FALE COM ELA, DE PEDRO ALMODVAR

Beatriz Schiffer Dures

Mestre em Direito Pblico pela Universidade Federal do Paran Professora do Curso de Direito da Universidade Tuiuti do Paran

1
FALE COM ELA, DE PEDRO ALMODVAR Beatriz Schiffer Dures
n. 04, Curitiba, jul. 2004 www.utp.br/psico.utp.online

RESUMO O presente trabalho refere-se a uma anlise junguiana do filme Fale com Ela, de Pedro Almodvar, estabelecendo uma relao entre a psicologia e a mitologia, na identificao dos inmeros smbolos intrnsecos na obra cinematogrfica do autor espanhol acima referido. Palavras-chave: anlise, filme Fale com Ela, Almodvar, smbolos, psicologia, mitologia, Jung. ABSTRACT The present work analyses, through Jung methods, the film Talk to Her of Pedro Almodvar, establishing a connection between psychology and mythology. It shows up symbols of the aforementioned motion-picture. Key words: analysis, film Talk to Her, Almodvar, symbols, psychology, mythology, Jung.

2
FALE COM ELA, DE PEDRO ALMODVAR Beatriz Schiffer Dures
n. 04, Curitiba, jul. 2004 www.utp.br/psico.utp.online

Segundo Oscar Wilde (1985, p.26), a finalidade da vida para cada um de ns o aperfeioamento, a realizao plena da nossa personalidade. Hoje, cada qual tem medo de si prprio; esquece o maior dos deveres o dever que tem consigo mesmo. Assim, o filme Fale com Ela de Pedro Almodvar, que narra a situao de duas mulheres internadas no Hospital El Bosque, ambas em coma. Alicia devido a um acidente de trnsito e Lydia em razo de uma tourada. O filme inicia-se com um ballet, onde duas bailarinas de olhos fechados com fisionomias sofridas e angustiantes vo se esbarrando em paredes, cadeiras e mesas, ou seja, os obstculos. O inconsciente, representado pelo feminino, com muitos obstculos. Aparece uma figura masculina triste, o consciente, tentando tirar os obstculos do inconsciente, este representado pelas duas bailarinas. O ambiente frio, hostil e opressivo. Benigno, o enfermeiro que cuida da personagem Alicia no Hospital, conta paciente em coma sobre o ballet inicial e fala da necessidade de se vencer os obstculos. Ou seja, o masculino (consciente), interagindo em silncio com o feminino (inconsciente), tentando entrar em contato com o inconsciente para a superao dos obstculos e a libertao da vida. Benigno, aquele que faz o bem e, Alicia, do verbo aliciar, convidar. O dilogo entre Benigno e Alicia se d no silncio. Na anlise das relaes interpessoais da personagem Alicia, constata-se que o pai representa uma figura negativa paterna, bem como a me, morta h muito tempo, presume-se como componente ausente. A professora representa a me bondosa que fala com Alicia sobre o feminino e masculino e conta do ballet Trincheiras e sua msica, que versa a morte. Acrescenta que o ballet se passa na guerra onde os soldados fazem trincheiras e quando um desses soldados morre, sua alma representada por uma bailarina, ou seja, a alma como inconsciente e, portanto, feminina. Benigno frisa que tem que se fazer trincheiras. Ou seja, cavar trilhas para o consciente atingir o inconsciente. Complementa a professora que da morte surge a vida, do masculino brota o feminino e da terra nasce o etreo. Alicia bailarina, portanto contato com a dana e a msica que a faz possuir expresso e conhecimento da existncia de um corpo fsico, bem como o aspecto da transcendncia que as artes proporcionam. Tambm gosta de viajar e assistir filme mudo. Atravs do filme mudo, os personagens interagem em silncio, ou seja, em Fale com Ela, consciente e inconsciente em interao no silncio. Como diz Joo Guimares Rosa (1986, p.131), desespero quieto s vezes o melhor remdio que h. Que alarga o mundo e pe a criatura solta. Medo agarra a gente pelo enraizado. Fui indo. De repente, de repente, tomei em mim o gole de um pensamento estralo de ouro: pedrinha de ouro. E conheci o que socorro. A viagem pode se dar atravs do mundo exterior como tambm percorrer o mundo interior, esta ltima, sendo o caso da personagem. Erich Neumann em seu livro A Grande Me (1999, p.23), analisa o arqutipo do caminho que surgiu pela primeira vez na pr-histria, no momento da era glacial. Esses homens primitivos, num ritual em grande parte inconsciente, eram conduzidos a cavernas nas montanhas em cujos interiores, ocultos e de difcil acesso, erigiam seus santurios adornados com imagens de animais no momento de serem abatidos e de cuja caa dependia a sua subsistncia. O significado mgico-sagrado das cavernas o caminho difcil e perigoso, nico acesso para se chegar aos santurios. Em nveis culturais posteriores nos quais a conscincia estava mais desenvolvida, esse arqutipo do caminho assumiu a forma de ritual consciente do caminho, encontrado por exemplo, no precinto do templo desde os templos egpcios ao de Boro Budur, no Ceilo onde o fiel

