5.1.NATURALEZA DEL PECADO El pecado, dice de San Agustn, es <toda palabra, acto o deseo contra la ley de Dios> (cfr.

Contra FaustumI, 22c. 27:PL 42, 418). O bien, segn la definicin clsica, pecado es: a) la trasgresin: es decir violacin o desobediencia; b) voluntaria: porque se trata no slo de un acto puramente material, sino de una accin formal, advertida y consentida; c) de la ley divina: o sea, de cualquier ley obligatoria, ya que todas reciben su fuerza de la ley eterna. Si la trasgresin afecta a una ley moral grave, se produce el pecado mortal; si a una leve, el pecado venial. En el primer caso como veremos mas detenidamente- hay un verdadero alejamiento de Dios; en el segundo, solo una desviacin del camino que nos conduce a l. Cuando el hombre peca gravemente se pierde para si mismo y para Dios: se encuentra sin sentido y sin direccin en la vida, pues el pecado desorienta esencialmente en relacin al fin sobrenatural eterno. El pecado es, por tanto, la mayor tragedia que puede acontecer al hombre: en pocos momentos ha negado a Dios y se ha negado tambin a si mismo. Su vida honrada, su vocacin, las promesas del bautismo, las esperanzas que Dios deposit en l, su pasado, su futuro, su felicidad temporal y eterna, todo se ha perdido por un capricho pasajero. 5.1.1. EL DOBLE ELEMENTO DE TODO PECADO A hablar del pecado, todos los autores estn de acuerdo en sealar que son dos los elementos que entran en su constitutivo interno: el alejamiento o aversin a Dios y la conversin a las criaturas. Veremos cada uno por separado. a) El alejamiento o aversin a Dios. Es un elemento formal y, propiamente hablado, no se da sino en el pecado mortal, que es el nico en el que se realiza en toda su integridad la nocin de pecado. Al transgredir el precepto divino, el pecador percibe que se separa de Dios no tenga la intencin directa de ofender a Dios, pues basta que el pecador s de cuenta de que su accin es incompatible con la amistad divina, a pesar de ello, la realice voluntariamente, incluso con pena y disgusto de ofender a Dios. Por eso no cabe, como intentan sealar hoy en da algunos autores, la distincin entre <pecado grave> y <pecado mortal>. Segn ellos, l <pecado grave> vendra a ser una tercera categora entre el pecado mortal y el venial: a el se reduciran aquellas falras morales que, siendo material grave, no constituyen, sin embargo, una rotura radical de nuestra relacin fundamental con Dios, porque en el fondo no se desea optar en su contra(cfr. Exh. Apostlica post-sinodal Reconciliacin y Penitencia de Juan Pablo II, n. 17). En todo pecado mortal hay una verdadera ofensa a Dios, por mltiples razones:

