REVISTA DEL CRESCO MANGAS DE CAMISA Publicacin mensual de informacin de la experiencia del CRESCO.

Director Comunidad del CRESCO Equipo de Elaboracin Gustavo A. Murillo sdb P. Flix Serrano Ursa sdb. Lic. Fabricio Bernard Mario Olmos sdb. P. Luis Timossi sdb. Ir. Luis Amiranda sdb.

Diseo de portada Gustavo A. Murillo, sdb. MEG

I JORNADA DEL SALESIANO COADJUTOR

Direccin 20 avenida 13-45 zona 11, Colonia Mirador II. Guatemala, Guatemala

Telfonos: Tel. (502) 24737295 24737543 Fax: (502) 24737856 E-mail: crescosdb@gmail.com Septiembre 2011

CURATORIUM 2011
Publicacin Especial. No. 1. Guatemala. Septiembre 2011.
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INDICE

Pgina

Mensaje del Director. Fundamentos teolgicos y pastorales de una profesin laical del hermano coadjutor. Realizacin personal y profesin laical. La profesionalidad del salesiano coadjutor y nuestra misin Entrevista a Mario Olmos sdb. Noticias.

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En esta ocasin nuestra revista En mangas de camisa es extensa puesto que presentamos los textos de manera integral por la riqueza que presenta cada uno de los expositores que participo
Las Jornadas sobre el Salesiano Coadjutor.
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Mensaje del Director.

En Mangas de camisa ha estado ausente por un tiempo de su mesa pero vuelve para que puedas seguir alimentndote de esta fecunda realidad que es la vocacin del Salesiano Coadjutor. Aprovechamos para su relanzamiento un acontecimiento que ha sucedido en nuestra comunidad durante los ltimos das del mes de julio: Las Jornadas sobre el Salesiano Coadjutor. La casa del CRESCO quiere ser algo ms que un lugar de formacin para los Hermanos que viven en ella Siguiendo el pedido de los Padres Inspectores, reunidos en el Curatorium, intentamos desde nuestras posibilidades que sea tambin un lugar de reflexin y crecimiento acerca de la identidad del Salesiano Coadjutor. Con la preocupacin y empeo del Padre Inspector de Centro Amrica, el padre Alejandro HERNNDEZ, hemos convocado tambin a los Hermanos de la Inspectora para reflexionar juntos acerca de una dimensin de esta vocacin: PROFESIONALIDAD Y MISIN SALESIANA. Fue una primera experiencia que, con la ayuda de Dios, esperamos repetir en el futuro. Aqu te presentamos algunas de las ponencias de estas jornadas. Este seminario ha sido sencillo como una semilla, pero tambin las semillas tienen la vocacin del grano de mostaza.
Santiago Negrotti
Director.-

FUNDAMENTOS TEOLOGICOS Y PASTORALES DE UNA PROFESIN LAICAL DEL HERMANO COADJUTOR.

Dr. Flix Javier Serrano Ursa, sdb

INTRODUDUCCION

Muchos creyentes, al interrogarse sobre determinadas temticas, se vuelcan a la Biblia o al Magisterio eclesial para encontrar respuestas adecuadas a sus preguntas y esperaran hallar algunos textos bblicos o del Magisterio directos que satisfagan sus inquietudes. Eso mismo ocurre con los religiosos que buscan en los escritos o actuaciones del Fundador cuestionamientos actuales para responder desde su propio carisma con fidelidad. Lastimosamente muchas veces esa inmersin en las fuentes cristianas o del propio carisma no proporciona los resultados anhelados o dicha bsqueda resulta insatisfactoria porque sus inquietudes no se hayan expresadas en los escritos fuente a los que nos hemos referido. En cierta forma podramos admitir que dichas personas se encuentran decepcionadas e inciertas sobre su propia actuacin porque, segn ellas, no tienen referencias claras ni cristianas ni del fundador sobre la manera de obrar. Ese tipo de acercamiento lo podramos denominar fundamentalista, que sin criticarlo totalmente, ya que en algunos casos puede proporcionar buenos resultados, en la mayora de las veces no va a ser as, pues tanto los escritos bblicos/magisteriales como la experiencia de los propios fundadores estn enmarcadas en contextos histricos muy diferentes a los nuestros. El trabajo teolgico y reflexin de las propias congregaciones, con investigaciones ms profundas, coadyuvan a orientar a los religiosos en sus respuestas actuales, siempre nuevas, en fidelidad a sus races cristianas y del propio carisma.

La premisa anterior la considero necesaria tomando en cuenta el tema que se me ha asignado en estas Jornadas del salesiano coadjutor. Los contextos sociales de universo bblico, transhumante primeramente, sedentario agrario despus, y la preindustrializacin que le toc vivir a Don Bosco, ciertamente son situaciones muy diversas a las nuestras, caracterizadas por la globalizacin, tecnologa industrial a gran escala y especializacin profesional. No nos metemos a analizar los efectos de estos fenmenos a nivel social, pues esto nos desviara del tema central que es objeto de estudio. Nos proponemos, pues, seleccionar un conjunto de principios y criterios, tanto teolgicopastorales, como especficos de nuestro carisma que sirvan de orientacin para el camino que los salesianos coadjutores han de seguir en la eleccin de una profesin laical. Desde el conjunto de la fe y del carisma salesiano tratamos de extraer dichos criterios. Por ltimo, cuando hablamos de profesin nos estamos refiriendo a aquellas actividades que suponen una dedicacin asidua, constante a ellas; perciben una retribucin por su desempeo y por ello constituyen su medio de vida; requieren una preparacin especfica sea mediante el aprendizaje del oficio sea mediante una preparacin y acreditacin acadmica universitaria; llegan a constituir un cuerpo de personas con identidad corporativa. Es en este sentido que hablamos de profesin en nuestra exposicin(1).

PRINCIPIOS TEOLOGICO-PASTORALES

La persona, desde la creacin, est llamada a ser partcipe de la obra de transformacin del mundo (Gn 1, 28-30). La persona humana, hombre y mujer, es centro de la creacin, del cosmos, del mar y de todos sus productos. En cierta manera podemos afirmar que Dios inici la creacin y las personas estn llamadas a continuarla, son con-creadores con Dios.

