A TERRITORIALIDADE SERINGUEIRA Geografia e Movimento Social

CARLOS WALTER PORTO GONALVES

Universidade Federal Fluminense

Introduo Neste artigo objetivamos avanar algumas reflexes, em grande parte generalizaes, a respeito do Movimento Social como categoria geogrfica, partindo do rico material emprico obtido da minha experincia como assessor do Conselho Nacional dos Seringueiros (1987 e 1992) e da pesquisa que culminou em minha tese de Doutorado (1993 e 1998). Seu tema , portanto, Movimento Social e Organizao do Espao. O movimento dos seringueiros acreanos , a esse respeito, emblemtico, pela importncia que emprestou sociedade/geografia acreana como resultado da interseo de mltiplos processos instituintes que ali se territorializaram. O melhor exemplo disso o fato de o Acre, em 1998, ter dois dos trs Senadores da Repblica ligados a um movimento social em grande parte tecido em torno das lutas dos seringueiros; quatro dos doze Prefeitos Municipais do Estado ligados ao mesmo processo instituinte; o Governador do Estado eleito pelo mesmo partido a que estavam ligadas as principais lideranas do movimento dos seringueiros que, diga-se de passagem, teve no Acre o primeiro Estado da federao em que o Partido dos Trabalhadores foi legalizado1; a Comisso Pastoral da Terra teve seu primeiro coordenador nacional o Bispo da Prelazia do Acre-Purus, D. Moacir Grechi, exatamente a regio onde se travaram as intensas lutas dos seringueiros. Resta saber se toda essa arquitetura poltica, principal conquista da sociedade civil acreana que teve, sem dvida, o movimento dos seringueiros como seu eixo estruturante, ser capaz de consolidar os elos polticos que os levou at a e, nas novas circunstncias, propiciar instituies que no substituam os sujeitos
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- Ao qual estavam ligadas as principais lideranas seringueiras. 67

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instituintes. Afinal, a justia social e a participao democrtica autogestionria sempre foram as principais reivindicaes deste movimento. Consideraes Tericas A configurao de qualquer identidade poltico-cultural parte constitutiva dos grupos/segmentos sociais que se pem em movimento. O historiador marxista ingls E. Thompson j nos alertara que a classe social uma relao e no uma coisa (THOMPSON, 1987 : 11) e, assim, abria espao para questionar o sentido extremamente arraigado de na expresso luta de classes enfatizar-se o lado classes e secundarizar o lado luta2. Assim desemboca-se, com facilidade, naquilo que, em outro contexto, Pierre Bourdieu (1989) chamara de classes no papel. Confundese, com freqncia, o modo como os grupos/segmentos/classes sociais se constituem nas e pelas circunstncias das relaes com que concretamente tm que se haver, de um lado, com o processo de conhecimento, de outro. Qualquer classificao significa, rigorosamente, estabelecer um sistema de classes. Trata-se de um processo heurstico que permite ao analista estabelecer parmetros importantes para desvendar aspectos relevantes da realidade que se prope estudar. Classificar significa reunir segundo determinados critrios e, assim, discriminar, separar. Organiza-se assim um mapa lgico onde uma dada realidade enquadrada para anlise. Envolvido nesse universo gnoseolgico o pesquisador deve tomar todo o cuidado para no confundir as coisas da lgica com a lgica das coisas. Pressupe-se, por exemplo, que os lugares esto dados a priori e no que os lugares sejam, eles mesmos, institudos 3. A materialidade do espao geogrfico, sem dvida, prope/impe/pe condies s mudanas de lugar. Qualquer ao que tenha em vista opor o provvel ao possvel, isto , ao porvir objetivamente inscrito na ordem estabelecida tem de contar com o peso da histria reificada e incorporada que, como um processo de envelhecimento, tende a reduzir o possvel ao provvel (BOURDIEU, 1989 : 101). Pierre Bourdieu, com sua preocupao com o espao social, abre uma importante senda para um dilogo com a geografia, particularmente com a concepo terica que abraamos, que entende a geografia menos como um substantivo e mais como um verbo, ou melhor, como o ato/a ao de marcar a terra, de geografar. Nessa perspectiva terica, as marcas, os limites, as fronteiras so sempre institudas e, como tais, implicam sujeitos instituintes o que nos remete prpria configurao do que seja a sociedade como tal. Bourdieu quem nos diz que
Num primeiro momento a sociologia apresenta-se como uma topologia social. Pode-se representar o mundo social em forma de um espao (a vrias dimenses) construdo na base de
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- Ver, tambm, do mesmo autor A Misria da Teoria (THOMPSON, 1981) - E aqui que as observaes do tambm marxista E. Thompson, do socilogo Pierre Bourdieu, dos filsofos Cornelius Castoriadis e Henri Lefebvre ganham relevncia ao lado dos gegrafos E. Soja, D. Harvey, Milton Santos, Marcelo J. L. de Souza, Regina Sader e outros. 68

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princpios de diferenciao ou de distribuio constitudos pelo conjunto das propriedades que actuam no universo social considerado, quer dizer, apropriadas a conferir, ao detentor delas, fora ou poder neste universo. Os agentes e grupos de agentes so assim definidos pelas suas posies relativas neste espao. Cada um deles est acantonado numa posio ou numa classe precisa de posies vizinhas, quer dizer, numa regio determinada do espao, e no se pode ocupar realmente duas regies opostas do espao - mesmo que tal seja concebvel. Na medida em que as propriedades tidas em considerao para se construir este espao so propriedades actuantes, ele pode ser descrito como um campo de foras, quer dizer, como um conjunto de relaes de foras objetivas impostas a todos os que entrem nesse espao e irredutveis s intenes dos agentes individuais ou mesmo s interaes diretas entre os agentes (BOURDIEU, 1989 : 133-4).

