so as s ridicularizados pelo desconcertante "jeitinho" de um brasileiro. Neste plano, seja dito, nos movemos com facilidade gritante. Desta atitude seria til extrair o avesso. Embora tenhamos uma imensa mitologia c nt ud em cima de nosso jeito piadstio sr a co, no momento de pensar no admitimos piada. Queremos a coisa sria. Frases na ordem inversa, palavras raras, citaes latina e i p s e qualquer piada em latim, creio. Isto criou situaes m osv l constrangedoras, como as fteis crticas srias a Oswald de An de, acusado de mero piadista. Estranha gente, esta. Gaba seu inimitvel jeito piadstico, mas na hora das coisas "culturais" mergu lha num escafandro greco-romano. j Creio que a existncia de uma piada tipicamente brasileira deveria ser objeto de estudo mais aprofundado. P sur caracteos i rsticas e p cfc s Que atitudes b sc s revela? Uma s u e s e i a ? i a a d vl maneira de suportar um existir humilhado? Um modo de estar acima daquilo que amesquinha nosso dia a dia? Talvez sim. Certamente sim. Uns reagem com dramaticidade, tragdia e muito sangue - ocorreu-nos reagir com o riso. Talvez uma posio existencial muito nossa. O riso - um certo tipo de riso, o nosso - nos salva, tiraniza o tirano, amesquinha quem nos tortura, exorciza nossas a g si s No creio, aqui de n ta .

Um ttulo

meu ponto de vista brasileiro - e que outro ponto de vista poderia me importar? - que p dse o ter feito melhor. u sm s H um perigo, porm. Sempre h um perigo. A mesma piada que salva pode mascarar-se em alienao. Como qualquer criao humana, t m a piada deve ser essencialmente crtica, j a bm que de sua pretenso ser isso: uma forma de conhecimento. Ora, quando o riso se perde em pura facilidade, em distrao, morre a atitude crtica. E o "jeito piadstico" estar a s r i o de nossa ina e v tenticidade. H indcios, entre ns, de tal coisa: deixar como e t s pra ver como que fica; no esquentar a c b ; analisa no; da ea se um jeito. O conformismo brasileiro encontra a seu terreno de eleio. Justificar, por exemplo, sua prpria condio - dependncia, insolvncia poltica, jogos de privilgios - ar v s de um simples "o bra ta sileiro assim mesmo", eis o que impede seja criada entre ns uma atitude tipicamente brasileira ao nvel da reflexo crtica, proposta e assumida como nossa. Desconhecendo-se, mal sabendo de uma Razo Tupiniquim, o brasileiro aliena-se de dois modos: rindo de sua s mi p r ca ou delirando em torno do " as do e -m o t n i p futuro", em variados "anaus". Na verdade, conformismo e ausncia de poder crtico, pois nos dois casos h um abandono - "deixa como e t para ver como que fica" - e uma ep r n a mgi s s ea ca - " s um jeito". d -e

Mergulhado num escafandro greco-romano - embora no seja nem grego nem romano -, o brasileiro foge de sua identidade. Tem sido na Filosofia que o esprito humano tem buscado sua auto-revelao. P r m autocomplacente e conformista, sujeito sri o , o brasileiro ainda no produziu Filosofia. Assim, n c s i ade es ro vertir que um pensamento brasileiro jamais esteve l onde tem sido procurado: teses universitrias, cursos de graduao e p sg a - r duao, revistas especializadas - e logo se ver por qu. No bolor de nosso "pensamento oficial" no se encontra qualquer sinal de uma atitude que assuma o Brasil e pretenda p n l em nossos e s -o termos. Alm do palavrrio aridamente t c i o e estril, das idi nc

Um ttulo

gerais, das teses que antecipadamente sabemos como vo concluir, das idias bem pensantes, nada encontramos que possa denunciar a p ee de um pensamento brasileiro entre nossos "ioo rsna fl s f s oficiais", vtimas de um discurso que no pensa, delira. Este livro invivel c m , pois, com uma srie de advertn o ea cias. A questo de um pensamento brasileiro d v r brotar de e e uma realidade brasileira - no do "pensamento" e da "realidade" oficiais. Deve inventar seus temas, ritmo, linguagem. E inventar seus pontos de vista. Obras como as de Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Machado de Assis, Lima Barreto, S r i Buar go que de Holanda, Noel, Chico Buarque, a daquilo que se tem lm feito no campo das cincias humanas nos tm s anos, tm mais li o a nos dizer do que as m ne teses universitrias nas quais a Filo aa ts sofia se mascara no Brasil. O mesmo se diga do torcedor de futebol, da porta-estandarte e do homem da rua em geral Mas no s r apenas isso que ir tornar vivel este livro. e Uma Razo no se faz com um livro. Provisoriamente, p r a e a em n mos em nossos limites. No se trata de "inventar" uma Razo Tupiniquim, mas de propor um projeto, um certo tipo de pretenso certamente quixotesca e evidentemente absurda: pensar o que se , como se .

Captulo 2

A srio: a serieda

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A sno: a serieda

Alis muito difcil nesta prosa saber onde termina a blague onde principia a seriedade. Nem eu sei.

M RO DE ANDRADE I (Prefcio Interessa

o captulo anterior levantou-se um tema para um ttulo. n c s i no d s e d r ttulo to sugestivo. Cab e es ro ep r i a agora perguntar: trata-se de tema " i " s ro ? Pelo que ficou dito, prope-se ser srio, no uma piada. Quero que me entendam: no uma piada em seu sentido alienante. tema que d v r ser "seriamente" considerae e do. Mas: conseguiremos pensar "a s ro ? Razo Tupiniquim? i " No coisa no que se pense - e sobretudo nestes termos. S pode ser brincadeira, jamais um tema " i " Quer dizer: no conss ro . ta de nenhuma tese defendida na Sorbonne ou em Freiberg. Prestando ateno, vemos que h vrios empregos p s es o sv i para a palavra " i " e, c ne ne e t , vrios sentidos par s ro o s q e t m ne a "seriedade". Creio que isso fique claro se considerarmos estas duas ocorrncias: "Fulano de Tal um homem srio" e "Ful de Tal leva a srio seu trabalho". Entre os dois empregos no h apenas o a r s i o de uma c cm letra, mas uma m d na de perspectiva e de acentuao. Mudou ua o carter da seriedade em questo. No primeiro caso queremos dizer que Fulano de Tal um homem que zela pela seriedade das japarncias. respeitador das normas e convenes sociais. Seria incapaz de "sair da linha". Dele no se esperam coisas que fujam

A sno: a seriedade

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ao normal estatstico. Isto vale dizer: Fulano de Tal um homem respeitador e respeitvel. Na segunda ocorrncia, a seriedade em questo remete-se a outra gama de significaes. Levar a srio, seja um trabalho, lugar ou um amor, no consiste no zelo pela vigncia de normas sociais. Ao contrrio. O acento faz com que toda carga significativa recaia sobre o aspecto interno e virtualmente negador do socialmente admitido. Se levo a srio, isto algo que sai de mim em reo ao objeto da seriedade. Se sou srio, me coisifico como objeto de seriedade. A e t a diferena entre o que dn mc - ete s i io namente em questo -, encontrado no a srio, e o carter de sa acabada e estril da seriedade do sujeito objetificado. A sri revigoro o mundo com uma quantidade imensa de significaes. Srio, reduzo-me a objeto morto, caricato, de existir centrado externo. Ao levar a srio, estou profundamente interessado em al ma coisa, a ponto de voltar todas as minhas energias no sentido de sua realizao - outro no sendo o princpio de erotizao do agir. Mesmo quando isso exige "sair da linha". S aqui poderemos encontrar o germe revolucionrio i ds e s v l criatividade. n ip n e Fixemos, por exemplo, o caso do artista. O prottipo do artista, se quiserem. E vo que a encontramos uma figura muito disbi tante daquilo que se considera srio. Valores no convencion palavras e frases talvez extravagantes, um modo de vida que torce o nariz aos bem pensantes. O artista - e o filsofo, quando fiel sua vocao igualmente marginal - tem recebido ao longo da histria o rtulo de louco. E sua "loucura" consiste nisto: no um homem srio. Por oposio, nada parece ser levado to a srio quanto o t balho artstico. Atividade desinteressada - no no sentido de alienao das questes de sua o a mas em oposio seriedade pc, daquilo que vigente. No sem motivo que hoje se busca no artista um modelo de ao no repressiva e de reerotizao do agir. O critrio segundo o qual se orienta no o lucro ou a dominao do outro, sendo flagrante que o artista realiza um conjunto de valores que se chocam frontalmente com aqueles que so vigentes.

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A sno: a serieda

No homem srio, ao contrrio, encontramos a perfeita en nao do "interessado" - palavra agora utilizada em sua conotao menor: eu como objeto da seriedade. ambicioso, calculista, visa lucro, poder, organiza suas relaes em termos de futuro proveito etc. Curioso notar que nada poderia estar to distante dos valores idealmente apregoados pela tradio do pensamento ocidental do que o homem srio. No entanto, o artista que, ao c cretizar estes valores, acaba recebendo toda a carga de agresso sob o rtulo de "louco". O artista, este marginal, objeto de tabu, suportando a mesma agressiva ambivalncia por parte do homem srio: amor e d Alis, duas so as coisas que o homem srio faz ao chegar ao der: instaura a censura e constri suntuosos museus e teatros. E distribui prmios literrios. Isso s parecer contraditrio se deixar mos de considerar que existem duas maneiras de aniquilar com o artista: censurando-o ou promovendo-o a uma e p ce de ornamens i to social. E assim que o homem srio exorciza aquilo que teme. I Algumas concluses so p s es Antes de mais nada, bo sv i . vio que o srio e t a s r i o de uma m s a a social - uma s e v c r isona que assumo. Ou: que me assume. Casca normativa que nos vem do exterior e que nos dita o que c n , esta a essncia de o vm tal seriedade. A partir disso, pouco ou nada importam as intuies que procedam do interior, ficando nossa expresso mais pessoal e crtica eliminada. Eis como existem coisas que um professor faz e outras que no faz. Usar uo , ser carrancudo e empertigado. c ls Afogar-se e suar desesperadamente num terno e gravata. Falar num jargo convencional e altamente "erudito" - coisas que cabem, que convm. Outras, nem tanto. O mesmo se d com aqueles que praticam a Filosofia entrens, a imensa maioria composta por professores. Existem coisas srias, consagradas pelo uso acadmico, de bom tom e alta ilus o. So coisas que vm sendo discutidas na Sorbonne, em Oxford, publicadas em Paris ou Berlim, apresentadas em congressos. Constituiu a Filosofia, desta forma, seus prprios temas e maneiras de trat-los - aqueles que convm. Quer dizer, seus sufocantes ternos e gravatas. E o triunfo do homem srio atingido quando se ch

ga completa ritualizao. Quando j no importa o dito, mas a maneira de dizer dentro de padres previamente consagrados. Assim, uma comunicao a um congresso pode ser absolutamente vazia e soberbamente tola - mas, cumprido o ritual, o aspecto "sacrossanto" da cultura preservado. Eis a coisas convenientes, perfeitamente srias. Quero com isto dizer - no principalmente e no s - que o tema providenciado para este ttulo exigiria sair do srio. P ce evidente que Filosofia brasileira s existir a partir do momento que vier a ser, como a piada, uma investigao do avesso da seriedade vigente. Obras srias so feitas com arquivos, notas ao da p gn e num jargo que me aborrece. esta m s a a sr i a c r que vem sufocando o pensamento brasileiro, onde ela mais profundamente aderiu ao rosto. A ritualizao, triunfo do srio, consi exatamente nisto: fala-se agora sobre temas adequados, pouco importando se importam. Vale dizer: mesmo que se trate de especulaes sem qualquer raiz na realidade que nos circunda. Assim, perdeu-se a ligao e a referncia crtica realidade, que sempre foi a pretenso b sc da Filosofia quando soube ser fiel sua misi a so marginal.

A srio: a seriedade

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Faz algum tempo. l i uma entrevista de Nelson Rodrigues exemplo de tpica inteligncia brasileira cujos descaminhos s nos resta lamentar - em que dizia que o mais grave defeito dos personagens de romance brasileiro serem incapazes de cobrar um escanteio. Por detrs do efeito de esprito, uma intuio radical: en tre-ns perdeu-se o contato com a realidade em torno.

Isso tudo vem a ser ainda mais espantoso se observarmos que nossa atitude corriqueira - a do brasileiro, vale dizer - de profunda averso ao formal. Temos horror pompa. Um trao b sc do humor brasileiro, e, portanto, da sabedoria do brasileii o ro, desestruturar qualquer pomposidade, desarmando as tentati-

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A srio-, a seried

vas de empostao. J as expresses da lngua revelam isto. Um francs qualquer pode dizer: "Je vous en prie" ou "Je suis enchant de faire votre connaissance". Isto, ao p da letra, ridculo em portugus. Um escritor alemo pode, por exemplo, semear generosos pontos de exclamao ao longo do que escreve. Em termos brasileiros, nada mais chocante do que uma exclamao. No confere com nosso natural ceticismo, nossa oblqua maneira de olhar. Em ns ep n e a tendncia a ver o avesso das coisas. Se diz s o t na que qualquer personalidade mundial, com dois dias de Brasil, j no seria mais levada a srio. Entretanto, no Brasil onde o falar, o escrever e o pensar vieram a ser as coisas mais formalizadas e rgidas que se conhece. Todo sujeito que sobe numa tribuna julga essencial, antes do mais, colocar-se na ponta dos ps e no alto de seus tamancos. Essencial trocar todas as palavras usuais por palavras que estranham nosso modo. Construir frases numa ordem que jamais usaria para pedir um cafezinho. E falar sobre coisas para as quais nos custa encontrar referncia na realidade em volta. No intelectual brasileiro que discursa, triunfa o srio - expresso de uma classe privilegiada dia te da multido analfabeta. No homem srio, triunfa a Razo Orn mental. O melhor exemplo disto talvez seja o terno e gravata. Este uso revela e t en s muito mais do que se poderia supor. A nr - lm da natural averso ao formalismo, as razes de clima: este um p onde, na maior extenso, o calor brutal. Apesar disto, semas pre que se trata de realizar uma atividade "cultural" - apresentar uma aula, discursar, escrever um livro ou pensar -, o brasileiro srio mergulha num terno e gravata. Este triunfo do externo no significa apenas a submisso ao vigente. Significa mais. A bem dizer, determina que o discurso, em terno e gravata, fuja da realidade brasileira. E vo que ninbi g s b r cobrar um escanteio nestes trajes. Pelo mesmo moti um a e vo, nada p d r dizer de importante, que importe. A roupa detero e mina, no caso, um ato de seletividade que procede do vigente: a partir do momento em que a assumo, uma srie de coisas deixam de ser urgentes. No as vejo. No so suficientemente srias.

A s n . a seriedade o-

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to, a fuga para um universo adequado ao traje: a fria Europa. Assim, o filsofo brasileiro, capaz de v o to mirabolantes s no tempo e no e p , capaz de pensar o s c l XIII ou as cosmo s ao uo vises europias, no capaz, pela armadura na qual se encontra, de enxergar um palmo diante do nariz. Este mesmo "pensador" no capaz de cobrar um escanteio ou d n a um samba. O que a r levanta a questo fundamental sobre as condies de possibilidade de um juzofilosficobrasileiro: a Filosofia, de terno e gravata, pensa? Eis o que desejaria mostrar: nossa averso pompa acaba convertendo-se em seu oposto - o triunfo da cultura formalistica. E, pois, urgente que assumamos a capacidade a sno do hum como forma de conhecimento. S no momento em que, abandonada a tirania do srio, percebermos que nossa atitude mais profunda encontra-se em ver o avesso das coisas que poderemos retirar de nossas costas o peso de s c l s de academismo. E s ento uo pensar por conta prpria. Se deslocarmos a acentuao do externo para o interno, encontraremos condies de pensar o que e t s diante de nosso nariz. E o que Filosofia? a tentativa, penso, de enxergar um palmo diante do nariz - o que no to fcil nem to intil quanto muitos pensam. Afinal, o peixe quem menos sabe da u . ga

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A sno: a seriedade

Creio ser isto suficiente para denunciar nossa inautenticidade intelectual. Quando, com um mnm de conscincia crtica, in i o vestimos contra nossos deuses e fantasmas, nossos sagrados preconceitos? Sempre damos um jeito? E o que quer dizer isto? Uma virtude, uma maleabilidade maior? Este o p das "revolues sem as sangue"? De fato e historicamente? E o que significa isto? Um humanismo superior? Falta de carter? Um deixar como e t pa s ra ver como que fica? Mito da conciliao? Fuga do a srio? Vejamos bem: se este o p do futebol, por que nossos as personagens de romance no sabem cobrar um escanteio? Ou ser o p do eterno carnaval, da praia, do cafezinho, do papo desas contrado, do funcionrio pblico, do heri sem nenhum carte do chope gelado, ou, antes e acima de tudo, o pas do jogo do bicho e da loteria esportiva, revivncia dos mitos do bandeirante? Mas qual a Razo - se h - implcita nisto? Qual o pensar que da decorre? Qual o projeto existencial que a tudo isso informa? Em suma: o que significa isto? No sabemos. Estes temas ainda no adquiriram o status de assunto srio, pois o intelectual brasileiro s leva a srio o srio, va inverso. Onde o hbito faz o monge. bi

Captub 3

Umase expressa Razo que

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Uma Sazo que se expressa

For muitos anos procurei-me a mim mesmo. Achei. Agora no me digam que ando procura da originalidade, porque j descobri onde estava, pertence-me, minha.

MARIO DE ANDRADE (Prefcio Interessan

empre que uma Razo se expressa, inventa Filosofia. O que chamamos de Filosofia grega nada mais do que o sreap-ease cultural que a Razo grega realizou de si mesma. deste ato - mais simples do que gostariam de supor os pensadores tupiniquins -, no qual uma Razo se descobre em sua originalidade e conhece seus mais tm s ni o projetos, que emerge a possibilidade de Filosofia. Mas no que consiste descobrir-se em sua originalidade? Temos aqui duas questes: sobre o que seja descobrir-se e sobre a natureza da originalidade. E algo anterior: as condies desta descoberta. Se parto do suposto que descobrir-se , de algum modo, descobrir alguma coisa, desde logo me coloco em oposio a isto que deverei descobrir. No momento em que encontrasse tal objeto, teria c n l o minha tarefa. Mas no existe de fato nada com o o cud que, ou com quem, eu deva me encontrar para descobrir-me. Os encontros com so externos e superficiais.

Uma Sazo que se expressa

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De fato, descobrir-se encontrar-se em, pelo simples fato de no haver um "outro" que eu deva descobrir - desde o incio sou eu quem e t em questo. A descoberta , pois, f n m n pri s e eo mrio: um re-conhecimento. Se nos despimos de todas as artificialidades que providenciamos para nossa instalao no real, verificamos que a questo sobre o esar permanece a de todas. Assim, desde o incio a ques lm to a respeito do que eu sou remete-se pergunta: "Onde es tou?" E onde estou? Num tempo, num lugar, entre coisas qu< me rodeiam, pessoas com quem falo. A conscincia primariamente este contato com a proximidade, com os contornos que imediatamente me chocam, exigem e perturbam. Estou em determinado lugar e, a partir dele, principio a ser. Antes estou, depois sou. A Filosofia, onde uma Razo se expressa, sempre se revelou pela fidelidade a este dado. Sbito, uma Razo descobre-se em. Em Mileto, por exemplo. Por mais abstrato que possa parecer um pensamento, sempre traz em si a marca de seu tempo e lugar. Ao inverso do comumente suposto, no a desvinculao do lugar e do tempo que confere profundidade a um pensamento, como, por exemplo, o de Plato. Seu grande mrito ser a expresso realizada do esprito grego num dado momento - pois este homem foi, sem dvida, um grego. Compreendemos mal o que disse se quisermos conservar de sua obra aquilo que no se "mistura" impuramente com as atribulaes de sua o a A conscincia pc. aguda, altamente diferenciada da Razo grega naquele momento, eis a raiz de sua profundidade e a natureza de sua lio. Seu pensamento torna-se i c m r e sv l se no levarmos em conta a ntin o p e n e ma conexo que a existe entre Poltica e Filosofia, sendo esta esclarecida por aquela, na medida em que reflete a seu respeito. O fracasso poltico na Siclia, as condies polticas perturbadoras, morte de S c ae o levaram ao postulado fundamental de seu idear ts lismo: o mundo material deve ser modificado - quer dizer: negado - a partir das verdades obtidas na intuio das idias. Assim, ao postular a reforma da cidade, o "mundo das idias" mostra-se como o no-ser negador do vigente, a sne e de sua crtica a seu ts tempo. E s assim, visto em sua essncia inegavelmente poltica,

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Uma Sazo que se expressa

faz pleno sentido. Fora disso, parecer construo vazia e "platnica" - o que de fato nunca foi. Quanto a T m s de Aquino - um dos autores, alis, pelo o qual devemos ter o m xm de piedade, pois foi vtima do pio i o dos preconceitos, o preconceito a favor -, devemos notar que, "historicamente, o tomismo no surgiu como o sistema intemporal e 'sabe-tudo' que nos apresentam (...) era a resposta patente a um problema inadivel do momento".1 Encontrava-se em dada posio e dela buscava a resposta quilo que era urgente questionar. Assim, tentar eterniz-lo, colocando-o acima do tempo, desservilo - donde se conclui que, em matria de d s e v s os tomista es r i o, conseguiram mais do que os mais severos crticos de T m s d o Aquino. "Isolada do contexto histrico que a viu nascer, a sne e ts tomista aparece como a a r nc . 2 n c i a" Os exemplos poderiam continuar e toda uma histria da Filosofia poderia ser escrita a partir da. Fiquemos apenas com o essencial. Como entender Hegel sem a Revoluo Francesa, sem referncia necessidade de reorganizao do Estado e da sociedade em bases racionais? "Os ef r o hs i o concretos para so s i t rc s estabelecimento de um tipo de sociedade racional haviam sido transpostos, na Alemanha, para o plano filosfico e transpareciam nos ef r o para elaborar o conceito de Razo. Tal conceito esso s t no cerne da Filosofia de Hegel. Este sustenta que o pensamento filosfico nada pressupe a da Razo, que a histria trata lm da Razo, e somente da Razo, e que o Estado a realizao da Razo. Estas afirmaes no so c m r e sv i, porm, se a Ra o p e n es zo for tomada como um puro conceito metafsico, pois a idia que Hegel fazia da Razo preservava, ainda que sob forma idealstica, os ef r o materiais no sentido de uma vida livre e racional. so s (...) A no ser que se apreenda com clareza o sentido de tais conceitos, e sua intrnseca correlao, o sistema de Hegel aparecer

1. SCHOOYANS, Michel. Tarefas e vocao da filosofia no BrasiL Revista Brase de FosoBa, So Paulo, 21(41):61-69, jan./fev./mar., 1961, p. 65. 2 Idem, ibidem.

Uma Sazio que se expressa

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como a obscura m t fsc que de fato nunca foi."3 ea i a Fora, portanto, das urgncias de seu tempo, os pensadores no chegam a fazer pleno sentido. Mas no basta ressaltar que todo pensamento traz a marca de seu lugar e tempo - isto, de um modo ou de outro, muitos aceitam. O vital reconhecermos que um pensamento original no por superar sua posio - o que i p s e -, mas precisamente por dar forma e consistncia a esm o sv l te tempo e apresentar uma reviso crtica das questes de sua poca, a tendo origem. O pensamento superior no a despeito de ser situado, mas justamente por situar-se.