1 Cf. HORTA A., tica general de las profesiones, Descle De Brouwer, Bilbao 2001,36.

Dios quiere la realizacin plena, completa, integral de cada persona. La salvacin, la alianza, la participacin que nos da en un pueblo, su pueblo, es para poder participar de su vida que es plenitud, felicidad y salvacin en todas sus dimensiones. La felicidad humana est ntimamente vinculada a la autenticidad de la persona en su naturaleza, en el en s que es su origen, consistencia, que tiene su fuente y destino en Dios mismo. Dios nos llama a ser parte de su pueblo, de la comunidad de Jesucristo, y ste nos invita a ser sal, luz del mundo. Brille as su luz para que vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que est en los cielos Mt 5, 13-16). Ms todava, Jess no quiere mediocridades e invita a la perfeccin Sed perfectos como mi Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48). La vida cristiana no es una existencia comodona, acomodaticia, de nicamente dejar pasar el tiempo. Es una vida a la que hay que sacarle el mayor rendimiento posible, ha de fructificar al mximo. Recordemos las parbolas del sembrador (Mt 13, 18-23), de los talentos (Mt, 25-14-30) y de la higuera estril (Lc 13, 6-9). El Seor es exigente, desea que se responda al don de la vida, a los talentos recibidos, a la vocacin al amor a la que estamos llamados. Esta parbola no slo reprocha la no produccin con los dones otorgados por el Seor, sino que incluso se castiga arrancando el talento que se dio y que no se hizo fructificar (Mt 25, 24-30) La realidad social, econmica, poltica, cultural y religiosa, en la que nos toca desarrollar nuestra vocacin-misin de consagrados, es sumamente compleja y cada vez ms, en los ambientes desarrollados urbanos se requiere mayor especializacin. Por ende, la preparacin y formacin de los consagrados en general debe estar en sintona con dichos procesos sociales y debe ser cada vez de mayor nivel, calidad y competitividad en los mercados laborales.
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La sociedad, la educacin y los estados estn requiriendo y se vuelven cada da ms exigentes en la seleccin de personal especializado para el desarrollo de las actividades tanto acadmicas como de tiempo libre. La ausencia de ese personal profesional va en detrimento del desempeo de tales funciones e incluso el quedar marginados de determinados puestos laborales. Las instituciones acadmicas estn actualmente siendo sometidas a procesos de acreditacin, lo cual conlleva, como una de las exigencias, el contar con personal profesionalmente competente con las correspondientes titulaciones.

DESDE LA PERSPECTIVA DE LA CONGREGACION SALESIANA

El salesiano coadjutor surgi en la experiencia de Don Bosco por varias circunstancias, unas naturales y otras sobrenaturales: la necesidad de ms obreros en la via del Seor, la escasez de sacerdotes, la complementariedad de funciones entre presbteros y laicos(2). El coadjutor, en la mentalidad de Don Bosco, es un colaborador evanglico en la salvacin de los jvenes, es un consagrado, sin ninguna distincin entre los socios de la Consagracin(3). Ciertamente Don Bosco trata de distanciarse de la idea del lego de las Ordenes antiguas, aunque queda anclado necesariamente en la mentalidad eclesiolgica de la poca, con singular originalidad al plantear la igualdad de los socios de la Congregacin. La identidad de la vocacin del salesiano coadjutor viene a ser definida por las siguientes caractersticas(4):

Vocacin que se inserta en la vocacin cristiana;

2. Cf. El salesiano coadjutor. Historia, identidad, pastoral vocacional y formacin, Roma 1989, 44-59. 3. Cf. Ibid. 47. 4. Cf. Ibid. 131-141.

Vocacin que sigue, por su especial llamamiento, un estilo evanglico de vida y de accin; Vocacin religiosa laical; Vocacin al servicio de la misin salesiana; Vocacin salesiana concreta y completa; Vocacin original.

La Congregacin salesiana tiene una larga historia en el ejercicio de artes y oficios de parte de los coadjutores. Muchos salesianos han sido verdaderos maestros en sus respectivos campos de actividad: en la casa, en las escuelas, en el tiempo libre, con los antiguos alumnos, como misioneros y en actividades especiales (fundador de sindicato, alcalde, comisario, etc.) (5). La obra de Bianco- Rico sobre el salesiano coadjutor menciona algunas de las actividades de los coadjutores en su desarrollo histrico: Administradores, arquitectos, contratistas, compositores musicales, editores, periodistas, escultores, pintores En el pensamiento de Don Bosco, el Salesiano Coadjutor poda ser todo esto y mucho ms. Era el hombre para todas las profesiones, porque a travs de las ms variadas actividades poda directa o indirectamente trabajar junto con el sacerdote salesiano por el crecimiento humano y cristiano de la juventud. En realidad, el Salesiano Coadjutor est abierto a todas las profesiones porque es una sola la que cuenta para l <la profesin religiosa>, el esfuerzo por la santidad(6). Desde mediados del siglo XX e inicios del siglo XXI asistimos a un proceso de mayores exigencias formativas y cualificaciones, de las que los hermanos coadjutores no han estado ausentes. Hemos conocido a coadjutores verdaderamente competentes y profesionalmente cualificados en el campo de las Ingenieras (mecnica, elctrica, electrnica, informtica), de la educacin (profesores universitarios), de la administracin (especializados en economa, administracin de empresas), de agronoma, del mundo editorial, etc.

5. Cf. BIANCO E RICO J. A., Salesiano Coadjutor, CCS, Madrid 1984, 65-67

6. Ibid. 80.

La formacin de los salesianos coadjutores ha de tomar en cuenta su propia identidad dentro de la Congregacin Salesiana. Hoy distinguimos entre formacin inicial, formacin especfica, formacin profesional y formacin permanente. Hemos de tener en cuenta, por consiguiente, al hablar de la formacin profesional del salesiano coadjutor la interrelacin, complementariedad e integralidad que tiene con la formacin inicial y especfica, adems de la necesidad de la continua formacin, para que la adquirida no resulte obsoleta. La reflexin y caminos emprendidos por la Congregacin en estos ltimos aos ha estado ms centrada en la formacin especfica, que trata de cualificar al coadjutor como salesiano misionero de los jvenes con su especificidad religioso-salesiana-laical. La Congregacin Salesiana estableci en las Constituciones (116) y en los Reglamentos (98) algunos criterios que deben seguirse:

Constituciones 116: El artculo constitucional menciona tres ejes o ncleos, tres dimensiones que se han de cuidar en la formacin especfica del salesiano coadjutor: conocimiento ms profundo del patrimonio espiritual de la Congregacin, una adecuada preparacin teolgica en la lnea de la laicidad consagrada, y completa su formacin con miras al trabajo educativo-apostlico. Reglamentos 98 Los salesianos laicos, en la etapa que completa su formacin inicial despus del tirocinio, tengan la posibilidad de adquirir una seria formacin teolgica, pedaggica y salesiana, proporcionada al nivel cultural conseguido. Dedquense tambin, segn sus aptitudes, a estudios que los preparen profesionalmente con miras a su labor especfica.
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El artculo distingue entre perodo complementario de la formacin inicial y la formacin profesional. La primera debe contener unos contenidos teolgicos, pedaggicos y salesianos. La segunda, la profesional, los prepara para el desempeo de su funcin especfica. En el texto se seala que un criterio que ha de guiar la preparacin profesional ha de ser las aptitudes del candidato.

Los documentos posteriores a las Constituciones renovadas de 1984, vienen a repetir sustancialmente los textos de las Constituciones y de los Reglamentos con algunas puntualizaciones, que puede ser til advertir:

En 1989, Don Egidio Vigan public el estudio de profundizacin sobre el Salesiano Coadjutor, que haba sido solicitado por el Captulo General XXII, y cuya elaboracin estuvo a cargo del Dicasterio de Formacin(7). En este documento se especifican los contenidos de la formacin del hermano coadjutor:

formacin religioso-salesiana que ayude al coadjutor a comprender su originalidad en nuestra Sociedad; oportuna preparacin pedaggica, humanstica y salesiana; suficiente competencia apostlica, mediante una formacin teolgica y catequstica; educacin sociopoltica que disponga a una labor educativa especfica, particularmente de cara al mundo del trabajo(8).

Aada el mismo documento que en todo esto hay que tomar en cuenta la dimensin laical de la vocacin del salesiano coadjutor y las posibilidades concretas de cada uno(9).
7. Cfr. El salesiano coadjutor. Historia, identidad, pastoral vocacional y formacin, Roma 1989. 8. Ibid. 206-209. 9. Cf. ibid. 206.