As classes sociais se constituem, assim, nas e pelas lutas que os protagonistas travam em situaes concretas e que conformam os lugares que no s ocupam, mas constituem. Relembremos que protagonista deriva do grego protos, primeiro, principal e agonistes, lutador, competidor (CUNHA, 1992 : 641). claro que ao se privilegiar a dimenso luta e no a classe, se abre um enorme espao contingncia e ao acaso, escapando assim s redues determinsticas racionalistas. A expresso movimento social ganha, assim, para a nossa compreenso das identidades coletivas um sentido geogrfico muito preciso: que o vemos como aquele processo atravs do qual um determinado segmento social recusa o lugar que, numa determinada circunstncia espao-temporal, outros segmentos sociais melhor situados no espao social pelos capitais (Bourdieu) que j dispem tentam lhe impor e, rompendo a inrcia relativa em que se encontravam, se mobilizam movimentando-se em busca de afirmao das qualidades que acreditam justificarem sua existncia. A prpria idia de que toda sociedade institui uma determinada ordem nos remete ao fato de que uma ordem sempre um determinado modo (ele mesmo institudo) como os entes se colocam entre si configurando uma totalidade que faz sentido para aqueles que a constituram. Pode-se, por exemplo, falar de ordem alfabtica ou de ordem numrica sempre indicando o modo como cada parte se coloca em relao outra configurando essa mesma ordem. Assim o movimento (social) , rigorosamente, mudana de lugar (social) sempre indicando que aqueles que se movimentam esto recusando o lugar que lhes estava reservado numa determinada ordem de significaes. Deste modo, todo movimento social portador de uma nova ordem em potencial no sendo destitudo de sentido o fato daqueles que se colocam em posio hegemnica numa determinada ordem estigmatizar como desordeiro todo aquele que questiona essa (sua) ordem. Aqui, sem dvida, geografia e sociologia se tornam imbricadas. Todavia, insistimos, a passagem de uma determinada condio social condio de uma determinada identidade poltico-cultural no automtica. no espao geogrfico que toda aco histrica pe em presena dois estados da histria (ou do social): a histria no seu estado objectivado, quer dizer, a histria que se acumulou ao longo do tempo nas coisas, mquinas, edifcios, monumentos, livros,
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teorias, costumes, direito, etc., e a histria no seu estado incorporado, que se tornou habitus4.(...) Esta actualizao da histria conseqncia do habitus, produto de uma aquisio histrica que permite a apropriao do adquirido histrico. A histria no sentido de res gestae constitui a histria feita coisa a qual levada, atuada, reactivada pela histria feita corpo e que no s actua como traz de volta aquilo que a leva ( segundo a dialtica do levar e ser levado, bem descrita por Nicolai Hartmann) (Bourdieu, 1989 : 82-3, os grifos so do original). Essa dialtica habitat e habitus ou, se se preferir, histria reificada e histria incorporada ou, ainda sistema de objetos e sistema de aes5, permite-nos captar a constituio da identidade poltico-cultural e do ordenamento do espao geogrfico como se pode depreender das lutas intensas para afirmar o modo de percepo legtima (Bourdieu) do prprio espao, isto , das lutas tensas e intensas pelo poder de nomear, afirmar/reconhecer identidades, atribuir valores/sentidos aos diferentes seres, do espao e do tempo. Afinal, a passagem do implcito ao explcito nada tem de automtico, podendo a mesma experincia social reconhecer-se em expresses diferentes, e porque, por outro lado, as diferenas objectivas mais acentuadas podem estar dissimuladas por diferenas mais imediatamente visveis (como as que separam as etnias, por exemplo). Se verdade que existem na objectividade das configuraes perceptivas, Gestalten sociais, e que a proximidade das condies, portanto, das atitudes, tende a retraduzir-se em ligaes e em reagrupamentos duradoiros das unidades sociais imediatamente perceptveis, tais como as regies ou bairros socialmente distintos (com a segregao espacial), ou dos conjuntos de agentes dotados de propriedades visveis perfeitamente seme-lhantes, tais como o Stnde, tambm verdade que s h diferena socialmente conhecida e reconhecida para um sujeito capaz no s de perceber as diferenas, mas tambm de as reconhecer como significantes, interessantes, quer dizer, para um sujeito dotado da aptido e da inclinao para fazer as diferenas que so tidas por significativas no universo social considerado. Assim o mundo social por meio sobretudo das propriedades e das suas distribuies, tem acesso, na prpria objectividade, ao estatuto de sistema simblico que, maneira de um sistema de fonemas, se organiza segundo a lgica da diferena, do desvio diferencial, constitudo assim em distino significante. O espao

4.

Aquele que tira o chapu para cumprimentar reactiva, sem saber, um sinal convencional herdado da Idade Mdia no qual, como relembra Panofsky, os homens de armas costumavam tirar o seu elmo para manifestar as suas intenes pacficas citado pelo prprio Pierre Bourdieu. 5. Em livro recente, Milton Santos (SANTOS, 1997), aponta na mesma direo ao abordar o espao geogrfico como um sistema de objetos e um sistema de aes. 70

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social e as diferenas que nele se desenham espontaneamente tendem a funcionar simbolicamente como espao dos estilos de vida ou como conjunto de Stnde, isto , caracterizados por estilos de vida diferentes (Bourdieu, 1989 : 143-4)6. Podemos, pois, afirmar que so nas circunstncias dos encontros/das relaes/das lutas que se desenham concretamente essas diferenas e que toda classe se constitui, se classifica, se diferencia, constri um Ns em relao a um Eles, a partir de situaes 7 que atualizam mltiplas possibilidades inscritas nos corpos (histria incorporada) atravs do que Pierre Bourdieu chamou habitus.

Os Novos Elos das Escalas/Escadas do Poder A construo da identidade seringueira no estava dada a priori: ela foi sendo tecida nos embates concretos que os seringueiros se viram obrigados a travar nas circunstncias singularssimas dos anos setenta/oitenta (tempo) nas regies do vale do rio Acre, ao longo das BRs 364 e 317, no estado do Acre (espao). claro que os seringueiros existiam naquele lugar/naquele momento, tanto no sentido geogrfico como social. No entanto, sabemos, a existncia de uma determinada condio socio-geogrfica seringueira, ou outra qualquer, no implica necessariamente que venha a se constituir numa identidade poltico-cultural assumida pelos prprios protagonistas como tal. J vimos em outro contexto8 como aqueles que viviam de extrair o ltex se identificaram como agricultores, quando da crise do seringal empresa e a queda do preo da borracha impelira-os a diversificar suas atividades produtivas e a buscar outras estratgias de sobrevivncia, tanto material como simblicas, o que ensejou que identificassem a borracha com seu sofrimento e misria, sobretudo entre os anos 1920 e 1942, e passassem a perceber a agricultura como sua salvao. Naquelas circunstncias ser agricultor era estar superando o

. O mesmo pode ser visto com a importncia que Thompson (THOMPSON, 1981: 182) empresta experincia quando nos diz que os homens e mulheres retornam como sujeitos, dentro deste termo no como sujeitos autnomos, indivduos livres, mas como pessoas que experimentam suas situaes e relaes produtivas determinadas como necessidades e interesses e como antagonismos, e em seguida tratam essa experincia em sua conscincia e sua cultura ( as duas outras expresses excludas pela prtica terica) das mais complexas maneiras (sim, relativamente autnomas) e em seguida ( muitas vezes, mas nem sempre, atravs das estruturas de classes resultantes) agem por sua vez sobre sua situao determinada). 7. Situaes no sentido de aes situadas. 8. Geografando: Nos Varadouros do Mundo Da territorialidade Seringalista Territorialidade Seringueira (Do Seringal Reserva Extrativista) tese de Doutorado defendida junto ao Programa de Ps-graduaco em Geografia da UFRJ, Rio de Janeiro, 1998. 71