1. porque es el supremo legislador, que tiene derecho a imponernos el recto orden de la razn mediante su ley divina, que el pecador quebranta advertida y voluntariamente; 2. porque es ultimo fin del hombre y este, al pecar, se adhiere una criatura en la que de algn modo pone su fin; 3. porque es el bien sumo e infinito, que se ve rechazado por bien creado y perecedero elegido por el pecador; 4. porque es gobernador, de cuyo supremo dominio se intenta sustraer el hombre, bienhechor que ve despreciados sus dones divinos, y juez al que el hombre no teme a pesar de saber que no puede escapar de l. b) La conversin a las criaturas. Como se deduce de lo ya dicho, en todo pecado hay tambin el goce ilcito de un ser creado, contra la ley o mandato de Dios. Casi siempre es esto precisamente lo que busca el hombre al pecar, masque pretender directamentelo que busca el hombre al pecar, ms que pretender directamente ofender a Dios: deslumbrado por la momentnea felicidad que le ofrece el pecado, lo toma como un verdadero bien, como algo que le es conveniente, sin admitir que se trata solo de un bien aparente que, apenas gustado, dejara en su alma la amargura del remordimiento y de la decepcin. Como ya habamos dicho, en la inmensa mayora de los casos el pecado resulta originado por este segundo elemento. Los pecados motivados directamente por el primer elemento el odio o aversin a Dios- se denominas pecados satnicos . Adems del desorden que implican estos dos constitutivos internos rechazo de Dios, mal uso de un ser creado-, hay que decir tambin que el pecado conlleva otros desordenes: 1. una lesin a la razn natural: todo pecado es una verdadera estupidez (vera stulitia, dice Santo Tomas de Aquino: cfr. S. Th., I-II, q. A.2) cometido contra la recta razn, pues por el gozo de un bien finito se incurre en la perdida de un bien infinito; 2. una lesin al orden social: la inclinacin al mal, que permanece despus del pecado original y se agrava con los pecados actuales, ejerce su influjo en las mismas estructuras sociales, que en cierto modo estn marcados por el pecado del hombre. Los pecados de los hombres son causa de situaciones objetivamente injustas, de carcter social, poltico, econmico, cultural, etc. En este sentido puede hablarse con razn del pecado social, que algunos llaman estructural: todo pecado tiene siempre una dimensin social pues la libertad de todo ser humano posee por si misma una orientacin social (cfr. Ex. Ap. Post-sinodal Reconciliacin y Penitencia de Juan Pablo II, n. 16); 3. una lesin al cuerpo Mstico de Cristo: asimismo, todo pecado repercute en la Iglesia, pues se desarrolla en el misterio de la comunin de los santos: <Se puede hablar de una comunin del pecado, por el que un alma que se abaja, abaja consigo a la iglesia y, en cierto modo, al mundo entero. En otras palabras, no existe pecado alguno, aun el mas intimo y secreto, el mas estrictamente individual, que afecte exclusivamente al que lo comete> (ibidem).

5.1.2. DISTINCIN DE LOS PECADOS Nos interesa conocer en los pecados tres distinciones fundamentales: la teolgica, la especifica y la numrica. a) Distincin especifica: es la que existe entre el pecado mortal y el venial. De esta distincin se hablara con detenimiento b) Distincin especifica: es la que existe entr pecados de diversa especie o naturaleza. Es una destincin necesaria por el precepto divino de confesar los pecados graves en su especie nfima (ver. 5.1.3.). Son especficamente distintos: 1. los pecados que se oponen a diversas virtudes: p. Ej., la gula, que se opone a la templanza, y el robo, que se opone a la justicia; 2. los pecados que se oponen a la misma virtud por exceso y por defecto :p.ej., la presuncin (exceso desordenado de esperanza) y la desesperacin (falta de esperanza); o la soberbia (falta de humildad) y la pusilanimidad (falsa humildad); 3. los pecados que se oponen a diversos objetos de una misma virtud: la justicia, p.ej., comprende cuatro bienes diferentes la vida, la fama, el honor y la propiedad- que originan cuatro pecados diversos: el homicidio, la murmuracin, la injuria y el robo; 4. los pecados que quebrantan leyes o preceptos dados por motivos diversos: p.ej., quien omite la asistencia a una misa que debe or por ser domingo y por cumplir una penitencia.

c) Distincin numrica: es la que existe entre los diversos actos pecaminosos cometidos. El numero de pecados se determina con las siguientes consideraciones:

1. Cuando se trata de pecados especficamente diversos es muy fcil distinguir su numero; si uno mata y roba a la vez, es claro que comete dos pecados distintos: el homicidio y el robo. 2. Cuando se trata de un mismo acto que incluye objetos deferentes, se cometen tantos pecados como objetos. Por Ej., quien roba una vez a dos personas, comete dos hurtos, o quien admite de una vez un mal deseo con dos personas, comete dos pecados. 3. Cuando se trata de un solo acto interno, que tiene a un solo objeto, habr nuevo pecado cada vez que se renueve el consentimiento se vuelve a dar cuando se renueva despus de interrumpido, ya involuntariamente (p.ej-., por sueo o distraccin). 4. Si se trata de un acto externo habr nuevo pecado cada vez que hay un acto completo: p.ej., quien lee una revista inconveniente comete un solo pecadomoral, pero si su intencin fue leer una sola parte, al leer las otras comete nuevo pecado.