Desta forma, embora entre as pretenses da Filosofia - e tambm da cincia, no caso - encontremos a de querer ultrapassar o ep e o tempo, esta mesma possibilidade de superao radicas ao se no ato de assumir sua posio especfica. Isto equivale a dizer que justo esta pretenso que se encontra em jogo. Entre-ns, por exemplo, encontramos o apego extremo ao pensamento de outros por julgarmos que s os outros podero nos dar qualquer chave do saber. Assim, queremos nos descobrir num encontro com um pensamento qualquer, seja medieval ou grego, de hoje ou de ontem. Aguardamos uma soluo estrangeta sem nos darmos conta de que, sendo estrangeta, ser precisamente isto: estranha. o pensamento, antes da pretenso de ser atemporal, deve ter a pretenso primria de no ser jamais estranho, o saber de um outro. Se exigirmos da Filosofia no ser apenas algo entre-ns, mas Filosofia brasileira, claro que estamos supondo uma originalidade, a nossa. Um erro seria, portanto, apegar-se a uma resposta estranha, que aqui no tenha nascido. Outro, confundir originalidade com novidade. O novo apenas um acidente do original. Quero dizer: dele decorre em alguns casos. Uma formulao qualquer original no pelo fato acidental de ser nova ou indita, mas pelo fato de esar vinculada a determinadas origens. Produto de um
3. MARCUSE, Herbert Razo e Revoluo. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1969, p: 17.

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Uma Razo que se expressa

ato do esprito que se enraza em. Criar um a t m v l sem moto uo e direo e lugares e - suprema novidade - que no transporte, seria algo absolutamente novo, rigorosamente indito. Creio, no entanto, que sem nenhuma originalidade. O delrio novidadeiro e formalstico na arte, por exemplo, tem produzido resultados deste tipo - uma arte que se recusa a qualquer compromisso para bastarse num auto-envolvimento aos limites do narcisismo. De fato isto revela to-somente o vazio existencial, a ausncia de qualquer projeto criador. Surge, de resto, num momento em que a arte perdeu a noo de qualquer papel histrico. O original, em suma, o avesso do estranho e do novo: tem razes aqui e de longa data.

Coisas simples decorrem da. Se no assumo minha posio, carecerei de um ponto de vista e, c ne ne e t , nada verei. o s q e t m ne E condio de viso estar em dada posio e dela vislumbrar os objetos. Ver , ou envolve, um ato de seletividade. E s vejo de minha posio. Qualquer verdade minha verdade - e s o s r e se vier a ser minha. No pretendo, como uma acusao ligeira e superficial poderia supor, qualquer inexistncia da verdade. Viso insistir em que preciso ver, ou estar-vendo, da i a maneira nc p s e: historicamente. O suposto da verdade, de resto, postulao sv l do intencionalmente na prpria natureza do ato de pensar. Ocorre que a verdade no se encontra onde muitos julgam que esteja. Se quisermos ser fiis verdade, devemos supor que resida no em nossos juzos (histricos, situados, m t v i, refutveis), ma u es no limite projetivo destes juzos. A verdade, sendo criao histrica, encontra-se no limite da direo para o qual apontam os juzos. Da a refutabilidade indefinida do conhecimento, seja cientfico, seja filosfico. Da a iluso de e g t -o no juzo, uma vez que, his s ol toricamente - quer dizer: de fato e efetivamente -, a verdade no reside no juzo, mas em sua projeo. A originalidade da Filosofia consiste em descobrir-se em determinada posio, assumindo-a reflexivamente. A disso: se sua lm pretenso b sc a verdade, vale lembrar que esta s faz sentii a

Vaia Sazo que se expressa

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do quando minha. Mesmo a verdade de um outro s p d r ser o e verdade para mim se dela me apropriar, antropofagicamente. E no se poderia objetar, do ponto de vista de um pensamento rudimentar, que a verdade em si j se encontrava l. Por um motivo simples: verdade em si no faz sentido algum.

Eis por que uma Filosofia brasileira s ter condies de originalidade e existncia quando se descobrir no Brasil. Estar no Brasil para poder ser brasileira. E isto no tem ocorrido. Desde sempre nosso pensar tem sido estranho, providenciado no estrangeiro. imprescindvel, portanto, a clara conscincia de que um problema para um alemo do s c l XX ou um grego do s c l V uo uo a.C. pode, perfeitamente, no ser um problema para mim. Ou: s o s r se eu o fizer meu. E s poderei legitimamente faz-lo e meu se corresponder s i p r ca e urgncias diante das quais m ot ni s me encontro. Esta, a condio de possibilidade anterior a toda e qualquer Filosofia. No h aqui um elenco de coisas anteriormente fixadas - "estranhamente" - que eu possa utilizar como um roteiro ou e p ce de ndice, de tal maneira que, ao tratar de cada s i um destes assuntos, eu esteja inevitavelmente fazendo Filosofia. Fazer Filosofia fazer a Filosofia. O que envolve: seus temas e seu modo de abordagem. Jamais posso d-la como pressuposta, como se bastasse m n s l maneira de um arquivo. a ue -a Urge, pois, com relao aos temas e instrumentos "estranhamente" providenciados, que eu verifique se me-importam. S ento terei condies de aproximar-me deles a srio, fazendo c que sejam efetivamente meus. Condio para que meu conhecimento seja um estar-vendo de minha posio - e no um abstrato ver fora do tempo e do e p . s ao Motivo pelo qual uma Razo s se expressa ao providenciar seus temas, sua linguagem, decorrncia de encontrar-se em sua posio. A grande dificuldade, no sentido de fazer explodir toda uma construo sria da Filosofia que e t en s se instalou, r nr - lizar a conscincia de que o pensamento e seus objetos so pura

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Uma Sazo que se expressa

inveno. Com efeito, no havia um "problema" para a Filosofia grega antes que os gregos o inventassem, assim como a IX? Sinfonia no estava em parte alguma antes que Beethoven a criasse. No havia um "problema hegeliano" esperando por Hegel anteriormente a Hegel. Assim, no h um "problema" para a Razo Brasileira que nos esteja esperando. Urge, isto sim, invent-lo no prprio ato de inventar um Filosofia brasileira. Nosso streap-tease cultural. Inveno, porm, que no se d no vazio. Hegel, Tales ou Marcuse no injetaram um problema na conscincia de seu tempo, assim como um m dc implanta - "estranhamente" - um r io go ou tecido no corpo do paciente. Ao contrrio, de Tales a Marcuse a Filosofia fez vir conscincia reflexiva da o a coisas que pc urgiam ser providenciadas. No que, ao modo do em si acima referido, tais elementos l estivessem em estado latente espera de uma e p ce de suco reflexiva. Insista-se que os filsofos, ao ins i ventarem Filosofia, inventaram igualmente o que importava e destacaram o que era urgente, o que se veio a perceber depois de ter sido inventado. Da a intuio original que gerou dado conjunto de idias. A noo de que o pensamento uma e p ce de i s i pc reflexivo da conscincia de seu tempo pode ser excessivamente rom ni a - mas inevitvel. E uma histria da Filosofia que se r tc cuse a ser um amontoado de dados ter por tarefa recuperar aquelas intuies que, ao longo da histria, geraram pensamento. Assim, Filosofia uma Razo que se expressa - frmula onde a palavra Razo comparece carregada de historicidade. E uma Filosofia brasileira precisaria ser o desnudamento desta Razo que viemos a ser. Seja por excesso de pudor, por medo, o fato que at hoje no nos despimos. Talvez temendo nada encontrar por debaixo de nossos trajes europeus, nosso infatigvel terno e gravata. Ou talvez fosse para ns excessivamente doloroso descobrir-se em, enfrentando a radical solido da nudez. Tiraramos as roupas para descobrir, absurdamente, que estamos nus. Sem m s a a c r s de aplausos ou punies, sem nossa imagem de homens srio cheios de certezas. O que, afinal, fazer de uma nudez que no aceitamos como nossa?

Uma Sazo que se expressa

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A questo se reduz a algo simples: no existe uma " r be po lm tica"brasileira nossa espera. Urge ser inventada. Inventada e posta em questo - este, o ef r o da Filosofia, desde sempre. Cabe so perguntar se e t en s encontramos sinais de tal esforo. Em resu nr - mo e didaticamente: h uma Filosofia brasileira?

Captulo 4

Filosofia e negao

Filosofia e negao

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O passado lio para se meditar, no para reproduzir.

MARIO DE ANDRADE (Prefcio Interessa

Filosofia goza de um destino certamente trgico: deve justificar-se. No no sentido em que as cincias devem justificar-se. Quanto cincia, urge saber de sua validade, das condies de construo de seus objetos e determinar, no conjunto da cultura, o lugar do conhecimento que prope. No o que ocorre com a Filosofia. A cincia e seu saber procedem de um movimento do esprito em direo ao real que nos circunda, real suposto independente de mim. Em nossos dias isto assumiu um carter pragmtico: seu valor o de seus resultados em termos de tcnica. Antes mesmo de determinado o lugar e a validade da cincia, j damos por suposta sua importncia. A cincia nos importa, sendo seus resultados. Antes mesmo de questionarmos a respeito de seus supostos e conseqncias, damos por admitido que os resultados do saber cientfico so d s j v i , gerando progresso. claro que e e es mal sabemos o que seja progresso, mas no importa: o cientista , do ponto de vista do vigente, dispensado de defender a cidadania da cincia. Ela j a tem, admitida. As coisas mudam quando tratamos da Filosofia. Torna-se agora urgente justificar e assumir a Filosofia. Justific-la no ainda a defesa de sua cidadania, mas algo anterior. Antes do mais, impli-

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ca certa atitude geral diante do Universo - atitude muito diversa daquela adotada pela cincia. Nesta lidamos com determinados objetos munidos de determinados instrumentos, sendo que antes convencionamos os limites e o valor de sua utilizao. Na Filosofia, deparamos com um modo de colocar a existncia em questo. Sendo que este modo gera seus prprios objetos. No h, j foi visto, objetos que a estejam - "filosoficamente" - espera de um tratamento adequado. Tais objetos so criados pelo esprito, isolados num ato de intuio. No ocorre a simples seleo de um objeto, mas sua inveno. Por Sm, sua projeo existencial no plano de nossas i p r ca e urgncias. m ot ni s Estes momentos - atitude, inveno, projeo e determinao das urgncias - descrevem um i o processo. No entanto, nc no tudo. Ocorre um momento paralelo: urge assumir a Filosofia. Talvez isto signifique algo simples: pergunta-se aqui se a Filosofia , para ns, importante. S r que, a do bolor acadmico e lm do qual se reveste e da busca de sucesso intelectual, a Filosofia realmente nos importa? Responder a tal questo implica determinar a distncia que vai da justificao da atitudefilosfica(crtica) ao uso da Filosofia para justificar atitudes (ideologia). No basta estabelecermos os vcios de nossa costumeira posio intelectual, ainda que isso seja decisivo. E preciso perguntar alm, na origem. Ou seja: precisamos mesmo de Filosofia? Propor esta questo no um mero perguntar-se acadmico - e "brilhante", num jogo de palavras. levar o questionamento a seu limite: o limite de sua importncia. verdade que qualquer executivo esbarra ao longo da vida com questes que constam entre aquelas problematizadas pelos filsofos. Mas s isto no concede importncia a tais quest preciso que eu esteja envolvido num processo no qual tais questes emerjam como decisivas, vindo a ser urgentes, quando as levo a srio. Descobrimos para l da importncia da Filosofia dada pelo homem srio - erudio, brilho, status, justificao ideolgica vigente - a importncia da Filosofia quando levada a srio emergncia da conscincia negadora.

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As questes decorrentes so as seguintes. Onde, entre-ns, esta importncia a srio do filosofar? Onde, o objeto preocupaes referido ao que nos rodeia e inventado por ato de uma conscincia crtica brasileira? Onde, a autenticidade e a cidadania de uma Filosofia nossa? Estas, as questes que e t en s foram extraviadas. Isto pornr - que a grande tentao da Filosofia - algo que compartilha com a arte - apresentar-se como "respeitvel", quer dizer, com pretenses srias. O conceito de responsabilidade , assim visto, essencialmente acrtico; e j sabemos que o homem respeitvel o homem s rio. Tal homem e t definitivamente comprometido com dado sistes ma, molde e fim de seus atos. A partir do momento em que a Filosofia adquire respeitabilidade, pode conseguir tudo - verbas, diplomas, honrarias, imortalidades acadmicas -, menos o essencial: esprito crtico. Em livro de introduo Filosofia, por exemplo, comum encontrarmos a insistncia com relao "utilidade" da Filosofia - verso sria da importncia. apresentada como co to desinteressado (o que, de resto, ou e uv c ou no existe, q oo sendo todo conhecimento interessado, j que assumido como urgente), embora fosse melhor dizer inofensivo. E assim busca-se mostrar os b n fco informativos e formativos - "espirituais" e e i s da Filosofia. Esta atitude dos manuais equivale a pedir um lugar ao sol para um pobre mendigo, o filsofo. Jura que inofensivo, srio, e que cuida apenas das coisas do esprito - e pede um pou co de sol. Desconfio que tal sujeito mendiga errado, j que no sabe do que precisa. Ao se ressaltar a utilidade da Filosofia - e uma importncia sria que lhe s r dada - estaremos de imediato liquidando c e esta Filosofia. P d r a partir de ento reproduzir ideologicameno e te o que vigente, s. "Pense" o que quiser, s r sempre ideolgica. e Tal Filosofia ficar impossibilitada de, antes de mais nada, criar um mundo - o que equivale a dizer: destruir um mundo, aquele que impede o prximo. Visar manter o mundo dado com to da a sua seriedade. Assim, as duas caractersticas anteriormente

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exigidas, autenticidade e cidadania, ficam prejudicadas. E a Filosofia p r a e e e t en s como aquele agregado de Machad e m n c r nr - de Assis, o J s Dias, que aplaude e concede para sobreviver. o A Filosofia no pode prescindir de sua misso primeira: destruir um mundo. Efetivamente, o que Filosofia? A mim parece ser isto: dizer o contrrio. Esta, a lio primria que uma histria do pensamento deveria sempre ressaltar. Os grandes momentos do pensamento surgem no auge de uma curva, dando consistncia e definio a um momento do processo histrico. E condensam isto numa intuio potencialmente criadora. Imediatamente a o perodo de criao ps surge a cristalizao e a esterilidade - e a encontramos os pretensos seguidores. quando aquela intuio originria se perde nalguma escolstica. S mais tarde surgir o verdadeiro sucessor: aquele que disser o contrrio, respondendo intuio envelhecida em conceito com uma nova intuio. E o processo segue. Antes de mais nada, S c ae diz no a tudo que o precede, r ts como Tales havia dito no s cosmogonias e como Plato dir no a S c ae - encontrando em Aristteles aquele que lhe diz o con r ts trrio. Os verdadeiros seguidores de Plato no so os neoplatnicos, pois estes festejam um c d v r P d ra o construir toda a e . o e m s uma histria da Filosofia, que se recusasse a ser mero arsenal ilustrativo de dados histricos, mostrando que qualquer momento criador foi, na origem, uma negao. Isto no envolve, advirto, a idia de uma n c s i sucesso linear que conduzisse a um "progrese es ra so" c n u para algo melhor - apenas envolve momentos legtio tn o mos de um processo que, embora produto humano, nos escapa em seu sentido globaL Oswald de Andrade, que e t en s representou um momennr - to de devastadora destruio e, portanto, de m xm criao, fez i a bem em notar com relao arte: "Essa necessidade de modernizar de todos os tempos (...) Giorgio Vasari, o grande crtico do Renascimento, fala sempre e insistindo em exaltar, na 'maneira moderna' de Leonardo da Vinci, de Rafaelo Sanzio de Urbino, esses que so hoje os clarins supremos do classicismo. E o so justamente porque foram 'modernistas'. Se no o fossem, aguavam

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repetindo Giotto e Cimabue, em vez de produzir a Ln u nova ga da R n s e . 4 e ac n a" Qualquer conhecimento inicia sendo negao, ou seja, como essencialmente crtico. O que no , e t visto, exclusividade da s Filosofia. Das artes p tc s cincia, assistimos sucesso de inl si a tuies criadoras degradando-se em esteretipos at serem recuperados por nova intuio. H, no entanto, uma condio para este no. A crtica algo a ser assumido, uma posio do esprito. E no a assumo do ponto de vista da eternidade. Por um motivo simples: no estou na eternidade. Estou no tempo, num lugar. Ao assumir a postura crtica a partir deste tempo e lugar, deixa de haver distncia entre o que digo e o que sou - inexistindo qualquer diferena entre estar e ser. Digo o que sou. Isto Filosofia. Meu streap-tease cultural. Entre-ns, porm, encontramos atitude oposta, que chamare de "mito da imparcialidade". Queremos estar acima das oposies. No no sentido de assumi-las e ento resolv-las. Mas no sentido de evit-las e ento dissolv-las. Aguando, como diria Oswald de Andrade. E fato constante nossa tendncia a evitar o choque de idias e as tomadas de posio. Encontramos sempre um meio-termo entre, digamos, idealismo e realismo, subjetivismo e objetivismo, e houve mesmo quem e t en s encontrasse um meio-termo entre nr - positivismo e marxismo, disparate que me intriga. Tudo isto poderia consistir em empresa louvvel, mas no do modo como a conduzimos: dissolvendo oposies. Cabe, a propsito, alertar que no meio no e t a virtude, como muitos pensam. No meio e t o s s medocre. Eis por que, no assumindo uma posio nossa, um pensar brasileiro torna-se i p s e - impossibilitado de criar por no m osv l aceitar destruir o passado que nos impuseram -, recusando assumir sua condio b sc : que seja nosso, negador do alheio. i a

4. ANDRADE, Oswald de. Ponta de Lana. 3? ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasi ra, 1972, p. 12.

CapubS

O mito da imparcialidade: o ecletismo

O mito da imparcialidade: o ecletismo

Trazendo em seu esprito o reflexo das faces mercantil e feudal do domnio, ceve a intelUgentsia nacional que conciliar t m o liberalismo ecoa bm n mc e o instituto da escra io vatura, procurando ajust-lo realidade do pas. Ademais, tudo a levava a uma ideologia da mediao. PAULO MERCADANTE (A Conscincia Conservadora no Brasil)

Brasil aconteceu ser o p r o de algumas outras coisas, a as a do futebol e do jogo do bicho. Entre elas, o ecletislm mo e o jeito. "A corrente ecltica representa o primeiro movimento filosfico plenamente estruturado no Brasil (...). No meio s c l transcorrido entre as d c d s de 30 e 70 inserem uo a a se a formao, o apogeu e o declnio do ecletismo no BrasiL As sementes l n a a sob o manto da autoridade de Cousin, filsofo a ds oficial na F a de Lus Filipe (1831/1848), encontraram terreno r na frtil Se no chega a estruturar-se numa autntica corrente filosfica, a doutrina configura plenamente o esprito da elite dirigente constituda durante este perodo. Sn nm de simples justaposi ii o de idias, perde, no B a toda e qualquer conotao negativa e rs , adotado, quase universalmente, com a denominao de esclarecido, qualificativo que visa sem d vd enobrec-lo. Mais que isto, i a a prpria vitria da conciliao no plano poltico, durante o Segun do Reinado, atribuda ao estado de esprito que se identificava com o ecletismo."5

5. PAIM, Antnio. Histria das Idias Filosficas no Brasil 1? ed., So Pa 1967, pp. 75 e 104.

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As idias destefilsofomenor, Cousin, e p ce de hegelianis s i mo dissolvido aos limites da inconsistncia, vieram a ser no apenas aquilo em que o esprito das elites dominantes se viram retratadas, mas, sobretudo, as frouxas bases sobre as quais se fundou uma autntica ideologia da conciliao. Seus t a o mais marcanrs tes seriam: 1? - a d s o fa com os "sistemas", que seriam caec ni n a ms sd -o do esprito; 2? - a c e de que a "verdade" pode ia- ef r a rna ria ser o resultado de um mosaico montado a partir de i e o n mr s pensadores, o que, a de livrar-nos dos perigos dos sistemas, lm permitiria um enriquecimento indefinido, aproveitando-se de cada sistema o "melhor" - da a qualificao de "esclarecido"; dizia Cousin: "O que recomendo um ecletismo ilustrado que, julgando com e d d e inclusive com benevolncia todas as escolas, qiae p -h s por e p tm o que tm de verdadeiro e elimine e al e m r si o que tm de falso"; 3? - finalmente, a c e tipicamente narcisisrna ta e imatura de que, assim agindo, et ra o dando mostras de sa m s "esprito aberto", "esclarecido", no-dogmtico - mito que seria notvel relacionar com aquele da natural "bondade" do brasileiro, ou com os mitos da "cordialidade", da "democracia racial", das "revolues sem sangue". No minha pretenso desenvolver aqui as peripcias histricas descritas pelo ecletismo entre-ns.6 Quero outra coisa. Me parece que o ecletismo no foi e t en s apenas um movimento, o nr - primeiro a se estruturar, ou o simples reflexo de uma determinada situao poltica e social. Produto direto da indiferenciao intelectual brasileira, que por sua vez produto da dependncia cultural que at hoje perdura, creio que no ecletismo tenhamos revelado muito mais do que normalmente se supe. manifestao de alguns t a o b sc s de nosso carter intelectual e de nossa cond r s i o o poltica, e continua vivo, ainda encontradio, prezado e vigente entre-ns. Saber como se manifesta, porque optamos por ele,

6. Sobre o tema, alm da obra de Antnio Paim acima referida, o livro de J s Hon o rio Rodrigues: Conciliao e Reforma no Brasil, um desafio histrico-cultural. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1965, onde se faz uma anlise de nossa caracterstica "politica de conciliao" e a obra A Conscincia Conservadora no Brasil, de Paulo Mercadante, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2? ed., 1972

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onde se encontra, eis algumas coisas que urgiriam ser respondidas. Compe o que chamo de um mito brasileiro: o esprito da imparcialidade. Fica claro neste mito que, se ainda no criamos qualquer posio filosfica nossa, demos variadas mostras de imaturidade intelectual, e, no ecletismo, retratamos nossa hesitao em assumir um ponto de vista que nos permitisse uma sne e original De res ts to, reflexo da dependncia cultural que desde sempre nos acompanha.

Gostaria de c m r por uma afirmao va e altament o ea bi "ingnua": a de que o Brasil um " as jovem". Esta expresso, p que circulou com sucesso durante anos, ressalta nossa p j n a virua tual e grandeza ainda no realizada. Com a transformao histrica operada pela conscincia da dependncia, caiu em desuso. E a noo de " as subdesenvolvido" ganhou cidadania.7 p Mas p licena para usar a expresso num sentido mais sim eo ples e elementar, prescindindo por ora das implicaes da dependncia para a devida compreenso da despersonalizao em que nos encontramos. Viso ressaltar to-somente que este p foi desas coberto em 1500 - h 476 anos - mas que apenas em 1808, vindo a Corte para o Brasil, ganhou alguns favores mnm s sem os i o, quais um pas no pode (sequer) pretender existir. E s em 1822 tornamo-nos formalmente independentes. Estes dados poderiam ser complicados para ganhar em consistncia, mas pretendo me limitar a isto: de.pas colonizado passamos a fazer parte dos satlites dos i p ro que emergiam e, de fato e materialmente, nossa m i s dependncia prolongou-se, assumindo diferentes formas, s vezes to sutis que chegamos a pensar, sem brincadeiras, que a o lirms vres. Resta, portanto, a constatao de que este p tem uns cenas to e poucos anos, num critrio fraco e condescendente - e que teria ainda menos, caso o critrio viesse a ser mais severo.
7. CANDIDO, Antonio. Literatura e subdesenvolvimento. Reviste Argumento, So Paulo, 1:6-24, out, 1973.