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extrativismo em decadncia. No nos esqueamos, todavia, que a borracha mobilizara os so-nhos de toda essa/aquela gente e, como um sonho que fra mais que um sonho, posto que implicara em toda uma prtica social que se materializara no seu modo de vida (e, na memria, no melhor de suas vidas) pode, a partir de novas e outras circunstncias, ser atual, ser atualizada. Espao e Memria. Habitat e habitus. Com a desestruturao dos elos que, por cima, conformavam o pacto territorial regional/nacional 9 (1942 a 1958/1967), as relaes socioespaciais acreanas sofreram uma profunda transformao que, no entanto, no mereceu a devida ateno dos analistas. Talvez tenhamos aqui no Acre a demonstrao do paroxismo de uma formao social que se fez/faz sem reconhecer aos de baixo o direito voz, primeira condio para que se seja conhecido/reconhecido enquanto portador de direitos. Os seringais, de fato, comearam a mudar de donos, expresso que viria a ser muito usada para o perodo dos anos setenta/oitenta quando os de fora, sobretudo os paulistas, comeam a adquirir terras no Acre 10. O que no se via no Acre que uma mudana de donos j vinha se dando a dcadas onde os de baixo, enquanto ocupantes, mais do que se apossar das condies naturais de produo, estavam se tornando, rigorosamente, trabalhadores livres, seringueiros autnomos. isso mesmo: desde os anos 20 vinha aumentando significativamente no Acre aquilo que o IBGE, a partir dos anos 40, passa a designar como ocupantes, ou seja, aqueles que comandam um estabelecimento de produo sem que sejam proprietrios da terra e sem estar subordinados a ningum. Em suma, sem Estado (no pagam impostos) e sem Patro (so autnomos). A idia j consagrada de que o Acre era um verdadeiro caos fundirio , assim, indicativa de quadros de referncia socioculturais e espaciais diferenciados e, tambm, de um processo onde os de baixo empreendem uma organizao socioespacial prtica sem que tivesse correspondncia nos estatutos legais. Viu-se, portanto, que a Territorialidade dos Coronis de Barranco (1942 a 1958-67) entra em franca desestruturao at porque a dominao/hegemonia que exerciam dependia das articulaes polticas com os de fora, para se reproduzir. 1958 e 1967 so datas de triste memria para os Coronis de Barranco posto que sinalizam a quebra dos elos, dos degraus que os articulavam s escadas/escalas (chelles) do poder nacional.

9.

Refiro-me, aqui, extino do monoplio de importao (1958) e de exportao (1967) da borracha pelo Estado atendendo s presses das grandes empresas transnacionais automobilsticas tanto do setor automobilstico, como de pneumticos. Assim os elos, as alianas, deixaram de se fazer com o bloco histrico regional amaznico (as Casas Aviadoras e Seringalistas) e sim com os grandes capitais internacionais. 10. Entenda-se que nesse contexto os de fora no so mais os que vieram dos sertes nordestinos, como nos finais do sculo XIX e incio do XX, e so, por isso, agora considerados estranhos no ninho. 72

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Por outro lado crescia a importncia daqueles que, pelo menos desde os anos 40 (quando, enquanto registro oficial, apareceram pela primeira vez no Censo, em Xapuri) na prtica, garantiam sua prpria sobrevivncia reproduzindo-se por si prprios de modo autnomo: os Ocupantes. Com suas mulheres e filhos, com sua produo no s voltada para o mercado, at porque tiveram que desenvolver suas estratgias de sobrevivncia com a crise do seringal enquanto empresa (1870 a 1912-20), integrados floresta aprendendo com os ndios, com os caboclos, plasmaram uma outra sociedade/geografia acreana. Assim, no Acre, estivemos diante de uma situao sui generis: os seringalistas no colocaram, de fato, resistncia ao novo processo que se abria a partir dos anos setenta. Ao contrrio, procuraram se desfazer de suas dvidas junto ao Banco da Amaznia vendendo suas propriedades. Na verdade, sabemos que, do ponto de vista das classes dominantes regionais acreanas, no se tratou propriamente de uma invaso dos paulistas. As classes dominantes regionais fragilizadas pela quebra de seus elos com o bloco de poder nacional no lhe restara muitas alternativas alm daquela que lhes indicara arrogantemente, em 1974, o Presidente da Associao Nacional de Criadores de Nelore do Brasil, Sr. Mario Junqueira, no sem causar tenses entre seringalistas e fazendeiros. Nessa transferncia de titularidade das propriedades que, como no podia deixar de ser, foi, tambm, uma mudana da naturalidade desses titulares, agora vindos do Sul, houve, num segundo momento, uma mudana radical nas relaes sociais com a natureza: no se tratava mais de um processo de desenvolvimento com a floresta, mas de um processo que era, tambm, contra a floresta. E por tudo que j agregamos na compreenso desse processo sabemos que o complexo seringal-colocao no era simplesmente um lugar de produo de borracha, que era. Era no s um lugar ocupado, que era; era, tambm, um lugar habitado, habitat e habitus, e assim um locus de conformao de subjetividades.

...Ns temos que... dizer a eles (os compradores de terra) que isso nosso, no o que eles compraram do seringalista. Ento, se este seringalista vendeu essa posse para ele, ele vendeu o movimento que ele tinha. Ento ele vendeu esse mundo de terra com todos esses posseiros, ele deve ter vendido os posseiros tambm e ns no aceitamos que ns somos to bandidos para ser comprados. (...) Pr ns a terra tem valor porque a nossa vida. No pode ser vendida, que ns no vendemos a nossa vida. (DUARTE, 1987 : 113. O grifo meu.)

isso que nos ajuda a entender esse seringueiro que reconhece legitimidade no seringalista para vender o movimento do seringal mas no para vender as suas colocaes, as suas posses/os posseiros. Com a tentativa de transformar o habitat, isto , o seringal em fazenda pecuarista, desfazia-se uma relao socio-espacial

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que, como tal, implicava uma identidade, mesmo que de contrrios, entre seringueiros e seringalistas. E, mais, sem que aqueles que se tornam os novos proprietrios queiram exercer domnio/hegemonia sobre os que ali habitavam 11. Se o seringueiro tornou-se autnomo num processo de fundo em que deixou de pagar renda, como a condio de ocupante no prprio censo reconhece, ele agora se ver tendo que se haver com/contra aquele que vem de fora e lhe quer tomar a terra. No entanto, sabemos, considerar a terra sem a floresta no s uma questo econmica como se quer fazer crer. uma das maneiras historicamente produzidas de recortar o real. , sobretudo, uma determinada maneira de se dar valor s coisas, ao tempo, ao espao, natureza. , assim, toda uma cultura. H, aqui nesse caso, de modo emblemtico, um des-loca-mento das relaes socioespaciais de poder. Ele implica todo o espao e no mais s o seringal, a colocao. E a fora que os seringueiros tinham emanava do seu espao-domstico-e-de-produo. Enfim, de uma outra tenso de territorialidades que se trata a partir dos anos setenta ... Assim, o habitat adquire um significado mpar para se compreender as relaes socioespaciais. Afinal, toda uma organizao do espao havia sido engendrada no Acre sob, com ou, como costumava falar Chico Mendes, e que causava uma certa estranheza, o pela floresta, que colocar frente a frente esses diferentes processos de territorializao. Assim, de fato, a partir de 1970 em diante assistiremos a um processo tenso e intenso de conflitos entre aqueles que dependem da floresta para viver e aqueles que querem desmatar, posto que a floresta no tem nenhum valor de uso para quem quer fazer pasto. Para uns, esses habitantes da floresta, trata-se de manter o habitat, locus do seu habitus. Para outros, os paulistas, para os de fora, tratase de afirmar o progresso nessas terras ainda dominadas pela natureza, conforme reza o imaginrio da modernidade. Na prtica, os portadores desse imaginrio, aqueles que o transportam, so fazendeiros vidos de adquirir as frteis terras acreanas a baixo preo, at porque tratava-se da fronteira mais externa dos anis de Thnen. Empate ! Deste modo, emerge um movimento dos seringueiros que emana da compreenso interessada do que comum, o que implica uma comunidade territorial que v alm do espao vivido, pressupondo-o; que v alm do lugar/dos lugares, contendoos. isso que diz a expresso unio, to invocada na conformao de identidades coletivas: o que se une o igual e esse igual se constitui na percepo interessada do que igual e do que diferente. Eles tem o capital, nis temos a unio, assim

11.