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La Ratio Fundamentalis Institutionis et Studiorum(10), publicada en el ao 2000, seala los principios que han de orientar el curriculum formativo de los salesianos coadjutores, que ha de ser serio, flexible y adaptable a las posibilidades concretas del candidato(11): formacin filosfica en forma medida y adecuada a su vocacin especfica;

preparacin pedaggica; elementos pastorales y catequsticos; educacin socio-poltica, que tiene en cuenta la enseanza social de la Iglesia y prepara para una accin educativa especfica en el mundo; durante el postnoviciado el salesiano coadjutor puede iniciar o continuar otros estudios tcnico-cientfico o profesionales, sin comprometer la formacin anteriormente indicada.

Hay que hacer lo posible para que los estudios aseguren una competencia que sea, al menos, pareja con la de un laico que ejerce en la sociedad civil la misma profesin(12).

Otros estudios o encuentros que se han celebrado sobre el salesiano coadjutor no aaden nada a lo que hemos apuntado con anterioridad, probablemente porque son anteriores a los documentos que hemos reportado(13).

10. Cf. La Formacin de los salesianos de Don Bosco. Principios y Normas. Ratio Fundamentalis Institucionis et Studiorum , 3ra. ed. Roma 2000. El Dicasterio para la formacin ha emprendido un trabajo de revisin y actualizacin de este documento. En lo que concierne a la formacin profesional se sugiere que se haga un discernimiento ya desde el noviciado. Adems se pregunta si no sera conveniente iniciar una parte de la formacin profesional antes de la formacin especfica (DIREZIONE OPERE DON BOSCO, Modificaciones en la Ratio sobre el salesiano coadjutor, Roma 15 junio 2010). 11. Cf. Ibid. 292. 12. Ibid. 13. Cf. Congreso Regional Salesianos Coadjutores. Zona Caribe-Pacfico, Bogot 1974; Atti Convegno mondiale salesiano coadiutore, Roma 75; BOMBLED J., Uma vocacao para o mundo de hoje, Coxip 1981.

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LA PROFESIONALIDAD DEL SALESIANO LAICO La reflexin anterior nos ayuda a clarificar la temtica de la profesionalidad del salesiano coadjutor:

Es una exigencia, derivada del contexto actual y de las mayores exigencias de nuestra vocacin-misin con los jvenes. Es una llamada cristiana-salesiana a una mayor exigencia de nuestra formacin, que ha de contar con nuestros propios talentos y carismas personales. La formacin profesional, adems de cualificarnos para el desempeo de tareas o funciones en la vida y misin salesiana y eclesial, es una componente importante de nuestra vida personal, en cuanto contribuye a nuestra propia auto-realizacin personal en la vida consagrada. La Congregacin, a travs de sus documentos, ha indicado que es una componente de la formacin del salesiano coadjutor, aunque distingue que no es de todos, sino de aquellos que tengan aptitudes para ella. La profesionalidad, al mismo tiempo, no debe ser cualquiera, sino una que est en relacin con la propia misin salesiana. Las inspectoras han de comprometerse ms en este otro paso de la formacin profesional de los hermanos coadjutores, acompaando a los hermanos y ofrecindoles las facilidades de recursos y tiempo para que puedan llevarla a cabo. Finalmente, no hemos de olvidar la necesidad de una formacin permanente tambin en la cualificacin profesional, siempre necesaria, pero en los tiempos actuales mucho ms.

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REALIZACIN PERSONAL Y PROFESION LAICAL

Lic. Fabricio Bernard

Definiciones:

Realizacin personal: Es el proceso mediante el cual uno consigue ser todo lo que en potencia es. La realizacin personal implica: a) Conocer y contactar con nuestra verdadera identidad, con lo que somos en esencia, con nuestra naturaleza original. Quin soy? B) Vivirnos en plenitud, en todas nuestras facetas, de acuerdo con todo lo que somos. Cul es mi verdad? Realizarnos como personas es una necesidad vital para el bienestar profundo y crecimiento espiritual. Podemos expresarlo as: Quiero ser quin s que puedo ser Voluntad de sentido:

De acuerdo con la logoterapia, la primera fuerza motivando del hombre es la lucha por encontrarle un sentido a su propia vida. Este sentido es nico y especfico, en cuanto es uno mismo y uno solo quien ha de encontrarlo; nicamente as el hombre alcanza un fin que satisfaga su propia voluntad de sentido. El hombre es capaz de vivir e incluso de morir por sus ideales y sus valores. Frankl seala los resultados de un estudio estadstico realizado por socilogos sobre siete mil novecientos cuarenta y ocho estudiantes de cuarenta y ocho colegios de la Universidad John Hopkins. Preguntados sobre qu consideraban muy importante en ese momento para sus vidas, un diecisis por ciento de los estudiantes respondi ganar un montn de dinero; un setenta y ocho por ciento dijo que su objetivo principal era encontrar un sentido y una finalidad para sus vidas En Francia refera Frankl tambin se realiz una encuesta de opinin entre miles de personas. Los resultados demostraron que el ochenta y nueve por ciento de la poblacin reconoca que el hombre necesita algo por lo qu vivir. Un sesenta y uno por ciento de los encuestados afirmaban tener algo o alguien en su vida por cuya causa estaba dispuesto incluso a morir. Frankl repiti la encuesta entre los pacientes y el personal de su departamento en el Hospital de Viena y el resultado fue muy parecido. O sea que, la voluntad de sentido, concluye Frankl, para muchas personas es cuestin de hecho, no de fe.

