_____________________________________________________________________________ 1

Ficha N 1 . Qu conocemos? Cmo conocemos? Que se entiende por conocimiento? Desde los filsofos de la antigedad hasta nuestros das el tema del conocimiento sigue siendo objeto de reflexin, generando encendidos debates a partir de diferentes posiciones epistemolgicas o teoras del conocimiento. Segn la sistematizacin hecha por la epistemologa, en el origen de nuestra forma de conocimiento occidental y cristiano subyacen dos grandes concepciones o formas de entender de dnde procede nuestro, cmo de qu nos valemos para llegar al conocimiento de la realidad y las explicaciones estn dadas por el Empirismo y Racionalismo, ambas concepciones diametralmente opuestas en sus explicaciones del origen del conocimiento, el primero a partir de la realidad sensible a los sentidos y el segundo a partir del pensamiento puro a priori y coincidiendo si en la existencia del sujeto y el objeto de conocimiento. De estas dos corrientes filosficas derivaron posteriormente otras que enfatizaron en la esencia del conocimiento la relacin entre objeto y sujeto (idealismo, materialismo y realismo) 1 A continuacin se desarrolla una discusin apoyada en diferentes autores y textos referidos a como conocemos. De definiciones a concepciones del Conocimiento. Segn se expresa en el texto presentado por Carlos A Sabino ( 1987)2 La actividad de conocer es un proceso intelectual ( .....) por el cual se establece una relacin entre quien conoce sujeto y el objeto conocido, esta relacin permite al sujeto internalizar aprehender el objeto, quien a travs de esta relacin adquiere certeza de la existencia del objeto. Y segn se expresa en el material de Tamayo y Tamayo (1998) 3 conocer es enfrentar la realidad mediante una relacin que se da entre el Sujeto cognoscente y el objeto conocido, relacin que implica actividad en el Sujeto que consiste en aprehender el objeto. En ambas definiciones se destaca que el conocimiento se produce mediante la relacin que se establece entre sujeto objeto, que expresa una relacin desigual, porque el sujeto, que es quien tiene el rol protagnico porque es quien determina la relacin con el objeto pasivo que solo se deja conocer. As planteado la definicin de conocimiento, me recuerda a las caractersticas de la concepcin idealista del conocimiento, citado por Fernndez y
1 2 3

BRIONES, Guillermo. (1996) Epistemologa de las Ciencias Sociales. Pg 21

SABINO, Carlos A. (1993).El proceso de la investigacin. Pg. 12 TAMAYO y TAMAYO, Mario. El proceso de la investigacin cientfica. 3era Edicin. Editorial Limusa. Mxico 1998. Pg. 19

_____________________________________________________________________________ 2

Altamirano (1997)4,.... el ser de las cosas consiste en ser percibidos por el sujeto y en el proceso de conocimiento el predominio lo tiene el sujeto cognoscente; porque la mente el cuerpo mental del sujeto, es el que tiene la categora de conocimiento con la que puede ver la realidad, no es casual que la palabra objeto presente as una connotacin de cosa material inanimada inerte, que no tiene vida cognoscente, ejemplo : roca, agua, tierra etc(recursos naturales) que existe en la realidad materialmente, pero no dotado para interactuar con el sujeto, en una relacin de igualdad o interaccin reciproca sujeto - sujeto, podramos entender que esta definicin esta dada a partir de una definicin implcita de la naturaleza como objeto de conocimiento. En cambio esta definicin es chocante en el campo de las ciencias sociales, en donde lo que busca conocer es decir el objeto de conocimiento constituyen hechos y procesos en donde estn implicados otros sujetos capaces de interactuar y cuentan con vivencias y culturas particulares, En la concepcin idealista (el idealismo posteriormente derivo en el Racionalismo), la prctica sensible concreta en la realidad se deja de lado, en cambio se desarrolla la actividad mental abstracta, Pienso luego existo, esta forma de obtener conocimiento existi desde la antigedad, con el paso del tiempo ya ha sufrido una serie de cambios por cuestionamiento a su tesis, aun asi su esencia sigue vigente al reconocer la primaca del espritu de la conciencia, sobre la materia, sobre la realidad objetiva5; segn Arias Galicia (1987)6 el idealismo derivo en el racionalismo cuyo principal exponente fue Descartes. Con respecto a los matices del racionalismo en el material de Briones(1996)7, plantea que el racionalismo presenta varias formas o sub divisiones, como el metafsico, el psicolgico y el gnoseolgico o epistemolgico, este ltimo afirma que es posible conocer la realidad mediante el pensamiento puro, incluso sin necesidad de ninguna premisa emprica, por tanto el sujeto pensante es autosuficiente capaz de conocer entender todo mediante su capacidad de razonar a partir de las ideas innatas, hasta las corrientes racionalistas o posturas como las de Karl Popper y Gastn Bacherlard, que destacan la importancia de la razn y de la experiencia emprica en la bsqueda del conocimiento a travs de la investigacin cientfica8, estos autores plantean una postura intermedia o intentan unir ambas concepciones del conocimiento. Otra forma gnoseolgica lo plantea la Fenomenologa del conocimiento9, que entiende que : el conocimiento es el acto por el cual un sujeto aprehende un
4

