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Atitudes fundamentais da vocao intelectual

Eu desejaria... que se tomasse cuidado de escolher-me um preceptor que tivesse mais a inteligncia bem feita do que muito cheia. Montaigne

A vocao intelectual envolve o homem todo. Pede-lhe atitudes bsicas. Muitas so comuns a toda vocao, mas adquirem uma feio prpria no mister intelectual. Cultiv-las ao longo da vida torna-se a garantia de sua autenticidade. Preferimos trabalhar um nmero restrito de atitudes, que julgamos importantes. Veio-nos em socorro o provrbio latino Nom multa, sed multum no a quantidade, mas a qualidade. Breve considerao sobre a vocao intelectual situa-nos no corao de nossas reflexes do primeiro captulo. Passeamos pelo mundo da gratuidade, da realizao humana profunda. Pretendemos superar o espao da produtividade, da pura necessidade. Inserimonos na tradio que chama de humanidades um tipo de saber, uma qualidade de pensar que parte da experincia primignia da admirao. Buscamos responder ao chamado interior que habita todo ser. (...)

Captulo 1: A vocao intelectual


Vocao mais que profisso

conhecida a distino entre profisso e vocao. Profisso denota preparao tcnica, competncia, eficincia produtiva, ganha-po, funo social, status, reconhecimento externo. Vocao, por sua vez, fala de deciso e realizao pessoal, chamado interior, paixo, amor e gosto pelo que se faz. Algum escolhe ser intelectual para encontrar um lugar na sociedade e assim manter-se a si e aos outros. Ou algum descobre que sua misso como ser humano (...) e dedicar-se de corpo e alma a exercer um trabalho intelectual (...) A vocao intelectual participa da construo do universo. O esprito o ltimo elo de uma evoluo. Ao atuar essa dimenso, o ser humano realiza aquilo que o distingue dos outros seres. (...) A vocao alimenta-se da motivao, que plural. (...) Supera a simples funcionalidade e utilidade do uso do aprendido. No h um corte rgido entre profisso e vocao. Elas podem alimentar-se mutuamente. A vocao pede adestramento, conhecimentos objetivos e tcnicos, eficincia

Extrato de LIBANIO, J. B. Introduo vida intelectual. 3. Ed. So Paulo: Loyola, 2006. Pp. 23-35.

e produtividade. Mas vai alm com o esprito que a informa. A profisso ganha muito quando consegue desperat no profissional o sabor da vocao. o barco a remo que ia uma vela e navega aulado pelo vento. A vocao vela insuflada e a profisso remo manejado.

Para sua auto avaliao, realize o teste da vocao intelectual contido na plataforma.

Superao de um saber tcnico

A atividade intelectual conjuga um trabalho de autoconhecimento e de comunho com a realidade. A modernidade no sculo XVIII assistiu ao surgir de nova idia de progresso, baseada na tcnica, no desenvolvimento material, fruto do desenvolvimento das cincias. Houve uma inflexo pragmtica na compreenso do trabalho intelectual. Nesse texto, recupera-se a vocao primeira do ser humano para a verdade em toda a sua amplitude. (...) Esse mundo dominado pela tcnica, pela eficincia, pelas cincias empricas vem produzindo um tipo de intelectual competente, eficiente, ligado produo. H, porm, uma vocao intelectual que se engasta na tradio humanista que gira em torno do sentido, da gratuidade e da imponncia da verdade. O desejo nasce de dentro e no de imposies externas. Cultivar tal vocao requer compreender o estudo fora do critrio nico da funcionalidade, do rendimento imediato. Implica descobrir nele uma gratuidade que permite uma abertura para horizontes sempre amplos. Unem-se na vida intelectual tanto um sentido de responsabilidade pelo dom da intelig~encia e das possibilidades concretas como uma percepo realizante da prpria caminhada. Uma vida intelectual bem regrada amadurece a personalidade. (...) A vida de estudos apresenta-se como um desafio, com todos os riscos inerentes. Por um lado, permite aos jovens integrar em si experincias da contingncia, da ameaabilidade, da arbitrariedade humana, da injustia, da insegurana, do fracsso, da frustrao. Por outro, a conscincia dos prprios talentos, os sucessos, as vitrias, as alegrias possibilitam-lhes pr-se a servio dos mais necessitados. Enfim, teste de realismo que amadurece.

Extrato de LIBANIO, J. B. Introduo vida intelectual. 3. Ed. So Paulo: Loyola, 2006. Pp. 23-35.