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Sin embargo, Frankl afirma que nosotros no inventamos el sentido de nuestra vida, nosotros lo descubrimos. El hombre est en la libertad para elegir entre aceptar o rechazar una oportunidad que la vida le plantea; o dicho de otra manera, la libertad para completar un determinado sentido o para rechazar ese mismo sentido. En ltima instancia: vivir significa asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a las cuestiones que la existencia nos plantea, cumplir con las obligaciones que la vida nos asigna a cada uno en cada instante particular El hombre es capaz de malograr su voluntad de sentido, en cuyo caso la logoterapia habla de Frustracin Existencial. Esta frustracin existencial tambin puede cursar como neurosis y, para este tipo de neurosis la logoterapia a acuado el trmino neurosis noogena por oposicin a la neurosis en el sentido estricto de la palabra; la neurosis psicgena. Este trmino logoteraputico denota elementos que anidan el en ncleo espiritual de la personalidad humana. Conviene aclara que en el lxico logoteraputico el trmino espiritual se encuentra ajeno a cualquier connotacin religiosa: describe y define (antropolgicamente) la dimensin especficamente humana. Las neurosis noogenas no surgen por conflictos entre impulsos e instintos, sino ms bien de problemas existenciales, que podramos calificar como problemas espirituales. Entre ellos la frustracin de la voluntad de sentido, es decir, la frustracin del hombre al no encontrar un sentido concreto a su existencia. Frankl seala el siguiente caso: Un diplomtico norteamericano de alta graduacin acudi a mi consulta en Viena para continuar el tratamiento psicoanaltico comenzado cinco aos atrs con un analista de Nueva Cork. En la primera sesin le pregunt qu le indujo a pensar en la necesidad de ser analizado; o de otra forma, cul fue la causa para iniciar el tratamiento psicoanaltico. El paciente me contesto sentirse insatisfecho con su profesin y, adems, tena serias dificultades para aceptar la poltica exterior de Norteamrica. El psicoanalista le repeta con insistencia que deba reconciliarse con su padre, pues el gobierno estadounidense, al igual que sus superiores, no eran otra cosa que imgenes del padre y, consecuentemente, la insatisfaccin que senta por su trabajo era consecuencia del aborrecimiento que, inconscientemente, albergaba hacia su padre. A lo largo de un tratamiento psicoanaltico de cinco aos, el paciente se senta con mayor predisposicin para aceptar esas interpretaciones, aunque al final ya le costaba diferenciar el bosque de la realidad entre la maraa de smbolos e imgenes presentados por el analista. Tras unas pocas entrevistas conmigo,
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se hizo patente la frustracin de su voluntad de sentido en lo referente a su vocacin profesional y su aoranza por realizar otro tipo de trabajo. Como no encontr ninguna razn para no abandonar su empleo y dedicarse a otra cosa, as lo hizo, con resultados muy gratificantes. Segn la ltima informacin, lleva cinco aos en su nueva ocupacin y est contento. Dudo mucho de que en este caso se tratase de una neurosis y, por lo tanto. Sobraba cualquier psicoterapia o logoterapia, pues aquel hombre no era un paciente en el sentido clnico. De la historia anterior se deduce que no todos los conflictos son necesariamente neurticos; es ms, a veces, es normal y saludable cierta dosis de conflictividad. De la misma forma, el sufrimiento no es siempre un fenmeno patolgico; ms que interpretarlo en trminos de sntoma neurtico, el sufrimiento puede muy bien constituir un logro humano, especialmente cuando nace de la frustracin existencial. Niego (refiere Frankl) tajantemente que la bsqueda de un sentido para la propia existencia, o la duda de si realmente existe un sentido, proceda siempre de una enfermedad o sea el resultado de una enfermedad. La frustracin existencial no es en s misma ni patolgica ni patognica. La preocupacin, o la desesperacin, por encontrarle a la vida un sentido valioso es una angustia espiritual, pero en modo alguno representa una enfermedad. Bien pudiera suceder que si se interpreta la angustia en trminos de enfermedad, el psiquiatra se sienta inclinado a enterrar la frustracin existencial de su paciente bajo un tratamiento de drogas tranquilizantes. Pero esa no ser su misin, todo lo contrario: deber guiar a ese paciente a travs de su crisis existencial, una crisis que seguramente generar ocasiones de desarrollo y crecimiento interior. A Rolf Von Eckartsberg, del Departamento de Relaciones Sociales de la Universidad de Harvard, le debemos una prolongada investigacin en corte longitudinal, que se extendi a lo largo de 20 aos. Se trata de 100 ex alumnos de Harvard de los cuales, segn una comunicacin personal de Von Eckarstberg, 25% informaron con plena espontaneidad haber sufrido una crisis en sus vidas relacionada con la pregunta por el sentido de sus vidas. Aunque muchos han tenido xito en su profesin (la mitad de ellos son activos hombres de negocios) y tienen buenos ingresos, se quejan de que les falta una tarea especian en la vida, una actividad en la que pudieran hacer una contribucin nica e insustituible. Estn buscando una vocacin y valores personales que los sostengan. Sin embargo, no es la profesin lo que da sentido a nuestra vida sino la forma en que desarrollamos esa profesin. Ahora lo explicamos.

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El sentido del trabajo. Mientras los valores creadores o su realizacin ocupan el primer plano en la misin de vida del hombre, el campo de su realizacin concreta coincide, en general, con el del trabajo profesional. El trabajo puede representar, en particular, el espacio en el que la peculiaridad del individuo se enlaza con la comunidad, cobrando con ello su sentido y su valor. Sin embargo, este sentido y este valor corresponden en cada caso, a la obra (como una obra en funcin de la comunidad), y no a la profesin concreta en cuanto tal. No es, por tanto, una profesin determinada la que da al hombre la posibilidad de realizarse. En ese sentido, podemos decir que ninguna profesin hace al hombre feliz. Es cierto que muchas gentes, sobre todo las gentes neurticas, afirman que habran podido cumplir su misin en la vida si hubiesen tenido la suerte de abrazar otra profesin; pero, al expresarse as, tergiversan en realidad el verdadero sentido del trabajo profesional o se engaan a s mismas. Cuando la profesin que se ejerce no produce en el hombre un sentimiento de satisfaccin, no debe culparse de ello a la profesin, sino al hombre mismo. No es la profesin de por s la que hace a quien la ejerce irremplazable e insustituible; le da, simplemente, la posibilidad de ello. Una paciente nos dijo una vez que la vida careca de sentido para ella y que no tena, por tanto, el menor inters en recobrar la salud; la cosa sera muy distinta, aadi, todo me resultara bello y agradable, si hubiese sabido abrazar una profesin que pudiese realizar la misin de mi vida, por ejemplo, la profesin de mdico, de enfermera o de qumica, para poder ser til a la humanidad o realizar descubrimientos cientficos. Haba que hacer comprender a esta enferma que lo importante no es, en modo alguno, la profesin que se ejerce, sino el modo como se la ejerce; que es de nosotros mismos, y no de la profesin concreta en cuanto tal, de quienes depende el que se haga valer en nuestro trabajo ese algo personal y especfico que da un carcter nico e insustituible a nuestra existencia, y con ello un sentido a la vida. En efecto, qu ocurre realmente con el mdico? Qu es lo que presta sentido a sus actos? Es el hecho de obrar conforme a las reglas del arte, el hecho de poner al enfermo, en un caso dado, esta o aquella inyeccin, de recetarle este o aquel medicamento? No, el arte mdico no consiste, ni mucho menos, en proceder ajustndose a las reglas del arte. La profesin mdica suministra a la personalidad mdica simplemente un marco de posibilidades, de ocasiones para realizar una obra personal por medio de sus actos profesionales. Lo que da un sentido a su trabajo y hace insustituible, en el mdico, al hombre, es
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lo que el mdico hace en el ejercicio de su profesin y que trasciende de lo puramente profesional, es lo que en l hay de personal, de humano. En efecto, tanto da que sea l u otro cualquiera de sus colegas quien ponga inyecciones, recete, etc., mientras se limite a proceder conforme a las reglas del arte pura y simplemente. Donde comienza de verdad a hacer algo personal, algo en que s insustituible, es all donde trasciende de los lmites de los simples preceptos profesionales.
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qu es lo que ocurre con el trabajo de la enfermera, tan envidiado por la paciente a que nos referimos? Su trabajo profesional consiste, simplemente, en hervir las jeringas de las inyecciones, en sacar del cuarto de los enfermos sus excrementos, en hacerles la cama y acostarlos, faenas todas ellas tiles, sin duda alguna, pero que, de por s, difcilmente podran satisfacer en lo humano a quien las realiza; sin embargo, all donde una enfermera, ms all de sus deberes ms o menos reglamentarios, hace algo verdaderamente personal, encuentra, por ejemplo, palabras de su propia cosecha para consolar al enfermo grave a quien cuida, all es donde se le abren las posibilidades de dar un sentido personal y propio a lo meramente profesional. Pues bien, estas posibilidades las ofrece toda profesin, siempre que el trabajo sea debidamente comprendido. Llegamos, pues, a la conclusin de que lo que hace de la vida algo insustituible e irremplazable, algo nico, algo que slo se vive una vez, depende del hombre mismo, depende de quien lo haga y de cmo lo haga, no de lo que se haga. Por otra parte, a aquella enferma que tan amargamente se lamentaba de no poder vivir su vida en la profesin que le toc en suerte, haba que hacerle comprender tambin que tena adems, otro camino para hacer valer, ms all de su vida profesional, el carcter nico y lo irremplazable de su existencia, para dar a sta un sentido: el camino de su vida privada, el camino del amor, como amante y como amada, como esposa y como madre, contenidos de vida en los que deba sentirse insustituible para el esposo y para el hijo. El vnculo natural que existe entre el hombre y su trabajo profesional, como el campo para una posible realizacin creadora de valores y para el cumplimiento nico e insustituible de la propia vida, sufre no pocas veces una desviacin por obra de las condiciones de trabajo imperantes. La gente se queja con frecuencia de que tenga que trabajar ocho o ms horas al da para su patrono y al servicio de los intereses de ste, ejecutando el mismo movimiento junto a una cadena sin fin, moviendo siempre la misma palanca de la misma mquina, en un trabajo tanto ms seguro y ms apetecido cuanto ms reglamentario y ms impersonal.
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Claro est que, en tales condiciones, no es posible concebir el trabajo sino como medio para un fin, como medio para ganarse el sustento indispensable para vivir. La verdadera vida del hombre, en estos casos, empieza cuando termina el trabajo profesional y comienza el tiempo libre, y el sentido de la vida del hombre obligado a desenvolverse en tales condiciones hay que buscarlo en el modo libre y personal como acierta a moldearla. Sin que debamos olvidar, naturalmente, que hay hombres cuyo trabajo profesional los agota de tal modo que vuelven a su casa, por las tardes, muertos de cansancio, sin saber ni poder hacer otra cosa que tenderse en la cama; los condenados a vivir de este modo slo pueden modelar su tiempo libre como tiempo de descanso; no es posible hacer nada mejor, nada ms racional, que dormir. El propio patrono, el propio empresario no se siente siempre, tampoco, libre en su tiempo libre; tampoco l se halla siempre a salvo de las tergiversaciones que el rgimen de trabajo imperante introduce en las relaciones naturales entre el trabajo y el hombre. Todos conocemos bien ese tipo absorbido por el afn de acumular dinero y ms dinero y a quien el lucro como medio de vida le lleva a perder de vista la vida misma como un fin en s. Este tipo de hombre posee mucho dinero, dinero que sabe cmo y en qu invertir, pero su vida carece de sentido y finalidad. La vida lucrativa les va matando la vida verdadera; fuera del lucro no hay, para ellos, ninguna otra cosa en la vida, ni el arte, ni siquiera el deporte, y si se entregan al juego es simplemente como adiestramiento, como tensin, o incluso por la relacin que esta actividad guarda tambin con el lucro, en los casinos, en los que la verdadera finalidad del juego es el dinero que se juega. Por otro lado, hay personas que sufren por el desempleo, que no tienen una profesin especfica pero que saben encontrar el sentido a sus vidas. Estas personas saben encontrar otras ocupaciones fuera del rea puramente profesional. Trabajan, por ejemplo, voluntaria y desinteresadamente en tales o cuales organizaciones, desempean funciones puramente honorarias en institutos de educacin popular, son colaboradores sin sueldo en clubes juveniles; acuden a escuchar conferencias y conciertos, leen mucho y discuten con otros lo que han ledo. Saben emplear racionalmente el tiempo excesivo de que disponen y dan, con ello, una plenitud de contenido a su conciencia, a su tiempo y a su vida. Han comprendido que el sentido de la vida del hombre no se reduce, en modo alguno, al trabajo profesional, que puede quedarse sin trabajo sin que por eso se vea obligado a reconocer que su existencia carece de todo sentido.