3
FALE COM ELA, DE PEDRO ALMODVAR Beatriz Schiffer Dures
n. 04, Curitiba, jul. 2004 www.utp.br/psico.utp.online

 obrigado a percorrer um trajeto ritual, desde a periferia at o centro, em direo ao santurio, consumando assim o ritual do caminho. A Via Crucis o caminho do Calvrio de Cristo uma outra forma mais altamente desenvolvida desse arqutipo; nele, o caminho do destino torna-se o caminho da salvao e, com suas notrias palavras Eu sou o caminho, esse arqutipo atinge uma nova fase, em que se torna completamente interior e simblico. Assim, o smbolo do caminho arquetpico tem exercido uma influncia universal na conscincia e na orientao ideolgica do homem moderno caminho interior de desenvolvimento. Ou seja, o arqutipo do caminho, da viagem, cujo padro determina o comportamento originalmente inconsciente do indivduo que se encaminha rumo ao objetivo de atingir o sagrado. Fisicamente, a expresso de Alicia suave, meiga, delicada, jovem e bonita. Abre os olhos s vezes e boceja tambm. O inconsciente, aos poucos, vai despertando quando abre os olhos. O bocejo tem o significado de voraz, de goela. Segundo Erich Neumann ainda em seu livro A Grande Me (1999, p.152), o bocejo representa a unidade do feminino que tanto atrai o masculino como tero voraz e mata em seu interior o falo para atingir a satisfao e a fecundao. Como tero da morte, atrai e absorve todas as criaturas vivas para se satisfazer e se fertilizar. Alicia est o tempo todo se fertilizando atravs do smbolo do bocejo e matando, aos poucos, seu consciente no integrado, representado por Benigno. Fertiliza-se e, atravs do abrir os olhos, Alicia, aos poucos, vai acordando para uma nova conscincia. Marco nota que Alicia tem os seios cada dia maiores. Os seios da mulher-vaso, como esclarece Erich Neumann (1999, p.49), smbolo do feminino representado pelo vaso, tigela, taa, clice e Graal. Tais smbolos unem o carter elementar de conter ao nutrir e transformar. O inconsciente, representado pelo feminino, tem como funes bsicas nutrir, dar calor, proteger, amparar, dar vida, parir. Ao fecundar Alicia, Benigno consegue a fuso do inconsciente com o consciente, ou seja, o sol sobre a cabea. Nasce ento a nova conscincia. Visto como louco pela sociedade, Benigno , na verdade, profundo. A reforma de seu quarto simboliza a transformao da conscincia e, deixando em sua morte como herana, o apartamento para Marco, verifica-se a a transferncia do lar, do ambiente psquico, para a nova conscincia representada por Marco, cujo nome, segundo a Enciclopdia Brasileira Mrito (1958, v.12, p.655), significa sinal de demarcao, fronteira, merecimento, capacidade, tudo o que pela sua grandeza ou importncia torna conhecida no futuro uma data ou poca, acontecimento. A psicologia profunda remete-se ao desenvolvimento do indivduo at que ele atinja sua totalidade psquica, na qual o seu consciente esteja criativamente unido ao contedo de seu inconsciente. Somente essa integrao total de um indivduo pode tornar possvel uma qualidade de vida melhor para a sociedade. Quando a psicologia analtica se reporta Grande Me, ou Grande Deusa, ou ainda, ao Grande Feminino (todos os termos referindo-se ao inconsciente), pretende-se a uma imagem interior em operao na psique humana. Essas expresses referem-se no somente a uma relao de filiao, mas tambm a uma complexa condio psquica do ego, da mesma forma que o termo grande expressa o carter simblico de superioridade que a figura arquetpica possui em comparao com o que est presente em todos os seres humanos. Ao contrrio, em se tratando da personagem Lydia, verifica-se que no que diz respeito s suas relaes, seu pai, morto um ano antes da mesma conhecer Marco, parecia-se com ela e ambos tinham uma relao muito forte. Prximo de Lydia, estava sempre em oposio figura materna,