FERNADEZ, Raul y ALTAMIRANO, Jos. Metodologa de la Investigacin . 3era edicin. Editorial la Ley. 1997. As. Paraguay. Pg 60.
5 6

ROJAS SORIANO, Ral. El Proceso de la investigacin cientfica. 3ra edicin. Editorial Trillas. 1983. Mxico. Pg. 35. ARIAS GALICIA, Fernando. Lecturas para el curso de metodologa de la investigacin. 7ma reimpresin Editorial Trillas. Mxico 1987. pg 7 BRIONES, Guillermo. Op. Ct., Pg. 23 Programa de Especializacin en teoras, mtodos y tcnicas de Investigacin Social .ICFES. Bogota Colombia... 8 Ibd., pg 24

Fenomenologa definida por algunos autores como la Ciencia de la vida en el sentido ms amplio, que considera las manifestaciones de la subjetividad humana como fundamental para toda actividad cientfica 9 FERNADEZ, Ral y ALTAMIRANO. Op.cit., pg 60

_____________________________________________________________________________ 3

objeto, esta relacin es entendida como correlacin, ya que el sujeto al aprehender el objeto ste est de alguna manera en el sujeto, y si lo representa tal como el objeto es en la realidad, entonces se puede decir que tiene un conocimiento verdadero10, esta relacin vista como correlacin implica que el sujeto es de alguna forma influido por el objeto; habra que ver entonces que grado de interaccin establecen ambos elementos del proceso de conocimiento, y como explica este proceso. Esto podra ir quedando para otro posterior trabajo. Pero volviendo a la capacidad- cualidad del objeto de modificar al sujeto esto me suena a la definicin empirista del conocimiento, que sostiene que el objeto tiene una existencia material propia, independiente de la conciencia del sujeto, por tanto la capacidad de transmitir al sujeto las categoras de conocimiento a partir del contacto con el objeto en la realidad a travs de la experiencia de los sentidos, esta concepcin del conocimiento plantea lo opuesto al racionalismo. El Empirismo considera que el sujeto (pasivo) recibe de la realidad el dato que es percibido a travs de los sentidos - rganos sensoriales a los cuales se considera capaces de proporcionar conocimiento que le permite realizar la observacin repetitiva de los fenmenos o de caractersticas similares del objeto11 que se encuentran en la realidad como conjunto de cosas aisladas que son registradas, clasificadas por el sujeto. En el empirismo niega la existencia de las ideas innatas o conocimiento a priori y se asume que el conocimiento solo se adquiere en el experiencia prctica no contemplativa implica entonces que el sujeto en realidad no es pasivo en sentido de inaccin sino ms bien entendiendo al sujeto como un receptculo vaci12 en el cual ingresan los datos del mundo exterior transmitidos por los sentidos mediante la percepcin. Algunas de las criticas a esta concepcin plantea que el conocimiento obtenido empricamente a travs del mtodo inductivista el mismo plantea que la observacin parte de los hechos, la observacin es el punto de partida de la ciencia y la base segura para obtener conocimiento13, este mtodo es considerado limitado e insuficiente, debido que, la prctica para conocer, se reduce a la experiencia sensible a la evidencia emprica y que al registrar y analizar los hechos empricos se llega a conocer solo la forma, caractersticas externas observadas por los sentidos es decir superficialmente, lo que implica que solo se conoce el ah y el ahora del objeto, pero no llega a explicar la esencia, la sustancia y las causas que lo originaron, por tanto se la considera insuficiente e inaceptable para llegar a conocer a conocimiento verdadero. El aporte de este corriente o concepcin del conocimiento es que reconoce la existencia material de los objetos a los que otorga un papel predominante, los cuales son aprehendidos por el sujeto en la experiencia a travs de los
10 11

Ibid., pg 59 ROJAS SORIANO, Ral. Op.cit.,pg.36 12 FERNADEZ, Ral y ALTAMIRANO. Op.cit., Pg. 63 13 DIAZ, Esther y HELER, Mario. El Conocimiento Cientfico. 5ta Edicin. EUDEBA. Buenos Aires. 1998. pg 121