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Lo que, por tanto, hace aptico al desempleado neurtico, lo que en ltima instancia provoca y determina la neurosis de la desocupacin es la falsa concepcin de que lo nico que da sentido a la vida es el trabajo profesional. La falsa identificacin de dos cosas en rigor distintas, a saber: la profesin y la misin del hombre en la vida, es lo que lleva y tiene necesariamente que llevar al desocupado al doloroso sentimiento de que es un ser intil y superfluo en el mundo. **un religioso puede sentirse contento con su camino (el sentido de su vida, la llamada de Dios) y a la vez, realizado con su profesin laical ya que esta contribuye a su trabajo pastoral, por ejemplo. Sin embargo, por razones de la obediencia tiene que dejar su puesto (que involucra su profesin) y dedicarse a otra cosa muy diferente, que incluso no le satisfaga. All, en ese momento, puede decidir una actitud ante lo nuevo y quiz desagradable, que lo beneficie o una actitud que lo afecte. Comentario: No importa que no esperemos nada de la vida, sino que la vida espere algo de nosotros Vctor Frankl. Bibliografa:
1. El hombre en busca de sentido. Viktor Frankl. Herder, 2004 Espaa. 2. Psicoanlisis y Existencialismo. De la psicoterapia a la logoterapia. Vktor Frankl,

Fondo de Cultura Econmica, Mxico 2001 3. La Presencia Ignorada de Dios. Viktor Frankl, Herder Ante el Vaco Existencial. Viktor Frankl. Herder