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O jovem leva uma vantagem: ainda no se cristalizou em posiesrgidase defensivas. H, no jovem, a disponibilidade indisp n e ao trabalho criador: o gosto pelo novo, o risco do incere s vl to. Em oposio, o passar do tempo se acumula sob forma de rigidez e fracasso na criao. Mas cuidemos da concluso apressada: a de que o jovem seja por si mais criador do que o idoso. E cuidemos da facilidade oposta: a de que s o homem "experiente" seja capaz de criar. No. O tempo no experincia. Pode ser esclerose. Numa viso ligeira, envelhecer seria um caminhar no sentido do futuro - o que no corresponde verdade. Caminhar em direo ao futuro a caracterstica do jovem, ocorrendo envelhecimento quando se inicia o processo inverso: a volta ao passado, sua preservao, dele se fazendo sempre mais dependente. No que envelhece, o risco o hbito - a infindvel repetio daquilo que fo antes uma resposta criadora. O perigo a tenso, inerente ao passado, de buscar perpetuar-se, oferecendo as mesmas respostas a questes que agora so outras. Esta, a a e do passado. Mas h outro g l . O passa maa n uo do no se acumula somente sob a forma de hbito, mas, virtualmente, introduz a possibilidade da m m ra E se o hbito faz com e i . que se repitam mecanicamente respostas caducas, a m m ra o e i potencial criador sempre ds o e com o qual a histria pode contar i p nv l O jovem est, num certo limite, livre de um passado que ameace escraviz-lo - simplesmente por no existir ou por no ter atingido a intensidade n c s i . Na aparncia - como se isso no e e s ra dependesse de uma posio do esprito -, sendo o Brasil um p as jovem, et ra o menos p i o dos perigos da esclerose. Ma sa m s r xm s com o que podemos contar? J foi dito, de resto, ser o Brasil um p sem m m ra Nosso ceticismo destruiria esta considerao as e i . no sentido de levar em conta - com relao ao passado. Parece que estamos condenados a sempre partir do zero. Desta forma, um p jovem pode ser apenas infantil. Se no as corre o risco da esclerose, no conta com o potencial criador da m m ra e i . neste contexto contraditrio - na verdade apenas vital que se d (ou no) o ato de assumir-se uma personalidade defini-

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da, propondo uma Filosofia. Foi concretizando esta personalidade assumida que ao longo da histria o esprito criou a si mesmo Por isso, a questo de uma Filosofia brasileira encontra-se com a urgncia de ter que assumir uma Razo Brasileira. Para que isso ocorra, precisamos atinar que o passado, o presente e o futuro no so coisas dadas, mas criadas - primeira condio de pensamento original. O passado, na aparncia, dado do ponto de vista em que nos encontramos. Mas ele mesmo uma questo em aberto: foi feito e p d r ser recriado em i e o e n mros sentidos se encarado como m m ra S na medida em que e i . assumirmos a essencial temporalidade e contingncia inerente ao processo de criao de um esprito brasileiro, assumindo ao mesmo tempo nossas contradies e alienaes, tomaremos posse de uma das condies do pensar brasileiro: nossa posio.

Algumas constataes de fato. No h, em Filosofia, algo que seja uma posio brasileira. H uma iluso: a de que possamos, imparcialmente, usufruir b n fco das mais diversas reflexes estrane e i s geiras, delas retirando o "melhor". Desde sempre visamos extrair do pensado por outros aquilo que p d r nos ser til - e isto cons o e titui o mito da imparcialidade. Entre-ns, atitude freqente bus car dissolver oposies, justapondo subjetivismo e objetivismo, materialismo e idealismo, racionalismo e empirismo - como se tal atitude pudesse, impunemente, ser adotada. Sem nos cobrar o preo daquilo que p d ra o ser. Assim, nos falseamos, nada sendo o e m s E nada assimilamos. A condio mnm de assimilao a existni a cia prvia de uma estrutura que assimile. No existe assimilao neutra, na qual s a objetividade bruta do conhecido importe. Exige-se a p ee do fator originante do conhecimento: a posio rsna do sujeito. E pretenso ingnua querer tudo assimilar, dissolvendo oposies, extraindo de cada um o "melhor". Para extrair o "melhor", n c s i seletividade - e esta envolve um critrio. Logo, um e es ro

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posio. O vazio nada assimila. E o que determinaria o "melhor"? Fator originante do conhecimento, a posio do sujeito quem organiza a seletividade. A distino entre um conhecimento crtico e um conhecimento ingnuo como o praticado no Brasil esta: a conscincia clara dos critrios adotados. S a partir da conscincia de um critrio que deixo de me encontrar diante de um universo neutro, fazendo surgir um universo c g ocv L S assim o n s e h v r assimilao, no havendo apenas coisas a serem assimilaa e das, mas uma atividade criadora do sujeito que assimila. Se no ecletismo se fizer presente algum critrio, deixa de ser ecletismo, passando a ser uma posio caracterizada pelo critrio existente. Alm de ingnuo, o ecletismo impossvel. Como sem pre haver, por mais obscuro, algum critrio, o ecletismo determi na um tipo de Filosofia enlouquecida, que no sabe de si. Pois fazer Filosofia colocar em questo os critrios, os pressupostos com os quais trabalho. Uma Filosofia no filosofada, eis a estranha coisa - numa estranha expresso - que se tem praticado no Brasil. Nosso sono d g i o consiste em assumirmos uma posio que o m tc , ao mesmo tempo, ingnua e contraditria. Ausncia de critrios crticos, a de absurda e catica, n lm pode ser confundida com abertura intelectual e menos ainda com "esclarecimento". E despersonalizao intelectual e produz o mais baixo dos produtos culturais: o ecletismo e seu pragmatismo cego. Essa indiferenciao intelectual gerou um monstrengo em termos de atitude filosfica: evitar oposies e dissolv-las, ao i v s de en n frent-las e resolv-las. S r i Buarque de Holanda deu expresso go a este f n m n : "E freqente, entre os brasileiros que se presu e eo mem intelectuais, a facilidade com que se alimentam, ao mesmo tempo, de doutrinas dos mais variados matizes e com que sustentam, simultaneamente, as convices mais dspares. Basta que tais doutrinas e convices se possam impor imaginao por uma roupagem vistosa: palavras bonitas ou argumentos sedutores. A contradio que porventura possa existir entre elas parece-lhes to pouco chocante, que alguns se alarmariam e se revoltariam sinceramente quando no ah se o legtima sua capacidade de aceit c sm s las com o mesmo entusiasmo. No h, talvez, nenhum exagero

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em dizer-se que quase todos os nossos homens de grande talento so um pouco dessa e p ce . s i "8 O que no quer dizer, sendo i p s e, que no tenhamos m o sv l critrios seletivos. Mas so da pior e p ce sem conscincia de si s i, sem reflexo ao nvel crtico. No usamos nossos critrios, somo suas vtimas. So formados por algo p i o do meio-termo (on r xm de, j foi visto, no e t a virtude, mas o medocre), qualquer coi s sa que gostamos de chamar de bom senso, ponderao, sensatez, e que eu prefiro chamar de "senso impensado".

Um p sem m m ra no pode ficar esperando que um pas as e i sado caia do cu: precisa constru-lo, pois mesmo um passado se constri - quando o f para mim. E o paradoxo se dissolve: cons ao tnimos um passado voltando-nos para o futuro, escolhendo um projeto, um ponto de vista. Nossa posio. Este gesto nos faltou: apostar. Lembremos que assumir uma posio no fechar-se ao real, mas condio de realidade. Assumir uma posio no significa embotamento. , ao contrrio, condio de existncia, o momento em que passamos a conviver com a dvida. O contrrio a despersonalizao na qual nos encontra mos, atados a nosso dogma peculiar: a ingnua imparcialidade. Todo pensamento parciaL A partir do momento em que se pe. delrio pretender um conhecimento absoluto, imutvel. E aqui emerge outra de nossas contradies: de clicos, nos revelamos d g i o. Nosso ecletismo surgiu por no admitirmos limitao m tc s es - querendo de tudo o "melhor", o saber completo -, pelo fato de sonharmos com a ilimitao. Ora, Plato o ponto de vista de Plato - nem poderia ser de modo diverso. Esta, a tragdia e a fora de todo pensamento criador. O dilema no assumirmos ou no uma posio, mas ssumi-la com esprito crtico. O esprito da dvida, que sempre f quando a Filosofia soube ser fiel a si mesma, a essncia do pensa-

8. BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Razes do BrasL 7? ed., Rio de Janei Olympio, 1973, p. 113.

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mento. Da o "mito da imparcialidade" revelar, por detrs da m s cara de iseno e objetividade, uma fraqueza primria: a ausncia de risco. A incapacidade de ver no conhecimento um empreendimento a mais, uma inveno a ser levada a termo. A tentativa de dissolver oposies. Dar um jeito. No radicalizar. Isso revela um dos elementos de nosso ceticismo: a autocrtica impiedosa e castradora de um personagem que ainda no se libertou do imprmatur europeu. Nosso folclore cultural e t s na m sc e no romance, no esporte e no teatro, de momentos i a em que, aplaudidos na Europa, nos sentimos altamente satisfeitos, pois a Europa novamente se curva diante do Brasil Na verdade isso no revela, na cifrao do inconsciente - ou da m-f, se quiserem -, a submisso da Europa ao Brasil, mas nossa imatura alegria por termos sido reconhecidos e aceitos pela Grande Me. No fundo, medo de assumir nossa posio. Medo de desligar-se da cultura europia, dela suplicando reconhecimento.

Entre-ns, portanto, a pobreza filosfica de um p no ape as nas jovem, mas sobretudo imaturo. Que ainda no conseguiu levarse a srio, preso a modelos de seriedade providenciados estran mente. No "mito da imparcialidade", recusamos estar no Brasil. E s deste estar p d ra o extrair um critrio seletivo nosso, rei o e m s vindicando nosso ser. Se nada fizermos, corremos o risco de continuar sendo apenas um p jovem que no sabe a que veio, nem o que tem a dias zer. Por medo, omisso, covardia. E jamais inventaremos nossa posio, nada vindo a ser. Sem termos providenciado nossa exclusiva problematicidade. E Filosofia, entre-ns, no s r feita. e

Captulo 6

O mito da concr o jeito

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O mito da concrdia: o

A gente d um jeito. (Do povo)

ufanismo brasileiro privilegia um objeto: o jeito. voz corrente que damos um jeito em tudo, do existencial ao poltico, do fsico ao metafsico. E no paramos a ficamos muito satisfeitos em ser, pelo que nos parece, o i o povo capaz de to s u e atitude. nc a d vl Creio que o elemento constitutivo do jeito seja a no-radicalizao Um distanciamento das posies a serem tomadas, o que combina com nosso modo o lq o de olhar as coisas e nosso pecub u liar ceticismo. Um homem que se exalta perde a capacidade de "dar um jeito". Um p que entra num processo revolucionrio as no soube descobrir o "jeito" de evitar coisa to desagradvel saber ver: para o brasileiro - futebol posto de lado - , o m xm i o ridculo ser apanhado "crendo". Seja em poltica, Filosofia o ligio. Nunca nos sentimos mais et pd s do que no momento s i o em que ag aponta a nossa radicalizao, nosso empenho num l um projeto. Envolver-se determina a perda daquilo que confundimos com esprito crtico: a imparcialidade da Razo Tupiniquim. Nu ma atitude dissolvente que sempre nos acompanha, ao modo de manter um p atrs, nos afastamos das posies a assumir. Da, o jeito. Nasce o esprito conciliador. Afinal, as coisas da existncia, seja pessoal ou social, no esto a para serem levadas to a srio Conciliador e obediente, cordial, o brasileiro jamais conduz as tenses quele nvel em que geram um limite sem retorno.

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O que fazer diante de uma condio, a existncia, que continuamente se apresenta como urgente, exigindo que se assuma uma posio? Existir radicalizar. Radicalizao que s r posteriore mente negada, num processo indefinido. Posio estar e pretender. Necessariamente uma escolha e uma radicalizao. No posso ver a vida como e p t c l , como no a posso ver do "ponto s e uo de vista da eternidade". Resta saber: a gente d um jeito? Justificamos nosso abandono ao ecletismo como antdoto ao fanatismo, j que abominamos solues radicais. Louvvel inteno, se supusermos que solues possam ser no-radicais. Jeitosamente buscamos a conciliao, esquecendo e dissolvendo oposies. Um exemplo: a burocracia. Esta lamentvel coisa, exigida pela m q i a que hoje nos utiliza, exerce uma tirania quase comple un ta. O princpio da burocracia, no entanto, no apenas a mecanizao - fator inerente a seu processo -, mas algo ainda anterior: a d s o fa . Ou: a falncia do humano diante do m c nc . O ec ni n a e io fator alienado na burocracia minha veracidade, mesmo a mais primitiva, quando digo: eu sou eu. Burocraticamente, s sou este "eu" que afirmo se o nego ar v s de uma identidade. O reconheta cimento da burocracia recai sobre o eu que no sou. Aquele 3 por 4.

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Diante disso, o jeito. O extremo formalismo, que encontramos no social, recebe como resposta o jeito. O ascensorista d um jeito e no v o cigarro que acendi O guarda rodovirio d um jeito se meu exame de vista e t vencido. F matrculas con s ao dicionais, a prpria institucionalizao burocrtica do jeito. Nosso ceticismo guarda a noo essencial de que por detrs das formalidades se encontram valores mais respeitveis do que um "eu" 3 por 4. O jeito , portanto, uma maneira marota de desrespeitar a extrema formalidade em respeito a valores maiores. Associado, porm, ao muito nosso "deixa como e t para ve s como que fica", o jeito nos tem conduzido a um vazio existencial dos mais estreis. custa de sempre dissolvermos oposies, acabamos sem qualquer posio, vtimas disto que j identificamos: o senso impensado. Esta indiferenciao existencial na qual nos encontramos talvez explique o tipo de vtimas d c i que nos habi es tuamos a ser dos colonizadores, dos senhores de engenho, dos coronis, das potncias estrangeiras, dos politiqueiros e dos regimes ditatoriais.

A indiferenciao do senso impensado tanto intelectual quanto poltica. Afinal, coisas i ds o i v i . S r i Buarque de Holan n i s c es go da mostrou, citando Holanda Cavalcnti - "Nada h mais parecido com um saquarema do que um luzia no poder" - , que nada distinguia realmente os dois grandes partidos do tempo da Monarquia, salvo rtulos. "Na to malsinada primazia das convenincias particulares sobre os interesses de ordem coletiva revela-se nitidamente o p e o i do elemento emotivo sobre o racional"9 r d mno Embora a observao seja precisa, no me parece suficiente. Embora a constatao esteja correta, o fundamento desta crtica parece fraco. Analisar a partir do pressuposto de que "somos um povo pouco especulativo" coisa perigosa e, de resto, falsa. Representa, em ltima anlise, introjetar a dependncia. Todos sa
9. BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Op. ciL, p. 137.

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bemos que no o povo o encarregado da direo poltica, assim como no o povo que, por consenso, escreve obras de Filosofia. So elites. As elites polticas.e intelectuais. O que precisaria ser ressaltado o estado de alienao destas mesmas elites - do que, seja dito, S r i Buarque de Holanda no esquece. O desapego go da realidade em volta, a falta de identidade com o povo e a preocupao incestuosa com uma distinta e idealizada Europa fizeram com que as elites polticas, atravs de seus representantes intelec tuais e cuidando de seus interesses, ficassem inteiramente alheias a uma realidade brasileira. Pois a elite brasileira sempre teve horror ao que a circundava. Preferiram esquecer isso, que era feio e chocante, e voltaram-se para as q et c l s metafsicas, refugian u si n ua do-se "n mundo ideal de onde lhes acenavam os doutrinadores do tempo. Criaram asas para no ver o e p t c l detestvel que s e uo 10 o p lhes oferecia". as O resultado concreto foi a importao, pelas elites dominantes, de modelos polticos, e o i o e educacionais inteirament c n mc s estranhos s nossas condies e quilo que somos e viemos a ser. No to estranhos, porm, aos interesses destas elites. Envolvidas em lutar por interesses internos e/ou externos, as elites mostram uma desvinculao to mais s n e quanto maior e sv l a teorizao "ornamental" utilizada para justificar sua ao e poder. Da a enxurrada verbalstica que sempre envolveu, entre-ns, a discusso poltica e de idias. O discurso brasileiro no apresen tou nunca aquela caracterstica de buscar um desvelamento de nossas urgncias e importncias, antes pelo contrrio. Se um saquarema idntico a um luzia, a indiferenciao denuncia a inconsistncia de nosso ecletismo, produto de senso impensado. Os partidos polticos tm apresentado e t en s a oposi nr - o mais estranha: nenhuma. Somemos a isso a "jeitosidade", a hbil conciliao de uma teoria grandiloqente com uma realida de simplesmente esquecida. Nesta alienao, as origens da Razo Ornamental, da teorizao barroca e sem compromisso com o real - exceto quando se trata de legitimar o vigente.
10. Idem, p. 140.

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Obra de uma elite desvinculada das urgncias histricas do pais, os partidos polticos em nada se diferenciam, exceto pelos interesses dos grupos que representam. "No Imprio de D. Pedro II foi o ecletismo recebido com aplausos gerais, g a a inrcia pol rs tica daquela sociedade escravocrata e semipatriarcal, onde a luta pelo poder no passava de intrigas palacianas, onde os partidos no representavam nada de substancial, sendo manejados displicentemente por um monarca bocejante e onde, finalmente, por essa o a o Marqus do P r n formava o mais heterogneo e amor pc, aa fo dos governos, a que a histria batizou precisamente com o predicado prprio da Filosofia ecltica, como o Gabinete da Concilia o."11

Inconsistente e indiferenciada, nossa posio poltica geraria um novo fanatismo: o da concrdia. No comportando em si o choque de idias, buscando antes dissolv-lo, as divergncias devem ser excludas. Oliveira Viana acerta ao dizer que e t en s "o ad nr - versrio poltico considerado pelo vencedor um verdadeiro outlaw". No estando prevista a oposio real - posto que o ecletismo suprime a noo de oposio -, os que se atrevem a radicalizar passam a ser olhados com hostilidade. Se por um lado o brasileiro atura de tudo - chegando, no carnaval, a aturar o prprio avesso da realidade sria -, por outro lado hostiliza, de modo p mrio, aquilo que questiona seus comodismos de instalao. E ns, pretensamente tolerantes e esclarecidos, os eclticos de esprito aberto, mostramos nossa verdadeira face: a intolerncia. Uma intolerncia sria. Aquela que constitui, por indiferenciao intelectu as igrejinhas de polticos, artistas, fl s f s de academia, grupos rii oo vais, com suas trocas de favores, elogios, influncias e idias inevitavelmente vazias. Isso casa perfeitamente com a intolerncia poltica. As igrejinhas de intelectuais so os PSDs ltero-musicais. Esta, a expresso m xm de nosso pretenso esprito ecltii a co e conciliador: o fanatismo do mesmo. Os grupos so lugares de privilgio das elites na partilha do poder. Nesta priso primria

11. VITA, Lus Washington. Escoro de Filosofia no Brasil Coimbra, Atlntida, 1964, p. 51

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que o grupo fanatizado, a viso m gc emerge. Divergir cri ia me. Discordar subverso. Perguntar j um ato de desobedincia. Isso no p do jeitinho, do homem cordial, do carnaval eteras no. Com efeito, o real no apresenta a linearidade das distines lgicas. Nele, o indiferenciado, o inconsciente, o que mais atua e sob a forma mais arcaica. Urgente, pois, que se faa a leitura a das aparncias dos lm mitos com os quais gostamos de nos revestir de modo narcisista. A da cordialidade, do esprito aberto e conciliador; so mitos lm e apresentam algo comum aos mitos: estruturam uma viso de mundo e pretendem ser inquestionveis. Gerados pela ausncia de uma posio crtica, so produto da indiferenciao intelectual Eis por que, ausente a crtica, seu contrrio emerge sob a forma de intolerncia, sectarismo, partidarismo estril, represso, censura - um campo frtil para a atuao da autoridade irracional e para os regimes que dela f m uso. aa

Quanto Filosofia, grave que e t en s tenha se recusado nr - a cumprir a misso que lhe seria prpria: ser o centro da conscincia crtica, da negao de nossas falsificaes existenciais. A inexpressividade da Filosofia no Brasil se deve ao fato de ocorrer, sem revolta, ao nvel de represso difusa no todo social. E esta despersonalizao, ainda no pensada entre-ns, que destri a possibilidade de um pensamento nosso. Se esse pensamento quiser existir, d v r traar para si um caminho marginal, ousar, sair do sri e e coisas que vo contra predisposies assumidas ao longo de tanto tempo que, hbito arraigado, nos aprisionam. Assim, no um p jovem, mas apenas infantil - e isso no se refere ao povo, as mas queles que dizem falar em seu nome. E pas a e d de maa o envelhecimento precoce, j que vtima de uma histria dependente, devedor do passado. Se quiser sair do bolor universitrio e acadmico, a Filosofia precisa realizar e t en s a conquista de cidadania crtica, radicalinr - zando nossa posio. Quanto a isso, no h como dar jeito.

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Sempre enfezei ser eu mesmo. Mau mas eu. OSWALD DE ANDRADE (Ponta de lana)

e nos limitarmos superfcie, o jeito promotor de uma atitude de tolerncia e de abertura intelectual Como expresso da Razo Conciliadora, um dos produtos mais lamentveis, de potencial d s i o e conservador. e p tc H um retrato p s e, cruel mas verdadeiro, do o sv l praticante de Filosofia no Brasil - a imensa maioria composta de professores, tipos entre os quais predomina, a despeito das alegricas pretenses reformistas (idealizadas, de resto), o esprito mais retrgrado e legitimador do vigente. Neste retrato vemos ag l um sempre disposto a encontrar analogias - as quais pretende brilhantes - entre as teorias mais opostas e irreconciliveis, fazendo sua tradicional salada filosofante, onde, em propores idnticas ou no, entra algo de tomismo e de Comte, de Comte e de Marx, de Marx e de estruturalismo, de estruturalismo e Marcuse. Ocorre, porm, uma coisa estranha: o mesmo homem que realiza a mais dissolvente conciliao, urra de i contra os opositodo res. A maldosa crtica fora de propsito, dirigida contra pessoas e no contra idias, passa a ser ento a arma de que se vale este curioso arrivista, o intelectual tupiniquim. Somos incapazes de conviver e dialogar com ag que discorde de nosso modo de ver l um embora sejamos capazes de conviver com autores e obras mutua-

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mente excludentes, adotando a todas com igual entusiasmo. No que se percebe pouca razo. H razo, porm. Mesmo o irracional tem uma Razo atravs da qual podemos dele nos dar conta. A atitude conciliadora ausente de critrios, de intuies geradoras de pensamento. Pensar unificar. O ef r o secular da Filosofia tem sido a tentativa, so continuamente renovada, de apreender o real num i o ato de nc saber. Comumente - e isto ostensivo e t en s - confundimos nr - o filsofo com aquele sujeito que sabe muitas coisas e que discursa sobre tudo. Em suma: o filsofo tido como o homem de muitas idias. E uv c total. O filsofo o homem de uma idia s q oo Idia que, por sua virtualidade criadora, capaz de desenvolver no esprito uma viso unificada do mundo.