_____________________________________________________________________________ 4

rganos sensoriales sensaciones y percepciones que sirven para alcanzar la verdad cientfica14, o como punto de partida para avanzar en la bsqueda de conocimiento verdadero. Otro motivo del xito o de la sobrevivencia e incluso se puede decir de su relativa vigencia aun hasta hoy, se debe al fuerte desarrollo de su mtodo inductivista y al nfasis del valor de la abstraccin esto es la facilidad para separar y aislar cualquier problema emprico y la vinculacin sistemtica del saber acadmico con la prctica del conocimiento artesanal15 o conocimiento comn cotidiano de los sujetos, obtenidos en el da a da en la cotidianeidad a travs de los sentidos. A modo de conclusin vale decir que ambas formas de conocimiento Idealismo y Empirismo resultaron ser posiciones extremas radicalizas en sus premisas, absolutista dogmtica por tanto enfrentada una a otra, y fundamentalmente ambas limitadas para alcanzar conocimiento verdadero, conocimiento que de cuenta no solo de las caractersticas del objeto sino adems explique su esencia, as leyes que le rigen verificado comprobado en la realidad. Ante la limitacin de estas dos grandes concepciones de conocimiento en la que plantean la supremaca de uno u otro elemento sujeto objeto = idealismo y objeto sujeto = empirismo, surgi un tercera concepcin denominada Modelo Dialctico, que propugna la interaccin entre ambos en la relacin a fin de alcanzar un conocimiento ms profundo de las leyes que rigen la realidad objetiva16. Esta concepcin que vincula los dos enfoques anteriores se desarrolla en la ficha N 2.

FICHA 2. DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS ENTRE EL RACIONALISMO Y EL

EMPIRISMO
14 15

ROJAS SORIANO, Ral. Op.cit.,pg 37 SOBREVILLA DEL VALLE, Den. Reflexiones epistemolgicas para la investigacin en Ciencias Sociales. Universidad de Venezuela. S/f
16

ROJAS SORIANO, Ral. Op.cit.,pg 37

_____________________________________________________________________________ 5 Ambos enfoques cuentan con diferencias y coincidencias que de alguna manera ello ha permitido el desarrollo de otras enfoques e intentos por unir ambas concepciones: Empirismo Racionalismo Cundo se originaron las concepciones empiristas y racionalista ? Segn algunos autores el empirismo Deriva del Idealismo18, que reconoce la 17 deriva del Materialismo Mecanicista que existencia de la naturaleza, de los concibe al mundo a la realidad como hombres pero como producto de las ideas, conjunto de cosas aislada, sin pensamiento puro, sin necesidad de transformacin, solo con movimientos ninguna premisa emprica. Se origino a mecnicos de desplazamiento de un partir de las ideas de filsofos idealistas lugar a otro. Surge en las ciencias de la antigedad Plantn(429-347) a. de naturales siglo XV hacia fines de la poca C, las cosas no son reflejos imperfectos medieval. de las ideas.19

Forma y fuente del conocimiento?

El conocimiento es a posteriori20 : todo conocimiento esta basado en la experiencia, se infiere de la prctica a travs de los sentidos y mediante la observacin de los hechos. El sujeto es como una tabla rasa en donde se inscribe las impresiones procedente del mundo externo. El mtodo para conocer es el Inductivo sostienen que el conocimiento a posteriori es el nico verdadero. Niega la existencia de ideas innatas y verdaderas necesarias a priori. Pero aceptan los juicios sintticos a priori obtenidos de la experiencia. El conocimiento es a priori proviene de la razn. La razn es considerada como facultad independiente de la experiencia, el conocimiento es innato a priori expresado en la celebre frase Cogito ergo sum pienso luego existo de Ren Descartes El mtodo para conocer es el Deductivo

Negaciones y rechazos
Los racionalistas consideran que las ideas innatas pueden ser descompuestas en conceptos simples que derivan de la experiencia. Mientras que los filsofos racionalistas admiten la posibilidad de ambos conocimientos, el a priori y el a posteriori, los empiristas niegan cualquier tipo de validez al a priori.

Fascinacin por las ciencias naturales21

Su fascinacin por las ciencias naturales se da con respecto al carcter experimental, emprico, sinttico Admira el carcter lgico matemtico de las ciencias naturales

Semejanzas entre Empirismo y Racionalismo

Origen. Ambos tipos de conocimiento tienen su origen remoto en la antigedad a partir de las reflexiones de Santos y filsofos idealista como Parmenides, Platn, San Agustn, Descartes. Y los filsofos materialistas Heraclito y Democrito
17 18

Ibid, pg 37. ARIAS GALICIA, Fernando. Compilador . Lectura para el curso de Metodologa de la Investigacin 7ma reimpresin. Editorial Trillas Mxico. 1987. pg 27 19 Ibid., pg 33. 20 Ibid., 72-74 21 ANZENBACHER, Arno. Introduccin a la Filosofa. Editorial HERDER. Barcelona 1994. pg 163

_____________________________________________________________________________ 6

Vuelta al Sujeto Empirismo y racionalismo se han dado en todas las pocas, pero ambas son formas moderna caracterizada por la vuelta al sujeto en tanto ser sensible (empirismo) y en tanto ser racional (racionalismo)22