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LA PROFESIONALIDAD DEL SALESIANO COADJUTOR Y NUESTRA MISIN Flix Vallejos sdb La demanda o peticin de renovacin apostlica en el sentido de mejor preparacin integral es una demanda de parte de quienes conformamos el nuevo escenario en la historia que nos toca vivir. Ah estn los jvenes que tambin nos interpelan y nos solicitan su atencin. Tambin ah est el Evangelio que nos sigue inspirando en la respuesta a su llamado, al llamado de Cristo. Para abrirnos a la cultura de cada lugar donde nos encontramos o encontraremos es necesario una seria preparacin en las herramientas para vivir en el mundo salesiano del trabajo y de su carcter juvenil. Todo esto, sin esperar necesariamente que otro u otros nos lo concedan o respondan a nuestra necesidad. Al fin de cuentas quien necesita es el que pide. A estas alturas relegar la responsabilidad completa a otros no es parte de nuestra madurez vocacional, aunque sea natural que nos demos cuenta de las deficiencias en este campo.
Nuestra Sociedad en el mundo contemporneo(1) Nuestra vocacin nos pide que seamos ntimamente solidarios con el mundo y con su historia. Abiertos a las culturas de los pueblos donde trabajamos, nos esforzamos por comprenderlas y acogemos sus valores, para encarnar en ellas el mensaje evanglico. Las necesidades de los jvenes y de los ambientes populares, y la voluntad de actuar con la Iglesia y en su nombre, mueven y orientan nuestra accin pastoral por el advenimiento de un mundo ms justo y ms fraterno en Cristo. Recordemos tambin que la misma Ratio del 2000, est en plano de revisin y correspondiente renovacin y por eso estamos invitados a entregar nuestra voz, el resultado de nuestras reflexiones y la herencia nuestra a travs de una rica y extensa experiencia, pensando y viendo la riqueza valiosa de nuestros hermanos que nos preceden con signos de fe y caminan en la senda a la que han respondido o responden brindando fuerte testimonio de fidelidad y mejor an en todo caso de felicidad. No estamos exentos tambin de ejemplos de desilusin y quejas sobre la ingratitud y la poca valoracin de la propia persona, cualidades, tiempo, aporte sincero y sencillo. Cosas que es bueno que tambin las presentemos en lnea de ofrecer nuevos caminos para toda la congregacin, para que se renueve el elemento laical de nuestra sociedad salesiana. Lo que est en juego es de manera radical nuestra proyeccin apostlica como salesianos, ms all del campo especfico que cada uno de nosotros tenga dentro de la comunidad salesiana. Cada cual tenemos responsabilidades comunes y complementarias y no estamos a expensas slo de quien las aprecia o no. No es cuestin slo vocacional en todo caso, sino tambin de motivo personal, de bsqueda de realizacin y felicidad personal que tenga en cuenta a hermanos y jvenes, segn ha sido la respuesta a un llamado personal. 1. CC 7
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Responsabilidades comunes y complementarias(2) Cada uno de nosotros es responsable de la misin comn y participa en ella con la riqueza de sus dones y de la caracterstica laical y sacerdotal de la nica vocacin salesiana. El Salesiano Coadjutor lleva a todos los campos educativos y pastorales el valor propio de su laicidad que de modo especfico lo hace testigo del Reino de Dios en el mundo, cercano a los jvenes y a las realidades del trabajo. () La presencia significativa y complementaria de salesianos clrigos y laicos en la comunidad, constituye un elemento esencial de su fisonoma e integracin apostlica. La profesionalidad tiene diversidad de facetas que corresponden a la riqueza que tiene la respuesta especfica de la misma. Profesionalidad puede referirse a la instruccin, a la educacin, a la socializacin, a la realizacin, al servicio, a la actualizacin. Ninguna de estas realidades desplaza a la otra sino que todas se pueden tener en cuenta porque no son cosas o elementos a conseguir uno tras otro, sino que son maneras de considerar la gravedad del tema que nos rene hoy y nos demanda expresar nuestras demandas de renovacin. Lo que asistimos ahora nos interpela para buscar caminos nuevos a partir de lo que hemos vivido, nos anima a ofrecer respuestas que tenemos a la mano y creemos que son ofertas nuevas para las nuevas generaciones. Tengamos esa generosidad y sencillez de presentarlas. La profesionalidad concuerda con las necesidades pastorales. Las nuevas herramientas para preparacin personal, comunitaria y en la congregacin responden a nuevos retos del siglo que asistimos pero que nos recuerdan el testimonio de Don Bosco que se hace todo para todos, y quiere enriquecer su persona en tantas facetas de preparacin personal el vista de dar algo que sea de bien y provecho para quienes lleva en su corazn. Don Bosco es ejemplo concreto de un puro y autntico campesino que se forma in los ms variados campos: saltimbanqui, mesero, albail, carpintero, zapatero, herrero y llega al sacerdocio con la pasin por el trabajo. Inicia su obra entre sus trabajadores, jvenes aprendices, muchachos de la calle, hijos de nadie. Y sin protestas y escndalos, por s solo, con nada y pidiendo ayuda, provee lo necesario: ensea a leer y escribir, los coloca en un trabajo, estipulando contratos primitivos que sorprenden al sindicalismo moderno.
2. CC 45
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De trabajos u oficios rudimentarios, l mismo se convierte en maestro de adiestramiento y da inicio a las escuelas profesionales, a la vanguardia del progreso y entre sus jvenes trabajadores, suscita, plasma, perfecciona a los tcnicos, jefes, maestros de artes para las escuelas del trabajo. (3) Quiz la propuesta de formacin especfica se inclina hoy en una visin panormica, variada y cargada de elementos del saber teolgico y del patrimonio de la congregacin queriendo preparar en diversidad de campos sin indicar una sola visin o modelo de hermano en nuestra sociedad salesiana. Por eso la sobre sealada impresin de muchas reas del saber mezcladas en la propuesta de formacin de la cual hoy asistimos al prepararnos. Puede ser el intento de incluir a todo tipo de hermano en el campo de la vida que le toca responder, en el campo, apostolado y demandas que lo impulsan a caminar. Competencia en la profesin Es necesario incrementar en cuanto sea posible, su deber profesional. Esto nace del campo de actividad escolar y se extiende a todo su apostolado, por eso es necesario repetirlo, hoy ms que nunca, para cualquier manifestacin de nuestras actividades es necesario tener individuos preparados en los sectores teolgico, litrgico, filosfico, pedaggico, cientfico, tcnico, artstico, recreativo, administrativo, etc. No hablamos de colecciones de ttulos acadmicos o de otras especializaciones; tampoco queremos inculcar una egosta y ambiciosa carrera intelectual que lleva a la propia satisfaccin, intil para el apostolado; no referimos a una preparacin adecuada para trabajar con fruto en cualquier campo de accin al que la Providencia los llama.(4) La realizacin indica el desarrollo del potencial personal y plenamente. Que tenga gusto por su propia opcin, que lo inunde de satisfaccin y lo llene que sea capaz de contagiar como si fuese virus, el gusto por la vida y sus opciones y por ello tenga ms razones para servir, pueda renovarse porque se puede evaluar a s mismo y puede entusiasmar en el camino de crecimiento con quienes se cuestionan sobre el futuro de su propia donacin en la propia vida y en la respuesta al llamado que descubren. Es mucha insistencia la demanda de cualificacin y atencin especial a la misin y apostolado desde nuestra preparacin personal y comunitaria.

3. Favini, Guido, Salesiani Coadiutori: caratteristiche di una grande vocazione, Torino 1963, pgina 74 4. Don Ricceri en ACG XIX

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La finalidad de la formacin permanente es hacer de modo que el salesiano viva la vocacin con madurez y alegra, con fidelidad creativa y con capacidad de renovacin, como respuesta permanente al Seor y a los desafos de la misin. Tal actitud se expresa en la capacidad de discernimiento y de reflexin; en el compromiso con un camino espiritual constantemente cultivado; en un estilo de vida que sostenga la calidad de la experiencia; y en la bsqueda de cualificacin para cumplir la misin con competencia profesional y para animar numerosas fuerzas apostlicas.(5) El gusto por la vida y en la vida, por lo que hacemos, atraviesa nuestros propios deseos de superacin natural y por ello nos descubre caminos de crecimiento en el fundamento de nuestra respuesta como consagrados, como estamos llamados a una vida cristiana y a un envo al campo de apostolado ms all de una asignacin de trabajo dentro de las estructuras que hemos conseguido con el tiempo en las diversas comunidades en las que laboramos. Ahora, la valoracin de las nuevas situaciones y la importancia y, al mismo tiempo, la gravedad de los cambios de contextos diversos, puede comprenderse en la misma experiencia de la vida en un lugar diverso al propio origen de cada uno. Tambin hace referencia a valores y actitudes a asumir en el campo de nuestra formacin, en la fase que nos encontremos para sacar provecho de los gozos, las esperanzas y las crisis que nos hacen atravesar campos difciles pero que nos forjan en la novedad y dureza de lo diverso, de lo que no se parece a aquello a lo que estoy acostumbrado y que lo reclamo para sentirme mejor y para estar bien. Qu puedo hacer yo mismo para que la cualificacin tenga sentido? La dimensin intelectual de la formacin permanente no se limita a acumular conocimientos o a actualizar competencias, () sta le ayuda, sobre todo a crecer en sabidura para poder vivir con mayor profundidad la propia vida consagrada y para habilitarse a cumplir con la competencia requerida la misin en las diferentes circunstancias y situaciones, y en los diversos roles.(6) El principal inters en este tema responde a la calidad de nuestra respuesta de personas, hermanos, discpulos y misioneros a los campos donde estn los jvenes que llaman a nuestras vidas con especial atencin.

