Вы находитесь на странице: 1из 26

INTRODUCCION

El paradigma neoapostlico ha despertado inquietud dentro del contexto evanglico latinoamericano contemporneo en general. Esta inquietud se extiende incluso a la

comunidad hermenutica que considera que el texto sagrado1 es la revelacin escrita de Dios la cual, aunque fijada en un horizonte cultural diferente al nuestro, contina siendo palabra viva, autoritativa y relevante que, por ese mismo hecho, debe tener centralidad en la tarea hermenutica y permitrsele hablar libremente en la misma.2 Como agentes del Reino, nos interesa sobremanera saber lo que Dios pueda estar haciendo hoy en nuestro alrededor, ya que El, como el Seor de la historia, puede obrar en ella segn sus soberanos y bienhechores propsitos.3 Por eso no podemos ni queremos relativizar ese seoro ni ese obrar; lo que s podemos y queremos es seguir ejercitndonos en la interpretacin de los signos de los tiempos, pero no slo en sintona con el Espritu y en comunin con la iglesia, sino tambin en sujecin al texto sagrado.4 Es que cualquier

Aunque es obvio, a lo largo del ensayo el trmino texto sagrado significa un discurso fijado por escrito, es decir, un tejido literario no slo en el que los elementos de la lengua (por ejemplo, palabras, frases y unidades literarias) estn organizados intencional y formalmente, sino que tambin es el objeto de la interpretacin y la comprensin. De modo que aqu no me refiero a discursos orales ni a aquellos que van ms all de la palabra y el enunciado como, por ejemplo, los eventos, contextos o formas simblicas sociales.
2

Con ello, sin embrago, no quiero decir que la tarea hermenutica sea simple, pues estoy consciente que una de las grandes dificultades que hay que enfrentar en ella es, adems del condicionamiento histrico del texto y de su intrprete, la tensin que se presenta en el momento de leer ese texto condicionado el cual es al mismo tiempo palabra viva, autoritativa y relevante.
3

Por eso, como ms adelante subrayar, es legtimo considerar la realidad sociohistrica, la creacin o el cosmos (el libro de la vida) como un lugar teolgico, pues tambin all Dios habla, obra e interpela al ser humano. El problema es cuando se privilegia unilateralmente este lugar y se relega la Biblia a un segundo plano como si fuese un texto mudo y carente de autoridad y relevancia al cual ya no hace falta recurrir.
4

Pues, como creyente esperanzado (1P 1:3; Ef. 4:4), tambin quiero, con esa sintona, comunin y sujecin, mirar el presente a la luz del futuro y vislumbrar esa era de justicia, solidaridad y vida que aoramos los seres humanos de este subcontinente y an la creacin misma.

testimonio de ese obrar en la realidad sociohistrica contempornea debe estar fundamentado en ese texto y no en ninguna agenda o percepcin preferencial humana. Es necesario y urgente que as sea mucho ms en un contexto como el nuestro evanglico actual donde otras prioridades suelen ocupar el lugar central que le corresponde a la exposicin seria y contextualizada del texto sagrado, pero donde tambin el mismo suele ser violentado hermenuticamente a la propia conveniencia. As, pues, el fundamento hermenutico-exegtico ha de ser un parmetro con base al cual se pueda medir la legitimidad de cualquier testimonio de fe o movimiento religioso-doctrinal emergente. La tarea que resta es, entonces, desafiante. Adems de estudiar en el seno de la iglesia ese testimonio o movimiento, esta tarea consistir en dialogar con ellos desde un ngulo hermenutico-exegtico. Y habr que hacerlo sin generalizaciones,5 cientificismo absolutizante ni, mucho menos, malicia para ninguno, pero s con responsabilidad, discernimiento, posicin teolgica definida y, de ser necesario, con criterios hermenuticos alternativos viables. Esto gua al propsito del ensayo. El propsito del ensayo es triple: dos primarios y uno secundario de fondo. Aunque el aspecto constitutivo del paradigma neoapostlico latinoamericano pareciera ser, al igual que el de los movimientos neocarismticos, lnea evanglica dentro de la cual se inscribe, bsicamente una experiencia, un propsito primario es discernir la tendencia hermenutica bblica global que subyace detrs de su modo de leer el texto bblico; el otro primario es dialogar crtica y constructivamente con esa tendencia. Y el secundario, aunque no por eso menos importante, es proponer algunos criterios hermenuticos filosficos analgicos que le hacen mayor justicia al texto y son abiertos crticamente al actuar de Dios en la historia.