Forma de conocimiento
Ambas corrientes aportan explicaciones de dnde proceden nuestro conocimiento, cmo y de qu nos valemos para llegar al conocimiento de la realidad. Establecen predomino sobre uno u otro elemento del conocimiento: Sujeto Objeto vs Objeto Sujeto, y en torno a ello han desarrollado y ampliado sus premisas y postulados mtodo de conocimiento inductivo del empirismo y mtodo deductivo del racionalismo

Fascinacin por el estudio de la naturaleza Ambas corrientes Empirismo y Racionalismo, se han fascinado por el estudio de los fenmenos naturales, comparten el mismo objeto de estudio, pero toman diferentes aspectos. Racionalismo: Ciencias fsicas carcter lgico matemtico
Empirismo: Ciencias experimentales, empricos, sintticos

Negaciones, rechazos y contribuciones Las dos concepciones a partir de sus primeros autores y posteriormente desde sus defensores y detractores, se rechazan y excluyen mutuamente por la oposicin de sus premisas, ambos mantienen posiciones rgidas, dogmaticas y absolutistas. Consideran que cada uno tiene definido la forma de llegar al conocimiento verdadero. De una u otra forma ambos han contribuido al desarrollo de la ciencia, pero con aportes unilaterales poco profundos que mantenan limitado el conocimiento de la realidad y el avance de la ciencia.

Intentos de unir ambos enfoques: Empirismo Racionalismo

22

Ibid.

_____________________________________________________________________________ 7

La historia de la ciencia ha demostrado que la mejor forma de penetrar en el estudio de los fenmenos existente en la realidad es uniendo ambas concepciones y eliminando la relacin en donde predomine el sujeto sobre el objeto y viceversa. En qu consiste esto? Consiste en la relacin de interaccin de ambos elementos en el proceso de conocimiento, este intento de unir ambos elemento se llamo Dialctica. El modelo propugna la interaccin de ambos elementos a fin de alcanzar un conocimiento ms profundo de las leyes que rigen la realidad23 que permita la transformacin de esa realidad. A continuacin se presenta una breve descripcin de las dos formas de Dialctica la Kantiana y la Histrica Materialista, que han planteado la superacin del enfrentamiento entre racionalismo / empirismo. Personalmente me gusta las tesis que presenta la Dialctica Histrica Materialista, aunque considero que es aun un desafi aprehenderla. Que es la Dialctica? . Qu entienden los filsofos por este trmino? A modo de aproximacin al concepto seria importante partir de las ideas de quien como filosofo clsico se ha identificado con esta concepcin, se trata de Hegel , aqu un fragmento referido a la caracterizacin de su filosofa
La filosofa de Hegel es una vasta alquimia: se trata de transformar en pensamientos los datos de los sentidos y las representaciones, de introducir universalidad y necesidad all donde se nos da individualidad y yuxtaposicin. Para entender bien este sistema hay que habituarse a la idea de que una misma realidad puede estar situada en diversos niveles, como el mundo sensible era imagen del mundo inteligible, en el platonismo, o como cambiaba el aspecto del mundo segn el punto de vista de las mnadas en Leibniz. Mediante la reflexin 24. La trada hegeliana es el movimiento de una realidad que, planteada primero en s (tesis), se desarrolla despus fuera de s o por s en su manifestacin o verbo (anttesis), para volver enseguida a s y permanecer consigo como ser desarrollado y manifiesto (sntesis)25 Para Hegel la Dialctica esta en la naturaleza misma del pensamiento como sntesis de lo opuesto por medio de la determinacin reciproca el yo (tesis) el no yo (antitesis) y la reconciliacin (sntesis)26 En cambio, para el materialismo dialctico planteado por Carlos Marx, es la aplicacin a la Historia de una doctrina para la que toda la realidad tiene una estructura dialctica.27 La Historia no tiene, pues, un fundamento diferente del resto de la realidad. Ahora bien, la realidad, como hemos visto, es dialctica, posee un devenir. Por esta razn tiene una historia y es Historia. Y tambin por esto el materialismo histrico no es
23

ROJAS SORIANO, Ral. El Proceso de la investigacin cientfica. 3ra edicin. Editorial Trillas. 1983. Mxico. Pg.37

Hegel: filsofo idealista alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplic la antigua nocin griega de dialctica en su sistema filosfico. Sus trabajos ejercieron posteriormente una gran influencia en las teoras de numerosos pensadores, entre ellos Karl Marx.Enciclopedia Encarta - Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. 24 BREHIER, Emile. Historia de la filosofa (2 vols.). Traduccin de Juan Antonio Prez Milln y M Dolores Morn. Madrid: Editorial Tecnos, 1988. 25 Ibid. 26 ABBGNANO, Nicola. Diccionario de Filosofa . Fondo de cultura econmica. Mxico 1986. 27 TOUCHARD, Jean. Fragmento de Historia de las ideas polticas. Captulo XIV: seccin III, 3. Traduccin de J. Pradera. Madrid: Editorial Tecnos, 1981.