A razo desse nosso despotismo intelectual tavez seja esta: se um objeto qualquer submetido Razo Conciliadora apresentando contradies, a i a coisa a fazer suprimir a oposio. nc Explica-se: se a Razo Conciliadora no dispe de critrios explcij tos para pr em questo situaes que lhe escapam, se no sabe dar razes de suas alternativas, s lhe resta se dirigir ao portador da idia e no idia ela mesma. I p s e enfrent-la. m osv l Da a ocorrncia de variados modismos entre-ns. IndiferenI ciada e personalista, nossa "Razo" saltita de galho em galho, re-

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produzindo posies que, como na recente moda estruturalista, nada tm a ver com qualquer urgncia brasileira. H muitos anos calada, a "inteligncia" brasileira voltou-se para um formalismo delirante, novidadeiro e pernstico, e "esqueceu" o que a fazia calar. Esquecimento que ocorre diretamente ligado ao fato de que, no dispondo de critrios assumidos criticamente, a problemtica filosfica no Brasil no se gera por uma problematizao interna e vinculada s urgncias do pas, tese j defendida por Sylvio Romero em 1878. "Na histria do desenvolvimento espiritual no Brasil h uma lacuna a considerar: a falta de seriao nas idias, a ausncia de uma gentica. Por outros termos: entre ns um autor no procede de outro; um sistema no uma conseqncia de algum que o precedeu. (...) A leitura de um escritor estrangeiro, a predileo por um livro de fora vem decidir a natureza das opinies de um autor entre ns. As idias dos filsofos, que vou estudando, no descendem umas das outras pela fora lgica dos acontecimentos. (...) que a fonte onde nutriam suas idias extranacionaL"12 bem verdade que, desastradamente, a fazer esta constaps tao de grande valia, Sylvio Romero acrescenta: "No um prejuzo; antes equivale a uma vantagem".13 E passa a fantasiar em torno de um "cosmopolitismo" que o impediu de determinar, j em 1878, a origem real da constatao que fizera. Mas seria pedir demais, talvez. Estas observaes - conciliao ou supresso do pensamento alheio - nos conduzem seguinte caracterstica da Razo Ornamental: a vigncia e t en s de coisas que, em dados momentos, nr - so de bom tom ler, comentar ou pensar. Tendo se furtado a responder a urgncias histricas nossas, a grande crise do intelectual tupiniquim viver mendigando considerao e reconhecimento. Mas busca este reconhecimento numa p s e identificao com o sv l pensadores de naes "mais cultas", e uv c atravs do qual bus q oo

12. ROMERO, Sylvio. A Filosofia no Brasil: ensaio crtico. In: Obra Filosfica. R Janeiro, J s Otympio, 1969, p. 32 o 13. Idem, ibidem.

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ca aceitao. Quer ser aceito sem perceber que ser aceito morrer para a Razo. Querendo ser srio - para ento ser levado srio -, policia-se: o que pensar, o que ler, o que escrever. Seu e quecimento consiste nisto: esqueceu-se de que pretende ser reconhecido pelo que no-. Seu pensamento, portanto, s r puro ore namento.

Duas so as possibilidades de defesa desta Razo alienada: ou conciliar ou suprimir. Expresses de seu abandono do real, a conciliao e a supresso no se realizam com relao s coisas circundantes, mas com as teorias que versam sobre o real. A Razo Conciliadora lida com razes anteriormente dadas do real no com o real enquanto taL O p l que centraliza nossa Razo o so teorias enquanto verbalizaes, posto que o real sobre o qual versam o estrangeiro. Esta, a razo pela qual, em matria de Filosofia, viramos a ser fazedores de misturas ideolgicas. Por exemplo: "A tarefa de conciliar Marx e Comte seria daquelas a que L i a de Rezene nd s de se entregaria de modo permanente e persistente".14 Desprezada a d s g a e realidade que nos circunda, restou ao intelecea r d v l tual brasileiro fazer Filosofia como quem, monta um quebra-cabea: buscando o melhor ajuste (conciliao) p s e e rejeitando o sv l (supresso) as p s mais rebeldes. Dando um jeito. Consideranea do to-somente os "verbos" e suas p s es ajeitaes. Tomadas osv i em lugar da realidade, as idias filosficas no Brasil passaram a viver, dentro da pirotecnia carnavalesca daquilo que chamo de Razo Ornamental, como seres em si. Ou, como teria dito J s o Maria Alkmim - alis, concretizao quase perfeita da Razo Ornamental - "importam as verses, no os fatos". Havendo concluso, esta simples. Se no assumo com clareza posies vinculadas situao em que me encontro, s me resta reagir primitivamente diante do que escapa minha possibilida14. PAIM, Antnio. Op. cit, p. 22R

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de de conciliao: suprimindo. S levando isso em conta poderemos utilizar a oposio entre o "emocional" e o "racional" para compreendermos o carter brasileiro. A supresso carregada de emoo na medida em que representa o retorno de um conflito que foi esquecido pela Razo Ornamental. R c n e o que seja irritante aceitar o jeito - objeto de eo h nosso deslumbrado ufanismo - como retrato de uma alienao intelectual e poltica. Mas, para a de qualquer envolvimento emolm cional, devemos reconhecer que o jeito, se pode dar origem a um tipo de humanismo tipicamente brasileiro - ainda no precisado, de resto -, t m r s o s v l pela rudimentaridade de nossas a bm e p n e posies. O que se revela em nossa busca de s m l a s na tene eh n a, tativa de ver em tudo o "mesmo", quando da essncia do esprito apreender em tudo as oposies no interior de um processo. Ou seja: o diverso. Nesta paixo pela "mesmidade", a falta de consistncia do pensar entre-ns. Eis por que qualquer Razo, para vir a ser expresso brasileira, precisar dar-se conta desta ingenuidade: ver em tudo o "mesmo". Deixada no esquecimento, esta atitude nos impede de chegar ao irredutvel das coisas. Aquilo que elas tm delas prprias. Por a se percebe que no s r com o a uo de dados, tee cml ses, argumentos que se c e a Filosofia. Urge buscarmos suas hg r razes noutra parte. De fato, chegamos Filosofia atravs de algo mais simples e primitivo, uma originalidade anterior a qualquer erudio: a tragdia. atravs da tragdia que chegamos s urgn cias de nossa posio. Se as origens da Filosofia se encontram na tragdia, fcil perceber por que tantas pessoas fogem dela. Fuga que procede pela supresso. Existindo duas formas de supresso, uma delas pela simples afirmao. Me explico. Ou abandono a Filosofia como algo m t fsc e me dispenso de faz-la, ou a afirmo sem mais, ea i o como se seu existir fosse bvio, o que t m me dispensa de faa bm z-la, pois j a encontro feita. Estas duas posies tm isto em comum: ambas exigem da Filosofia uma importncia em si. Ora, filosofar dar-se conta da Filosofia. Dando razes de sua existncia e assumindo os riscos seguintes. Ela no tem qual-

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quer importncia que possa se impor a mim antes do mo em que eu me importe. Ao darmos a existncia da Filosofia como bvia, ela se v transformada em sistema acabado, ao modo de um arquivo de primeiros socorros existenciais. Se dou sua importncia por suposta, a tarefa do pensamento se empobrece, reduzindo-se busca de um bom ajuste entre f r ua e modelos, m l s estruturas e conceitos, mais ou menos como me comporto diante da necessidade de cumprir risca uma receita de bolo. Irei julgar que ao menos virtualmente - como o bolo da receita - ela j se encontra l, acabada. Mas no se esgota a a falncia desta atitude. Se a pressuponho feita, jamais a f minha. E seria justamenao te nisso que consistiria dar-lhe existncia. A supresso da questo a respeito da Filosofia ou a supresso da prpria Filosofia, como, por exemplo, encontramos no tomismo e no neopositivismo, explicariam por que, conciliando, jamais tenhamos chegado originalidade. Conciliao sempre do prvio, jamais do original - no vendo sentido na aplicao da palavra conciliao no ltimo caso. Conciliar exige admitir algo como pressuposto; por exemplo: uma importncia em si, que existir ou no. Da a incompatibilid tal entre uma originao da Filosofia brasileira e a atitude de conciliao. Tida como prvia, jamais s r original. e Uma Filosofia condenada a no ser original est condenada a no ir s origens, pois isso que a palavra originalidade significa. No o novo, mas aquilo que lida com as origens. Nada, portanto, p d r ser dado como prvio. Tudo deve estar em questo o e Esta, a tragdia. E inteiramente estranha Filosofia uma atitude de conciliao que tome idias como coisas dadas em si mesmas. Sem a crtica desta questo, qualquer ef r o de pensamento estar, entreso ns, a s r i o da Razo Ornamental. Mais simplesmente: enquane v to a Filosofia no Brasil no encontrar suas condies de originalidade, no poder, e t visto, ter origem. s

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Babei 'Filosofia latinoamericana' en el momento y en la medida en que el pensar l o m rc n logre articular su a n a ea o propio discurso de lo universal situado, encontrar d lenguaje inhrente a su propia situation histrica.

MARIO CASALLA (Razn y liberatio

reio que possamos admitir pacificamente a existncia de Filosofia no Brasil, clarificado o sentido deste termo. H Filosofia no Brasil porque ela aqui se encontra entrens, manifestando sua p e e . Talvez um corpo estrarsna nho, mas presente. No s contamos com documentos a respeito, documentos com data marcada, como encontramos revistas e livros que versam sobre seus temas. Aqui realizam-se congressos, encontros, debates, e nos currculos universitrios a Filosofia consta obviamente - cada vez menos, mas consta. Tudo isso indica que a Filosofia e t entre-ns. Como um parente distante, s uma tia talvez, que chega e vai ficando -mas, seja como for, entre-ns. Esta p ee e seu carter se evidenciam se procurarmos rsna extrair o negativo das seguintes palavras de L Washington Vita: us "De fato, cumprindo seu destino e sua vocao, o pensamento brasileiro, mais do que criativo, assimilativo das idias alheias, e, ao i v s de abrir rumos novos, limita-se a assimilar e a incorporar n o que vem de fora. Da a histria da Filosofia no Brasil ser, em geral, uma histria da penetrao do pensamento alheio nos recessos de nossa vida especulativa, ser, em suma, a narrativa do grau

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de compreenso, da nossa capacidade de assimilao nas diferentes o a e do nosso quociente de sensibilidade espiritual".15 pcs Em termos de retrato, perfeito. Mas creio que Lus Washington Vita no conseguiu extrair do negativo que tinha nas mos a revelao verdadeiramente significativa. Afirma que "cumprindo seu destino e sua vocao" - o que equivale a dizer que existe inscrito em algum cu transcendental algo que seja o "destino" e a "vocao" do pensamento brasileiro. Ao contrrio, vejo a a confirmao de que, manifestao de um p dependente, nossos inteas lectuais assumiram ao limite o papel que lhes reservou a condio de colonizados: serem assimflativos. Introjetou-se aqui a funo do dependente: compreender as idias alheias e, curiosamente, reduzir a histria da Filosofia no Brasil narrativa de nossa "capacidade de assimilao" e de nosso "quociente de sensibilidade espiritual", quando, numa adequada compreenso histrica, caberia, isto sim, extrair desta constatao o significado mais profundo: os modos de falsificao dos quais temos sido vtimas e co-autores. "O simples fato da questo (como ser original) - nota Antonio Candido - nunca ter sido proposta revela que, nas camadas profundas da criao (as que envolvem a escolha dos instrumentos expressivos) sempre reconhecemos como natural a nossa inevitvel dependncia."16 Com a naturalidade com que esquecemos de ser originais, deixamos de observar que um pensamento alheio se enraza e tem em mira uma situao histrica diversa daquela na qual nos encontramos. O que se envidencia pela preocupao de Lus W. Vita com nosso "grau de compreenso" do pensamento alheio. Esquecemos igualmente que idias vitais para um europeu ou norte-americano podero ser aqui meros ornamentos intelectuais, desfibrados e mambembes. Seja como for, h Filosofia entre-ns. Lembro, no entanto, que isso no esgota a problemtica a respeito de uma Filosofia brasileira, propondo, no mais das vezes, seu avesso: os sinais de
15. VITA, Lus Washington. Op. t , p. 9. 16. CANDIDO, Antonio. Op. cit, p. 8.

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seu esquecimento. Carentes de melhor distino entre estas duas questes - Filosofa entre-ns e Filosofa nossa - , encontr em nossos historiadores de idias uma marca constante: a quase totalidade do que se escreveu sobre o tema baseia-se num equvoco primrio. Este: confundir o valor ou existncia de livros de Filosofia escritos por brasileiros com o valor ou existncia de uma Filosofia brasileira. Eis o que permitiu a Lufe W. Vita a estarrecedora afirmao: "H Filosofia num pafe quando existem nele filsofos".17 O autor obscurece e embaralha a questo, confundindo os dois problemas. Assim, chega a concluir que "por isso podemos afirmar que h Filosofa brasileira"16 sem o menor sobressalto. Este, o e uv c b sc sobre o qual elaborou toda e p ce q o o i o s i de ufanismo embandeirado ou pessimismo diluidor - conforme se julgue estarem as obras e t en s produzidas altura ou no das nr - estrangeiras. Pretendeu-se que a constatao de uma Filosofia entre-ns fosse critrio suficiente para a inferncia de que existe uma Filosofia brasileira. Que existam autores de obrasfilosficasentrens no pode ser objeto de dvida. Basta consultar alguns catlogos. Que tais autores sejam, em alguns casos, do melhor nvel, tambm no pode ser contestado. Ocorre que isso no diz respeito essncia da questo aqui levantada. Na verdade nunca se perguntou, a srio, quais as condies de uma Filosofia brasileira, limitando-se a sondar, de modo vicioso, o valor de autores que aqui escrevem ou escreveram. Elaborando em cima de e uv c s desta ordem, ocorreu nas q oo p gn s da Revista Brasileira de Filosofa19 um curioso debate eni a tre Vilm Flusser e Nelson Nogueira Saldanha que tem o valor
17. VITA, Lufe Washington. Op. cit, p. 14. 18. Idem, ibidem. 19. FLUSSER, Vilm. H filosofia no Brasil? Demonstrao em trs pensadores expressivos. Revista Brasileira de Filosofia, So Paulo, 7(65):5-9, jan./fev./mar., 1967 e H Filosofia no Brasil? Dilogo de Nelson Nogueira Saldanha e Vilm Flusser. Revista Brasileira de Fosofia, So Paulo, 27(67):3004, juL/ago./set, 1967.

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de sintoma. significativo do plano em que se costuma colocar a questo de um pensamento brasileiro. Vilm Flusser publicou um artigo intitulado "H Filosofia no Brasil? - Demonstrao em trs pensadores expressivos". C m emitindo conceitos que, no mnio ea mo, exigiriam longas justificativas - " absurdo falar na Filosofia de um pas", por exemplo - e chega ao disparate total: " isto que distingue a Filosofia da maioria das outras disciplinas: essencialmente, ela no possui geografia nem histria". Absurdo, claro. Mas deixemos passar. Me importam coisas mais p i a. r xm s O sr. Flusser levanta em seguida alguns t a o que poderiam rs caracterizar o e f r ofilosficoentre-ns. Diz ser a Filosofia uma so rebelio "independente do tempo e do ep " O que complica s ao . as coisas: se independente do tempo e do e p , rebelar-se cons ao tra o qu? Bom. H Filosofia entre-ns, voltando ao autor, porque, sendo seres humanos, filosofamos. E haveria e t en s a presennr - a de um duvidar e um distanciar-se "indisciplinados", o que seria "uma h r n a de Portugal e , talvez, um carter latino em geral" ea Isso teria conduzido nossos trabalhos num sentido "desordenadamente ecltico". Mas, ao i v s de tentar a revelao do negativo que tinha n em mos, j de si impreciso, preferiu apresentar o que seriam "trs pensadores expressivos". E nos sumaria a obra de Vicente Ferreira da Silva, L i a Hegenberg e Miguel Reale. Sequer pretene nd s do me ocupar em saber se estes so ou deixam de ser pensadores brasileiros. Nem me importa o valor do que escreveram. Por um motivo simples: colocada nestes termos, a questo e t viciada. s Nada do que possa ser caracterizado como brasileiro foi precisado pelo autor, o que no permite a concluso de que estejamos diante de representantes, respectivamente, da esttica, da teoria do conhecimento e da tica brasileira. De resto, juntar um p s o svel existencialista com um neopositivista e um culturalista, como representantes de uma mesma coisa, me parece bastante problemtico. Se na obra de Vicente Ferreira da Silva podemos encontrar uns lampejos de preocupao brasileira, um mnm de esfori o o de m m ra nos mostra que pelo menos um destes autores, o e i sr. L i a Hegenberg, houvesse escrito em ingls, nn u m nota e nd s ig

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ria diferena. Ficaria at mais adequado. Na resposta de Flusser, o sr. Nelson Nogueira Saldanha mostra-se desastrosamente provinciano. Julga uma ofensa no constar do rol dos "expressivos" nenhum representante de outros Estados, onde, segundo diz, "h t m grandes pensadores; o p tem a bm as outros metafsicos. A esttica brasileira tem outros lados, sr. profes sor!" o e uv c no auge do delrio. q oo O que salva - no que p s e - Vilm Flusser perguntar o sv l em sua rplica: "Bastam fl s f s exemplares para que se possa i oo responder afirmativamente pergunta? Ou no seria n c s i , e e s ro para tanto, um determinado clima filosfico que nos falta? Eis uma observao que importava levar adiante. No entanto, no atropelo geral, o sr. Flusser acaba jogando tudo por terra no fundo numa atitude de conciliao - ao afirmar: "No nos preocupemos demais com a brasilidade desse pensamento. Preocupemo-nos com o pensamento". Quer dizer: continuemos assimiladores e ornamentais, acima do tempo e do e p , no s tm cu s ao i o metafsico. E o desastre se consuma no desfecho, quando percebemos que, indiferenciada, a questo no poderia conduzir seno a um brilhareco palavroso: "Portanto: h Filosofia no Brasil? H, e haver, se quisermos e se pudermos". Mas precisamente sobre isso ep r v m s que houvesse ess e a o crito, sendo estas as questes que urgiam ser esclarecidas: onde h Filosofia? por que h v r Filosofia e t en s s r que quere a e nr - ? e mos, sendo a Filosofia importante para n s sob quais condies ? poderemos fazer Filosofia? Extraviadas as questes que. eram urgentes, estes senhores conseguiram apenas nos dar uma amostra de que no h Filosofia brasileira, em cinco pensadores expressivos. Desta questo fogem nossos fl s f s oficiais: saber se a Filoi oo sofia para ns importante. Fogem igualmente das questes seguintes: quais os objetos, a metodologia, a linguagem de uma Filosofia nossa?; quais as condies desta Filosofia e as condies de nosso querer? Englobadas, formam o elenco a ser respondido se quiser-

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mos realizar no apenas uma Filosofia entre-ns. S saberemos questionar uma Filosofia brasileira se formos capazes de saber como, por que, de que modo tal coisa nos importa. O que s se tornar p s e a partir de uma posio de dentro da qual, ou a par o sv l tir da qual, isto se ponha para ns. E vem o drama: fugimos de uma personalidade que seja nossa. Mal sabemos dela. Precisamos remontar a algo mais primitivo e elementar que os sinais de uma p ee da Filosofia entre-ns. S a partir de rsna uma reflexo crtica a respeito de nosso modo de existir, de nossa linguagem, de nossas falsificaes existenciais e histricas que poderemos chegar aos limites de uma Filosofia nossa. Para tanto, colocar em questo nosso particular modo de estar e ser, os valores que constituem nosso horizonte intelectual. E traar as peripcias do trajeto histrico que nos levou a ser o que somos. Em suma: descobrir nossa alienao especfica. Diante dessas exigncias, o ufanismo isolacionista ou a mrbida dependncia com relao ao passado se mostram mais c m o dos. Nos permitem dissolver oposies e realizar a concrdia. Nega-se, por exemplo, qualquer significado e importncia ao passado europeu e delira-se num verde-amarelismo de bananeiras e jacas. Como um feto, nos apegamos Me-Europa - o que nos livra de nossas a g si s servindo-nos um prato feito, os talheres n ta , postos, as regras do jogo previamente determinadas. A vantagem dessas atitudes que temos preferido ao longo da histria so bvias: dispensam-nos de pensar. Pensar i c m d . Chato. Descon o o brir nossas alienaes di e mutila. E a tragdia. Sbito, somos filhos abandonados, obrigados a vencer por conta prpria. Uma significao que venha do exterior para conferir dignidade a nossas tarefas como uma receita - impede-nos todos os riscos e nos concede a paz reconfortante de uma me onipresente. Ou, noutro extremo, somos bugres. Pelados e verde-amarelos a correr pelo mato. "Tupi or not tupi", j notou Oswald de Andrade. O que poderiam parecer duas opes so dois modos de alienao. Tanto infantil o filho que necessita da asa protetora da me quanto aquele que a hostiliza - possuem em comum a patologia de um mesmo trao: a dependncia.

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A do ufanismo e da submisso, h um outro e uv c lm q oo que cabe analisar. Me refiro afirmao de que no prprio ao esprito brasileiro o filosofar. Esta questo pode ser desdobrada em duas outras. A primeira nega ao brasileiro esprito capaz de Filosofia. A segunda afirma no ser a lngua portuguesa capaz de adequada expresso filosfica. C r c ra o, no primeiro caso, aee m s de melhor aptido intelectual, talvez comum aos latinos, e, no segundo, de uma ln u adequada, h r n a especificamente portuguesa ga ea A primeira destas atitudes creio encontrar, se bem que velada, em lvaro Lins.20 Julga esse autor que "nunca se explicar com suficiente exatido o que determina a ausncia de um verdadeiro filsofo no Brasil".21 Isso j discutvel. No mnm , um tema. N i o entanto, ao i v s de se propor esse tema, lvaro Lins prefere su n por a impossibilidade de uma explicao. Me parece que assim procedendo perde a chance de ressaltar o i o que interessava nc investigar: o sentido de nossa fuga Filosofia. Faz, em seguida, uma afirmao ainda mais grave: "Talvez que se possa encontrar assim, na h r n a portuguesa, a causa da ea ausncia de um filsofo no Brasil. As faculdades especulativas e crticas, a capacidade de tratar os problemas abstratos, o dom do estudo paciente, desinteressado e introspectivo - no parecem muito habituais nos homens luso-brasileiros".22 Creio ser coisa errnea supor o conhecimento filosfico como "desinteressado". Todo conhecer interessado, versando sobre o que importa. Caberia apenas distinguir, como j foi feito aqui, entre um interesse srio e um interesse a srio. Por outro lad introspectivo no me parece ser condio para a reflexo - Aristteles e Marx, por exemplo, so extrovertidos quase em estado puro. Quanto ao que seja um estudo paciente, o mesmo: o que pacincia, ordem, para mim, pode ser um aborrecimento para um alemo - e vice-versa.
20. LINS, lvaro. Os Mortos de Sobrecasaca. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1963, [Cap. 25]. 21. Idem, ibidem, p. 355. 22. Idem, ibidem.