A comear pelo fato de a pecuria demandar um nmero pequeno de trabalhadores, exceto no perodo de formao da fazenda. Embora importante no esse o aspecto que estou querendo ressaltar aqui. 74

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se expressa um seringueiro. O sindicato no o presidente. O que faz a nossa fora a necessidade diz um outro seringueiro diante da ameaa de morte ao lder de seu sindicato. rigorosamente, uma fala interessada que, assim, reage ameaa, ameaando que a luta vai continuar. O conflito se constitui, assim, como um momento privilegiado dessa conformao de identidades, de configurao de comunidades de destino. quando cada um comea a perceber que o seu destino individual est num outro com/contra o qual tem que se ligar/se contrapor. Nesse trabalho de construo de hegemonia, de construo dessa geografia imaginria os intelectuais tm uma papel fundamental e no sem razo fala-se de vises de mundo. O terico comunista italiano Antonio Gramsci captou a importncia desses intelectuais, sobretudo daqueles que chamou de intelectuais orgnicos, ou seja, daqueles que expressam vontades coletivas de determinados interesses que podem ser de classe, de grupos religiosos, tnicos, entre outros e, deste modo, constrem hegemonias e contra-hegemonias con-sagrando um determinado estgio da correlao de foras polticas e simblicas numa geografia imaginria. Esses intelectuais com suas falas autorizadas, conhecidas e reconhecidas, tornam o real mais-real, numa espcie de mais valia simblica. Eles participam de uma luta tensa e intensa pela afirmao do modo de percepo legtimo (Bourdieu). No caso do Acre vamos encontrar esse intelectual tradicional na pena de um Leandro Tocantins, de um Alberto Zaire, de um Artur Csar Ferreira Reis, Samuel Benchimol como, tambm, na de Euclides da Cunha. Neles encontramos o seringueiro-heri no reconhecido desde a epopia do Acre ou como seringueiro-soldado-da-borracha; o seringueiro-vtima da explorao brutal dos seringalistas e dos Coronis de Barranco, sempre desaparecendo, sempre em extino; o seringueiro-fujo, que escapa do seringal endividado dando prejuzo ao patro; o seringueiro-que-rouba-o-patro colocando paus e pedras no princpio das plas; o seringueiro-preguioso que prefere caar e pescar a produzir borracha; o seringueiro-caboclo-traioeiro que pode matar o patro numa tocaia e, ainda, o seringueiro-bom-de-leite, alis, o verdadeiro-seringueiro, o seringueiro-que-produz-muito, o seringueiro-trabalhador que (se) enche o peito no simplesmente para dizer que um seringueiro, mas que O Seringueiro. Foi com/contra essa imagem hegemnica, esse verdadeiro senso comum construdo, que os seringueiros tiveram que forjar, nas mais diferentes circunstncias, uma nova identidade poltico-cultural a partir dos anos setenta 12. Para ns a nova
12

. Aqui preciso retirar a aura positiva que assume qualquer ente quando lhes atribumos a qualidade de novo/a. Umberto Eco fala de fundamentalismo como aquela prtica discursiva que prescinde de argumentar e, tal como um dogma, afirma a qualidade de algo pela simples afirmao. Assim, podemos falar de um fundamentalismo moderno que empresta qualidade positiva a tudo que novo e negativa a tudo que tradicional, sem precisar argumentar porque tudo que novo positivo e tudo que tradicional negativo. O fascismo foi novo apesar de invocar a tradio. 75

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identidade poltico-cultural dos seringueiros e caboclos se colocou como uma possibilidade concreta diante da ameaa sobrevivncia material e simblica derivada da nova configurao socio-geogrfica mundial-nacional e, particularmente, acreana, implicada pela co-presena de novos sujeitos/processos instituintes e, portanto, novos encontros/relaes com/contra quem tero que se haver a partir do que, concretamente, tiveram que desenvolver suas novas/outras estratgias de sobrevivncia, sempre e ao mesmo tempo, material e simblicas. Em diferentes situaes os seringueiros/caboclos se vero tendo que manipular, num sentido e direo prprios, diferentes atributos, qualidades e estigmas, afirmando-os ou negando-os. Afinal, o seringueiro-heri que conquistou o Acre para o Brasil, que foi soldado da (batalha da) borracha, pode no querer ir para a Bolvia expulso pelos paulistas. Aqui a histria incorporada atua, a histria atualizada, a histria atual pelos atos ensejados nas e pelas circunstncias pelos seringueiros. Afinal, ele quem produz a borracha que serve para tudo e, assim, O Seringueiro, no porque produz muito para o patro, mas porque produz muito para a ptria. Ou ento, a preguia o contraponto do negcio, ou seja, aquilo que visto como cio pelos patres pode ser, para os seringueiros, a afirmao da sua autonomia com a caa e a pesca, ou com o roado que o liberta do barraco e, assim, de fato, contrrio lgica de quem est preocupado com o negcio, com a borracha-mercadoria, que tem que negar o cio. Essa identidade vai sendo forjada, portanto, nas circunstncias, nas situaes, no cotidiano com todas as suas ambigidades marcadas pelas oscilaes entre fragilidade e fora, indeterminao e determinao, indefinio e definio numa dinmica da luta de classes constantemente redefinida e que traz tona a sua riqueza enquanto movimento que engendra transformaes sociais; dinmica essa cujos aspectos frgeis, indefinidos e indeterminados indicam por vezes campos novos de combate ainda pouco vivenciados pela classe ... (MARONI, 1982 : 16). Essa experincia obscurecida, oculta, no-explcita foi denominada por Amnris Maroni (MARONI, 1982) como discurso da ao13.

13.

O discurso da ao no verbaliza propostas polticas, no entanto elas existem; no prope alvos claros contra os quais se desenvolve o combate, porm eles no esto ausentes; no define estratgias explcitas para alcanar o fim desejado, porm, estas se fazem o tempo todo presentes. Por sua dinmica, se faz presente e ausente, contnuo e descontnuo, definido e indefinido. Em outras palavras, o discurso da ao no oferece visibilidade enquanto tal. Ou seja, preciso querer ver o discurso da ao; caso contrrio ele no se mostra. preciso busc-lo l onde ele se esconde; um pouco para alm do social visto de forma institucionalizada; para alm dos esquemas tericos que estabelecem verdades prontas e acabadas; para alm dos dogmas polticos que estabelecem trajetrias seguras para a transformao social etc. Para que se mostre, o discurso da ao exige de quem quer v-lo a compreenso de que o poder permeia o social de mltiplas formas; e tambm a compreenso de que a luta que tem lugar aqui e agora traz em si propostas de intenes futuras, no asseguradas de antemo pela inevitabilidade histrica, mas possveis de ser construdas (MARONI, 1982 : 18). 76