_____________________________________________________________________________ 8 diferente del materialismo dialctico: es la aplicacin a la Historia de una doctrina para la que toda la realidad tiene una estructura dialctica28. El materialismo dialctico en su aspecto negativo consiste en rechazar todo dato eterno o trascendente a la experiencia sensible; el materialismo histrico consiste tambin en su aspecto negativo en rechazar toda lectura de la Historia que no parta del hecho histrico fundamental29. Marx admite que la conciencia es la condicin gracias a la cual el hombre puede conocer que existe una relacin entre l y la naturaleza, entre l y los dems hombres: admite que existe una relacin dialctica entre la conciencia y el ser, y que la conciencia es activa30.. Y, sin embargo, no cesa de afirmar que el modo de produccin (fuerzas productivas + relaciones sociales edificadas sobre la base de aqullas), lo que Marx denomina infraestructura, determina y condiciona las formaciones sociales de la conciencia (instituciones, morales, ideologas), lo que Marx denomina superestructuras.31 El materialismo dialctico ha dejado sentado ya que el marxismo no es un puro determinismo, y an menos un economismo. Pero si el ser del hombre es actividad (y libertad), tambin es pasividad. Los hombres hacen su vida, pero no la hacen en condiciones libremente escogidas por ellos: soportan al menos parcialmente condiciones que no han sido creadas ex nihilo. Hay, por consiguiente, una dependencia natural de las producciones de la conciencia respecto a la infraestructura, en cuyo seno se forma la conciencia. El hombre es libre, pero con una libertad condicionada. La conciencia es un elemento activo del desarrollo de la Historia, pero no contiene en s misma ese desarrollo ya su contenido se forma a partir de la estructura material : Infraestructura y Superestructura32 El Modelo Dialctico Materialista propugna las siguientes tesis33 1. El mundo la realidad existe independientemente y con anterioridad al ser humano, y no ha sido creado por ninguna idea o espritu universal - Se rechaza la postura idealista. 2. La realidad es cognoscible, esto significa que puede conocerse aspectos y relaciones de los procesos y objetos del universo. 3. Los procesos y objetos existente en la realidad se encuentran en relacin y dependencia mutuas - la realidad es un todo relacionado. 4. Los conocimiento tienen validez para un contexto histrico determinadoverdades relativas, no definitivas. 5. La realidad esta en continuo cambio y movimiento un proceso y no conjunto de cosas acabadas 6. El conocimiento es tambin un proceso y no conjunto de datos fijos y acabados. 7. El movimiento no surge por la voluntad de un ser suprasensible o de las ideas puras, el movimiento el cambio es producida por la contradiccin interna de sus elementos.
28 29

Ibid, pg 206 Ibd 30 Ibd. 31 Ibid. 32 Ibid 33 ROJAS SORIANO, Ral. Op.cit.,pg 38

_____________________________________________________________________________ 9 8. La realidad existe en diferentes niveles, el nivel externo es nico accesible a los rganos sensoriales. 9. Se destaca la prctica como criterio de verdad de los conocimientos

Las tesis de esta concepcin del conocimiento se desprenden de la realidad objetiva y esta es considerada como producto del pensamiento de los hombres que determinado por la condiciones materiales econmicas, jurdicas sociales imperantes en la sociedad, aqu con respecto a la existencia objetiva de la realidad coincide en parte con el empirismo. Para conocer la realidad es necesario pensar en forma dialctica, considerar la realidad no como un hecho esttico o simplemente con movimientos mecnicos, sino en movimientos continuos impulsado por el motor de la contradiccin que genera el desarrollo de los procesos, los objetos, la realidad, la sociedad. Por otra parte se asume que en la prctica es donde se comprueba la verdad, y la realidad se presenta en diferentes niveles, el externo es el nico accesible a los rganos sensoriales entonces existe otros niveles de la realidad que no son evidentes pero existen, y he ah el desafi para el conocimiento, para el mtodo; al mismo tiempo dice que esa realidad sensible a los rganos sensoriales est plagada de apariencias de pseudoconcreciones, entonces no puede ser un concreto real, es pues solo aparente, el concreto solo es posible conocerlo por medio del pensamiento de la racionalidad, de la abstraccin que busca desvendar, descubrir el nexo oculto e inasequible al conocimiento emprico, en este aspecto le supera al empirismo si la realidad solo se circunscribiera a la evidencia sensible no tendra sentido la bsqueda del conocimiento. Al respecto el mismo Marx haba planteado que: toda ciencia estara de ms, si la forma de manifestarse las cosas y la esencia de stas coincidiesen directamente34 En esta concepcin el proceso de conocimiento se lleva a cabo a partir de lo concreto de la realidad, elevarse desde la prctica a lo abstracto con la ayuda del anlisis y de la sntesis. La lgica dialctica construye categoras a travs del pensamiento racional, a partir del conocimiento sensorial , la lgica dialctica elabora conceptos, juicios y conclusiones que sintetizan nuestro conocimiento35 Despus de caracterizar en forma breve y limitada esta concepcin del conocimiento, que me parece muy interesante, siento necesidad de seguir buscando entender toda la lgica del mtodo, de cierta forma me deja inquieta, tengo interrogantes respecto de por qu el mtodo dialctico de conocimiento no lleg a consolidar, no ha tenido gran desarrollo, o no lo han permitido, como los otros mtodos. Al respecto he escuchado algunas explicaciones pero no me convencen los siguientes argumentos : Que el mtodo dialctico es demasiado difcil, complicado, inalcanzable para la mente humana, o eso de que es manipulable;
34 35