4
FALE COM ELA, DE PEDRO ALMODVAR Beatriz Schiffer Dures
n. 04, Curitiba, jul. 2004 www.utp.br/psico.utp.online

esta supostamente morta, que no aceitava a profisso da filha. Verifica-se a forte oposio entre pai e me, masculino e feminino, consciente e inconsciente. Nio del Valencia, personagem por quem Lydia apaixonada, apresenta-se como componente psquico masculino negativo. Ou seja, consciente completamente desconectado do inconsciente no h trincheiras, no h conexo. Lydia toureira, como o prprio nome j a define, conforme a Enciclopdia Brasileira Mrito (1958, v.12, p.229), ou seja, que se representa travando lides, lidiadora. Existe tambm a conscincia da existncia de um corpo fsico, porm, tem-se como profisso matar o animal. Erich Neumann (1999, pp.240-246) afirma que o touro smbolo de morte, castrao e sacrifcio. Acrescenta que a Grande Deusa comprova seu domnio sobre os touros e sua influncia sobre os lees. O inconsciente a Senhora dos Animais, domina-os e raramente se embate com os mesmos. Ou seja, o inconsciente domina o consciente e no se embatem um com o outro. Separao entre consciente e inconsciente, domnio do inconsciente sobre o consciente. Entretanto, o princpio do masculino liberta-se da dominao exercida pelo feminino e aquele se volta contra este feminino. A traio de Nio del Valencia e a violncia do touro sobre Lydia explicam esta questo. Em razo da desconeco, o consciente se volta contra o inconsciente levando morte do indivduo, morte esta simblica, representando a deteriorao da personalidade humana atravs da ausncia de conexo consciente/ inconsciente. Conforme afirma Guy Corneau em seu livro Ser que Existe Amor Feliz? (1999, p.173), a morte psquica assemelha-se seca e, com toda a certeza, mais mortfera do que a fome ou a guerra. E Neumann (1999, p.246) explica que a Grande Deusa, como Deusa da caa e da guerra, tambm considerada pelo masculino como Deusa da morte. A tourada pertence ao ritual do Grande Feminino. Lydia tambm tem fobia por cobras. Vrios significados tem a cobra. A serpente pode ser o atributo masculino destrutivo do feminino. smbolo universal e polivalente. Ambgua, doadora de vida e administradora da morte. O rptil pode dar a morte, mas sua capacidade em trocar de pele outorga-lhe o segredo da transformao; seu veneno possui o poder de curar ou de matar. A primeira mulher de Marco, Angela, tambm tem fobia por cobras, entretanto, supera a dissociao consciente/inconsciente representada, simbolicamente, pelo casamento. Segundo o livro O Jogo das Sombras de Connie Zweig e Steve Wolf (2000, p.211), um casamento, enquanto relao psicolgica, inclui a unio sagrada do masculino e do feminino dentro de cada um de ns. Lydia fisicamente tem expresso bonita e jovem, mas forte e rude. Lydia nunca abriu os olhos nem bocejou. Em O Amante Minguante, filme visto pelo enfermeiro Benigno, que tem pai ausente e me Kali a me devoradora, vrios aspectos podem ser analisados, bem como a relevncia deste filme ter sido visto pelo personagem Benigno. Apresenta-se na tela a protagonista Amparo, que Kali, oferecendo uma poo qumica emagrecedora a Alfredo, seu amante. Este vai se tornando cada vez mais magro, minguado, ou seja, a perda gradativa da conscincia. Amparo no encontra antdoto. Alfredo se desespera e vai para a casa da me que tambm Kali. Amparo o tira da casa da me e, no hotel, enquanto dorme, atrai e devora Alfredo atravs da vagina. Ou seja, o consciente completamente devorado pelo inconsciente ao longo do tempo. Alfredo vai diminuindo, tornando-se cada vez mais inconsciente, at ser devorado totalmente pelo feminino, este representado por Amparo. Analisando o nome de ambos os protagonistas, verifica-se que a palavra amparo apreende toda a extenso das funes bsicas do Feminino a quem cabe nutrir, dar calor, proteger e amparar, sem mencionar as funes do dar vida e do parir pode-se compreender porque to central o