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De fato, a " e a filosfica" que nos deixou Portugal no hr na foi das mais ricas. Acontece que " e a filosfica" coisa que hr na no existe. No se herda uma Filosofia, cumpre apropriar-se dela, fazendo-a nossa. O pensamento alemo , por exemplo, no "herdou" passado algum; apropriou-se de um passado filosfico. Assim, ou muito me engano, ou lvaro Lins vtima aqui de uma anli se abstrata, meramente conceituai e idealista, desconhecendo a verdadeira dn mc da histria. problemtico "reduzir" a hist i ia ria. Nem sempre se encontra, mesmo porque nem sempre existe, aquele elemento externo, alheio, que possa explicar as criaes de um povo. Ainda mais se notarmos que a criao no jamais do "prvio", mas do original - aquilo que cada um tem de si. Sabemos das dificuldades de se encontrar, anteriormente ao advento da Filosofia na Grcia, algo que pudesse explicar por que a se deu tal acontecimento. Nada parece poder explicar retroativamente esta "inveno" do esprito grego. Creio que o simples reconhecimento de tal fato nos livraria de uma multido de e uv c s e q oo falsos problemas que vimos acumulando. Trata-se de reconhecer, para a de qualquer recurso ao que prvio, que na Grcia lm Filosofia um f n m n original, pois a encontra suas origens. e eo Pretender sempre encontrar no passado a razo de atos do presente me parece mau modelo: esquecemos o que h de ato criador em cada nova situao histrica. No se trata de propor um esquecimento do passado, mas de evitar um abandono no passado. A histria o f n m n da originalidade e a cincia correspone eo dente d v r lhe ser fiel. Isso quer dizer que no podemos, mecae e nicamente, justificar a ausncia de Filosofia no Brasil pelo fato de no termos contado com uma boa influncia de Portugal. Antes do mais, porque esta influncia deve ser entendida em termos de relao de dependncia. Dependncia que foi menos de Portugal do que de outros p e europeus, os centros efetivos do projeto as s expansionista dos i p ro ibricos - e, desses centros, influncias m i s exemplos, modelos, foi o que no faltou. Fosse a histria coisa mecnica, fora de relaes determinadas, tais influncias teriam conduzido a uma Filosofia brasileira - mas isso no se deu. Por qu? Porque nos foi negada, nas relaes de dependncia, a originalida-

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de: fazer desse passado uma diferena nossa. No chegamos a nos apropriar desse passado - e as condies, externas e internas, que nos impediram a realizao dessa apropriao, eis o tema esquecido da Filosofia brasileira. A mais pobre das argumentaes esquecer-se num fatalismo qualquer: o brasileiro no possuiria pendor para a Filosofia, por exemplo.23 Como se isso fosse uma pesada e gorducha "coisa em si". Como se isso no fosse algo a ser inventado, a ser feito historicamente. Investigar o que nos levou s comodidades de tal esquecimento, eis o que talvez possa responder questo que lvaro Lins cr irrespondvel: o que determina a ausncia de um verdadeiro filsofo no Brasil. inevitvel que o autor - que aqui tomo aleatoriamente, sem pretender que sua escolha signifique mais do que outra - venha a se contradizer continuamente. Diz mais adiante que Filosofia e poesia so afins, e que no caso da poesia contamos com grandes representantes e dom de originalidade. vista disso, creio problemtica'a afirmao de que carecemos de esprito especulativo, de investigao do sentido do mundo, se poesia e Filosofia tm razes comuns. Aconteceu no nos apropriarmos de uma "forma" de especulao, a filosfica. Por qu? Que fique sugerido: talvez porque a poesia sempre guardou seu potencial de rebeldia, seu carter marginal, enquanto a Filosofia concedeu em servir de apoio i e l gc ao estabelecido. O que fez com que entre-ns a Razo d o i o Dependente e a Ornamental se tenham transformado em Razo Afirmativa do vigente. I e l g s na colnia, nossos pensadores d o o no puderam ir a "das chinelas", como diria Machado de lm Assis.

23. Encontramos esta forma equvoca de colocar a questo em autores de orientaes as mais diversas: Joo Ribeiro, Tobias Barreto, Lus W. Vita. O dito de Tobias Barreto tem sido repetido exausto. "O Brasil no tem c b filosfica". A Lufe W. Vita j fizemos a ea referncia no incio deste captulo. Joo Ribeiro (A Filosofia no Brasil Revista Brasileira de Filosofia, ed. Instituto Brasileiro de Filosofia, So Paulo 4(3):413-6), numa crtica arrasadora a Farias Brito e Tobias Barreto, chega aos limites da convulso emocional ao escrever. "No est no temperamento nem nas virtudes de nossa raa o culto da filosofia (...) Seja curteza de vista ou repugnncia natural, no h raa mais retrataria metafsica que a nossa." (p. 413) A anlise de todos fracassa na medida em que, no dispondo de instrumentos para a compreenso do que viam, coisificavam para alm do e p e do tempo o s ao que deveria ser analisado no ceme de um processo histrico.

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E diria mais: "Decida o leitor entre o militar e o c n g ; eu eo volto ao emplasto".

A questo da lngua. O portugus que praticamos seria um entrave a nos afastar dos temas "elevados" que so objeto da reflexo. Haveria uma debilidade inerente ao portugus - lngua adequada no m xm s piadas de botequim - que explicaria por que i o no chegamos ainda (e talvez no cheguemos jamais) Filosofia. Tal argumento, cristalizao perfeita do esquecimento em que nos encontramos, mais uma das manifestaes de nosso tipo particular de alienao. Me explico. O grande drama de nossos professores de Filosofia - e nisso lvaro Lins acerta: contamos com professores de Filosofia e no com fl s f s - conseguir traduzir para o portugus i oo expresses alems, francesas ou latinas. Da a avalanche de citaes e de notas ao p da p gn que do a certos livros aquele clii a ma de hermeticidade imbecil O esquecido por nossosfilsofosprofissionais que as expresses alems ou latinas so justamente isto: originais. Nasceram l, l foram criadas, e trazem a marca de um momento, suas i p r ca e urgncias. De fato jamais sero m ot ni s traduzidas - cumpriria transplantar situaes de lugar e tempo, coisa impossvel. Diante disso, nossa atitude lamentar a insuficincia da lngua. Como o portugus no traduz uma expresso de Hegel, Kant ou Aristteles - mais recentemente, ao delrio, Heidegger - o por tugus seria lngua inferior quanto s possibilidades de filosofar. Ocorre a um imenso e uv c : o de que o i o filosofar p s e q oo nc o sv consista em ser "assimilativo" e ter "sensibilidade espiritual" para com os problemas dos outros. Esquecemos que a situao dos outros isto: deles. Se nossa lngua no capaz de exprimir o alheio, isso em nada a desmerece, uma vez que uma lngua tem por funo exprimir o prprio, no o alheio. Se as inteligncias que lidam com a Filosofia e t en s pudessem se alar a este modesto grau nr - de flexibilidade, encontrariam uma multido de coisas que, ditas

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em portugus, no podero ser traduzidas para i e a lnguas n mr s O que, de resto, no as desmerece. Trata-se de questo mal colocada. Mrio de Andrade j a respondeu de modo definitivo: ao i v s de imaginarmos que no n temos pensamento por falta de linguagem, por que no supomos que no temos linguagem por falta de pensamento? alienada a busca obsessiva de termos que pudessem traduzir coisas estrangeiras. Seria como transplantar o termo sem transplantar a intuio - e na intuio e t a realidade, sua importncia s e urgncia. Precisamos entender que os termos alemes, por exemplo, designam realidades que passaram a existir para os alemes em determinado momento, sendo para eles importantes numa posio. Cabe a ns descobrir o que nos importa. Descoberto isso, teremos a palavra adequada. Adequada ao que nosso. Dita nossa maneira, com nossa preocupao especfica. E perceberemos, ento, que sero coisas talvez intraduzveis para o alemo, o grego, o francs. O que, novamente, no debilita tais ln u s e as ga i p r ca e urgncias de seus falantes. Apenas mostra que os m ot ni s problemas dos uu ro dessas ln u s so outros. So outras a s i s ga coisas que importam. O problema de uma linguagem filosfica nossa no se d em abstrato nem se reduz a uma simples questo de tcnica de traduo. Na palavra isolamos, concretizando, um conceito. A totalidade dos conceitos p s es bem como a totalidade das coisas, o sv i , no so indiferentemente iguais para mim. H conceitos que me importam mais que outros e h os que so absolutamente urgentes, ou seja: aqueles que urge isolar e concretizar numa palavra para que me permita o d mno do reaL O ato de pensar este o i movimento em direo ordenao dos conceitos e das coisas, ordenao exigida pela posio em que estou. Me explico. Ao existir, preciso providenciar esta existncia o que envolve: dar conta de acontecimentos i e o, mais ou men mr s nos significativos. O que vier a ser para mim de alta significao algo importante. O que me exigir, devido sua alta importncia, uma prontido imediata urgente. Para tais situaes se voltam nossos atos de inteleco. Busco apreender o importante e,

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mais imediatamente, o urgente. Eis como a questo da linguagem filosfica entre-ns envolve uma reviso crtica de nossas i p r ca e urgncias. As pala m ot ni s vras no esto a desde sempre a "significar" - e nenhuma lngua possui desde sempre uma estrutura "filosfica", coisa que no existe. historicamente que as palavras adquirem significados e uma lngua reflete em sua organizao a atitude existencial de seus falantes. A cada lngua pertencer um determinado tipo de ordena o que lhe vem da viso de mundo para a qual foi historicamente providenciada. Assim, na lngua, ocorre a materializao das importncias e urgncias de seus portadores. Podemos agora precisar como no deveria ser colocada a questo da linguagem filosfica. No se trata de opor, confrontando, o que existe agora em portugus e o que existe em qualquer outra lngua. Por motivos simples: 1? - o critrio seria externo e 2? - em nada acrescentaria o saber prprio de nossa lngua. Sen do externo o critrio, o metro estar errado. Se m o portugu eo pelo ingls, estou fazendo algo como operar com c n er s ree tm t o correndo a polegadas. J estarei dando como suposto o valor daquilo que usado como metro. Pode ser importante para uma tribo qualquer distinguir " r o e grossa" de " r o efina",sem que v r v r isso seja igualmente importante para ns, no representando qualquer deficincia. Apenas mostra que aquilo que ali se encontra em questo no nos importa. Uma coisa talvez seja certa: poderemos enriquecer nosso instrumental lingstico desde que partamos de nossas i p r ca m ot ni s e urgncias para as palavras e a lngua - e no o contrrio. Se questiono da urgncia de se dar existncia a um conceito, isolando-o numa palavra, estou transformando o sistema de dentro para fora, fazendo-o criador. Se me limito a transplantar palavras, nada acrescento, nada crio. Veja-se, por exemplo, a que conduziram as infindveis citaes: a infindveis itlicos. n c s i levar em conta que cada lngua realiza um mo e e s ro do de existncia, uma determinada criao do humano. Supor que uma seja superior outra supor um critrio que paire acima delas e que as julgue - o que parece absurdo.

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Toda investigao neste sentido deveria ser interna, de dentro para fora, das i p r ca e urgncias para as palavras e a lngua m ot ni s Caso contrrio, condena-se esterilidade, erudio dos itlicos bem pensantes, mas que no nos pensam - e atravs dos quais no podemos pensar. E a tarefa mnm da Filosofia pensar o i a que somos, como somos. Consiste na descoberta a ser realizada daquilo que temos a dizer, que s ns poderemos dizer e que, se no o dissermos, nn u m o dir. T ra o ento a condio bs ig e m s ca da apropriao de uma forma, a filosfica: nossa originalidade. A se encontra o esquecimento do pensar brasileiro. No termos percebido que estamos sempre partindo de teorias alheias, palavras alheias, problemas alheios, buscando aprisionar nossa expresso dentro desses moldes. Com efeito, parecemos ter pavor do que nos circunda, pois no se ajusta aos moldes europeus que transplantamos. urgente, ao contrrio, partir de i p r ca m ot ni s que evidenciarmos e de nosso particular esquecimento. E a palavra adequada surgir irredutvel.

Esse, em suma, o apanhado de alguns problemas gerados pela falsa perspectiva em que nos colocamos quanto a uma Filosofia brasileira. Confundir autores e t en s com Filosofia nossa; buscar nr - dissolver a oposio entre o isolamento e o alheamento; negar que tenhamos capacidade de pensar por conta prpria; projetar nossa falta de pensamento numa p s e insuficincia da lngua portu o sv l guesa. Nada disso diz respeito essncia p s e de um pensar o sv l brasileiro: so, ao contrrio, tantos outros sinais de nosso esquecimento. Destruir esses e uv c s a condio i ds e s v l da pos q oo n ip n e sibilidade de um juzo filosfico brasileiro.

Caputilo 9

A Razo Ornamental

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A Razo Ornamenta/

Para bem corresponder ao papel que, mesmo sem o saber, lhe conferimos, inteligncia h de ser ornamento e prenda, no instrumento de ao e conhecimento.

S R I BUARQUE" DE HOLANDA GO (Razes do Br

algo de que gostamos: do homem brilhante. Ser algum dia chamado de brilhante a glria qual aspira o intelectual tupiniquim. No nos causa admirao ag l um que seja organizado no trabalho intelectual, constante, dedicado. Costumamos empregar, nestas ocasies, frases assim: "Fulano no muito inteligente, mas ef r a o . Quer so d " dizer: falta-lhe o brilho, a rapidez mental, o dito charmoso e desconcertante, o jogo de palavras - mas e f r a o O ef r a o , so d . so d entre-ns, uma das figuras mais depreciadas; por mais que produza, por melhores que sejam suas contribuies, se no chega ao brilho, no m r c r mais do que uma morna aceitao. Como eee se p r is m s que continuasse existindo, embora, coitado, seja e mtse o apenas um e f r a o so d . O tipo de inteligncia que nos agrada aquele que sabe brilhar atravs das palavras. Nunca ter feito uma frase de efeito, eis a falta que intelectual brasileiro jamais cometer. Agrada-nos, sobretudo, a rapidez mental e o uso desenvolto da linguagem. Quem de ns suporta um orador que se plante com no sei quantas laudas nossa frente? Se pra ler, leio em casa. Do orador quere-

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mos algo distinto da importnica ou da consistncia do que tem a dizer. Queremos o improviso. Esta fascinao pelo cidado bem falante conduziu d s r (e graa) algumas carreiras de polti eg a a cos e professores - e gerou o triunfo do bacharel. Ah, as delcias da Razo Ornamental! Jamais em parte alguma o bacharel contou com uma platia to entusiasticamente dominada. Mas o brilhantismo da Razo Ornamental no envolve apenas aquelas ocorrncias em que ag capaz de manipular palal um vras com especial esmero. Na verdade, mais nos deliciamos quando esta capacidade dosada com pitadas de s ba malandragem. i O heri brasileiro o esperto. E o esperto ludibria de maneira especial. Quase leva o ludibriado a agradecer ter sido vtima. E nada faz que choque moralmente. Ao contrrio, sustenta uma ao inocente. Um brinquedo. O dito bem bolado, a artimanha esperta, a frase marota, eis o que nos fascina - e que a tudo pode perdoar. Ag que reunisse todas estas qualidades seria estrondosal um mente eleito presidente desta Repblica - e, sei no, chego a pensar que isso j aconteceu. P d ra o ilustrar estas observaes com dois mortos iluso e m s tres: J s Maria Alkmim e Eurico Gaspar Dutra. Do segundo se o diz que no sabia falar e corre a anedota segundo a qual se elegeu porque jamais abriu a boca. Do primeiro ficou uma m g i a colea nfc o de frases que apresentam, na m xm realizao, os ideais do i a homem brilhante. O f n m n analisado sob o nome de populise eo mo mereceria entre-ns uma abordagem a partir deste g l : n uo um povo fascinado pela Razo Ornamental e em busca de seus mais prezados arqutipos. Outra nota da Razo Ornamental a adeso aos "ismos". Intelectual brasileiro que se preze adere a um "ismo" qualquer, o que lhe concede cidadania no universo do pensamento, sobretudo se for o ltimo "ismo" aparecido. Tanto assim que vrios au tores, da maneira mais disparatada, passam em certos momentos a conferir status entre-ns. Num passado recente, tivemos a seguinte sucesso de modas: Sartre, Mounier, Teilhard de Chardin, Levi Strauss, Marcuse, McLuhan, Althusser, entre outros menos votados. Isso revela uma de nossas alienaes b sc s o deslumbrisi a:

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mo dos colonizados. Enquanto no se ac n a uma linguagem herla mtica, a e sv l s a iniciados, algo cifrado e misterioso, no s c s e acredita ter atingido um nvel de pensamento aceitvel. Trata-se de uma radical imaturidade. A adeso frentica a uma corrente, a um rtulo ou chavo constitui a morte do pensamento. Na origem, todo pensamento crtica e negao, e o limite de sua vitalidade encontra-se identificado com o limite de sua sistematizao e vigncia. Eis no que preciso cuidar: um pensamento deve ter validade, no necessariamente vigncia, pois esta costuma lhe ser conferida a partir do momento em que c m a morrer. o ea Confundimos, por outro lado, pensamento original com pensamento novidadeiro. E preciso insistir: ser novo um acidente do original. Original o que lida com as origens, no o ltimo no tempo. Eis por que o rtulo de "ultrapassado" puro e uv c . Fal q oo tando-nos originalidade verdadeira, agarramo-nos novidade na iluso de que nela se encontre a verdade. Mas no nada disso. O que constri uma verdade sua perspectiva. O dito por ltimo pode ser perfeitamente repetitivo. Este e uv c assume entre-ns q oo um carter particularmente grave. A uma estrutura mental e social fechada e conservadora, superpomos uma ornamentalidade de novidadeiros, como se a verdade fosse, num leilo, algo a ser arrebatado por quem desse o ltimo lance.

lvaro Lins fez um da n si o exato desta condio do inte i g tc lectual brasileiro num captulo chamado "Ah, logrados indgenas!".24 Que cito e vou comentando. Inicia dizendo ser espantoso que "tantas pessoas ainda pratiquem a literatura neste p como se f se o um s b r i Liter as s m s u bo rio da Frana, da Inglaterra e dos Estados Unidos da Amrica. Desejamos ser cultos, sobretudo em cultura estrangeira; somos elites lidas e corridas, em literatura francesa, inglesa, norte-americana... Apurando bem, no entanto, eis o resultado: no somos real24. LINS, lvaro. Op. ciL, pp. 431 e segs.

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mente cultos em nossa literatura porque a desdenhamos, estudando-a aos p d s em restos de tempo; e no somos cultos em litee a o, raturas estrangeiras, porque um francs, ou um ingls, ou um norte-americano, de m da cultura na respectiva lngua, sabe muito i mais do que ns destas literaturas, para as quais, entretanto, vivemos to ansiosamente, to parvamente voltados. E s vezes para elas voltados por intermdio de escritores e livros que so apenas produtos de exportao, sem valor e significado na opinio literria dos seus prprios p e , sem nada que corresponda ao trata as s mento de autores incomuns ou singulares que recebem nos p e as s de tolo colonialismo, vivendo de 'transplantes literrios' e 'enxertias culturais'... Com efeito, no h autorzinho estrangeiro de segunda ordem com algum sucesso, no h movimentozinho de SaintG r and sP ou do Boulevard Saint-Michel, no h pequee m i - e- r s no ensaio de crtico ingls ou insignificante exerccio para estudantes de qualquer crtico universitrio norte-americano -, no h nada, de tudo isso, que deixe de receber aqui amplo noticirio, em nossas revistas e jornais, enquanto tantos trabalhos de autores nacionais, s vezes de valor equivalente ou mesmo de melhor categoria, ficam na sombra, sem publicidade e sem repercusso". Comentando. Primeiro: a posio de colonizado no se esgota em mera dependncia e o i a generalizando-se para todas c n mc , as reas; e o brasileiro o colonizado por excelncia, aquele que vive fazendo o europeu como o personagem de Machado fazia o Alferes. Segundo: ser culto, no Brasil, avolumar erudio sobre um outro, o no-brasileiro. Julgamos apenas extico, ou at de mau gosto, quem se dedique a coisas nossas - mas julgamos de alta erudio saber alemo ou latim. Temos uma viso tipicamente arrivista da cultura: chegar aonde outros esto. As delcias de citar Proust ou Goethe! "Ah - diz lvaro Lins - a fascinao desses brasileiros letrados pelas ltimas 'novidades' estrangeiras!" Terceiro: a Razo Ornamental pressupe uma supresso. E preciso esquecer o que e t nossa volta, voltando-nos para "a" s cultura: aquilo que ocorre em Paris, Berlim ou Nova Iorque. Assim, no somos conhecedores de ns mesmos e nem dos outros, pois

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certo que os outros levam sobre ns uma vantagem decisiva: so eles prprios. Quarto: lvaro Lins refere-se prtica da literatura. Mas o panorama quanto prtica da Filosofia , de longe, muito mais alienado. Basta que se procure ler - que seja o ndice - de alguma revista brasileira dedicada Filosofia. A Razo Ornamental nos leva a abandonar tudo, esquecer aqui e fora daqui obras que importam, para correr atrs das ltimas novidades. Nos conduz a querer aplicar aqui "escolas" estrangeiras - portanto estranhas - como se isso fosse p s e sem nos o sv l cobrar um preo: o esquecimento do que somos. "Por outro lado - voltando a lvaro Lins - afigura-se um fen mn diferente ou oposto, mas, de fato, to-s a segunda fa eo ce do mesmo 'complexo' de inferioridade, colonialismo e provincianismo - isto que se pode observar a olho nu: a revolta, a m g a o, a lamentao por no sermos bastante lidos, conhecidos, traduzidos no estrangeiro. Um estado de alma, alis, f e ne e t exr q e t m ne presso em livro, artigos, entrevistas, em toda sorte de pronunciamento de autores brasileiros." Desejamos ser reconhecidos pela Me-Europa, em nossa edipiana e m r i a dependncia afetiva e intelectual. Com isso perde bd mos a oportunidade de ser alguma coisa qualquer, no necessariamente melhor ou pior do que a Europa, mas apenas isto: nossa. Em conseqncia, o intelectual tupiniquim vive num estado de dissociao: voltado para fora e de fora esperando reconhecimento. Fechando os olhos realidade que o circunda. Descentrados, jamais encontraremos o n ce em torno do qual possamos dar coelo rncia a ns mesmos, condio de originalidade. Evidente que o pensamento brasileiro no poderia apresentar seno duas marcas das mais pobres: o ecletismo - que no , entre-ns, um simples movimento do passado, mas um clima geral que a tudo envolve, conseqncia de nossa incapacidade de romper o cordo umbilical e "ser gache na vida"; e o positivismo, o pensamento afirm vo, legitimador do vigente, que vai do tomismo ao estruturalismo, passando pelo neopositivismo. "E natural que desejemos ser projetados e valorizados para

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a das nossas fronteiras; no obstante, essa sa pelo brilho lm ni no estrangeiro, tamanha lamentao por no nos conhecerem e admirarem bastante pelo mundo afora - isto significa, afinal, algo pueril; e revela carncia de s g r n a e estabilidade, ausncia de e ua c ni n a em si mesmo, deficincia de amor-prprio." o fa "Bem, devemos ser o que somos, devemos procurar fazer as nossas obras o melhor possvel, e o resto (...) j no problema nosso. Atingiremos a universalidade quando chegar, ou se chegar, o momento prprio, isto : quando estivermos para isto maduros e acabados, no tanto em qualidades formais ou habilidades tcnicas, mas em fora interior, g n a e dominadora." e un A primeira tarefa na existncia chegarmos a ser o que somos, fazendo de si o que se visa ser, partindo de nossa posio. Depois, seremos reconhecidos - se formos reconhecidos. Sem isso, a interiorizao n c s i ao surgir da Filosofia jamais ocorree e s ra r entre-ns e a Filosofia continuar sendo apenas aquela tia dis tante que veio e foi ficando. E a p s e Filosofia brasileira permao sv l n c r vtima da Razo Ornamental. ee

dito e repetido que Filosofia importa a verdade. Alis, a Verdade. A a Filosofia j c m a ser problemtica, pois seria o ea n c s i antes do mais determinar o que se entende por verdae e s ro de - o que no imediatamente claro ou evidente. A soluo prvia desta questo envolve a possibilidade de seu desenvolvimento posterior. No entanto, por mais importante que possa ser essa questo, ela aqui no se encontra em jogo; aqui no urgente. Num questionamento da Razo Tupiniquim como aqui se realiza, importa saber se, entre as pretenses de uma Razo Ornamental, encontramos a preocupao prioritria com a verdade, condio de Filosofia. Me explico. A Razo Brasileira j foi aqui caracterizada com algumas notas: o ecletismo, o jeito, o deslumbrismo dos colonizados, a fascinao pelo brilho. A essncia da Razo Ornamental consiste numa e p ce de vu superposto ao real. O discurso intes i lectual brasileiro se d num nvel de manifestao clara: o de uma

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Razo comprometida. No com a verdade. Com efeito, quem a exerce? O pretendido intelectual Entre-ns, porm, encontramos alguns f n m n s que devem ser levados em conta. Se o brasileie eo ro comum apresenta uma certa "saudade" e um pavor/temor totmico com relao Europa, o intelectual brasileiro leva tal condio a seu extremo. Atemorizado com a realidade em volta, o tecido de sonoridade palavrosa que nosso intelectual cria envolve a Razo Nacional - seja na literatura, na critica literria, na crtica de arte, na Filosofia, na poltica, no direito e na economia - com um vu suposto em si mesmo significativo. Em outros termos, pod ra o dizer que a Razo Ornamental se caracteriza pela suprese m s so da intencionalidade. Os objetos aos quais se refere esto encobertos e esquecidos, no mais se encontrando em questo, deixando de importar. Sabemos que uma das pretenses da Filosofia, quando interessada na verdade, erguer o vu que encobre o real - e c n l o que entre a Razo Ornamental e a Filosofia no o cum s h possibilidade de conciliao.