Ibid, pg 93. LEIS, Ral. (1990) El Arco y la Flecha., Pg. 21

_____________________________________________________________________________ 10

y pregunto qu no es manipulable? Y cunto que se crea imposible ya se comprendi?, el mtodo dialctico fue planteado por inteligencia humana como la Hegel y Marx,. A estas interrogantes o por lo menos en parte, algunos autores dieron respuesta, Nstor A Braustein (1996)36 plantea que la razn fundamental del porque este mtodo no se desarroll no se populariz se debe a la ideolgica capitalista y lo hace por auto proteccin, el mtodo dialctico lo puede poner en riesgo pues va a cuestionar profundamente o conmover los fundamentos del poder produciendo conocimiento teora sobre el movimiento dialctico del capitalismo que produce actualmente una ciencia que a su vez le reproduce y lo sostiene a escala global a partir de la llamada tecnociencia, en donde obviamente est beneficiada solo una parte de la sociedad mundial. El mtodo dialctico no dicotomiza no propugna la separacin de entre teora y prctica, plantea que entre ambos existe una relacin en espiral dialctica: Prctica Teora Prctica; la prctica social es fuente, criterio de verdad y fin ltimo del proceso de conocimiento37; en cambio la escuela basada en la filosofa capitalista promueve la descalificacin de la experiencia, de la cultura y de la tradicin popular, transmite una cultura universal que desaprueba, desconoce excluye las culturas y situaciones particulares, la filosofa capitalista ha profundizado en un grado sin precedente la divisin entre prctica y teora, trabajo manual e intelectual, ha creado un abismo entre la capacidad profesional y la cultura popular38

Superacin del Empirismo y del Racionalismo por Kant39 Kant, propone unos limites claros a la pretensin de la totalidad o postura dogmtica por parte de ambas perspectivas El planteo de Kant consiste en lo siguiente: El conocimiento sensible y el no sensible (espiritual) se condicionan mutuamente y ambos constituyen el conocimiento, es as como conocemos. Con respecto a la influencia del racionalismo al empirismo, Kant dice que la experiencia supone unas formas apriorsticas (conceptos, principios bsicos e
36 37

BRAUSTEIN, Nstor A (1986) Cmo se constituye una Ciencia? Pg LEIS, Ral .Op Cit., Pg. 26 38 HIRSH ALDER, Ana (2003) Investigacin Superior. Editorial Trillas . Pg. 25 39 Resumen elaborado del texto de Arno Anzebacher. Introduccin a la filosofa. Pg. 166.

_____________________________________________________________________________ 11

ideas) que no proceden de la experiencia sino ms bien condicionan la experiencia Lo emprico supone lo no emprico o apriorstico Con respecto al racionalismo y su influencia por el empirismo : existe formas apriorsticas esencialmente referidas a la visin y que sin visin (sentido) no puede darse conocimiento. Aqu coincide con el empirismo. Por tanto las ideas sin contenidos empricos resultan vacas, mientras que los datos sensibles sin conceptos son ciegas, solo cuando uno y otro se unen puede surgir el conocimiento. Racionalismo

Empirismo

Sensacin

Ideas innatas

Reflexin trascendental

El intento de superacin planteado por Kant, lo percibo como muy mecnico simplista comparado con la planteamiento del movimiento dialctico dado por las leyes de la contradiccin unidad y lucha de lo contrario, toda la realidad funciona sobre esta ley, adems la dialctica cuenta con otra dos leyes de la cantidad calidad y el de las negaciones, lamentablemente nuestra proceso de conocimiento o la actitud cientfica promovida por el sistema educativo no est basada en esta en la concepcin dialctica, sino ms bien en la combinacin de inductivista deductivista como lo planteo Kant.