5.1.3 LA ESPECIE MARAL INFIMA Interesa tratar este inciso porque para la confeccin es preciso declarar los pecados segn su especio moral infema(cfr. CIC, c, 988); es decir, que el pecado ha de ser expresado de forma tal que no admita inferiores subdivisiones en especies destintas. As, no se puede decir tan solo: me acuso de un pecado contra la caridad, o de un pecado de lujuria; hay que especificar si fue de pensamiento , deseo, palabra, de tal obra, etc.., aadiendo las circunstancias que pueden modificar su especie. En el caso de los pecados mortales, ha de decirse siempre, adems, el numero de veces que se cometi. Si esto resulta muy difcil porque no es fcil recordar, porque hace muchos aos de la ultimas confesin, etc.-, ha de decirse un numero aproximado (alrededor de 2 veces al mes durante tres aos, p.ej.) 5.2 CLASIFICACIN DEL PECADO El pecado puede clasificarse segn el siguiente esquema: Original; Personal; (el paco de Adn y Eva, que se transmite a todos los hombres por generacin (el pecado que comete el propio individuo)

Habitual; (es la mancha que deja en el alma el pecado actual. Se llama Tambin <estado de pecados> Actual; (cada trasgresin de la ley divina) Interno; Externo; (si se realiza solo en la mente o el corazn, P.ej., odiar) (se realiza exteriormente, con palabras o hechos)

Formal; (cuando se comete a sabiendas de que se quebranta la ley o, en otras palabras, si se acta en contra de la conciencia) Material; (cuando se quebranta la ley involuntariamente, es decir, la conciencia es recta pero errnea. Es el caso de actuar por ignorancia invencible) De comisin; (accin positiva contra un precepto: p.ej., el homicidio) De omisin; festivo) Mortal: Venial. Esta ultima clasificacin es la que mas nos interesa, porque en un caso, el del pecado mortal, al destruirse a gracia, hay un alejamiento total de Dios que, de no rectificarse, (ausencia de un acto positivamente imperado; p.ej., no or Misa en dia

supone el perderlo eternamente. Por lo tanto, esta en juego la consecucin o la perdida del fin ultimo para el que hemos sido creados.

5.3 PECADO MORTAL Es la trasgresin deliberada y voluntaria, de la ley moral, en materia grave. Se llama mortal porque implica la muerte del alma a la vida d la gracia, ya que supone incurrir en los dos elementos constitutivos del pecado: aversin a Dios y conversin a las criaturas (en el pecado venial, en cambio, solo se incurre propiamente en uno de ellos: la conversin a las criaturas). Su Santidad Juan Pablo II record esta doctrina en un documento reciente: <<...para vivir espiritualmente, el hombre debe permanecer en comunin con el supremo principio de vida, que es Dios, en cuanto es el ultimo fin de todo su ser y obrar. Ahora bien, el pecado es un desorden perpetrado por el hombre contra ese principio vital. Y cuando por medio del pecado el alma comete una accin desordenada que llega hasta la separacin del fin ultimo Dios- al que esta unida por la caridad, entonces se da el pecado mortal>> (Exh. Ap. Reconciliacin y penitencia, n. 17, del2 XII- 1984). 5.3.2. EL PECADO MORTAL EN RELACIN A DIOS Y AL HOMBRE En relacin con Dios e pecado mortal supone: a) gravsima injusticia contra su supremo dominio al sustraerse de su ley; b) desprecio de la mistad divina, manifestando enorme ingratitud para quien nos ha colmado de tantos y tan excelentes beneficios; c) renovacin de la causa de al muerte de Cristo; d) violacin del cuerpo del cristiano como templo del espirito Santo. Por todo ello, teniendo encuentra la distancia infinita entre el Creador y la criatura, el pecado mortal encierra una maldad en cierto modo infinita. Adems, como el orden moral tiene carcter eterno ley eterna, destino eterno del hombre- , su negacin consciente rebasa el tiempo y llega hasta la eternidad. En relacin al hombre, el pecado mortal supone la negacin Dios del primer y mas fundamental valor ontolgico, la dependencia de Dios. La consecuencia primera ser la aversin habitual de Dios, de la que s siguen: a) la muerte del alma, que queda privada de la gracia divina, de las virtudes infusas y de los dones del Espritu Santo. Son famosas las siguientes palabras del Papa San Len: <<Reconice, Cristiano, Tu dignidad y hecho paricipe de la naturaleza divina , no quieras volver a tu antigua vileza>>; b) la perdida de la presencia de a Santsima Trinidad en el alma c) la perdida de los meritos adquiridos durante la vida; d) el oscurecimiento de la inteligencia que la misma ceguedad de la culpa lleva consigo (vera stultitia); e) la perdida del derecho a la gloria eterna. El Papa Benedicto XII expone este efecto con las siguientes palabras:

<<Definimos adems que, segn la comn ordenacin de Dos las almas de los que salen del mundo con pecado mortal actual, inmediatamente despus de la muerte dependen al infierno>> (Dz. 531; cfr. Tambin Mt25, Mc9, 42; Apoc 14, 11; S. Th.,I-II, q.87 a.3) f) el reato de pena y la esclavitud de Satans; de hijo de Dios el hombre que independientemente de sus deseos subjetivos, el orden moral objetivo establecido por Dios prohbe o manda esa accin ,castigando con la pena eterna el hacerla u omitirla y, a pesar de saber todo esto, la realiza o la omite. Por un instante de gozo, fugaz y pasajero, acepta quedarse sin su fin sobrenatural eterno. Teniendo en cuanta la distancia infinita entre el Creador y el hombre, como a quedo dicho, el pecado mortal encierra una maldad en cierto modo infinita que nos permite llamarlo <<mysterium iniquitatis>>; es <<la inxplicable maldad de la criatura que se alza, por soberbia, contra Dios>> (excriva de Balaguer, J., Es Cristo que pasa >>, N. 95).

5.3.3. CONDICIONES PARA QUE HAYA PECADO MORTAL Para que haya pecado mortal se requiere que la accin rena tres condiciones: materia grave (factores subjetivos), plena advertencia y perfecto consentimiento (factores subjetivos) a) Materia grave No todos los pecados son igualmente graves, puesto que caben distintos grados de desorden objetivo en los actos malos, as como distintos grados de maldad subjetiva al cometerlos. Para que se d el pecado mortal es necesario siempre lamasera grave en si misma (porque el objeto del aquel acto es en si mismo grave, p.el., el aborto) o en sus circunstancias (p.ej., por el escndalo que quede causar). Para reconocer si al materia es grave, habr que decir que todo aquello que sea incompatible con el amor a Dios supone materia grave (es claro, por ejemplo, que la blasfemia o a idolatra no admiten consorcio alguno con el amor a Dios). La seguridad de tal incompatibilidad viene dada por las mismas fuentes de la Teologa Moral (cfr.1.3), en concreto: 1. Las enseanzas de la Sagrada Escritura: en muchos textos se habla de pecados que excluyen del Reino de los Cielos (cfr. P.ej., Mt 5, 22; o bien I cor 6, 9-10 <<no os engais: ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlterios, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los blasfemos, ni los rapaces, poseern el reino de Dios>>). 2. La enseanzas de la Iglesia que, por ser depositaria e interprete de la revelacin divina y de la ley natural, dictamina condenas de errores morales: cfr. DZ 1151-1216, Declaracin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre tica Sexual, 29-XII-1975, etc).