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Enfim, com a Reserva Extrativista os seringueiros obtiveram uma chancela formal de reconhecimento, de direito, resultante de um longo processo de lutas que conformaram habitus, habitats, modos de vida e de produo. Essa inveno que o movimento dos seringueiros produziu ao ser sancionada oficialmente como uma Unidade de Conservao Ambiental14, tende a ser vista como uma entidade jurdica reificada e, tal como o territrio enquanto limite do poder de Estado, ocultar os, muitas vezes sangrentos, processos (os fronts) e seus sujeitos instituintes. A Reserva Extrativista expressa a Territorialidade Seringueira com os recursos materiais, polticos e simblicos que o movimento dos seringueiros dispunha no momento que vai de 1985, quando a idia , pela primeira vez formulada como tal, a 1990 quando con-sagrada e sancionada formalmente, tendo grafado a terra, construdo seus varadouros no s com os memoriais com suas descries e seus mapas necessrios para a decretao legal mas, tambm, deixando rastros de sangue pela floresta. O que tentaremos agora expor essa descoberta da pesquisa: a Reserva Extrativista como expresso da Territorialidade Seringueira e, como tal, como materializao de um processo/sujeito instituinte que o movimento dos seringueiros. Tentar expor como o institudo contm esse processo instituinte, ver no produto os seus produtores, na criao os seus criadores. Acreditamos que, assim, estamos contribuindo no s para explicitar uma temtica de importantes conseqncias terico-conceituais para a geografia como para explicitar que, subjacentes aos territrios (Reservas Extrativistas, por exemplo), existem processos/sujeitos instituintes (movimento dos seringueiros) e, assim, que a Geografia, mais do que um substantivo , sobretudo, um verbo: o ato/a ao de marcar, de grafar a terra.

Nova Espacialidade, Novos Meios, Novos Mediadores - algumas reflexes tericas em dilogo com a empiria Quando uma nova geografia social se engendra mudam, como no poderia deixar de ser, as relaes dos lugares entre si e dos espaos entre eles e, assim, mudam as hierarquias, as escalas. a ordem social que muda15. Nessa nova geografia que se engendra no Brasil a partir dos anos cinqenta o prprio sentido da territorialidade brasileira estar se redesenhando, posto que novos sujeitos se insinuam instituindo novas territorialidades. No s passamos a ter novos meios de transportes, mas tambm novos portadores que se fazem atravs dos mediadores,

14. 15.

Passvel, inclusive, de transferncia para outros contextos socio-geogrfico-culturais. No nos esqueamos que ordenar colocar as coisas nos seus devidos lugares, em ordem e, assim, h, no mnimo, uma topologia no prprio processo instituinte do social, de cuja materialidade a geografia formadora dessa sociedade que a forma. 77

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eles mesmos trans-portadores de prticas sociais possveis pelos novos significados dos lugares nas novas relaes societrias que se esto engendrando. Na medida que a relao personalizada, corpo a corpo, to caracterstica do meio rural 16 (o Coronelismo, por exemplo), tende a ser transformada com as novas relaes espaciais - migrao, rede de transportes e de comunicao - cresce o espao para os profissionais da intermediao, da mediao - da dizer-se media -, ou seja, dos profissionais da palavra nos seus mais diferentes modos - a Imprensa, o Direito, a Igreja. necessrio, portanto, que exploremos aqui um pouco mais essa problemtica da lngua, ou da palavra se se preferir, enquanto modo de apropriao do mundo, de tornar o mundo um mundo prprio, enfim, de dar sentido ao mundo, ao atribuir sentido aos diversos seres, ao espao, ao tempo. No destitudo de sentido que os religiosos atribuam tanta importncia palavra, instrumento, por excelncia, da criao/inveno de sentidos. O domnio da palavra , assim, a possibilidade prtica de instaurar a prpria socialidade, posto que o reconhecimento do que se designa como sendo comum que instaura a possibilidade de configurao de uma comunidade de destino, um territrio, ou seja, que se configure um espao prprio, quer dizer, com sentido comum 17. Alm disso a palavra torna o ausente presente, enquanto smbolo que , e, por isso, tende a substituir aquilo que no ela prpria: o real na sua materialidade. Os meios atravs dos quais a palavra circula pleno de significao geogrfica. Sociedades que no tm escrita e, portanto palavra escrita, tendem a se organizar at onde se ouve a voz ou at onde o corpo pode se deslocar. A escrita, enquanto tcnica, implica um cdigo que tende a emprestar quele que o domina um poder sagrado de trazer um mundo desconhecido que, mesmo estando em outro lugar, est presente em todos os lugares atravs daqueles que tm o domnio deste cdigo. Os profissionais da religio sabem, melhor do que ningum, a importncia disso. O antroplogo e filsofo Pierre Clastres (CLASTRES, 1982) j nos havia alertado para esse carter da escrita que permite que o poder possa escapar de uma relao espacial imediata, inscrita na relao corpo a corpo, e tornar-se imprio atravs da escrita. Assim, no destituda de sentido geogrfico a expresso imprio e o que aqui estamos tentando exprimir se torna claro quando atentamos para o significado de expresses como imprio da lei ou o imprio da mdia ou o imprio da religio: todos eles implicam um poder que vai alm do local. O poder local, como aquele regido por relaes coronelsticas, no invoca o imprio

Anthony Giddens fala que essa co-presena fsica caracterstica de todas as sociedades at o sculo XIX. O interessante que este autor destaca exatamente essa dimenso que chamamos de deslocalizao como caracterstica da sociedade capitalista industrial moderna (GIDDENS, 1989). 17. Mesmo que regido por relaes contraditrias, posto que para haver contradio necessrio que haja identidade. 78

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da lei. A lei, por sua vez, dizem-nos, deve ser impessoal, no deve olhar para quem se volta e deve ser igual para todos. Em suma, uma lgica conflitante com a lgica do favor. Tomando-se como referncia aqueles que habitam o mundo rural18, essa passagem do lugar para o espao mais amplo coloca-os, sempre, na contingncia de ter que se relacionar com os intermedirios em virtude, antes de tudo, da prpria disperso espacial inerente s atividades agrcolas (ABRAMOVAY, 1992). isso, por exemplo, que leva o extrator seringueiro a reconhecer como legtima a funo que o barraco/o patro cumpre no movimento do seringal, apesar de saber que a escrita ali presente parece, sempre, lhes tirar mais do que devia. Esse sentimento da mesma natureza daquele que temos em relao queles que aumentam os preos ao consumidor e pagam pouco ao produtor. Assim, nesses intervalos entre os lugares, onde se inscrevem os (inter)mediadores, os que vivem na/da travessia, atravessadores que podem ser tanto aqueles dos negcios da economia, como aqueles dos negcios do campo simblico, como da poltica, por exemplo 19. por a tambm que se inscrevem esses muito especiais profissionais da intermediao que so os jornalistas e a Imprensa; ou ento esses intermedirios das almas, profissionais por excelncia das ligaes, das religaes (religare) que so os profissionais das religies e as Igrejas; ou ento esses intermedirios da norma comum, os advogados e os juristas, que exatamente por serem do campo das normas que se querem comuns consagram idias no locais, mas universais: O Direito. Enfim, estamos diante de uma nova territorialidade onde novos segmentos, grupos e classes sociais - jornalistas, advogados, religiosos, polticos e intelectuais de um modo geral - se fazem presentes e, com suas prticas, conformam novos pactos, novas identidades de contrrios. Vemos, assim, nessa nova configurao que se est desenhando da geografia social brasileira que novos sujeitos e processos instituintes (e suas instituies que geralmente se querem com maiscula) esto, como sempre, subjacentes conformao dessa territorialidade. necessrio distinguir que h aqueles cuja natureza do seu fazer no falar/dizer ou escrever o que fazem 20. H, todavia aqueles cujo fazer , por natureza, o dizer/falar/escrever: o padre, o advogado, o intelectual - o jornalista, o professor - e o poltico enquanto aquele que se inscreve como mediador na Plis hoje, sabemos, o Estado-Nao.