5. FSDB 523 6. FSDB 528

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Especializacin y profesionalidad () el contexto y los campos en los que trabajamos y los roles que asumimos exigen, con frecuencia, cualificaciones reconocidas oficialmente. Por eso asegurada la formacin de base, se hace necesaria una ulterior cualificacin y especializacin. () hoy es particularmente necesario un conocimiento adecuado y una preparacin especfica para dar calidad a la praxis cotidiana y evitar la improvisacin y la superficialidad operativa. La especializacin valoriza los dones personales con miras a la accin apostlica y tiene la finalidad de capacitar al Salesiano para un servicio caracterizado por la profesionalidad y la competencia.(7) Es natural considerar que la congregacin a travs de los encargados tenga en cuenta las necesidades del crecimiento y preparacin personales en vista de la misin pero es bueno saber la buena dosis de responsabilidad se encuentra en la base de nuestro camino de bsqueda de la voluntad porque no estamos eximidos de trabajar por nuestro crecimiento en medio de las oportunidades o amenazas que tenemos ante las experiencias de capacitacin y educacin. En la eleccin de la especializacin se deben considerar las aptitudes y propensiones del hermano, aunque el criterio fundamental y prioritario sigue siendo la misin concreta de la Congregacin. En tal sentido, la especializacin no se programa para lograr finalidades individuales, sino para responder a las exigencias de los proyectos apostlicos. Qu nos pide Dios a la altura del presente tiempo para continuar no slo su misin a travs de nuestro llamado personal y comunitario, sino tambin en lo que respecta a lo que quiere seguir creando o construyendo a travs de nuestra vocacin? Laicidad con referencia a la creacin () Una correcta mentalidad laica exige, pues, alto sentido de profesionalidad, nada fcil a menudo. Ms en concreto, se interesa por la realidad objetiva de las cosas; se dedica con constancia a conocerlas, aun cuando sean complejas y requieran estudio riguroso, actualizados conocimientos cientficos y tcnicos y experimentacin atenta; es lcida al describir las situaciones, crtica al valorarlas, realista al programar su mejora, serena al verificar sus resultados positivos o negativos- y valiente en modificarla; es generosa en la
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colaboracin y aprecia la organizacin. Tales exigencias son una aportacin positiva del proceso de secularizacin que, con intensidad distinta, ha marcado de s la poca moderna y contempornea.(8) Sistemas cada vez ms complejos en lo que vivimos demandan ms sencillez y profundidad de vida y de opciones, ms claridad en nuestras decisiones y ms audacia en bsqueda. Realmente nos cuestan por eso las respuestas puntuales y definitivas, nos causan extraeza pero tambin nos reclaman atencin debida a quienes nos dedicamos. Capacidad para la accin () La especializacin es insustituible; no se puede evangelizar slo con la buena voluntad. Sin embargo, sus investigaciones, llenas de atractivo deben favorecer no hacer perder- la atencin al Espritu. Si las inspiraciones del Espritu no se armonizan con la organizacin de nuestro hacer, se alejan de la perspectiva de la santidad, se pierde la sabidura del corazn, se provocan rupturas en la unidad visible de la misin y se dan motivos serios para las crisis ms variadas.(9) Campos de accin Se trata de actividades y servicios que requieren dotes y preparaciones distintas, pero que no deben limitarse a oficios o profesiones; hay que considerarlos y vivirlos como apostolado, pues en la comunidad apostlica tienen sentido educativo y pastoral, son verdadero testimonio comunitario, estn ntimamente unidos entre s y orientados a actuar los bienes del reino de Dios.(10) Los tiempos actuales, y mucho ms los futuros, piden un claro apostolado de testimonio. Es necesario, por tanto, redescubrir en toda su amplitud la vocacin del Salesiano Coadjutor y lanzar otra vez este apostolado nuevo hacia el mundo nuevo. La creatividad apostlica del Salesiano Coadjutor abrir ciertamente caminos nuevos a la evangelizacin, en la lnea de la misin salesiana an sin abandonar los tradicionales, oportunamente renovados.(11)

8. El Salesiano Coadjutor. Historia, identidad, pastoral vocacional y formacin, Roma 1989. Prrafo 88. 9. Ibidem, prrafo 183 10. Ibidem, prrafo 184 11. Congreso Regional Salesianos Coadjutores, zona Caribe Pacfico, Bogot 1974, pgina 150.

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ENTREVISTA A MARIO OLMOS SDB

Cul es tu profesin o cualificacin personal actual? Profesionalmente me he desarrollado como educador, especficamente en el mbito de la gestin de la educacin superior. Mientras mi cualificacin, adems de la filosofa, ha sido en el rea de sociologa. Tu profesin actual concuerda con las exigencias de la misin donde te toca vivir? Entendiendo por profesin, el perfil profesional que he desarrollado como resultado de la formacin y de las experiencias de trabajo, est claro que ste concuerda con las exigencias de la misin que he desarrollado en los ltimos aos, primero como secretario general de la Universidad Don Bosco de El Salvador y ahora en la coordinacin general de las IUS. Qu crees que te distingue de los otros profesionales o colegas en el campo de trabajo juvenil como Salesiano Coadjutor? Obviamente que adems de la formacin en reas especializadas y a las experiencias de trabajo, se agrega mi identidad como religioso salesiano, lo cual me permite integrar todas las dimensiones de mi vida personal y social en vistas al desarrollo de la misin. Cmo caracterizas lo propiamente laical de tu vocacin en tu actual misin? Ms que la relacin con un rea de trabajo particular, la dimensin laical es una perspectiva, aun modo de ver las cosas que te lleva a valorar positivamente desde la fe todos los aspectos de tu vida: los hechos ordinarios, las relaciones sociales, el trabajo, etc. Esta visin positiva sobre el mundo, que no ignora el mal o el dolor, est basada en la conviccin que todo es obra de Dios y que por tanto el mundo debe ser integrado a su proyecto de salvacin y puesto al servicio de los dems. Es una caracterstica particular de nuestra congregacin, que toca a todos, sacerdotes y coadjutores, como ya nos lo recordara Don Egidio Vigan en su famosa carta. En qu haras consistir tu realizacin personal con relacin a tu proyeccin profesional? Hoy el xito en el mundo profesional no se mide slo por tener un trabajo en el rea en la cual realizaste tus estudios. El xito est asociado a la posibilidad de lograr integrar tu vida personal, tu vida familiar y tu vida de trabajo. Ser un profesional de xito quiere decir tener la capacidad de desarrollar una actividad que te permita ser tu mismo, poniendo en juego todos tus conocimientos, habilidades, destrezas y todas las caractersticas personales que te distinguen. Significa ser innovador, poniendo en relacin los conocimientos adquiridos con la finalidad de brindar respuestas a los nuevos problemas que se presentan. Est claro que para nosotros salesianos, la misin juvenil cumple este objetivo de integrar todo lo que somos y podemos hacer.
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Cules son las consecuencias de tu realizacin personal y el encuentro con los jvenes, especialmente, los ms pobres? Mientras nuestra identidad de religiosos salesianos nos ayuda a comprender de manera integrada las distintas dimensiones de nuestra vida, la misin juvenil nos impulsa a alcanzar esta sntesis en la prctica. Por ello el servicio y la atencin a las necesidades de los jvenes, sobre todo los ms pobres, no puede ser sino el elemento que nos permite verificar la plena validez de nuestro proyecto personal de vida y de nuestra participacin en el proyecto comunitario. Qu relacin encuentras entre tu profesin o cualificacin personal y las expectativas de la Misin salesiana en tu propia inspectora? Como ya lo he dicho, debemos distinguir entre profesin y cualificacin, pues la primera hace referencia a lo que la persona ha logrado construir a lo largo de su vida como resultado de todas sus experiencias de aprendizaje y de trabajo, mientras la segunda slo hace referencia a las reas donde ha recibido formacin. En este sentido mi profesin no slo responde a la misin salesiana de la inspectora, o de la congregacin en el actual momento, sino que se ha desarrollado como consecuencia de la interaccin con las necesidades de los ambientes en los cuales me ha tocado trabajar.