3. Las razones Teolgicas, con las que se ponderan los motivos que hacen considerar las acciones como graves desordenes. As, los telogos y doctores de la Iglesia suelen dividir los pecados en dos categoras especiales: Los que de suyo siempre son mortales (llamados tambin intrnsecamente mortales o pecados graves ex toto genere suo); es decir, no admiten parvedad de materia y no pueden ser leves sino por falta de plena advertencia o perfecto consentimiento (p.ej.,la blasfemia, la idoltria, la lujuria, etc). As lo explica el Papa Juan Pablo II: <<algunos pecados, por razn de su materia, son intrisecamente graves y mortales. Es decir, existen actos que, por si y en si mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente ilcitos por razn de su objeto. Estos actos, se realizan con el suficiente conocimiento y libertad, son siempre culpa grave>> (Exh. Ap. Reconciliacin y penitencia, n. 17, 2- XII- 1984). Los que no siempre son mortales (llamados pecados graves ex genere suo), ya que aunque se refieren a materia gravemente prohibida (p.el., el hurto); admiten parvedad de materia, de modo que se solo hay materia leve no pasan de pecado venial (p.ej., robar una cosa insignificante). b) Plena advertencia Ya al hablar de los actos humanos vimos lo referente a la advertencia y al consentimiento , por lo que aqu diremos solo algunas cosas practicas. En primer lugar, que la advertencia se refiere a dos cosas:

1. 2.

advertencia del acto mismo: es necesario darse cuenta de lo que se esta haciendo (p.ej., no advierte totalmente la accin el que esta semidormido); advertencia de la malicia del acto; es necesario advertir aunque sea confusamente- que se est haciendo u pecado, un acto malo (p.ej., el que come carne en vigilia, pero ignora absolutamente que los es, advierte la accin comer carne_, pero no su ilicitud). Cabe tambin decir que la advertencia no comienza sino cuando e hombre se da cuenta de la malicia del acto: mientras no se advierta esa malicia no hay pecado.

Sin embargo , tambin es necesario decir que para que haya pecado no es necesario advertir que se esta ofendiendo a Dios; basta darse cuenta aun- que se confusamenteque se realiza un acto malo. c) Perfecto consentimiento Como el consentimiento sigue naturalmente a la advertencia, debe decirse que solo es posible hablar de consentimiento pleno cuando ha habido plena advertencia del acto. Si no hubo advertencia plena del acto o de su malicia, puede tambin decirse que falla el perfecto consentimiento para la realizacin de ese acto o para su imputabilidad moral.

Es importante distinguir entre <<sentir>> una tentacin y <<consentirla>>. En el primer caso se trata de un fenmeno puramente sensitivo de la parte animal del hombre-, mientras que el segundo es ya un acto plenamente humano, pues supone la intervencin positiva de la voluntad. No es fcil saber siempre si hubo consentimiento pleno. En caso de duda, sirve fijarse en lo que pasa ordinariamente consiente debe juzgar que consinti, y al contrario. En todo caso, lo mejor es consultar e irse formando la conciencia. Igualmente es importante recordar que es ilcito proceder con duda: salirse de ella antes de actuar. No debe confundirse el consentimiento semi pleno o la falta consentimiento con una accin voluntaria que alguien realiza bajo coaccin fsica o moral superable. Por ejemplo, aquel que, amenazando de muerte, incesa un dolo, hace un acto perfectamente cosntido: ha aceptado positivamente en su voluntad es ser idolatra, auque lo hiciera bajo coaccin.