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O mesmo pode ser pensado para a aldeia global que muitos tm visto como global, mas que deve ser vista como aldeia, ou seja, mundo pequeno onde alguns poucos podem controlar o que se passa, ou pelo menos, acreditam nisso. 19. Afinal, h sempre um preo a pagar pela intermediao, seja por um lado ou por outro, podendo, no entanto, ser maior ou menor esse preo dependendo da correlao de foras polticas (e simblicas) entre os diversos segmentos. 20. Que sabem, sabem pois, do contrrio, no fariam. H, assim e sempre, um saber inscrito no fazer. 79

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H, assim, uma tenso entre aqueles que participam das relaes de poder inscritas nas prprias relaes quotidianas, do espao vivido, onde desenvolvem mltiplas estratgias de sobrevivncia, conformam toda uma cultura, seu habitus, e aqueles que fazem as mediaes cujo fazer , sobretudo, dizer/falar 21. Esse mediador, fique bem claro, pode estar bem prximo, bem pode ser um dirigente sindical, at mesmo de origem autntica. No entanto, enquanto sindicalista da sua natureza promover a unio e, como tal, desenvolver os atributos necessrios ao campo: saber interpretar, saber falar, construir um ns e um eles, promover a passagem do eu-individual ao eu-coletivo. Enfim, o seu fazer-saber j o interpretar, falar e o seu reconhecimento se faz na medida que os representados se reconheam na sua fala, que se sintam re-presentados, ou seja, presentes enquanto bandeiras, reivindicaes, palavras de ordem, aspiraes, desejos. Afinal, a palavra torna o ausente presente enquanto smbolo. Assinalemos, por todas as suas implicaes tericas e polticas, que h um processo de invisibilizao que tenta impor silncio a esses cuja natureza do seu fazer no o dizer, processo esse que esquece22 essas revolues moleculares inscritas nas relaes de poder quotidianas, invisibilizao essa que produzida no s pelos chamados intelectuais tradicionais 23. A construo de uma identidade coletiva possvel no s devido s condies sociais de vida semelhantes mas, tambm, por serem percebidas como interessantes e, por isso, uma construo e no uma inevitabilidade histrica ou natural. E, mais, na afirmao dessa identidade coletiva h uma luta intensa por afirmar os modos de percepo legtima (Bourdieu), da (di)viso social, da (di)viso do espao, da (di)viso do tempo, da (di)viso da natureza. H aqui, portanto, na construo das identidades coletivas um lugar privilegiado para os intelectuais, com a ressalva de estendermos esse conceito de intelectual,

21. Essa tenso contraditria inerente s relaes daqueles que fazem com seu prprio corpo e aqueles que so os mediadores, os intermedirios, os profissionais da media, sejam eles do prprio sindicato, ou do partido, ou da comunidade eclesial de base, ou do jornalista, ou do profissional da militncia de uma entidade civil sem fins lucrativos. No h alternativa. 22. Da dizer-se que no so ouvidos, que querem ter voz, caso contrrio, so esquecidos. 23. Como j nos ensinara Pierre Bourdieu, por um desses mecanismos de deslocamento, se oferece sempre a possibilidade de uma aproximao entre os intelectuais e os de baixo, posto que a superioridade que tem o intelectual no campo simblico, onde ele estaria por cima, no corresponde necessariamente a uma superioridade enquanto poder poltico e econmico, onde ele estaria por baixo. Assim h sempre a possibilidade que intelectuais estejam prximos dos movimentos sociais, cujas falas contribuem para forjar a identidade do movimento, at porque, por definio, como intelectuais, da natureza do seu fazer o dizer. Assim, eles vivem das suas formulaes, das suas teorias, da sua capacidade de anlise, enfim do seu capital cultural, em grande parte derivado dos seus ttulos que tornam suas falas autorizadas, da sua capacidade de antecipar o futuro (as anlises de conjuntura tm esse poder mgico). Assim, possvel que visualizemos um discurso sobre a ao e um discurso da ao.

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como o faz o comunista italiano Antonio Gramsci, para alm daqueles que o sejam por profisso, como os professores, advogados, padres, jornalistas, cientistas de um modo geral, os doutores e, sim, para todos aqueles que contribuem com suas falas para produzirem vises de mundo, das (di) vises do mundo e, assim, de forjarem identidades como, por exemplo, homens comuns que se tornam expresso de um eu-coletivo e que so reconhecidos por aqueles que nele se reconhecem . Chico Mendes, Raimundo de Barros, Osmarino Amncio Rodrigues, Jlio Barbosa de Aquino e Marina Silva, todos seringueiros, so, rigorosamente, intelectuais nesse sentido gramsciano. Essa tenso contraditria inerente s relaes daqueles que fazem com seu prprio corpo e aqueles que so os mediadores, os atravessadores, os profissionais da media, sejam eles do prprio sindicato, ou do partido, ou da comunidade eclesial de base, ou do jornalista, ou do profissional da militncia de uma entidade civil sem fins lucrativos. No h como escapar natureza dessas relaes, mais cedo ou mais tarde mais ou menos tensas, entre representantes e representados, entre o institudo e o processo instituinte 24. Vejamos o depoimento de um desses intelectuais. Indagado por Varadouro porque estava indo quebrar castanha, j que era vereador, e se isso significava um certo desencanto com a poltica, Chico Mendes, que ali tinha chegado atravs do movimento sindical, responde:
- No bem isso. O problema que, como poltico, estava sentindo certa dificuldade de entrar em contato com os trabalhadores, com o Sindicato. Alm disso, o estatuto do Sindicato no permite que eu, como poltico, seja scio. Pensei, ento, que voltando a ser trabalhador, teria toda liberdade de agir. Por achar que a tribuna da Cmara no d soluo para o trabalhador e por achar que o poltico que realmente se compromete com a luta do trabalhador deve estar ao seu lado, decidi, ento, ir quebrar castanha para estar ao lado dos seringueiros. (...) , no fcil, porque como seringueiro, a gente fica isolado, mais preso ao trabalho e no pode se movimentar para acompanhar o trabalho em outros seringais. Por isso, inclusive, estou pensando em adquirir uma colnia, que permitiria maior movimentao. Vou (continuar trabalhando) sim. Trabalhando a gente fica perto do povo e no momento em que houver qualquer problema, a gente tambm se apresenta como um trabalhador, com as mos calejadas (Varadouro n. 18, mar 1980 : 05).