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NOTICIAS
Reunin del "Curatorium" del CRESCO P. Luis Timossi ARS
El 1 y 2 de agosto se desarroll en Guatemala la reunin del organismo de acompaamiento y gestin (llamado "Curatorium") de la experiencia de formacin especfica de los hermanos Coadjutores (CRESCO). Estuvieron presentes los dos Regionales: Esteban Ortiz y Natale Vitali, y los Inspectores y/o Delegados de las inspectoras de Amrica que tienen hermanos recorriendo este camino de formacin. Hace 4 aos que se inici esta etapa formativa del Centro Regional del Salesiano Coadjutor, para todas las Inspectoras de Amrica, poniendo su sede en Guatemala. La experiencia comprende dos aos de formacin especfica en la identidad del salesiano hermano, con un currculo de estudios adecuados a esta finalidad. En el momento se encuentran participando 12 hermanos, de los cuales 5 son del 2 ao y 7 del 1. Hay 4 brasileos, 3 argentinos, 2 bolivianos, 1 peruano, 1 guatemalteco, 1 mexicano, Se trabaj intensamente en un clima de gran fraternidad, sinceridad y sencillez. En algunos momentos del encuentro estuvieron presentes los 12 hermanos y el equipo de formadores integrado por el P. Santiago Negrotti (Director), el P. David (Venezolano), El Hno. Luis (brasileo) y el Hno. Flix (guatemalteco). Los temas propuestos en el orden del da fueron: La evaluacin realizada por los jvenes en formacin y la del equipo de formadores; El proyecto de vida comunitario; El informe econmico; La revisin del proyecto Formativo; el informe sobre los estudios; El perfil del candidato y del egresado. Se concluy con algunas orientaciones y recomendaciones para continuar creciendo y afianzando esta novedosa y rica experiencia formativa.

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NOTICIAS
Fiesta de la Inspectora de Centroamrica en CRESCO
Una de las riquezas que contamos en la experiencia de CRESCO es pertenecer a distintas inspectoras de Amrica. En el deseo de aprovecharla, a lo largo del ao vamos celebrando con una fiesta la cultura y la vida de esas regiones. La manera de celebrar es a travs de compartir comida tpica preparada por los hermanos que a lo largo de la velada nos van presentando manifestaciones de su cultura. El pasado sbado 27 de agosto compartimos la fiesta de la Inspectoria de Centro Amrica; nuestros hermanos Ren y Flix nos compartieron videos y fotos de los hermosos lugares que componen esta bella regin, luego nos alegraron con sus bailes y cantos tpicos, manifestacin de esta cultura que al compartirla nos enriquece a todos.

"My Birthday 25..."

El domingo 28 en la noche en comunidad celebramos la vida del hermano Anderson (BPA), 25 aos de vida. La fiesta fue realizada en la sala de Estar del CRESCO entretenidos por una boquitas, particip toda la comunidad, alegres en torno a nuestro hermano que nos hace sentir el regalo de Dios en su vida. Muchas felicidades Anderson!

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NOTICIAS
XII JORNADAS DE FILOSOFIA.
Dentro de las actividades de estudio del instituto teolgico, lugar donde estudian filosofa los posnovicios de CAM, durante los das 24, 25 y 26 de agosto hemos estado participando de las XII Jornadas de Filosofa. En esta ocasin el tema de las jornadas fue La ilustracin: historia y actualidad. En dichas jornadas participaron alumnos del Departamento de Filosofa, los hermanos del CRESCO y personas invitadas de diversas instituciones. El lugar donde se han llevado las ponencias ha sido en la UMES (Universidad Mesoamericana). Estas jornadas son una experiencia que ayudan a abrir campo a la reflexin y a las ideas filosficas en los distintos medios acadmicos, y favorecer el intercambio entre docentes y estudiantes de filosofa de las distintas universidades del pas.

RENOVACIN DE NUESTRO HERMANO GUSTAVO (MEG)

Un hecho importante dentro de nuestras comunidades, sin duda, es la renovacin de votos de nuestros hermanos. El pasado 14 de agosto en la parroquia Mara Auxiliadora de la Ciudad de Guatemala en la eucarista de las 7 pm y en compaa de la feligresa, de la comunidad del Teologado y la del CRESCO, nuestro hermano Gustavo Murillo de la Inspectoria de MEG renov sus votos. La celebracin fue presidida por el P. Alejandro Hernndez, inspector de CAM. Posteriormente la comunidad del CRESCO festej con una suculenta cena y una fraternal convivencia la alegra por la renovacin de nuestro hermano.

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NOTICIAS
Congresso sobre o sistema preventivo e direitos humanos & Caminhada rene mais de 2000 pessoas em Braslia Ir. Luis Amiranda sdb.
De 26 a 28/08 aconteceram em Braslia o Congresso Salesiano sobre o Sistema Preventivo e Direitos Humanos e a Jornada da Juventude Salesiana, tambm sobre os direitos humanos. Os dois eventos antecederam a Caminhada de Dom Bosco no domingo, 28/08, em um percurso de 18 quilmetros, que contou com a participao de mais de 1200 pessoas. O Congresso, que contou com a participao de aproximadamente 300 educadores de todo o Brasil, foi aberto com uma apresentao de jovens das escolas salesianas da cidade e com a palavra dos seis inspetores salesianos do Brasil, do conselheiro geral para a Regio Amrica Cone Sul, P. Natale Vitali, e do diretor executivo da Conferncia das Inspetorias do Brasil (CISBRASIL), P. Nivaldo Luiz Pessinatti. O evento contou com palestras e dinmicas sobre temas como a sociedade civil e os Direitos Humanos, a relao entre o Sistema Preventivo e os Direitos Humanos, as novas prticas educativas no novo cenrio midtico, os Direitos Humanos no Brasil, a posio da Igreja, e as propostas dos salesianos e da RSE. A Jornada da Juventude Salesiana reuniu em mdia 350 jovens de todo o pas para refletir tambm sobre o tema Direitos Humanos e teve grande repercusso. As reflexes aconteceram de forma descontrada, ldica e dinmica com msica, dana e intensa participao da juventude. O encontro se encerrou com um grande musical apresentado para os jovens e educadores congressistas.
Responsable de la Publicacin: Comunidad CRESCO 20 Avenida 13-45 Zona 11, Col. Mirador II, Ciudad de Guatemala, Guatemala Centro Amrica Tel. (502) 24737295 - 24737543 Fax: (502) 24737856 e-mail: crescosdb@gmail.com
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