5.4 DEFINICIO Y NATURALEZA DEL PECADO VENIAL Pecado venial es la trasgresin de la ley de Dios en la que no se dan con totalidad alguno o algunos de los componentes del pecado mortal. En otras palabras, se da pecado venial si la materia es leve o con materia grave- la advertencia o el consentimiento no fueron plenos. Venial viene de la palabra <<venia>>, que significa perdn, y alude al mas fcil perdn de este tipo de faltas: se remiten no exclusivamente en el fuero sacramental sino tambin por otros medios. El pecado venial difiere sustancialmente del mortal, ya que no implica elelemento esencial del pecado mortal que es, como quedo explicado (cfr. 5.3.1.),la aversin a Dios. En el pecado venial se da solo el segundo elemento, una cierta conversin a las criaturas compatible con la amistad divina. De acuerdo con la enseanza de Santo Toms, el pecado venial es un desorden en las cosas, un mal empleo de las fuerzas para caminar hacia Dios pero en el que se conserva la ordenacin fundamental al ultimo fin: <<los pecados que incurren en desorden respecto a las cosas que orientan al fin, pero que conservan su orden al fin ultimo son as reparables y se llaman veniales>> (S. Th., I-II, q. 88, a.1). El Papa Juan Pablo II explica:<<cada vez que la accin desordenada permanece en los limites de la separacin de Dios, entonces el pecadores venial. Por esta razn, el pecado venial no priva de la gracia santificante, de eterna>> (exhort. Apost. Reconciliacin y penitencia, N. 17, 2-XII-1984). Para clarificar estos conceptos suele ponerse el ejemplo del que emprende un viaje con el objeto de llegar a un determinado lugar. El pecado mortal equivaldra al hecho de que ese viajero de pronto se pusiera de espaldas y comenzara a caminar en sentido contrario, alejndose as cada vez mas de la meta buscada. En cambio, quien comete u

pecado venial es como el viajero que simplemente hace una desviacin, un pequeo rodeo, pero sin perder la orientacin fundamental hacia el punto donde se dirige. 5.4.2. CONDICIONES PARA QUE HAYA PECADO VENIAL Un pecado puede ser venial por dos razones: 1. 2. porque la materia sea leve (p.ej., una mentira jocosa, falta de aprovechamiento del tiempo en los estudios- que no tiene consecuencias graves en los exmenes-, una pequea desobediencia a los padres, etc.), porque la materia grave, la advertencia o el consentimiento no han sido perfectos (p.ej., los pensamientos impuros semi-consentidos, una ofensa en una competicin deportiva por apasionamiento , etc.);

Conviene tener en cuenta tambin que el pecado venial objetivamente considerado puede hacerse subjetivamente mortal por las siguientes cusas: 1. 2. 3. 4. por conciencia errnea: si se cree que una mentira leve es pecado grave, y se dice se peca gravemente; por un fin gravemente malo: si se dice una pequea mentir deseando cometer, gracias a ella , un hurto grave por acumulacin de materia: cuando se roba 10 ms 10 ms 10..; Por grave detrimento que se siga del pecado venial:

De daos materiales: p.ej., el medico que por un descuido leve ocasiona la muerte del paciente; De peligro de pecado mortal; p.ej., el que por curiosidad acude a un espectculo sospechando que ser para el ocasin de pecado; Por peligro de escndalo: p.ej., el que llevan a otros a cometer pecados. 5.4.3. EFECTOS DEL PECADO VENIAL Si bien es cierto el abismo que media entre el pecado mortal y el venial. No lo es menos que el pecado venial, enc cuanto ofensa a Dios, supone mltiples males en el alma. He aqu sus efectos: 1. 2. 3. 4. 5. se actualiza la desobediencia, desprecio e ingratitud para con Dios; disminuye el fervor de la caridad alejndonos de la cercana divina y dificultando la practica de la virtud; aumenta los castigos en el purgatorio; disminuye el grado de gloria en el cielo que habramos merecido ante dios sin esos pecados veniales; como efecto ms grave, el pecado venial predispone al martal, pues a base de ceder en lo poco llega un momento en que el alma no tiene fortaleza suficiente para rechazar el pecado mortal:

<<el que descuida lo poco, poco a poco caer (en lo grande)>> <<Ha sido dura la experiencia: no olvides la leccin. Tus grandes cobardas de ahora son-esta claro. Paralelas a tus pequeas cobardas diarias. No has podido vencer en lo grande porque no quisiste vencer en las cosas pequeas>> (J. Escriba de Balaguer, camino, n. 828). 5.5. PECADOS ESPECIALES Algunos pecados especiales se agrupan bajo los siguientes nombres: a) pecados contra el Espritu Santo,, que tienen en comn el desprecio formal de algn don recibido para apartes del pecado. Se comprenden entre estos pecados tales como la presuncin de salvarse sin mritos, la desesperacin, la impugnacin de la verdad cristiana conocida, la obstinacin la impugnacin de la verdad cristiana conocida, la obstinacin e el pecado y la impenitencia final. b). Pecados que claman cielo, porque su influencia nefasta en el orden social pide venganza de lo alto. Suelen recibir esta denominacin el homicidio, la sodoma, la opresin de los dbiles, la retencin del salario a los obreros. c.) Pecados capitales, llamados as porque los dems suelen proceder de de ellos como fuente. Clsicamente se citan la soberbia o vanagloria, avaricia, lujuria, ira, gula envidia y pereza. 5.6. LAS IMPERFECCIONES Se trata de transgresiones voluntarias no ya de los preceptos obligatorios de la ley, sino de lo que es un simple consejo o conveniencia para la salvacin. Es un rechazo voluntario de las gracias actuales que Dios nos va dando para que en cada momento hagamos lo que es de su agrado. Es no decir a Dios siempre que s. Conviene considerar que, al ser Dios infinito, nada escapa a su querer, ni aun las cosas que nosotros podramos considerar intrascendentes (por ejemplo, ir el domingo a este lado o al otro, decir o callar un comentario, etc. ) nada le es indiferente: en su sabidura infinita ha determinado hasta en sus ltimos detalles lo que es de su agrado en cada momento de nuestra vida. Del primer precepto del Declogo (crf. Deut. 6,4-9; Mt. 22,37-38), confirmado por las palabras del seor en el Sermn de la montaa,sed perfectos como mi Padre celestial es perfecto(crf. Mt.5, 48; ver tambin I cor 1,2; Gal. 4,6-7) se sigue la obligacin de todos

los hombres de tener a la santidad y, por tanto de luchar continuamente para evitar la imperfeccin en todos los mbitos de las virtudes. 5.7 CAUSAS DEL PECADO En realidad siempre la causa universal de todo pecado es el egosmo o amor desordenado de s mismo( cfr. S. Th., I,-II q. 84, a 2). Amar a alguien es desearle algn bien, pero por el pecado desea el hombre para s mismo, desordenadamente, un bien sensible incompatible con el bien racional. Que el amor desordenado a s mismo y a las cosas materiales es la raz de todo pecado queda frecuentemente de manifiesto en la sagrada escritura ( cfr. Prov. 1,19; Eclo 10,9; Jue 5,10; 10, 4; I Sam 25,20; II Sam 17, 23; I Re 2,40; Mt. 10,25; etc. ). Junto a la causa universal de todo pecado, podemos distinguir otras, tanto internas como externas: Las causas internas son la heridas que el pecado original dej en la naturaleza humana. 1.) la herida en el entendimiento: la ignorancia que nos hace desconocer la ley moral y su importancia; 2.) la herida en el apetito concupiscible: la concupiscencia o rebelin de nuestra parte ms baja, la carne, contra el espritu; 3.) la herida en el apetito irascible: la debilidad o dificultad de alcanzar el bien arduo, que sucumbe ante la fuerza de la tentacin y es aumentada por los malos hbitos; 4.) la herida en la voluntad: la malicia que busca intencionadamente el pecado, ose deja llevar por l sin oponer resistencia. Las causas externas son: 1.) el demonio cuyo oficio propio es tentar a atraer a los hombres al mal inducindonos a pecar, Sed sobrinos y estad en vela, porque vuestro enemigo el diablo ando girando como len rugiente alrededor de vosotros en busca de presa que devorar ( I Pe 5,8; cfr. Tambin Sant. 4,7); 2.) las criaturas que, por el desorden que dej en el alma el pecado original, en vez de conducirnos a Dios en ocasiones nos alejan de El . Pueden ser causa del pecado ya sea como ocasin de escndalo(ver 7.3.3 d), bien cooperando al mal del prjimo (ver 7.3.3. e). 5.7. LAS TENTACIONES Por tentacin se entiende toda aquella sugestin interior que, procediendo de causas tanto como externas, incita al hombre a pecar. Las tentaciones actan en el hombre de tres maneras: 1). Engaando al entendimiento con falsas ilusiones, hacindonos ver, por ejemplo la muerte como muy lejana, la salvacin muy fcil, a Dios ms compasivo que justiciero, etc.