A dificuldade est claramente posta entre a classe e os seus prprios instrumentos de mediao, isto , o sindicato ou mesmo o partido poltico. A dimenso espacial inscrita no fato poltico salta vista (se se quer ver): a gente fica perto, a gente fica isolado, no pode se movimentar, uma colnia que permitiria

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. Como nos ensinara o filsofo holands Baruch Spinoza so os encontros/as relaes que fazem desabrochar as potencialidades. 81

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maior movimentao. Para que se seja poltico preciso se movimentar, mediar, se deslocar, podendo at mesmo implicar que se deixasse de ser seringueiro para ser colonheiro, como se chama tradicionalmente no Acre aquele que tem um pequeno pedao de terra para fazer seu roado. As circunstncias levariam a que Chico Mendes tivesse que ser seringueiro e dirigente sindical ao mesmo tempo, o que, convenhamos, no foi fcil. As tenses que aqui se abrem so enormes, at porque os protagonistas diretos, os seringueiros-caboclos, no dominam esses espaos de intermediao com a mesma naturalidade com que o fazem os intelectuais no sentido estrito. da natureza dos intelectuais falar do geral, do universal, das leis, das normas, dos processos. So eles que ocupam esses espaos. No entanto, registre-se, h vrios movimentos 25 que abrem mais possibilidades para que os de baixo possam vir a ocupar um lugar de destaque tendo que invocar, tambm, a idia de um eu-coletivo, contribuindo para construir identidades coletivas e, assim, tornar-se um intelectual orgnico. H aqui todo um conjunto de atributos que se colocam como necessrios para que se ocupe esse campo como, por exemplo, o domnio de recursos da linguagem (a retrica, a oratria, a escrita) to necessrias para que se manifeste. No caso daqueles que, pela natureza do seu fazer, no se encontra o falar, o escrever, a sua fora est fortemente associada sua presena fsica no espao. preciso ocupar o espao, se fazer presente, rigorosamente, perturbar a ordem, posto que essa ordem que no lhes reconhece, que no lhes v. No sem sentido se diz massa, onde o seu poder est na manifestao da quantidade, do volume, da densidade numa verdadeira medio de foras, onde a individualidade fica subsumida nesse coletivo que tenta, exatamente enquanto coletivo, superar a fragilidade que est inscrita no isolamento, na individualidade. Da as manifestaes, as marchas, as passeatas para que se faa notado. Quando se trata de poder as metforas espaciais (tamanho, volume, posio que relao entre lugares) so parte da sua linguagem natural (Foucault). Como esses atos so, por sua prpria natureza, temporalmente pontuais (episdicos), entre esses momentos se fazem necessrios os intermedirios e, novamente, a valorizao de quem dispe de capital cultural acumulado para representar e, assim, falar em nome de quem no est presente enquanto corpo/matria, mas enquanto idia/ smbolos: re-presentar. Da as bandeiras, as palavras de ordem que tentam fixar a presena na memria coletiva procurando afirmar um lugar na geografia real e imaginria. Afastemos aqui um possvel simplismo que poderia se estabelecer quando falamos da tenso entre os seringueiros/caboclos e aqueles que no o so, como sendo entre os que so do Acre e os que no so. Este jogo habilmente manipulado sobretudo pelos intelectuais tanto os de dentro como pelos de fora, cada
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Processos instituintes e suas instituies. 82

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qual lanando mo do prestgio que acreditam ter no mercado poltico-simblico, seja exatamente porque se de fora, sobretudo quando se do Sul do pas que, na atual correlao de foras polticas e simblicas, o centro do poder na atual correlao de foras nessa geografia imaginria; seja porque se de dentro e, por isso, invocam um maior conhecimento de causa, da causa, posto que esto prximos, argumentos atravs dos quais procuram tornar suas falas mais autorizadas, seus modos de percepo mais legtimos, cada qual. Sabemos o quanto isso forte quando se trata de analisar o Acre onde os de fora, do Sul, historicamente exerceram o controle poltico do territrio e, particularmente, quando o movimento dos seringueiros, sobretudo aps os anos setenta, trouxe para si essa histrica acreanidade num momento de absoluta crise de hegemonia dos setores dominantes tradicionais. Essas identidades e essas oposies entre os de dentro e os de fora do Acre, sem dvida, esto presentes. Todavia, preciso destacar que as tenses e contradies se do l mesmo entre as bases, onde estaria a classe, e a prpria direo dos sindicatos e dos partidos polticos (onde os marxistas dizem estar a conscincia da classe) que so, tambm, instituies da ordem das (inter)mediaes, que por sua prpria natureza operam com um espao que se faz numa outra escala e, com isso, j estamos indicando uma hierarquia. H, assim, um em cima e um em baixo l mesmo entre os de baixo, assim como h um em baixo entre os de cima. As lutas de classes so, assim, mais complexas do que quer uma dialtica classes dominantes versus classes dominadas. A construo de uma possvel, mas no natural ou inevitvel, identidade seringueira pelo movimento dos ocupantes - ndios-seringueiros- caboclos - no se fez, portanto, somente com/contra os de cima, os patres, os fazendeiros, os latifundirios, os paulistas e os seus intelectuais tradicionais mas, tambm, com/contra a igreja, os sindicatos, os ambientalistas, os partidos polticos e seus intelectuais. Essa constatao fundamental para que superemos um novo senso comum que tenta atribuir a projeo e visibilidade poltica alcanado pelo movimento dos seringueiros e de sua proposta de Reservas Extrativistas seja ao papel da Igreja, seja ao do Sindicato, seja ao dos Partidos Polticos, seja ao Movimentos Ambientalista, seja a um ou outro Intelectual ligado ou no a cada uma dessas instituies. O movimento dos seringueiros mais amplo do que esses outros movimentos/processos instituintes/instituies, posto que o/as abarca, mas no se esgota nele/as 26. O espao social multidimensional e essas mltiplas dimenses fazem com que o movimento dos seringueiros seja tambm-mas-no-s movimento sindical; tambm-mas-no-s movimento ambientalista; tambm-mas-no-s movimen-

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O mesmo pode ser dito de cada um desses movimentos seja o religioso, seja o sindical, seja o partidrio, seja o ambientalista que, com toda certeza, no Acre, se relacionam/se encontram todos com o movimento dos seringueiros e que, tambm, no se esgotam neste 83

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to de classe; tambm-mas-no-s movimento cultural fazendo-se sempre, de uma maneira singular: seringueiro. E o fato de ser seringueira essa identidade em construo indica que o habitat e o habitus tiveram um papel relevante na sua conformao identitria, contribuindo para que se classificassem, isto , se constitussem enquanto classe desde que vejamos a classe para alm do lugar que se ocupa diante dos meios de produo, como nos ensinaram Thompson, Bourdieu, Castoriadis, Leffort, Chau, Maroni, de Certeau, Lefebvre, Luxemburgo, entre outros. O movimento dos seringueiros alcanou uma legitimidade que o inscreve num novo mapa de significaes que, at aqui, tem feito com que os seringueiros no sejam esquecidos ou abandonados e, assim, sejam parte de uma nova geografia imaginria que, sabemos, est sempre sendo refeita 27. O que expusemos nos obrigou a sublinhar o at aqui dessa legitimidade do movimento dos seringueiros, posto que o prprio sucesso de suas propostas, to bem materializado nas Reservas Extrativistas, nos faz esquecer os processos instituintes que esto subjacentes. Insistimos que no h habitat que no comporte habitus, que no h institudo que no tenha processos/sujeitos instituintes portados/incorporados pelos que o habitam. Assim necessrio que se diga que as Reservas Extrativistas, so a expresso de uma identidade possvel dos seringueiros, construda enquanto movimento dos seringueiros e seus encontros (Spinoza) do que a Reserva Extrativista sua expresso terico-prtica num determinado momento de sua histria. Assim, falar de seringueiros sem falar do movimento que deu/d sentido e qualidade a essa identidade contribuir para, com essa descontextualizao, reduzi-lo ao folclore. Desmontado o lado seringalista da sociedade acreana, os seringueiros comearo a construir uma identidade poltica prpria. Com a retirada dos de cima da cena os de baixo tiveram que se haver mais uma vez e em outros sentidos por conta prpria. De incio, sem dvida, sem mediaes e, depois, com/contra as Comunidades Eclesiais de base; com/contra os sindicatos, e com/sem a imprensa alternativa e com/contra alguns intelectuais e, assim como em algum momento os marreteiros, se constituram em meios, em mediadores importantssimos para lhes proporcionar a afirmao de suas matrizes de racionalidade, de seus modos de vida, de seu habitat, a floresta. Daquela histrica tenso de territorialidades que comandou a sociedade/geografia acreana at os anos sessenta entre, de um lado, a Territorialidade dos Coronis de Barranco que se estruturava por cima e, de outro, a Territorialidade dos Seringueiros Autnomos que se estruturara por baixo, restara aos protagonistas dessa ltima ter que se reterritorializar numa luta tensa e intensa com/contra os novos protagonistas chegados do Sul, os paulistas.
Essa legitimidade impele todos os outros movimentos a procurarem se qualificar invocando aquelas qualidades que acreditam suas e que vm traduzidas na identidade seringueira. 84
27.