Ficha N 3. Como se construye la ciencia? En principio y usando el sentido comn o por los conocimientos previos como diran los racionalistas, considero que la historia de la ciencia ha sido la historia de la bsqueda de las respuesta a lo desconocido impulsado por la necesidad de sobrevivir, de mejorar las condiciones de vida, del deseo del poder - de dominar la naturaleza y la sociedad, mantener la vida etc. La ciencia comenz cuando el hombre se empez a descubrir y descubrir semejanzas entre fenmenos, hechos que mantenan un comportamiento ms o menos constante, este descubrimiento como producto del proceso de sistematizar la observacin y comprobacin verificacin sobre una parte de la

_____________________________________________________________________________ 12

realidad, este es el camino proceso para descubrir formular ley o leyes cientficas40. Pero antes de avanzar es bueno retroceder brevemente al conocimiento Segn el material de Braustein (1986), el conocimiento objetivo se constituye despus de una ruptura con el conocimiento sensible o sensorial de los objetos, en la realidad existen datos, hechos, situaciones y objetos que no son evidentes a los sentidos y que estn constituyendo la esencia de esas situaciones cuyas apariencias se dejan ver nuestros sentidos. Aqu surge la necesidad de entender como se logra alcanzar la esencia de esas apariencias? Una explicacin posible es a partir de la construccin de los conceptos41 Y qu son los conceptos? Los conceptos constituyen representaciones abstracta de la realidad, que reproducen intelectualmente el objeto en cuanto aspectos y relaciones esenciales de los procesos y objetos, sirven de instrumento en la actividad cognoscitiva proporcionan aspectos y nexos esenciales que deben investigarse, los concepto se construyen mediante el proceso de abstraccin42. Que se entiende por proceso de Abstraccin? El proceso de abstraccin consiste en elevarse de lo concreto a lo abstracto, separarse distanciarse del objeto para analizarlo racionalizarlo, en el conocimiento cotidiano se realiza la abstraccin pero no de modo riguroso como en la ciencia, no son cientficas . En que consisten las abstracciones cientficas? Las abstracciones cientficas son aquellos conceptos generalizados elaborados por el pensamiento humano, abstrado del carcter concreto, directo del hecho o del fenmeno investigado, de sus rasgos y peculiaridades lo cual permite revelar aspectos ms importantes y esenciales de los fenmenos, conocer sus causas y leyes que rigen estos procesos y fenmenos.43 Que es teora? Las teoras constituyen enunciados que se encuentran ordenados entre si mediante relaciones lgicas44. De donde salen las teoras? Las teoras salen como producto del proceso de abstraccin o conceptualizacin, y constituyen un conjunto de leyes que buscan explicar los hechos concretos abstrados.

40 41

GUARESCHI, Pedrinho A. Sociologa critica. Edicin Pastoral Juvenil. Montevideo Uruguay. pg 9/11 ROJAS SORIANO, Ral. Op.cit.,pg 91- 92 42 Ibid. 43 Ibid., pg 90 44 ARTIGAS, Mariano. Filosofia de la Ciencia. Eunesa. Espaa 1999. pg 210

_____________________________________________________________________________ 13

Cuando hay generalizaciones o leyes sobre una determinada realidad entonces hay tambin una teora . Una ley es una regla constante e invariable de las cosas, o por lo menos bastante estable, se parte de la idea de un orden, que la realidad esta regida por un principio de orden, ejemplo la ley de la gravedad. Esta definicin de ley se aplica a las ciencias naturales, no as a las ciencias sociales que cuenta con escasa o nula leyes cientficas, porque no existe un orden constante por el cual se rigen los grupos poblacionales, culturas, pueblos, poder45 . Vale decir entonces que la Ciencia es un conjunto de teoras (a veces conjunto de leyes) conocimientos cierto o probable que intentan explicar la realidad.46 La ciencia actual se reconoce relativa, provisional e incompleta por que no abarca toda la realidad, La Neutralidad Cientfica y tica de la Ciencia y del Cientfico Que se entiende por neutralidad cientfica? Para responder se podra ensayar varias explicaciones desde la instalacin del Positivismo de Augusto Comte, que planteaba el concepto de ciencia real y positiva entendiendo por aquella que se queda en las cosas mismas atenindose a la observacin sobre los hechos, ya que la verdadera observacin es la nica base posible de los conocimientos verdaderamente accesible47 , rechaza toda de la interpretacin de los hechos, objetos y proceso basado en principio autoridad moral, religiosa o especulativa propio de la ciencia del medioevo. El aporte de Comte consiste en buscar la independencia del conocimiento del saber especulativo, religioso o filosfico, y referirse al objeto de estudio as tal cual es, ajustndose estrictamente a las reglas del mtodo interpretando al objeto a partir de sus propias caractersticas tal cual se presenta en la realidad objetiva, por tanto al distanciarse del principio de autoridad adquiere neutralidad. Por otra parte la neutralidad de la ciencia existe? Nuestros conocimientos son neutros? Considero que no existe conocimiento neutro, la ciencia esta hecha por seres humanos, que viven y son parte de una determinada cultura, que tienen una determinada cosmovisin, ideologa y adems y fundamentalmente porque la ciencia no es un hecho espontneo es un accin sistemtica dirigida intencionalmente y cuya posesin de sus frutos y beneficios genera poder, bienestar, desarrollo y ms poder; est dirigida a reas o aspecto de la realidad, lo mismo que decir no toda la realidad esta estudiada. Y quien/nes son los definen qu reas o aspectos estudiar? Y por qu o qu responde el estudio fragmentado de la realidad? Cul es el destino del conocimiento cientfico de los productos de la ciencia?