5
FALE COM ELA, DE PEDRO ALMODVAR Beatriz Schiffer Dures
n. 04, Curitiba, jul. 2004 www.utp.br/psico.utp.online

significado e o smbolo do Feminino, e porque o carter de grandeza est, desde o incio, ligado a ele. O Feminino parece ter essa grandeza porque aquilo que contido, protegido e nutrido, que recebe calor e amparo, sempre o pequenino, o desamparado e o dependente, completamente merc do Grande Feminino. Assim Alfredo, o desamparado, pequenino e dependente, cujo nome tem o significado, segundo a Enciclopdia Brasileira Mrito (1958, vv.1-4, pp.442-371), de candeeiro ordinrio desprovido de manga que, por sua vez, significa arbusto ou rvore que vegeta, tambm chamado de paratudo, vegetando em macios nos serrados e recomendada para os reflorestamentos pois reveste com rapidez os terrenos, preferindo os lugares midos. Segundo Erich Neumann (1999, pp.50-70), o carter elementar do Grande Feminino no contm, de maneira alguma, somente traos positivos. Assim, como a Grande Me no s a me bondosa mas tambm a me terrvel, o Grande Feminino no s doador e protetor da vida, mas tambm retm e retoma. , ao mesmo tempo, a Deusa da vida e da morte. O Grande Feminino contm os opostos e o mundo efetivamente vive pelo fato de que combina em si a terra e o cu, a noite e o dia, a vida e a morte. Os mistrios da morte, porquanto considerados mistrios da Me Terrvel, apiam-se na sua funo devoradora-aprisionadora, que retoma para si novamente a vida e o indivduo. O tero, nesse caso, torna-se a mandbula devoradora e os smbolos conceituais da diminuio, do dilaceramento, do esquartejamento, da aniquilao, do apodrecimento e da decomposio, tm aqui o seu lugar e esto ligados a tmulos, cemitrios e magia letal negativa. Nesse contexto, incluem-se tambm as deusas da morte, sanguinrias, cuja fome s saciada pela matana de um sem-nmero de seres vivos, seja a Deusa Kali, na ndia, que s se contenta com o sacrifcio de humanos e a matana de animais, seja pelo fato de que ela, como deusa da guerra, exige perpetuamente o sangue humano, ou que, como deusa da morte, aniquila todo e qualquer tipo de vida, indistintamente. Tambm como smbolos, apresentam-se no filme a gua e a chuva como me terra. Erich Neumann (1999, p.52) relata que assim como a rvore produz seus frutos a partir da gua, tambm a partir da gua que Deus aumenta a fora da rvore. A combinao dos elementos gua e terra representa o feminino primordial. o charco e o esterco frtil. A gua pode ser igualmente vivenciada tanto como masculina e fecundante como tambm na qualidade feminina e parideira. A gua e a terra so os elementos da natureza essencialmente ligados ao simbolismo do vaso. A gua que contm, presente como tero primordial da vida a partir da qual nascem os seres vivos em inumerveis mitos, a gua inferior ou a gua das profundezas, lenol de gua e mar, lago e tanque. Essa gua materna no apenas contm, mas tambm nutre e transforma e todo ser vivo estrutura e preserva sua existncia com a gua, ou leite da terra. Uma vez que a conexo simblica da gua com o seio e tambm com o tero possvel e natural, a chuva pode surgir como leite da vaca celeste da mesma forma que, por outro lado, a gua da terra pode se apresentar como leite do corpo da terra, pois as fmeas que, entre os animais, produzem o leite, principalmente a vaca e a cabra, como smbolos principais do processo de nutrir, so consideradas entidades csmicas sobre a terra. Alicia entra em coma num dia de chuva, Lydia no. O filme termina com um ballet onde vrios casais bailarinos danam num ambiente de verde, gua e muita cor. Ou seja, feminino (inconsciente) e masculino (consciente) em sintonia.

6
FALE COM ELA, DE PEDRO ALMODVAR Beatriz Schiffer Dures
n. 04, Curitiba, jul. 2004 www.utp.br/psico.utp.online

E para finalizar esta anlise, o Hospital El Bosque pode se definir, como nas palavras de Helena Kolody, em Destino (1995, p. 188): Ser uma densa floresta sombria, Que tece filigranas vegetais E em segredo se adorna para a festa da luz.

7
FALE COM ELA, DE PEDRO ALMODVAR Beatriz Schiffer Dures
n. 04, Curitiba, jul. 2004 www.utp.br/psico.utp.online

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CORNEAU, G. 1999. Ser que existe amor feliz? Como as relaes pais e filhos condicionam nossas relaes. Rio de Janeiro: Campus. ENCICLOPDIA Brasileira Mrito (1958). So Paulo: Mrito. KOLODY, H. 1995. Viagem no espelho. 2 ed. Curitiba: UFPR. NEUMANN, E. 1999. A grande me. Um estudo fenomenolgico da constituio feminina do inconsciente. 9 ed. So Paulo: Cultrix. ROSA, J.G. 1986. Grande serto: veredas. 37 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. WILDE, O. 1985. O retrato de Dorian Gray. Rio de Janeiro:Tecnoprint. (Clssicos de bolso Ediouro). ZWEIG, C. & WOLF, S. 2000. O jogo das sombras: iluminando o lado escuro da alma. Rio de Janeiro: Rocco.

8
FALE COM ELA, DE PEDRO ALMODVAR Beatriz Schiffer Dures
n. 04, Curitiba, jul. 2004 www.utp.br/psico.utp.online