Penso que a raiz da alienao da Razo Brasileira numa Razo Ornamental se encontra na recusa, desde sempre manifestada pelo intelectual brasileiro, em assumir sua prpria identidade. E claro que isso envolve uma longa histria, a do mazombo que em ns habita. Mazombo infeliz, o brasileiro colonizado jamais se libertou de sua fascinao pela "estranja". "Flutuavam (os intelectuais brasileiros) - diz Antonio Candido - com ou sem conscincia de culpa, acima da incultura e do atraso, certos de que estes no os poderiam contaminar nem afetar a qualidade do que faziam. Como o ambiente no os podia acolher intelectualmente, seno em propores reduzidas, e como seus valores radicavam na Europa, para l se projetavam, tomando-a inconscientemente como ponto de referncia a escala de valores, considerando-se equivalentes ao que havia l de melhor. (...) A penria cultural fazia o escritor voltar-se necessariamente para os padres metropolitanos e europeus em geral, formando um agrupamento de certo modo aris-

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tocrtico em relao ao homem inculto. Com efeito, na medida em que no existia pblico local suficiente, ele escrevia como se na Europa estivesse o seu p bi o ideal, e assim se dissociava mui lc tas vezes de sua terra. Isto dava nascimento a obras que os autores e leitores consideravam requintadas, porque assimilavam as formas e valores da moda europia. Mas, pela falta de pontos locais de referncia, podiam no passar de e e cco de mera alienao xri s 25 cultural." Essa dependncia conduziu ao aparecimento, ao nvel da reflexo, de uma atrofia escandalosa. Passou-se a discursar sobre uma realidade querida, a europia, sobre problemas europeus, utilizando termos e linguagem adequados queles problemas que estranham inteiramente nossa circunstncia. A realidade querida coisa diversa daquela na qual nos encontramos. Coisas problemticas para um europeu podem ser, para ns, falsos problemas que somente custa de verdadeira violncia mental e grande alienao conseguimos revestir de "importncia". Se outra a realidade, outros so os problemas virtualmente existentes, outros devendo ser os termos e m t d s No entanto, nada disso foi providenciado. o o. Nossa realidade desde sempre foi suprimida. O intelectual brasileiro refugia-se numa constelao de conceitos esvaziados e de sonoras palavras que visam exorcizar isto de que tem tanto pavor e que julga de to pouca classe: nossa brasilidade. Eis como, consagrados m t d s e termos europeus, muitos o o e uv c s se tornam p s es Entre eles, o que desabou sobr q oo o sv i . Oswald de Andrade. No h filosofante brasileiro que no se coloque superiormente diante de Oswald. Por qu? Fcil: no passaria de um fazedor de piadas, sujeito pouco sno. Que brincava co coisas srias. O prprio Oswald, que no era de deixar bobagem sem respostas, escrevia em 1943: "Segundo o sr. Antonio Candido eu seria o inventor do sarcasmo pelo sarcasmo. Meio s c l uo de sarcasmo! Contra qu? (Olavo B a e Coelho Neto no auge c da glria; G a a Aranha; o verbalismo de Rui Barbosa, a 'italiani r t' de Carlos Gomes; o apogeu do verdismo e o sr. Plnio Salga25. CANDIDO, Antonio. Op. ciL, pp. 13 e 14.

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do.) Tudo isso no passou de sarcasmo e pilhria! Porque a vigilante construo de minha crtica revisora nunca usou a maquilagem da sisudez nem o guarda-roupa da profundidade. O sr. Antonio Candido e com ele muita gente simples confunde 'srio' com 'cacete'. Basta propedeuticamente chatear, alinhar coisas que nn u m ig suporta, utilizar uma terminologia de 'in-folio' para nesta terra, onde o bacharel de C n n i um sm oo fecundo, abrir-se em tor a a a bl no do novo S m a bocarra primitiva do homem da caverna e o u caminho florido das posies".26 A questo vem a ser esta: e se Oswald estivesse tentando inaugurar outra Razo, como fcil confirmar pela leitura de A crise da filosofia messinica? Necessariamente diversa da europ vez que, propondo outra posio, exigiria outros termos e novos critrios. Esta nova Razo - no-linear, no-silogstica, no-sria seria talvez uma tentativa de construir um discurso adequado ao que somos. Embora estivesse apontando alguma realidade brasileira, Oswald o fazia de forma "desrespeitosa" do ponto de vista da Razo Ornamental, contra os c sc s padres acadmicos - as coisas sl si o rias. Em funo disso, a piada de Oswald foi "esquecida" e se transformou uma inteligncia claramente brasileira em mera fazedora de anedotas. Nn u m se perguntou: um filsofo que fosse verdaig deira e visceralmente brasileiro - no sugiro que Oswald tenha sido; tinha o estofo e a intuio, apenas isso - poderia deixar de ser, ao mesmo tempo, um humorista? E mais: por que, ao chamar de humorista, pretendemos sempre diminuir ag ? Onde est l um dito que ofilsofo "superior" ou "mais profundo" do que o humorista? No representaria o humor, ao contrrio, a viso do avesso das coisas, aquela conscincia desperta, crtica, que o filsofo com freqncia teme assumir, esquecendo-se nalguma ideologia? E desde quando o humor a t g nc ao filosofar? No ser, con na i o trariamente, a mais alta expresso do esprito crtico? No homem srio verificamos o triunfo da certeza - do vige te, da ordem, dos sistemas. Em termos brasileiros, no humor que
26. ANDRADE, Oswald de. Op. cit, p. 43.

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temos encontrado a forma mais g n a de assumirmos nossas ine un certezas, fonte de qualquer pensamento a srio e criador.

A Razo Ornamental no s cria uma realidade parte e que lhe c n como enaltece ao delrio seu universo palavroso o vm Da a freqncia de ressentimento nos intelectuais. Julgam-se infelizes, adorando posar, numa a a r nc msi a romntica, de se n c i a tc res etreos e destinados, no a uma morte prematura, que os antibiticos fizeram cair de moda, mas ao sofrimento de no serem compreendidos. O que lhes permite assumir ares de superioridade face massa inculta. Num p onde o analfabetismo sempre as ganhou de goleada, no me parece grande vantagem. Esta pose de vtima no significa mais do que um lamentoso pedido de aceitao ao sistema vigente. Ao i v s de crtico, o inte n lectual brasileiro apenas um cidado s n e a seus prprios calo e sv l - embandeira-se em rebeldia at onde ela pode ser um instrumento de afirmao. A crtica que move ao sistema atua apenas enquanto este o rejeita, no lhe parecendo estranho que o sistema exclua de seus beneficirios um imenso contingente de brasileiros que se encontram a q i er s da "intelectualidade". O intelectual , ul m t o entre-ns, um individualista - a verso palavrosa de Pedro Malasarte. Do ponto de vista de uma Razo Ornamental, dada a importncia do "caminho florido das posies", tudo pode ser colocado em questo, menos o principal e o que importaria: o vigente, os comodismos de nossa instalao. A no-criticidade da Razo Ornamental no , portanto, algo que uma dada cr u s ca lhe i c nt n i tenha acrescentado, mas algo que lhe inerente. "O trabalho mental - diz S r i Buarque de Holanda - que go no suja as mos e no fatiga o corpo, pode constituir, com efeito, ocupao em todos os sentidos digna de antigos senhores de escravos e dos seus herdeiros. No significa f r o a e t , neste o s m ne caso, amor ao pensamento especulativo - a verdade que, embora presumindo o contrrio, dedicamos, de modo geral, pouca estima s especulaes intelectuais - , mas amor frase sonora, ao

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verbo ep n e e abundante, erudio ostentosa, expresso s o t no rara. que para bem corresponder ao papel que, mesmo sem o saber, lhe conferimos, inteligncia h de ser ornamento e prenda, no instrumento de conhecimento e de ao."27 I Na medida de sua positividade, o pensamento produzido pela Razo Ornamental essencialmente servil Curioso que isso ocorra precisamente num pais que tem no humor satrico uma de suas maiores manifestaes - o que, de resto, evidencia a alienao da elite intelectual. Transformada em instrumento de afirmao social - como, em outros momentos, um ttulo de nobreza, a posse das terras, um diploma universitrio -, era preciso que toda a nfase fosse transportada para o brilho, a erudio balofa, os estreis malabarismos estilsticos. Sem o que dizer, s restava brilhar. Ser conciliador, cordial, jeitoso, servil, tudo isso no passa de reflexo de uma d e maior, o esquecimento da Razo entre-ns. ona O que S r i Buarque de Holanda diz dos polticos cabe perfeita go mente para descrever o clima em que se viu envolvido o pensamento brasileiro: "Preferiram esquecer a realidade, feia e desconcertante, para se refugiarem num mundo ideal de onde lhes acenavam os doutrinadores do tempo. Criaram asas para no ver o espetculo detestvel que o p lhes oferecia".28 as Cumprindo seu processo ao limite, s poderia acontecer o acontecido: o ecletismo como jeitosidade geral a contaminar uma autntica posio intelectual; a p e o i ca do positivismo e der d mn n i rivados; o apego obsessivo ao tomismo - trs das mais flagrantes derrotas da Filosofia, pois ausentes de criticidade. "A persistncia do positivismo e a hegemonia neotomista sobre o ensino da disciplina constituem a nota dominante de nosso acanhado universo fil s fc . 2 Paralelamente constituio da mitologia brasileira: o o i o"9 jeito, a conciliao, a c n da o homem cordial, as revolues o cr i, sem sangue.
27. BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Op. cit, pp. 50 e 51. 28. Idem, p. 140. 29. PAIM, Antnio. Op. cit, p. 253.

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Incapaz de pensar, exigindo brilhar, a Razo Ornamental conduz fuga nos modismos, no ltimo grito cultural, o leilo de idias. Compreende-se assim o recente suicdio que foi representado pela moda estruturalista, refgio de uma intelectualidade que busca um lugar qualquer no mundo da tecnoburocracia. E compreendemos t m o sucesso absurdo e fora de propsito do neopositi a bm vismo e de seus cursos obtusos de estudos de lgica e teoria do conhecimento a contaminarem as universidades brasileiras - diante dos quais, de resto, todos se deslumbram. Ah, logrados indgenas! Alm de c m d s - afinal, estas colocaes simplistas e for oa malizantes nos oferecem um arsenal de certezas - , tais atitudes so perfeitamente inofensivas e servis. A nn u m incomodam. ig Representam o aspecto srio e til da Filosofia - e imenso o sucesso. Seria impossvel, portanto, compreender o sentido destas modas se as ios m s do contexto poltico onde ocorrem. Des s l se o ta forma, ou a Filosofia se reduziu a um arquivo de respostas feitas, pronto-socorro para qualquer dvida, ou se fez estudo preliminar, suntuosa propedutica cincia - onde, de resto, somos igualmente dependentes. Atado c ms - ef r a que vem a ser o esprito afirmativo, a iad -o o pensamento pode exercer-se e t en s desde que se compromenr - ta a nada dizer, a no negar. Que seja apenas afirmativo. Ou seja: o pensamento pode existir e t en s sob a condio de no pennr - sar. Ou: de no existir.

Captulo 10

A Razo Afirmativa

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Nem por isto compra a briga olha bem para mim. Vence na vida quem diz sim. Vence na vida quem diz sim. CHICO BUARQUE/ RUY GUERRA. (Calabar)

a aparncia, o ecletismo o oposto do positivismo. Embora superficialmente tal oposio possa ser justificada, a verdade que o aparecimento - e o triunfo - do positivismo nada mais fez do que desdobrar um componente j implcito no ecletismo anterior: a Razo Afirmativa. A Razo que diz sim. Indiferenciada e dependente, precisando legitimar idias e modelos providenciados estranhamente, a Razo Afirmativa encontrou em nosso ambiente intelectual um campo de fcil penetrao. "Nas condies peculiares do pais - ausncia de tradio filos ca, fragmentao e disperso do i o grupo, a Escola de Recife, nc que reivindicava a m t fsc ao mesmo tempo em que recusava ea i a a volta antiga Filosofia j superada etc. - , a ao antfilosfica dos positivistas estava fadada a ac n a resultados desproporciola r nais no s sua fora efetiva como consistncia mesma da doutrina." 30 Com efeito, olhando criticamente e face s urgncias histricas que se apresentavam ao Brasil, o positivismo s poderia ter sido aceito em funo dos interesses vigentes e da reproduo da hegemonia das classes dominantes.

30. Idem, p. 195.

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Alis, a resenha das idias fl s fc s no Brasil marcaria a in io i a fluncia de duas correntes - o ecletismo e o positivismo - que pod ra o tranqilamente considerar como o que de pior se produe m s ziu em termos de alternativafilosficano Ocidente. Apesar dessa debilidade intrnseca, sua influncia foi to decisiva - envolvendo condies de dependncia s coe o i a - que formaram no i - c n mc apenas correntes mas vises de mundo. Plasmaram modos de ver. De sorte que outras manifestaes de pensamento que aqui chegaram foram, mais cedo ou mais tarde, absorvidas e deturpadas por esse clima. Nn u m poderia negar, em aparentes extremos, a afirig matividade dos neotomistas e neopositivistas, o qu chegou a envolver mesmo o marxismo caboclo. Sempre com a marca do ortodoxo, do modelo estrangeiro a seguir, constituindo-se em modos de reteno histrica. De resto, esse clima afirmativo casa bem com o carter tirnico e impositivo do ecletismo - que, na ausncia de critrios ou posies criticamente assumidas, deve optar pela simples afirmao. E t igualmente ligado ao vcio conciliador s da Razo Ecltica: ao i v s de gerar um confronto criador, gerou n e t en s o pensar a e t sc . Dissolvendo oposies, antagonis nr - n s i o mos ou choques. Reconciliando ao nvel verbal as mais desencontradas alternativas, gerou o pensamento esterilizado, muito til porque no contamina nn u m ig . Acerta Antnio Paim ao dizer que esta "forma mentis", o positivismo - que aqui, ampliando seu significado e extenso, chamo de Razo Afirmativa - , "acabou impondo-se e t en s mais nr - em funo do vazio cultural aqui havido do que por qualquer virtude e p cfc desta atitude. Quem fosse uma organizao, conses e i a q e t e forte, acabaria fatalmente por atuar neste meio sem con ne sistncia, nem resistncia. Foi o que sucedeu ao positivismo aqui".31 Talvez a melhor explicao do sucesso do positivismo entrens, em funo de sua conscincia poltica, ainda pertena a Sylvio Romero. Pelo simples fato de no dissociar, em momento algum, o pensamento positivista do contexto poltico no qual ocorre. Esta Filosofia dos pobres ou este neojesuitismo, como Sylvio Rome31. Idem, p. 196.

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ro se refere ao positivismo, jamais teria condies de continuidade e vigncia se no viesse, no processo histrico nacional, a se unir a grupos que passaram a exercer o poder a partir da d c d a a de noventa do s c l passado. Na verdade, o papel desempenha uo do pelo positivismo no estabelecimento da Repblica tem sido exaltado em demasia e talvez deva ser considerado mais modesto. Quando se tramava o 15 de novembro, diz Sylvio Romero, os chefes do Centro Positivista, segundo informaes correntes na poca, foram avisados e, no entanto, se recusaram a participar do plano de derrubada da Monarquia por meio de revolta. To logo porm o movimento saiu vitorioso, os positivistas aproximaram-se de Benjamim Constant, com o qual tinham tantas divergncias, e acercaram-se do poder. Tenha ou no participado imediatamente do movimento republicano em seus momentos decisivos, a verdade que o positivismo serviu de apoio i e l gc ao grupo de militares que tramad o i o va a queda da Monarquia e foi o positivismo, afinal, quem se beneficiou com esta queda. " r s influncia militar no primeiro goGaa verno da Repblica e principalmente do governo Benjamim Constant, que com razo ou sem ela passava por decidido sectrio de Augusto Comte, o positivismo foi quase uma religio do Estado, a qual no era porventura desvantajoso praticar" - diz J s Verso simo.32 Essa associao entre positivismo e militarismo j havia sido estabelecida por Sylvio Romero em 1894 nas p gn s de Doutrii a na contra doutrina: "Um estudo perfeito da ao do positivismo, em nossa malsinada Repblica, para ser perfeito, deveria associar aos feitos desse partido (os positivistas no negam que constituem um partido poltico), os feitos do partido militar."33 Esses dois "partidos" teriam exercido a maior influncia no incio da Repblica como dois b a o de um mesmo organismo: os militares pasrs saram a deter o poder, enquanto os positivistas providenciaram o
32 PAIM, Antnio. Op. cit., p. 208. 33. ROMERO, Sylvio. Doutrina contra doutrina: o evolucionismo e o positivismo no Brasil In: Obra Filosfica, Rio de Janeiro, J s Olympio, 1969, p. 291. o

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a c b u o i e l gc de justificao desse poder. "Qualquer qu r a o d o i o pudesse ser a influncia do militarismo em nossa poltica - continuemos com Sylvio Romero - nos dias que correm, essa influncia, esse valor no teria chegado para fazer, entre ns, dos militares um verdadeiro partido preponderante, se ao militarismo, por uma singular aberrao, por uma esquisitice de nossa educao desorientada, no se tivesse vindo juntar, em ntima aliana, o positivis mo. E, por outro lado, os positivistas, a despeito de suas preten-, soes e ousadias, no passariam, no teriam passado at hoje de um grupo insignificantssimo, sem a mnm preponderncia, se i a no contassem entre seus adeptos os m s estudantes e os mooo cos oficiais, h pouco s o da Escola Militar e da Escola Supead s rior de Guerra."34 Sylvio Romero lamenta ter havido esta associao entre-ns, porque "essa hibridao extravagante tem feito mal ao Exrcito e vai fazendo dano a este p "3 Tais m l fco seriam devidos ao as .5 ae i s fato de o positivismo ter revestido o movimento republicano com idias conservadoras, retrgradas, transplantando para terras tupi niquins os modelos da sociocracia imaginada por Augusto Comte, sob a forma de uma "ditadura republicana". "Note-se - diz Sylvio Romero - esta diferena: at 15 de novembro a fora armada apa recia a propsito, intervinha em prol do mundo civil e retirava-se da cena poltica, dando as mais i e uv c s provas de abneganq oa o."3* Nas concepes que trouxeram prejuzo ao pas, e que podem ser atribudas " m orientao positivista"37, encontramos o regime totalitrio de inspirao comtiana, cujo melhor exemplo, o mais direto, seria o de Jlio de Castilhos, no Rio Grande do Sul, onde governou autocraticamente de 1893 a 1898, sob a inspirao do Sistema de Poltica Positiva de Comte. Sistema totalmente c tralizado, esse regime ditatorial trazia ainda outras marcas. A des34. Idem, ibidem. 35. Idem, p. 292. 36. Idem, ibidem. 37. Idem, ibidem.

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c ni n a com relao ao voto - "o voto no nem pode ser o o fa verdadeiro instrumento capaz de determinar precisamente o profundo trabalho de formao das opinies", dizia Jlio de CastUhos - e a personalizao do poder, pois era suposto que o governo caberia a um "ditador institucional", enquanto o poder Executivo absorveria o Legislativo, podendo o chefe de governo demitir os ocupantes dos executivos municipais. Todos estes poderes acumulados nas mos de um s homem marcavam desde j o carter antiparlamentar e antipartidrio que, mais tarde, estaria presente em outros movimentos militares como, por exemplo, o tenentismo. Essas concepes totalitrias eram de todo coerentes com o que dizia Augusto Comte no Catecismo a respeito dos direitos humanos: "A noo de direito deve desaparecer do d mno poltico, como a o i noo de causa do d mno filosfico. Todo direito humano to o i absurdo quanto imoraL" fcil perceber, e os exemplos no faltariam, que esta viso poltica se perpetuou no p a partir da Repblica, assumindo for as mas as mais variadas, mas trazendo sempre a marca de uma Razo Afirmativa que se impunha sem admitir contestao. A isso o positivismo desde sempre esteve ligado, uma vez que, mesmo hoje, como diz Antnio Paim, " difcil supor que exista na atual sociedade brasileira um grupo social onde a mentalidade positivista esteja mais arraigada que naquele constitudo pela oficialidade".38 O caminho descrito pelas idias totalitrias do positivismo, a "ditadura republicana", vem de Jlio de Castilhos, no Rio Grande, passando por Borges de Medeiros que, por sua vez, cedeu o posto a Getlio Vargas, "ao qual incumbiria transplantar o castilhismo para o plano nacional".39 Eis como um pensamento retrgrado e db, de uma insuficincia crtica total, na medida em que poderia servir de instrumento nas mos de grupos dominantes, conseguiu se impor ao pas, vindo a ser o trao mais marcante em nossa formao poltica e filosfica, constituindo-se no f n m n e eo
38. PAIM, Antnia Op. cit, p. 186. 39. Idem, p. 183.

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onde mais significativamente podemos encontrar as razes de nossas alienaes atuais.

Procuremos agora encarar a Razo Afirmativa de um outro g l , ou seja, a partir das iluses com que nos acena sua positividade. n uo De fato, muito mais c m d - refira-se isto ao positivismo, oo ao tomismo ou ao marxismo - acatar globalmente um conjunto de "verdades" resumidas em alguns poucos livros, manual ou catecismo do que se fazer capaz de enfrentar um longo e penoso processo de reconstruo histrica da Filosofia. Mais fcil, e at mais fascinante pelo conjunto de certezas que nos oferece, embrenharse em piruetas v r a si a e conciliar o inconcilivel do que, num e b tc s processo de reviso crtica, reconsiderar integralmente o ato de espirito que gerou esta atitude que chamamos de filosfica. No se trata, porm, como erradamente muitos viriam a supor, de mera p e u mental - do que temos sido acusados, s vezes na brinrg ia cadeira, por amigos e inimigos. Pondo de lado a questo de sabermos se a p e u no seria um dos valores com o qual poderarg ia mos brindar uma humanidade desesperada (a Divina Pregui de Mrio de Andrade), gostaria de ressaltar que o afastamento, a fuga de uma reviso crtica da Filosofia que a Europa nos enviava, no pode ser dissociada do processo paralelo que nos envolve: a cr u s ca de sermos um pais dependente. Sendo um proloni c nt n i gamento da cultura ocidental, a Filosofia entre-ns, ausente de criticidade, acabou por optar pela simples afirmao desse prolongamento. E o intelectual brasileiro - que tem conseguido ser o prottipo de nossos defeitos mais chocantes - assumiu, na fascinao pelo passado europeu, o papel de ser-dependente. No deve revisar criticamente. Deve, como na ingnua posio de L W. Vita, us ser um "assimilador", um continuador ou repetidor de idias geradas em outras terras. Deve dizer sim - reproduzindo - quilo que

Uma Razo que dissesse no seria algo estranho ao papei que o p deveria desempenhar face ao passado europeu. Negar as

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coroistiria, no caso, colocar-se margem, fora da viso (e da posio) de mundo europia que nos havia sido legada. Pois isto que significa negao: para ser global e significativa - no apenas transformista como gostamos de ser, quando brincamos de revolucionrios -, deve descentrar integralmente as razes do pensamento anterior. Como isso seria realizvel se o pas, e o i a poltica c n mc , socialmente, era um apndice da Europa e to bem se adaptara ao papel de filho edipianamente submisso? Como negar, se todo o conjunto tupiniquim era dependente e se s produes intelectuais, vtimas da Razo Ornamental, r s r a o o simples pa ee v v m s pel de refletoras - no de reflexo - do que se passava em torno? No entanto, era exatamente isso que precisaria ter sido feito. Dessa maneira, todo pensamento e t en s tem sido prisioneiro de nr - modelos e fins europeus, desligado de nosso contorno. Os caminhos de alienao da Razo Tupiniquim encaminham-se ento no sentido de uma dependncia ainda mais acentuada. Agora ao nfvel das justificaes i e l gc s providenciadas para a manutend o i a o do vigente atravs da Razo Afirmativa.