Insero em tradio longeva

Uma vida intelectual seria pobre se se restringisse unicamente a um saber preocupado com a utilidade imediata, com a anlise dos objetos. Ela pergunta pelo significado da realidade. As duas atividades que mais enriquecem a vida do esprito so a filosofia e a teologia, porque manifestam uma tendncia sempre aberta ao futuro, revelam uma estrutura de esperana. A vocao intelectual pretende superar o mundo do dia de trabalho, marcado por utilidade, oportunismo, produtividade, exerccio de uma funo. Este confina-se ao campo das necessidades, do produto, da fome, do modo de saci-la. dominado pelo objeto: comida, vesturio, habitao, estudos, trabalho; e finalmente gira em torno da atividade til, utilidade comum. Tudo isso parte essencial do bem comum. A atividade intelectual, sem negar nada disso, aponta para um bem comum mais amploa que a utilidade, antes ligada intil vida da contemplao, da arte gratuita. (...) A mola da vida intelectual a seduo da verdade, o maravilhar-se diante do significado da realidade. verdade, pelos deuses, oh! Scrates meu, no cesso de admirar-me sobre a significao dessas coisas, e algumas vezes at fico tonto ao olhar para elas, exclama o jovem matemtico Teeto, depois que o esperto, benvolo e entontecedor Scrates o deixou zonzo de admirao e o fez confessar sua ignorncia. E, no dilogo Teeteto, assim continua Scrates: precisamente essa atitude que caracteriza o filsofo; este, e no outro, o comeo da filosofia. O comeo da filosofia o sentido mais profundo da vida intelectual. o sentido de maravilhar-se diante at mesmo de coisas corriqueiras e descobrir nels o incomum, no dirio, o miradum. Goethe, j velho, dizia a Eckermann: Eis que existo para admirar. O grau supremo a que o homem pode chegar a admirao. O oposto da admirao a rotina, a vulgarizao. Os latinos conheciam muito bem essa dialtica. Formularam mximas expressivas: A paixo no se d nas coisas costumeiras. As coisas costumeiras tornam-se vis. A vida intelectual pretende debruar-se, de diversos modos, sobre as perguntas fundamentais do ser humano: por que existem coisas e no o nada? (Leibnitz, Heidegger), De onde viemos? Onde estamos? Para onde vamos? Kant formulou 4 perguntas: que posso conhecer? Como devo agir? Que me permitido esperar? Quem o

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homem? Ou tambm perguntas como: Qual o fundamento de nossa civilizao? Que vale a religio? Que a cincia e que se pode esperar dela? Que felicidade? Que poltica? Que arte? Que histria? Que sentido? Em outras palavras, as experincias mais profundas de nossa vida, que superam o mundo do til, do trabalho, so as filosficas, as de amor, da morte, da arte, da religio. medida que se desenvolve uma vida intelectual no sentido mais amplo do termo, aprofunda-se essas experincias fundantes da existncia humana.

Exigncias de uma vida intelectual

H palavras que os ouvidos da ps-modernidade detestam: austeridade, renncia, sacrifcio. Pelo contrrio, vive-se embalado pela palavra maior: prazer. O deafio da vida intelectual saber mostrar que h um prazer que est no fim e no no incio. o prazer intelectual. Implica, porm um caminho de disciplina, de responsabilidade, de horas e horas de estudo, de tenacidade, de viglias, de trabalho, de aplicao. A vida intelectual pede uma dose de solido, que no significa nem isolamento nem alienao, mas concentrao, convvio com o mistrio. A lngua latina tem uma expresso muito sugestiva: vacare solitudini, isto , gozar da solido, fazer frias nela. A solido lugar de descanso, de repouso, de economia de energias, de tal modo que a atividade intelectual se torna mais operosa, intensa, profunda. Solido casa-se com silncio, recolhimento. A natureza recolhe suas energias noite para no dia seguinte despertar radiosa pela manh. A noite propcia solido. No entanto, hoje torna-se cada vez mais difcil cultiv-la, j que o barulho do som e das imagens, das emoes e das paixes, entra pelos programas e filmes de TV, vdeo ou internet. Os medievais tinham um provrbio muito espirituoso: Ama a cela, se quiseres ser introduzido na adega. S o maor solido permite que a inteligncia depois se embriague no vinho da verdade, da beleza! A cela o lugar das intuies, das inspiraes, da criatividade. Mais uma vez, compulsemos a tradio antiga. Os esticos viram sempre um nexo entre a felicidade e a virtude, entre a vida do esprito e o domnio das paixes. Ora a vida intelectual supe um nvel de equilbrio do afeto, uma alma sadia pela virtude. Plato lembra que pensamos com toda a alma. Se ela est perturbada pela agitao das paixes, o pensamento sofre detrimento. A metafsica clssica afirmava que todo o ser uno, verdadeiro, bom e belo. Entre a verdade e a bondade h uma pericorese, de modo que toda

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verdade est no bem, todo bem est na verdade. O mesmo se diz do amor e da beleza. Todo amor est na verdade, toda verdade est no amor. Toda beleza est na verdade, no amor, no bem. Enfim, essa interpenetrao entre esses transcendentais est a indicar uma regra urea para quem quiser dedicar-se vida intelectual. Amar a verdade e a beleza. A verdade vem ao encontro dos que a amam. E o amor s existe onde reinam a virtude, a beleza. (...) Concluso

A vocao pertence ao mundo da experincia profunda, da realizao humana, da inspirao maior que bate em nosso corao. Situa-se do lado do carisma. Uma vocao intelectual verdadeiro carisma. E este existe fundamentalmente para o bem da comunidade, passando pela realizao de seu portador. Na gratido e na responsabilidade, quem sente essa vocao como diz o prprio termo: vocare, chamar chamado por essa voz interior, eco da voz divina, para empenhar-se nas lides da inteligncia. O que segue so subsdios para a realizao de tal vocao.

Bibliografia: BOFF, L. O destino do homem e do mundo: ensaio sobre a vocao humana. Petrpolis: Vozes, 1973. LIBANIO, J. B., HENGEMULE, E. Mstica e misso do professor. Petrpolis: Vozes, 1997.

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