45 46

MERCADO, Salvador. Como Hacer una Tesis. Editorial Limusa 1999. GUARESCHI, Pedrinho. op cit. pg 11-12 47 VASILACHI de GALDIANO, Irene. Mtodos cualitativos I. Los problemas terico-epistemolgicos. Centro Editor Amrica Latina. Buenos Aires. 1993.

_____________________________________________________________________________ 14

Estos cuestionamiento utilizando el recurso de la irona, evidencian que la ciencia no es neutra considerando el uso que se le da al conocimiento y la intencin de su desarrollo. El problema no es el conocimiento sino lo se hace con ello el uso que se le da a los mismos, esto al decir Maturranga, no es saber que la bomba mata si no lo que queremos hacer con la bomba lo que determina el que lo hagamos explotar o no. Es entonces el uso y aplicacin de la ciencia que no es tica, ya que se desarrolla orientada por una ideologa Capitalismo avanzado que busca acumular cada vez ms poder y dominacin econmica a partir del lucro que beneficia a grupos pequeos pero poderosos ( empresarios, multinacionales, pases desarrollados) invierten en investigacin en generar conocimiento para el poder lo que hoy se llama la sociedad del conocimiento funcionarizacin del cientfico, el cientfico se volvi apenas un funcionario al servicio de un patrn que financia y dirige el uso aplicacin de los conocimientos A diario observamos situaciones de inequidad en el acceso a los frutos y beneficios del conocimiento cientfico, grandes grupos poblacionales quedan excluidos y otros viviendo la precariedad la amenaza de quedar fuera, personalmente siento vivo la precariedad laboral, la precariedad de mis conocimientos, de la estructura social que nos contiene. El crecimiento exponencial de la tecnociencia, tecnologa, confort lujo placer, ignora groseramente el crecimiento de la barbarie, la desocupacin, la exclusin, indignidad humana, el enorme dao a la ecologa a la naturaleza, lo mismo que decir a la destruccin de la vida misma . Considero ha existido y es necesario resignificar la tica del cientfico ante estas cuestiones generadas por la forma de utilizar instrumentar el resultado del conocimiento cientfico aportado por quienes hacen ciencia.

Bibliografa
ABBGNANO, Nicola. Diccionario de Filosofa . Fondo de cultura econmica. Mxico 1986. ANZENBACHER, Arno. Introduccin a la Filosofa. Editorial HERDER. Barcelona 1994. pg 163 ARIAS GALICIA, Fernando. Lecturas para el curso de metodologa de la investigacin. 7ma reimpresin Editorial Trillas. Mxico 1987.

_____________________________________________________________________________ 15

ARTIGAS, Mariano. Filosofa de la Ciencia. Eunesa. Espaa 1999. BRAUSTEIN, Nstor A. Cmo se constituye una Ciencia?. 12 Edicin. Siglo XXI Editores. Mxico 1986 BREHIER, Emile. Historia de la filosofa (2 vols.). Traduccin de Juan Antonio Prez Milln y M Dolores Morn. Madrid: Editorial Tecnos, 1988 BRIONES, Guillermo. Epistemologa de las Ciencias Sociales. Programa de Especializacin en teoras, mtodos y tcnicas de Investigacin Social .ICFES. Bogota Colombia. 1996. DIAZ, Esther y HELER, Mario. El Conocimiento Cientfico. 5ta Edicin. EUDEBA. Buenos Aires. 1998. FERNADEZ, Ral y ALTAMIRANO, Jos. Metodologa de la Investigacin . 3era edicin. Editorial la Ley. 1997. As. Paraguay. Pg 60 MERCADO, Salvador. Como Hacer una Tesis. Editorial Limusa 1999 ROJAS SORIANO, Ral (1993) El Proceso de la investigacin cientfica. 3ra edicin. Editorial Trillas. 1983. Mxico. P S ABINO, Carlos A. El proceso de la investigacin ., Pg. 12 Citado por Carlos Eduardo Mndez lvarez. Metodologa MC Graw Hill. Bogota Colombia 1993. SOBREVILLA DEL VALLE, Den. Reflexiones epistemolgicas para la investigacin en Ciencias
Sociales. Universidad de Venezuela. S/f

TOUCHARD, Jean. Historia de las ideas polticas. Captulo XIV: seccin III, 3. Traduccin de J. Pradera. Editorial Tecnos. Madrid: 1981. TAMAYO y TAMAYO, Mario. El proceso de la investigacin cientfica. 3era Edicin. Editorial Limusa. Mxico 1998. VASILACHI de GALDIANO, Irene. Mtodos cualitativos I. Los problemas tericoepistemolgicos. Centro Editor Amrica Latina. Buenos Aires. 1993.

_____________________________________________________________________________ 16