2.) debilitando nuestra voluntad, hacidola floja a base de caer en la comodidad, la negligencia , etc. 3.) instingando los sentidos internos, principalmente la imaginacin, con pensamientos de sensualidad, de soberbia, de odio, etc. Las tentaciones son pecado no cuando las sentimos, sino slo cuando voluntariamente las consentimos (cfr. Conc. De Trento, ses 5, cap. 5; Dz 792). Es importante comprender con claridad que la tentacin slo puede incitar a pecar, pero nunca obliga a la voluntad, que permanece siempre duea de su libre albedro. Ninguna fuerza interna o externa puede obligar al hombre a pecar. Por tanto, siempre podemos vencer las tentaciones, ya que ninguna de ellas es superior a nuestras fuerzas. Fiel es Dios que no permitir que seis tentados sobre vuestras fuerzas, sino que de la misma tentacin os har sacar provecho( I Cor 10,13). Dios no quiere nuestras tentaciones, pero las permite, ya que para hacernos humildes, hacindonos ver la necesidad que tenemos de su gracia, ya para fortalecernos con la lucha, ya para que adquiramos mritos para el cielo. Los medios para vencer las tentaciones estn siempre al alcance de la mano: 1.) Los medios sobrenaturales que son los ms importantes: la oracin, la frecuencia de los sacramentos y la devocin a la santsima Virgen; 2.) La mortificacin de nuestros sentidos, que fortalece la voluntad para que pueda resistir en el momento de la tentacin; 3.) Evitar la ociosidad, que origina muchas dificultades en la lucha contra el pecado ; 4.) Huir de las ocasiones del pecado, pues nunca es lcito exponerse voluntariamente al peligro prximo de pecar; supondra conceder poca importancia a la probable ofensa a Dios y tiene , por tanto, razn de verdadero pecado. No tengas la cobarda de ser valiente: huye (camino, n. 132). 5.8 LA OCASIN DE PECADO Por ocasin de pecado se entiende toda aquella situacin en la que el hombre se encuentra en peligro de caer en pecado. Se distingue de la tentacin al ser una realidad externa que se presenta como motivo del pecado. La tentacin, en cambio, es slo una sugestin interior. La ocasin de pecado puede ser: a.) prxima: si el peligro de pecar es muy grande y la comisin del pecado casi segura; b.) remota: si el peligro de pecar no es grande; c.) voluntaria: si el hombre la busca libremente; d.) necesaria: cuando es fsica o moralmente inevitable. Los principios morales en relacin a la ocasin de pecado son:

1.) La ocasin prxima voluntaria de pecar, es gravemente pecaminosa. Existe, por tanto deber absoluto de evitar ese tipo de ocasin, al grado de exigirse como condicin previa indispensable para recibir la absolucin sacramental, pues no manifestara sincero arrepentimiento la absolucin sacramental, pues no manifiesta sincero arrepentimiento el que no se aparte de la ocasin prxima voluntaria; por ejemplo; no podra impartirse la absolucin al que no quisiera deshacerse de las revistas obscenas que le suponen ocasin de pecar ( cfr. Mt. 5, 29 ss; 18,8 Dz 1211-1213). 2.) En la ocasin prxima necesaria, el hombre debe emplear todos los medios a su alcance para alejar en lo posible la ocasin de pecar y restarle influencia. En otras palabras, debe convertir la ocasin prxima en remota. 3.) Es imposible al hombre evitar todas las ocasiones remotas de pecar, especialmente en relacin al pecado venial, tanto por la fragilidad de su naturaleza como por los peligros externos. Debe, sin embargo, aumentar por ello su confianza en Dios y acudir con ms frecuencia a los medios sobrenaturales, evitando igualmente la excesiva inquietud.