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Da indiferenciao do ecletismo ao esprito d g i o do po o m tc sitivismo, a distncia era mnm e foi percorrida festivamente pe i a la inteligncia nacional. Fascinados por um modelo de pensamento e de cincia atado ao esprito oitocentista, c o em algun am s mitos e novas falsificaes. O mito da certeza em geral e da certeza cientfica em particular. Qualquer positivista elimina a criticidade da Razo com quatro ou cinco argumentos, onde a f na afirmatividade to presente quanto o fanatismo nos santos guerreiros. Ao i v s de favorecer o verdadeiro desenvolvimento do esprin to cientfico, a Razo Afirmativa s fez bloque-lo, atado camis - ef r a sumariada por Comte e seguidores em mui fceis liad -o es. Apresentando-se como irrefutvel, a Razo Afirmativa impediu o aparecimento da i a coisa que poderia gerar pensamento: nc a dvida. Com a vitria da afirmatividade, o esprito da negao, sem o qual no existe Filosofia, deixa de existir. A conseqncia fu-

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nesta: ausncia de capacidade criadora, pois esa antes do mais destruio e dvida. A afirmatividade fez apenas acentuar quadros mentais que se impuseram acima do direito e da urgncia de providenciarmos nossos prprios modos de ver e viver. Uma Filosofia brasileira passou a ser i p s e a partir do momento em que, com osv l mo f n m n geral, se deu e t en s a opo pela certeza. Se a e eo nr - verdade patrimnio de um outro, no nos resta seno ser "assimiladores". O que equivale a morrer para o pensamento.

J no pensamento ecltico e c nr v m s a tendncia a dis no t a o solver oposies e a d s o fa com qualquer posio que contiec ni n a vesse traos de marginalidade: do ponto de vista ecltico, aquele que discorda um criminoso, pois o ecletismo gera o fanatismo da mesmidade. essencialmente tirnico e antidemocrtico, aves so ao livre circuito de posies que se questionem radicalmente. Para termos como definitivo que o positivismo s fez acentuar pressupostos eclticos, no sendo com relao ao ecletismo uma superao mas um desdobramento, "basta indicar que solidrio dessa mentalidade positivista o pressuposto antidemocrtico de que na sociedade no deve ter lugar o livre jogo dos grupos e das faces, mas a tutela de agrupamentos que se atribuem semelhante privilgio a diversos pressupostos. Nisso talvez a particularidade distintiva mais caracterstica entre a mentalidade positivista e o cientificismo c ne p r n o este ltimo visceralmente ligado tradi o tm o e , o do liberalismo anglo-saxo, expresso na incapacidade de aceitar o do o e o debate em qualquer plano".40 ilg No houve salto entre o ecletismo e o positivismo, mas pura continuidade, desdobramento, uma afinidade que explica como o segundo - movimento filosoficamente inconsistente - foi capaz de encontrar e t en s uma terra de promisso, arada e adubada nr - pelo ecletismo. As duas atitudes prolongam a condio de dependncia, ausentes de qualquer posio negadora.
40. Idem, p. 208.

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Tudo parece preparar o que e t en s aconteceria quando, nr - levada a d s o fa com relao democracia a seu limite, pasec ni n a sou-se a uma declarada hostilidade contra qualquer coisa que pudesse representar debate poltico - onde, de resto, nossas urgncias terminariam por surgir - e optou-se por uma franca tecnoburocracia, onde o que menos conta esta catica, vulgar e tropical "opinio do povo". Sylvio Romero j advertira quanto ao positivismo: "tal o sistema que se prope enfaticamente a acabar com os males da opinio d m c i a e liberal, que domina no pas!..."41 e o r tc Alis, foi a Real Mesa Censria, criada por Pombal em 1776, que proibiu a traduo e difuso de Descartes, "porquanto o povo portugus ainda no e t acostumado a ler no seu prprio idioma es s te gnero de escritos". Simples, portanto: o povo sempre tem culpa. No sem motivo que ainda se discute se estaremos "preparados" para a democracia. Um precursor, este Pombal Que os poderes c n tt o adotassem tal posio, nada a o siud s estranhar, embora muito a lamentar. Mas que os pretensos intelectuais, fantasiados de i e a maneiras, inconscientemente ou por n mr s simples m-f, o fizessem, eis algo a estranhar e a lamentar. No momento em que desabou sobre ns a afirmatividade, toda p s o svel criao que questionasse nosso mundo estava condenada. E a conseqncia, estabelecida: e t en s o pensamento haveria de nr - ser "ornamento e prenda". Essas, as questes que devero ser abordadas numa introduo a uma p s e Filosofia brasileira. No apenas ao nvel das te o sv l orizaes abstratas - ao modo das infindveis "introdues Filosofia" que se publicam e t en s - , mas investigando aquilo que nr - a Filosofia veio a ser e t en s e as condies que circundam tal nr - acontecimento. Em suma, revivificar os modos de alienao do pensamento brasileiro, sua incapacidade de maior compromisso com as urgncias histricas que nos rodeiam e sua fuga para a stima nuvem direita, onde se pensa "do ponto de vista da eternidade". E sobre isso exercer a conscincia negadora.
41. ROMERO, Sylvio. Op. cit, p. 30&

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Com efeito, o que faz a Filosofia? Sua pretenso parece ser clara: desde sempre pretendeu ser um pensar ao limite. Ou: um levar a srio que busca extrair de si as ltimas conseqncias. justo aqui que encontramos o entrave b sc a um pensar i o brasileiro. Se o prprio homem resultado de um ato de criao de si, o viver social providencia - e ns providenciamos - nossos modos de instalao no real, modos de contornos bem definidos e prticos, numa especializao de nossa existncia, objetivando manejar situaes com a m xm s g r n a i a e u a . Uma condio talvez nos leve a isso: o homem um animal enraizado na i s g r n a o que faz com que nada nos fascine ne u a , mais do que a certeza. As certezas dos limites de nossas instalaes, as quais acabam plasmando nosso mundo. de agarrar-se a tais limites que e t am s nossa dbil s g r n a A dn mc b xr o e ua . i ia sica da existncia oscila entre momentos de s g r n a e insegurane ua a, certeza e d vd - sendo o ato criador aquele momento que i a faz romper algumas certezas, desequilibrando um sistema. Ao con-

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trrio, a vitria de uma dada viso de mundo tender a se trans formar em instituio, segura e slida, vigente. Logo, morta. Um pensar ao limite s poderia nos atrapalhar. Se devo pensar, tudo e t em jogo, sendo o pensar a srio um levar-se ao li s te. Equivale a expor nossas instalaes ao perigo da dissoluo, j que pensar o mesmo que duvidar. A face inquietante da Filosofia a a e ao tranqilo esquema de instalao que montra maa mos para enfrentar o real, aniquilando-o como coisa em sL O pensamento tender a explodir esta inrcia do dado bruto ao qua nos a a r v m s C n a o com comodismos de instalao qu g r a o. o t v m s vemos, sbito, desabar. E o que pretende a Filosofia quando a srio? Salvar-nos? No. A Filosofia no salvao - perdio. Ao menos antes de alienar-se nalgum sistema. Convida-nos a largar tudo, a encontrar solues por conta prpria. Em suma: pensar por si mesmo. Eis o convite que nos aterroriza e que nos pe nos limites de nossas certezas: pensar por conta prpria. Me contaram ou li (ou inventei) que segundo os chineses "pensar di". Di. E um risco a assumir. Exige colocar tudo em jogo. conduzir-se aos limites a despeito da i s g r n a neste momento que o cho nos ne u a . falta - e preferimos a burra paz dos que no sabem. De fato, pensar di. Mas a i a coisa que nos resta. nc

Uma Razo Afirmativa o mesmo que uma sem-razo. Complemento desesperado do senso impensado da Razo Ecltica. Equivale a agarrar-se ao dado na pretenso de perpetu-lo, quando a funo radical do pensamento destruir a positividade do dado. Se a Razo Ecltica perdia-se numa indiferenciao amorfa e despersonalizada, a Razo Afirmativa tende a sacralizar o passado, fonte de todas as certezas - certezas que j no sabemos verdades caducas. E ambas encontram na Razo Ornamental a forma adequada sua expresso: o pensamento no pensado, alegrico. Que no incomoda nem arrisca. O pensar a e t sc e esterin s i o lizado.

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Por exemplo, o estruturalismo, o neopositivismo, a predomin n i da lgica, formal ou matemtica, so os lugares onde se rea ca lizam aquelas intuies fl s fc s que se perderam. Verdadeiras io i a salas de operao: esterilizadas e inofensivas. E teis. Ou, pelo menos, consentindo. Isso se d em funo do estado de alienao no qual nos encontramos; preferimos jogos l gc s e epistemolgi io cos quilo que sabemos urgente.

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...porque as estirpes condenadas a cem anos de solido nao tinham uma segunda oportunidade sobre a terra. GABRIEL G R MARQUEZ A CA (Cem Anos de Solido)

e a funo da conscincia explodir um mundo, podemos dizer que com a Semana de Arte Moderna, em 1922, realizamos uma primeira tentativa de real independncia cultural face ao passado europeu e aos modelos estrangeiros. Com exagero - este sim, bastante nosso efetuamos a constatao do bvio: nossa volta no havia fog, neve ou castelos medievais - mas bananeiras, coqueiros, casas de caboclo e gente de nariz batatudo e lbios grossos. O parnaso superrefinado, os traos suaves das madonas, o bom gosto oficial vieram abaixo; nossos artistas retiraram de seus ombros a carga de um passado alheio e que lhes pesava. Tornava-se p s e criar. O reo sv l sultado foi uma revoluo. De Mrio e Oswald a Drummond e Joo Cabral de Mello Neto, s bt percorremos os caminhos de io uma emancipao artstica. Os imensos ps das figuras de Portinari denunciam: encontrou-se um cho sobre o qual pisar. claro que a i e detalhsticas encontrariam por detrs n ls s do Manifesto A t o o i o o italianssimo Marinetti. Mas uma nr p f gc coisa se ressalta: mudou o esprito, a atitude. A partir da uma reao em cadeia s r liberada, permitindo produzir uma arte cujo e

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significado flagrante: assumir nossa posio. "Confesso - diz Oswald de Andrade - que a revoluo modernista eu a fiz mais contra mim mesmo (...) Pois eu temia escrever bonito demais. Temia fazer a carreira literria de Paulo Setbal. Se eu no d sr se et o as todo o velho material lingstico que utilizava, amassasse-o de novo nas formas agrestes do modernismo, minha literatura aguava e eu ficava parecido com D'Annunzio (...) No quero depreciar nenhuma destas altas expresses da mundial literatura. Mas sempre enfezei ser eu mesmo. Mau mas eu."42 O modernismo brasileiro instalava-se sobre o signo da negao. Havia que destruir, como diz Oswald, aquilo que falsamente v a o a ser: "A revoluo modernista eu a fiz contra mim mesir m s mo". Destruir as condies internas e subjetivas da dependncia, pois esta no simples fato externo - se existem fatos puramente internos ou externos - mas disposio internamente assumida: o escravo traz o senhor dentro de si. Lutando contra si mesmo, contra seus prprios fantasmas, os modernistas sentiam a urgncia de se libertarem dos vn uo que os mantinham presos a uma Eu c ls ropa idealizada. "A Alemanha racista - diz Oswald - purista e recordista precisa ser educada pelo nosso mulato, pelo chins, pelo ndio mais atrasado do Peru ou do Mxico, pelo africano do Sudo. E precisa ser misturada de uma vez para sempre. Precisa ser desfeita no melting-pot do futuro. Precisa mulatizar-se."43 Um mundo desabava. E a primeira coisa a fazer - assim como nas revolues - era queimar os retratos e bustos dos tiranos. No contra os tiranos mas contra ns mesmos. E o efeito de substituio: a tomada de conscincia do mulato, do ndio, da A i a Latina. A conscincia m rc daquilo que nos constitua e sem o que nada p d ra o ser. o e m s A a derrubada do dolo - saudavelmente barulhenta ps assistimos aproximao de nossos valores, de nossos limites e possibilidades. "Nada podemos esperar da Europa europia, para
4Z ANDRADE, Oswald de. Op. cit, p. 11. 43. Idem, p. 62

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onde vivemos por tanto tempo voltados, com a luz de Paris em nossos espritos. Foi uma o a que terminou. Tn a o pelos lat pc hms no-americanos um desprezo que participava do conhecimento de ns mesmos, de nossos pobres recursos civilizados, perdidos no esmagamento de uma fiana torpe ligada fome dos imperialismos."44

Nas p gn s de O Movimento Modernista*5, Mrio de Andra i a de deixou algumas lies que p e ia m s recuperar, j que a r cs ra o p s e Filosofia brasileira muito teria a aprender com nossa Literao sv l tura. Encontramos a certos t a o de desgosto e arrependimento, rs certas restries a seu passado modernista. No se revolta por ter sido modernista, mas por no ter ido a lm de suas pretenses. No prope um retorno, mas a reviso crtica, na tentativa de recuperar a intuio revolucionria que se perdera. O modernismo havia sido "uma ruptura, foi um abandono de princpios e de t c i a c ne ne, foi uma revolta contr nc s o s q e t s o que era a Inteligncia Nacional". Mrio nota, porm, que o "es prito modernista e suas modas foram diretamente importados da Europa". Da o aparecimento subterrneo, s vezes nem tanto, de uma postura nitidamente aristocrtica, de um internacionalismo modernista e um nacionalismo embrabecido. "Era uma aristocracia do esprito." No entanto, o movimento, essencialmente destruidor e com possibilidades de criar, representava uma convulso no panorama artstico e intelectual brasileiro. O que ficaria expresso nos trs princpios apontados por Mrio: "O direito permanen te pesquisa esttica; a atualizao da inteligncia artstica brasi leira; e a estabilizao de uma conscincia criadora nacional." Isso permitiria uma reviravolta aos artistas brasileiros, que tinham sempre jogado "colonialmente certo". Havia que dar conta das "numerosas Cataguases", o que, associado pesquisa esttica,
44. Idem, p. 63. 45. ANDRADE, Mrio de. O Movimento Modernista In: Aspectos da Literatura Brasileira. So Paulo, Martins [s/d.], pp. 231-55.

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pudesse representar o primeiro movimento de independncia, legtimo e indiscutvel, da inteligncia brasileira. "Essa normalizao do esprito de pesquisa esttica, antiacadmica, p r m no ma o revoltada e destruidora, a meu ver, a maior manifestao de independncia e de estabilidade nacional." Mas onde o lamento e a lio maior? Aqui, creio: "Se tudo m d v m s em ns, uma coisa nos esquecemos de mudar: a atituu a o de interessada diante da vida c ne p r n a E isto era o princio tm o e . pal!" Vtima de seu prprio individualismo, Mrio cr no encon trar em suas obras e nas obras de seus companheiros "uma paixo mais c ne p r n a uma dor mais viril da vida. No tem. Tem o tm o e , mais uma antiquada ausncia de realidade em muitos de ns". Essa conscincia dolorosa, aguda, denuncia o esprito num momento decisivo: o da conscincia que explode um mundo. O momento da negao, -a crtica, que permitiria superar o prprio modernismo e vislumbrar o que deveria vir em seguida. Falta algo. Este contato - fora de toda Razo Ornamental - com nosso contorno; talvez um levar-se a srio ainda mais comprometido. "D v ra o ter inundado a caducidade utilitria do nosso discurso e m s de maior a g si do tempo, de maior revolta contra a vida como e t . n ta s" Revisando tudo, Mrio aponta onde fora efetivamente renovador e onde fracassara - e d testemunho deste fracasso, superando-o. Esquecera-se de seu tempo, quando muito lhe fizera, "de longe, uma careta". Creio que isso possa explicar por que mesmo Mrio de Andrade no tenha ficado livre, ao final, do esprito conciliador; fcil encontrar nele t a o de uma Razo Ecltica da rs qual no conseguiu se libertar inteiramente. Mas estava, ao dar testemunho de si, virtualmente pronto a reiniciar tudo, tendo sido capaz de negar mesmo seu passado, recuperando-o criativamente. Seu lamento deve ser considerado como uma devastadora reviso crtica, legtima, porque dava testemunho de um mundo seguinte. "Eu creio que os modernistas da Semana de Arte Moderna no devemos servir de exemplo a nn u m ig . Mas podemos servir de lio. O homem atravessa uma fase integralmente poltica da humanidade." Registremos agora a ausncia de repercusso do modernis-

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mo na Filosofia praticada entre-ns. Mais uma vez vemos a denunciado o estado de alienao, de apartamento, da Filosofia diante de uma realidade nossa. Foi, para os praticantes da Filosofia, como se a Semana no houvesse existido. "A partir da Semana de Arte Moderna e da Revoluo de 30 - diz Roland Corbisier - , ocorreu no pas uma significativa renovao cultural, assinalada pelo aparecimento de romancistas, poetas, arquitetos, pintores, m sc s crticos literrios, e s t s etc. A essa ecloso de valor i o, n asa no campo da arte e do ensaio no correspondeu, porm, no campo da Filosofia, ao surgimento de valores equivalentes."4* A razo disso, creio, possa ser encontrada no fato de ter sido na Filosofia onde se enraizou mais fortemente - j pela primeira tentao alienante da Filosofia: pensar acima do tempo e do ep - o carter afirmativo da dependncia cultural, perduran s ao do a a atitude " si d r " de prolongamento do universo euroasm a o a , peu. Ao nvel das justificaes ideolgicas, houve uma reao de defesa por parte das idias e ideais dominantes, no permitindo que se questionassem mais radicalmente as bases da viso de mundo vigente. Enquanto estas manifestaes de libertao se davam ao nvel das propostas artsticas e e s tc s fazendo, de long n asi a , caretas para o tempo - coisas, de resto, facilmente redutveis a um estado de ornamento social -, era fcil manter o seu controle, absorvendo os seus golpes. Mas pensemos no que ocorre sempre que se tenta ir, na Filosofia ou em qualquer outra forma de expresso e conhecimento, a de um mero questionamento ornamenlm tal das condies nacionais. Vista a questo de dois g l s complementares e i ds o i n uo, n i s c veis, podemos dizer que, por um lado, houve a reteno do esprito crtico aos limites permitidos pela ordem vigente e, por outro, os praticantes da Filosofia entre-ns, desde sempre vtimas e bene ficirios da Razo Ornamental, preferiram manter-se a dist de questes mais delicadas, permitindo-se flutuar no limbo das questes " eai a" m t fsc s .

46. CORBISIER, Roland. Carncia de Filosofia. Jornal Crtica, Rio de Janeiro, ano 37:7, 21 a 27 abr., 1975.

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Razo pela qual a Filosofia preservou e t en s uma atitude nr - de desprezo face s questes efetivamente urgentes, delas se esquecendo, considerando-as coisas pouco srias, no dignas das luzes de nossos pensadores. Srias, s teses secas e desinteressan montadas a partir de questes que foram vitais para homens que viveram h, no mnm , sete s c l s Srios so estudos m i o uo . a que cheiram a Europa. Assim, apesar dos t a o de emancipao rs de uma inteligncia nacional que podemos encontrar no modernismo, os praticantes da Filosofia continuaram, e continuam, como no verso de Manuel Bandeira, "macaqueando a sintaxe lusada".

Podemos agora equacionar a questo de um pensamento brasileiro. A Filosofia representa, por si s, num desafio a nossas instalaes, uma exigncia de questionamento radical. Por outro lado, por comodismo, ligao incestuosa e pela violncia do projeto colonizador, sempre delegamos Europa nos dizer o que d v ra o e e m s pensar. Deste irreconcilivel choque - quanto a isso no h como dar um jeito - resultou a impossibilidade de uma Filosofia brasileira. Ou no? A questo irrespondvel se no fizermos referncias s peculiaridades de nossa formao histrica. Este p foi iniciado por pessoas que para c vieram sem a as pretenso de permanecer. Tanto que at o incio do s c l XVUJ uo "o termo brasileiro, como expresso e afirmao de uma nacionalidade, era praticamente inexistente".47 No s por oposio formao dos EUA mas at mesmo com relao ao que aconteceria na A i a Espanhola, o sonho de enriquecer depressa e voltar m rc em seguida fez com que a ao dos portugueses se caracterizasse e t en s por um mercantilismo selvagem. nr - Os primeiros que se instalaram nestas terras mantiveram uma ligao permanente com Portugal e, por seu intermdio, com o resto da Europa. Desde o incio existiam as condies externas e
47. MOOG, Vianna. Bandeirantes e Pioneiros, paralelo entre duas culturas. 8? ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966, p. 116.

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internas da dependncia: a fora da metrpole e a mente do ban deirante - atividade extrativa, predatria e desinteressada do lugar - caracterizam a posio perifrica do Brasil, com toda sua produo voltada para o centro europeu. Assim, os primeiros "brasileiros" - no sentido que esta palavra tinha at meados do s c u lo XVII: aquele que explora o pau-brasil ou aquele que fez fortuna nestas terras - sempre se mantiveram voltados com muitas saudades (j se pensou nas exploraes dessa palavra entre-ns?) para as terras da - a . De l vinham as notcias significativas, l ' l mm r o destino do mundo era decidido. L estavam o poder e o saber. E para l se voltaria algum dia. O primeiro trao a ser destacado na formao brasileira a origem colonial, com seu caracterstico alheamento. No possuindo uma gerao interna, resultou de um transplante cultural Jamais sujeito da prpria histria, a dependncia lhe reservava apenas o papel de objeto de explorao, exigindo que assumisse o papel de assimilador. "Numa produo transplantada, e montada em grande escala, para atender exigncias externas, surge naturalmente uma cultura t m transplantada."48 a bm Condio que contaminaria s c l s de Brasil De p coloni uo as zado, tornamo-nos formalmente livres - e sempre saudosos. O plo de nossa dependncia e o i oc lu a sofreu vrios deslocac n mc - ut r l mentos, mas sempre esteve nalguma parte fora de nossos limites. De um modo geral este centro sempre foi a "Europa", no a geogrfica, mas a espiritual, no sentido da distino feita por Hus e analisada por Mario Casalla; neste sentido, os EUA t m faa bm zem parte da "Europa".49 L se encontra o centro do mundo. onde se fazem descobertas, se escrevem romances notveis, se renovam os costumes, se fino e inteligente. O brasileiro, assim, sempre desejou ser europeu. Vale dizer: no-brasileiro. O que explicaria o incrvel sucesso de uma viagem ou de estudos realizados na

48. SODR, Nelson Werneck. Sntese de Histria da Cultura Brasileira. 2? ed., Ri Janeiro, Civilizao Brasileira, 1972, p. 5. 49. CASALLA, Mario. Husserl Europa y la justification ontolgica dei imperialismo. Revista de Filosofia Latinoamericana, Liberacin y Cultura, Buenos Aires, l(l):16-50, e jun., 1975.

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Europa - para no falar do charme sempre desejvel das maneiras europias. As origens de nosso mazombismo tm data remota. Como a pretenso era a posse e a instalao provisria nestas terras - sendo permanente o desejo de voltar - o prpio padre N b e a j rg notara: "No querem bem terra, pois tm afeio a Portugal". Com a sucesso de outros p l s de dependncia, essa atituo de se viu reforada e acabou generalizando-se. Em geraes recentes encontramos o irresistvel desejo de ser norte-americano. Vale aqui um registro quanto ao verdadeiro perfeccionismo que empregamos ao falar uma lngua estrangeira. fcil observarmos que um norte-americano ou europeu costuma falar portugus com a fluncia de quem cospe cascalhos. E no do a isso a menor importncia. So o que so e querem ser o que so. Da se concluir que falar mal uma lngua estrangeira sinal de amadurecimento cultural. Executores e vtimas desta situao de colonialismo cultural, jamais nos conformamos e muito menos desejamos ser o que somos. Os norte-americanos, por exemplo, nasceram de uma pretenso assumida: um novo mundo. Gostemos deles ou no, foram capazes de assumir-se culturalmente. Enquanto isso, o mazombo que habita em cada um de ns continua suspirando pela culta vida d'alm-mar.