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Nossa pesquisa permitiu identificar alguns desses encontros atravs dos quais os seringueiros construram sua prpria identidade e que esto materializados na Reserva Extrativista, numa evidente Territorialidade Seringueira. Encontros esses cujos sujeitos instituintes se faziam a partir de diferentes lugares e escalas e com/contra os quais os seringueiros moldaram/foram moldados a partir de suas prprias experincias materializadas/incorporadas. Destaquemos, pois, esses encontros/confrontos: 1- Com/contra o Capital na sua forma especfica de fazendeiros pecuaristas ou simplesmente de rentistas que, com seus ttulos de propriedade, se credenciavam a captar mais valia social via incentivos fiscais, logo, via Estado. Na linguagem acreana so os paulistas, os latifundirios. 2- Com/contra o Estado que ora patrocina o capital, os paulistas, ora oferece um lote a um seringueiro na prpria medida em que a resistncia s expulses aumenta. Os ocupantes seringueiros-caboclos, na medida que se transformam em posseiros, em Kaxinau, Apurins, em colonos, em Kampa, em seringueiros, enfim, na medida que se qualificam exigem que o Estado os qualifique como interlocutores. Assim, ora so tratados como caso de polcia, ora com mini-usinas ou com Projetos de Assentamento Dirigido sempre contra as organizaes institudas pelos prprios protagonistas de baixo. 3- Com/contra a Igreja com suas Comunidades Eclesiais de Base, suas pastorais, sobretudo a Comisso Pastoral da Terra mas, tambm, o Conselho Indigenista Missionrio - CIMI - e ainda seus procos mais ou menos ligados e, at mesmo, contra a Teologia da Libertao com/contra sua percepo da questo da terra e da lei. E, sobretudo, com/contra sua viso de colono do sul do pas, legalista por sua insero territorial especfica de um Estado dentro de um Estado. 4- Com/contra o movimento sindical, a Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura - Contag - e os mais diferentes sindicatos, e toda uma cultura j materializada nesse campo especfico, sobretudo a tenso entre o legal, enquanto direito a ser estendido categoria, e a inveno de direitos. Registre-se que a Reserva Extrativista no uma figura jurdica dada. , muito mais, inveno de direitos o que, por si mesmo, indica sua relao com/contra a legalidade. 5- Com/contra o Movimento Ambientalista que via mais a floresta do que os Povos da Floresta e, reconheamos, menos no Acre do que nas escalas nacional e internacional. Registre-se que a Reserva Extrativista uma ruptura terica com o conceito de unidade de conservao ambiental que no incorpora o homem e sua cultura como seu protagonista e aponta para aquilo que Enrique Leff chamou racionalidade ambiental (LEFF, 1994). 6- Com/contra os Partidos Polticos que, assim como expressavam, nas diferentes circunstncias, as demandas postas pelos seringueiros, ao mesmo tempo que85

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riam tutel-los. Aqui o PMDB, o PT, o PV, o PC do B e sua dissidncia o PRC foram os mais significativos. Aqui, o fato do principal intelectual seringueiro, Chico Mendes, ser ele mesmo comunista jogou um papel relevante nesse jogo de espelhos com/contra o qual o movimento dos seringueiros foi tecendo sua identidade. 7- Com/contra o Movimento Cultural - Varadouro ou pelo Projeto Seringueiro que se encontra com o Projeto Integrao do Ministrio da Cultura - que busca inventar, nas circunstncias, uma identidade para um Acre/para uma Amaznia que parecia no ser nosso/a posto que invadido/a por paulistas ou pelo capital estrangeiro. Ser seringueiro e/ou ser caboclo que se faz ndio, ou melhor, Caxinau, Kampa, Jamamadi, Apurin, Kulina. Foi sobretudo atravs do movimento sindical que, no Acre, os seringueiros inventaram sua identidade e a materializaram na proposta de Reserva Extrativista. Atravs de mltiplos encontros/confrontos os seringueiros vo se fazendo atravs dessas outras identidades, delas se apropriando/negando e, assim, se definindo, num sentido muito preciso do que seja definir, isto , que busca se delimitar, num processo de autonomia que, sabemos, mergulha numa trajetria histrica secular. Esse Seringueiro Autnomo, ocupante, que dominava a paisagem acreana, com seu

discurso da ao no verbaliza propostas polticas, no entanto elas existem; no prope alvos claros contra os quais se desenvolve o combate, porm eles no esto ausentes; no define estratgias explcitas para alcanar o fim desejado, porm, estas se fazem o tempo todo presentes. Por sua dinmica, se faz presente e ausente, contnuo e descontnuo, definido e indefinido. Em outras palavras, o discurso da ao no oferece visibilidade enquanto tal. (MARONI, 1982 :18)

Esse Seringueiro Autnomo que se constituir no sujeito da resistncia, de uma luta para afirmar um determinado modo de ser, de existir.

A TERRITORIALIDADE SERINGUEIRA Resumo: O artigo parte do pressuposto que na expresso luta de classes o termo forte luta e no classes, acompanhando o historiador ingls E. Thompson e o socilogo francs P. Bourdieu. Assim, a luta que cria o movimento social entre os seringueiros, evidenciando-se que so as lutas, e no o contrrio, que do origem s classes. O movimento social visto, assim, rigorosamente, como mudana de lugar (social). O movimento dos seringueiros significa a passagem da ao territorial identidade que ela inventa, validando a teoria da ao de que atravs das lutas que o implcito cresce e ganha a dimenso do explcito. Palavras-chave: Teoria da Ao, Luta territorial, Identidade.

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RUBBER-TAPPERS TERRITORIALITY Summary: This article has the pressuposition that in the expression class struggles the main term is struggle and dont classes, likewise the English historian E. Thompson and the French sociologist P. Bourdieu. So, the struggle create the social movement among rubber-tappers, showing that the struggles originate classes, not the opposite. The social movement is seen just as change of (social) place. The rubber-tappers movement means the way from the territorial action to the identity that it creates. So, it validates the action theory in which it is through the struggles that the implicit grows and acquires the concret dimension of the explict. Keywords: Action Theory, Territorial Struggle, Identity.

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