Estamos aqui em pleno d mno daquilo que Octvio Iann o i chamou de "cultura da dependncia", referindo-se mais especificamente ao caso da Sociologia, que "a bm reflete as peculiaridatm des da dependncia estrutural e histrica que caracteriza as sociedades da A i a Latina".50 m rc Podemos dizer que tanto na Sociologia quanto na Filosofia a problemtica externa, importada, e traz consigo as implicaes
50. IANNI, Octvio. Sociologia da Sociologia Latino-americana. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1971, p. 39.

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tericas que dela resultam. Da a dificuldade de aplicao de tais conhecimentos realidade que nos circunda, o que impede que venhamos a conhecer criticamente a superfcie ideolgica que en cobre nossas alienaes. "Da mesma maneira que no passado, na atualidade t m a bm a produo cientfica e filosfica dos p e da Amrica Latina co as s tinua a revelar influncias acentuadas da produo intelectual norte-americana, francesa, alem, inglesa etc. (...) Na Sociologia, assim como nas artes, nas outras cincias sociais e na Filosofia, ainda freqente que o prestgio de alguns s co o latino-americano oi l g s esteja relacionado com a informao sobre a ltima novidade sociolgica norte-americana ou francesa."51 O pensar latino-americano e particularmente o brasileiro se encontram presos a i p r ca e urgncias que no so nem imm ot ni s portantes nem urgentes, seno para europeus e norte-americanos - motivo pelo qual a Razo e t en s se perdeu nas alegorias da nr - ornamentalidade. Ocorre ento Filosofia optar por uma reproduo do pensar alheio - que , em ltima anlise, a reproduo do pensar europeu, no bt do qual seremos mdefinidamente m io dependentes - sem se dar conta do que nos prprio. Ou, em momentos de exaltao patrioteira, a querer se refugiar no mato, como bugres. "A Filosofia no Brasil se acha, pois, muitas vezes entre duas tentaes igualmente funestas: a de se entregar, abandonar-se cegamente ao passado, ou a de confiar nos fl s f s estrani oo geiros. Enquanto nos contentarmos com estudar problemas do passado ou do estrangeiro; enquanto, de fato, manifestarmos menosprezo pelos verdadeiros problemas do Brasil de hoje - a Filosofia m r c r ser tachada como artigo de luxo, que o p poderia even eee as tualmente dispensar."52 O que Michel Schooyans no acrescenta, e do que pouca gente quer dar-se conta, que justamente esta Filosofia alegrica interessa manuteno de nosso estado de dependncia. Com efeito,
51. Idem, pp. 41 e 42 52. SCHOOYANS, Michel. Op. ciL, p. 78.

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urge libertar o Brasil de dois modos: externamente, das presses e o i oc lu as e, internamente, da introjeo do papel de c n mc - ut r i , dependente e "assimilador". vigente, no entanto, a c e de rna que o verdadeiro pensar encontra-se nesta incestuosa ligao com os centros da Razo Europia, na repetio do dito, jamais no dizer. O pensamento, que poderia e deveria ser essencialmente negador e libertrio se atendesse a urgncias histricas nossas, torna se apenas mais um instrumento de domnio. E grave, posto que instalado dentro de ns.

Estamos aqui s voltas com a oposio entre o passado e o futuro. Passado representado pelo que nos legou a cultura europia-ocidental, sendo o futuro a possibilidade ainda existente de que possamos superar as amarras que nos atam a esse legado. "De tal maneira que a 'nova cosmologia' e a 'nova histria' no so nem mais nem menos que a superao - no sentido estrito de Aufheben - de um passado histrico em direo a um f redefnidor."53 No se trata de julgar conveniente qualquer tipo de ilhamento cultural. O que se isola, morre; o futuro no se constri a partir de um presente arbitrariamente fixado, mas do questionamento do passado. to grave esquecer-se no passado quanto esquecer o passado. Nos dois casos desaparece a possibilidade de histria. O contato continuado com o universo euro-ocidental condio de nossa maturidade. Mas sob uma condio: o exerccio de uma impiedosa antropofagia. urgente devorar a "estranja" - como gostava de dizer Mrio de Andrade. Devorar sem culpa ou sentimento de inferioridade. Com relao ao passado europeu, precisamos ter conscincia de que estamos diante de uma estrutura de vida e pensamento, de um horizonte de sentido que preciso desvendar para compre-

si CASALLA, Mario. Razn y Liberacin, notas para una filosofia latinoam 1? ed., Buenos Aires, Siglo XXI, Argentina. Ed. 1973, p. 71.

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endermos o que nos ocorreu. A possibilidade de redefinirmos um futuro existe na medida em que nos for p s e estabelecer as cono sv l tradies a que se viu conduzida esta Razo Europia. "O germe do novo mora na caducidade efetiva do velho. O futuro no um simples desejo, nem um projeto d m g gc a mais, no e a io um novo produto para o mercado, o levantamento definitivo da contradio qual um modelo de vida-pensamento chegou."54 A Razo Euro-Ocidental a Razo Metafsica que se gerou a partir da Grcia, vindo culminar no s c l XIX, sendo a "civiliza uo o euro-ocidental uma civilizao metafsica".55 Esta metafsica que nos foi legada hoje sofre as mesmas impossibilidades da civilizao qual deu forma e da qual o reflexo. A Razo Dualista que emerge desde as origens na Filosofia grega encontrou sua tragdia: a impossibilidade de conciliar uma conscincia atemporal, universal, com uma histria que fluidez no tempo. Nesta dualidade, a bipartio do homem residente nesta civilizao tornou-se inevitvel, e sua reconciliao, i p s e. O s c l XIX express m o sv l uo a ltima busca desesperada da reconciliao, quando a Razo Euro-Ocidental atinge sua maior grandeza e misria. Em tal contexto c m r e sv l o desvario final de Husserl: preciso "salvar o p e n e a humanidade da crise". No nos iludamos. No a humanidade, mas uma parcela da humanidade e seu modelo de vida e pensamento preocupava a Husserl. Defender a perpetuidade de seus valores e a "misso civilizadora" da Europa face ao resto do mundo foi a tarefa qual Husserl se dedicou. Batalha previamente perdida. A Europa no precisou ser destruda por nn u m cheig , gando por seus prprios ps ao limite de exausto do qual encontramos os sinais por toda parte: guerras, dominao, explorao, marginalidade, violncia, desespero. Expresso de uma civilizao que morre, "a metafsica - agrade ou no a Husserl - terminou".56 A ns cabe a conquista da conscincia de que s seremos livres a devorarmos o legado de nossos pais. A soluo do comps
54. Idem, p. 80. 55. Idem, p. 73. 56. Idem, p. 7R

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plexo de dipo, que Freud p o e milhes se recusaram a enten rps der, consiste nisto: a vida explode para fora - e morre quando se volta para o passado. De uma condio de dependncia e envolvimento com relao aos pais, urge chegar ao ponto de introjet-los. Devorar nossos pais - o que ficou expresso no assassinato do pai primordial - numa assimilao profunda e, ento, propor nosso caminho. Numa exploso para fora e para a liberdade. Inexplicvel sem nossos pais, mas irredutvel a eles. No todo da cultura as coisas se passam assim, pois o todo histrico-social que determina o p i o i o Com grande aborreci sc l gc . mento noto o excesso de ec uo de nossos praticantes de Filosr p l s sofia, esmerando-se em permanecer fiis aos textos, questes e sistemas dos mestres europeus. A m xm fidelidade a um mestre i a a a d n -o jamais deixar que seu pensamento vire frmula vab n o l . zia. No deixar que a originalidade de sua intuio morra na esterilidade de um conceito. Fazer o que um mestre fez no fazer o que fez, mas o que faria se estivesse em nosso lugar. preciso devorar o mestre e referir a lio restante a uma situao nossa, aquilo que e t diante de ns - sem o que nunca s h v r verdade para ns, no havendo verdade nossa. A Filosofia, a e j foi visto, negao do passado, dizer o contrrio. A tentativa de enxergar um palmo diante do nariz. Enquanto a Razo EuroOcidental, com seus fins, interesses, preocupaes, e f r o , contiso s nuar sendo para ns a priso intelectual que at aqui representou, aquelas pretenses radicais da Filosofia sero irrealizveis entre-ns. "Tudo aquilo que no cheira o bom perfume de nossa intelectualidade faz mal a nosso nariz. Ns estamos to cheios de uma importncia de sabidice e de teorismos inteis que no queremos nos aproximar daquilo que e t diante de nosso nariz, nas s ruas, nas condues coletivas, nas gerais dos campos de futebol, nos suburbanos, porque tudo isto fede e fere o nosso chamado bom gosto, que eu no sei de onde veio: somos afinal uns mestios luso-afro-tupiniquins com incrveis problemas de povo pobre, mas pensamos em termos de uma civilizao cristalizada e que pode se dar ao luxo de pesquisar e divagar sobre problemas esotricos antes de resolver os problemas da existncia mais imediata:

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alimentao, habitao, s e educao etc. Somos uns desluma d, brados daquilo que nem conhecemos: A i a do Norte e Europa."57 m rc

O que impede o surgir de um pensar nosso a recusa implcita de enfrentarmos algo brasileiro. Se os modelos de ver que assimilamos so os de um outro, no nos vemos a no ser de modo distorcido e sem chegarmos a nos assumir terica e praticamente. Nossos temas so recusados por no serem de odor to refinado quanto as questes europias. Nosso modo e p cfc de abordar s e i o o real, tornando-o importante, esquecido. O mesmo se d com os problemas que d v ra o efetivamente problematizar, pois e e m s no se enquadram entre aqueles que possamos pensar com "iseno", "distanciamento", de modo "neutro". Quer dizer: no poderiam ser objeto de uma Filosofia esterilizada sem contamin-la, obrigando-a a assumir seu papel histrico entre-ns. Contaminada, esta Filosofia viria a ser muito i c m d , j no permitindo a n o a infindvel conciliao. O que no r c m n e, quer do ponto eo e d vl de vista do vigente - e o vigente e t en s a dependncia - , nr - quer do ponto de vista das instalaes que providenciamos para nos proporcionar certezas. Esta Filosofia esterilizada, a s pi a refinada, de bom gosto s tc , e ornamental na verdade "a voz do dono". No se compromete nem suja as mos. Dedica-se de preferncia ao puro jogo formal que a nn um incomoda ou contamina. ig As condies de possibilidade de um juzo filosfico brasileiro se encontrariam na misso de demolir as condies subjetivas e objetivas da dependncia, a conscincia crtica voltada contra a introjeo do papel de "assim Dadores" que a condio de coloniza57. FERREIRA FILHO, Joo Antnio. "Um Apanhador de Dados". Depoimento a Nelson Blecher sobre o papel do reprter no jornalismo. Jornal Ex-, So Paulo, 8:9, dez., 1974.

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dos nos reservou. O crivo severo com relao ao passado: reler nossa histria. Criar uma nova conscincia com relao a ns mesmos e com relao conscincia que se veio gerando no Ocidente e da qual somos uma ltima expresso desfibrada e mambembe. Saber que somos outra realidade, o que de pronto exige outra conscincia, outros fins, interesses, preocupaes. "Sendo a Filosofia uma atividade vital, inseparvel da existncia e dos problemas da vida, n c s i (para Cruz Costa) filosofar sobre o Brasil, e es ro vestindo as idias com os m s uo, o sangue, os nervos da realida c l s de presenciada e apreendida: explicar sua gnese, analisar a sua natureza, prever as suas diretrizes. Em suma, preciso ligar a nossa atividade mental aos destinos de nossa histria, porquanto 'para que o pensamento no seja fantasia sem proveito - como dizia el-rei D. Duarte - mister que no perca contato com a histria, com os problemas reais da vida'."58 preciso inventar as condies de nosso futuro: nossas importncias e urgncias. Mas fora de todo contexto dependente, deixando vir tona as virtualidades efetivamente nossas para que estas mesmas i p r ca e urgncias no se vejam novamente m ot ni s vtimas da Razo Ornamental. Para tanto, dar adeus ao mazombo que habita em ns. Resolvido nosso complexo de dependentes - desveladas suas condies internas e externas -, superar a culpa e a inferioridade. Conceder a ns mesmos o direito de ser o que somos, a nosso modo. Afinal, no estamos fazendo um piquenique em Hampshire ou Saint-Germain. Aceitar que h uma dolorosa verdade no juzo segundo o qual somos "los macaquitos". E pior: macaquitos que julgam to sem classe comer banana. A condio prvia a qualquer Filosofia brasileira que no queira se ver reduzida, como tem acontecido at hoje, mera assimilao ornamental e dependente - teis to s a britharecos verbais diante de um povo adormecido - fazer desabar as instalaes srias nas quais vivemos. Negar p si a i p r ca e urg ot s m o t n i s providenciadas estranhamente e que no nos expressam, encobrindo condies que poderiam liberar em ns um pensamento de fa58. VITA, Lus Washington. Op. cit, p. 81.

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to criador. Jamais esquecer-se nalgum sistema c m d de pensar, oo em qualquer arquivo de primeiros socorros existenciais. Correr o risco de no saber coisa alguma, longe de qualquer certeza prvia. Pois o pensamento no gerado pela certeza, mas pela dvida. Urge ser o que somos - descobrir-se no Brasil, na A i a Latim rc na. Sem um "outro" ao qual possamos nos agarrar. S a solido gera pensamento - s na tragdia nasce Filosofia. Mas que seja um pensamento comprometido, a srio, fora de toda Razo Or mental. Essencialmente negador. Antes disso, qualquer Filosofia ser, entre-ns, pura ingenuidade Aprendamos duas coisas. Que nesta altura dos acontecimentos um soco na mesa, violento e sonoro, mais importante do que sabermos da validade dos juzos sintticos a priori E que, do pon to de vista de um pensar brasileiro, Noel Rosa tem mais a nos ensinar do que o senhor Immanuel Kant, uma vez que a Filosofia, como o samba, no se aprende no colgio.

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Sugestes de atividades dd tc s i i a
Um ttulo

Cap. 1 1. Fazer uma sesso de apresentao/representao das melhores piadas que o grupo conhece. Em seguida analisar as relaes entre os personagens; apontar as piadas crticas e as alienantes. 2. Pesquisar sobre o Movimento Modernista, Oswald de Andrade e Mrio de Andrade. Apresentar os resultados. 3. Comentar a frase do texto: "Gaba seu inigualvel jeito piadstico, mas na hora das coisas 'culturais' mergulha num escafandro greco-romano". 4. Apontar formas de conformismo nos vrios campos da vida brasileira. 5. Elencar algumas obras dos autores citados na p gn 12. i a 6. Montar p i s com reportagens e artian i gos sobre o carter brasileiro. 7. Analisar as ilustraes do captulo (o mesmo vale para os captulos seguintes).

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Sugestes de atividades didtica

A srio: a seriedade Cap. 2 1. Apontar pessoas ou atividades " i s s ra" e "a srio". 2. Entrevistar um artista, um filsofo sobre sua atividade e sobre o poder demolidor do pensamento crtico. 3. O que erotizar o agir? 4. Analisar o conto "A hora e a vez de Augusto Matraga", de Guimares Rosa, sobre a libertao da personalidade de uma pessoa. 5. Criar uma c m da "a srio". Sugesto o i, de ttulo: "Viagem de um barnab, que saiu do srio e rodou a baiana, a srio". 6. Comentar a frase de Nelson Rodrigues sobre o escanteio. 7. Ao dizer que "o Brasil no um p sas rio", o general De Gaulle, sem querer, fez um elogio ou uma crtica? 8. Comentar: " afinal, o peixe que menos sabe da u " ga. Cap. 3 1. Responda, a partir do texto: " Onde estou? Quem sou?" 2. F uma coleo de sambas-enredo, oraa ganize uma audio e aponte as imagens que eles apresentam sobre o Brasil Ressaltar a viso oficial e a viso alternativa. 3. Comentar a frase do poeta brasileiro: "Cansei de ser eterno, agora quero ser moderno". 4. Procurar a relao entre a arte de um conjunto de rock e a sua o a O que pc. sucesso e o que impasse em arte?

Sugestes de atividades didticas

Ili

5. Dar exemplos de situaes (equipamentos, m t d s idias, modas) estrangeiras o o, mal adaptadas, e t en s (uma boa fonte nr - so revistas ilustradas antigas). 6. Citar casos de solues originais para alguns problemas brasileiros. Filosofia e negao

Cap. 4 1. Pesquisar artigos de jornal e revista sobre a Academia Brasileira de Letras e apontar as relaes dessa instituio com o pensamento oficial. 2. Localizar em Machado de Assis o personagem J s Dias. Escrever um texto sobre o a figura dos agregados na famlia patriarcal brasileira. 3. Comentar: "O verdadeiro intelectual e o verdadeiro artista so sempre negadores". 4. O que ser csc ? O que ser moderl si o no? Qual a relao entre as duas caractersticas?

O mito da imparcialidade: o ecletismo Cap. 5 1. O que ecletismo? Vantagens e desvantagens. 2. O brasileiro um ser cordial? 3. Sinais da dependncia cultural do brasileiro. 4 . 0 Brasil um p velho, jovem ou infantil? as 5. Comentar: " O esprito da d vd o in i a cio e a essncia do pensamento". Vantagens e desvantagens da d vd como atitui a de mentaL

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Sugestes de atividades didtic

6. Fazer um cartaz (com colagens, desenhos) criticando a frase: "Mais uma vez, a Europa se curva perante o Brasil".

O mito da concrdia: 6 Cap. o jeito 1. Fazer uma pesquisa sobre as revoltas sangrentas na Histria brasileira, passada e recente. 2. Entrevistar um burocrata assumido, sobre o que ele considera a importncia da burocracia. 3. Entrevistar uma vtima da burocracia. 4. A partir dos depoimentos, montar uma pequena p teatral. ea 5. Apontar no cotidiano manifestaes de jeitinho e de intolerncia. Ver como elas aparecem na musica popular. Originalidade e jeito

Cap. 7 1. Fazer o levantamento das modas intelectuais que assolam o Brasil e dos r sd o e u s que deixam. 2. Pesquisar sobre as idias de Sylvio Romero, S r i Buarque de Holanda. go 3. Com o que os brasileiros se importam, profundamente?

Sugestes de atividades didticas

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A Filosofia entre-ns 8 Cap. 1. Diferena entre ser criativo e assimilativo. 2 Quais as principais correntes filosficas e t en s nr - ? 3. Entrevistar um filsofo brasileiro sobre suas influncias e sua originalidade. 4. O brasileiro tem " a e a fl s fc " c b io i a ? 5. Comentar a relao pensamento-linguagem, levantada por Mrio de Andrade na p. 65. Entrevistar um professor de Portugus sobre os preconceitos a respeito da nossa lngua. A Razo Ornamental Cap. 9 1. Aponte algumas pessoas "brilhantes" e outras " so d s , que voc c n e a ef r a a" o h . 2. Analise nas campanhas eleitorais o parentesco entre "brilhantismo" e demagogia. 3. Comparar o bacharel bem-falante com o sofista da Grcia C sc . l si a 4. Estudar os livros e artigos de Millr Fernandes. Responda se ele um filsofo, um humorista, ou ambos. Demonstrar sua concluso com trechos das obras. Cap. 10 1. Pesquisar sobre Comte e o positivismo. 2. Comentar a opinio de Comte sobre o voto e os direitos humanos. 3. Comparar o positivismo e o ecletismo.

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Sugestes de atividades didtica

A Razo Afirmativa

4. Fazer um levantamento das idias de Benjamim Constant 5. Demonstrar a p ee da afrmatividarsna de e a d vd na educao, religio, nas rei a laes cotidianas, no sistema de trabalho, poltica e cultura. 6. Comentar: "A Filosofia no salvao, perdio" e "Pensar di".

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Cap. 11 1. A da Semana de 22, que outros movilm mentos culturais provocaram rompimento no Brasil? 2. Comentar: " O escravo traz o senhor dentro de si". 3. O que "jogar colonialmente certo"? 4. Apontar a p ee do lucro imediato e rsna o sucesso fcil e rpido na economia, poltica e cultura no Brasil 5. "O brasileiro sempre desejou ser europeu (ou norte-americano)" - levantar na m si ca ou na poesia c m n i s a essa situao. o e t ro 6. Qual a tarefa atual da filosofia no Brasil? 7. Produzir um texto (redao, pea, m si ca, cartaz) que sintetize as principais idias que voc teve a partir das discusses deste livro.

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Igual a todo mundo, nasci Mas, em 8/10/1944, na cidade de Blumenau, Maternidade Santa Isabel, num domingo s 15 horas, s eu e um amigo de infncia, chamado Cacaes, com quem nunca mais cruzei na vida. Um ponto a menos para os h r so o. Aos treze anos, por culpa oc p s de Mark Twain, disparei a ler livros, revistas, jornais, folhetos, cartazes, bulas de r m do, receitas de bolo, regulamentos de h t i (desses qu e is os ficam pendurados ar s das portas). Desde ento vivo com uma poro t de livros por perto e quase me transformo em personagem de Borges. Aos 16 anos, resolvi que ia ser escritor e gastei o primeiro s l ro de aua i xiliar de desenhista da prefeitura na compra de uma m q i a de escreu n ver usada. Nela e em mais trs outras, at chegar ao micro que uso hoje, escrevi contos, romances, artigos, reportagens, c i a, o que resultou r nc s numa imensa montanha de papel e em nove livros publicados, a de lm uns trs ou quatro i io . O livro Crtica da Razo Tupiniquim n dt s crito entre 1974 e 1977. Nele eu investi contra a hipocrisia intelectual, contra a falsa cultura, contra a filosofia desfibrada e mole qe se praticada) no Brasil. Mas tm investi contra mim mesmo, quer dizer, con a bm tra aquilo que o ensino, a escola e a universidade haviam feito de mim. Foi uma libertao emocional e intelectual pela qual a r d at hoje. ga eo A minha epr na que o mesmo a o t com os leitores. s ea c ne a Roberto

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A Filor algo c* mes se Tf in' P

er vista e apresentada como esquisitices de gregos e ale.o uma coleo de teorias que nas que, de to profundos, so comum dos mortais. A preocumrt , desta C I A DA RAZO io RTC ,razer estas questes para o solo 3 no dia-a-dia, fazendo da indagam questionamento que parte do co. 10 que nos p i o das formas que r xm , .a particular usa para nos construir , numanos. Darcy Ribeiro disse a p o rpablicao deste livro: "O Brasil volta, finalj, a filosofar." Preocupado em reconstruir o modo como ns brasileiros nos apropriamos da tradio europia, Roberto Gomes tem da Filosofia uma viso muito particular. Ela uma crtica dos mecanismos por meio dos quais nos tornamos dignos ou indignos da Razo.
Livros desta coleo: PLATO - OUSAR A UTOPIA Jorge Cludio Ribeiro A I T T L S - O EQUILBRIO DO SER Otaviano Pereira RS E E DESCARTES - A PAIXO PELA RAZO Mario S r i Cortella go ROUSSEAU - O BOM SELVAGEM Luiz R. Salinas Fortes MARX - TRANSFORMAR O MUNDO Moacir Gadotti SARTRE - PR0D3ID0 PROIBIR Fernando J s de Almeida o GANDHI - P LTC DOS GESTOS P I O Rubem Alves OIA O TC S C I A DA RAZO TUPINIQUTM Roberto Gomes RTC

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