Pues habra que recordar que ningn movimiento religioso suele ser monoltico, pero s multiforme y difuso como es el caso de los emergentes.

El ensayo consta de tres partes restantes.

La primera hace una lectura descriptiva,

breve y aproximada del paradigma en mencin, a fin de ver su modo de leer el texto para as poder articular su tendencia hermenutica global; la segunda, al tiempo que dialoga con esta tendencia, propone entretejidamente los criterios hermenuticos antes sealados; y la tercera hace una conclusin general a modo de sntesis. Debo subrayar, finalmente, algo que considero incide en la naturaleza y alcance del ensayo. Esto es que el paradigma neoapostlico es, adems de multiforme, emergente y difuso, por lo menos en Latinoamrica. Esta emergencia y falta de definicin pone al lector de este paradigma en mayor riesgo de proyectar su propia subjetividad, y permite a la vez que el ensayo sea provisional y limitado en todas sus partes y aspectos.6 Una limitacin evidente es que aqu no realizo una lectura hermenutica alternativa concreta de los textos usados por el paradigma neoapostlico, aunque para algunos de ellos remito oportunamente a una bibliografa personal; tampoco realizo una lectura alternativa de la historia contempornea.7 De modo que este trabajo debe ser considerado como lo que en realidad es: un esfuerzo ensaystico de dilogo hermenutico y abierto al mismo,

especialmente con aquellos que posean la misma pasin.

Siendo emergente y, adems, narrativo, como todo movimiento neocarismtico, es de suponer que su hermenutica no habr sido an reflexionada, sistematizada ni puesta por escrito. Ahora bien, esta emergencia no sera la razn nica para el riesgo antes mencionado, si de entrada se recuerda que toda lectura es interpretacin y que siempre se lee desde una tradicin cultural, ideolgica, teolgica o doctrinal y el lector podra constatar tal cosa ya desde esta introduccin En este sentido, ninguna lectura textual, o de aquella que va ms all de la palabra escrita, es, quirase o no, totalmente fra y desinteresada, sin que necesariamente esta realidad signifique licencia para abandonar la lucha por serlo aunque sea en algn grado y as evitar, entre otras cosas, perspectivas infundadas. En la tercera parte veremos unos recursos hermenuticos que a todos nos pueden ayudar al lidiar con este problema.
7

Otra limitacin que no puedo dejar de mencionar es que, debido a la casi inexistente bibliografa .neoapostlica latinoamericana, la lectura es realizada usando fuentes bsicamente de un solo autor.

LECTURA DESCRIPTIVA DEL PARADIGMA NEOAPOSTOLICO LATINOAMERICANO Y SU HERMENEUTICA El propsito primario de esta parte es hacer una lectura descriptiva, breve y aproximada del paradigma neoapostlico latinoamericano, especialmente de sus enseanzas centrales.8 El fin de esta lectura es ver el modo cmo este paradigma lee el texto bblico para poder de aqu articular su tendencia hermenutica global subyacente. Para entender algo del impacto que la realidad socio-cultural e ideolgica contempornea ejerce sobre la iglesia, es importante leer primero, aunque sea brevemente, el fenmeno de la

globalizacin, especialmente su ideologa en torno al poder. El fenmeno de la globalizacin: Marco espacio-temporal cultural e ideolgico contemporneo El mundo entero, incluyendo Latinoamrica, se globaliza. Aunque este proceso no es algo reciente, el consenso general es que habra comenzado con la cada del muro de Berln (1989) y la posterior incorporacin de la Europa del Este a las economas de mercado (Deiros 2006:2).9 Este proceso, que es en s un fenmeno ambivalente e

irreversible de unificacin del mundo a partir del sistema econmico neoliberal, se extiende paulatinamente a todos los continentes y redisea sustancialmente nuestro marco espaciotemporal (Samuel 2002:9; Lot 2002:101-110).10 Por eso, a la hora de leer este proceso es
8

Aqu, obviamente, describir aquellas que han sido puestas por escrito y que revelan y difunden sus convicciones, aunque algunas de ellas, sobre todo las articuladas y escritas desde el contexto norteamericano, tienen el propsito de orientar a los lderes neoapostlicos incluso latinoamericanos. Por eso hay quienes ven que este paradigma, al igual que el neopentecostalismo y muchas ideas tocante a la teologa, la misin, la liturgia y el gobierno de la iglesia, es una novedad importada de Norteamrica, por lo menos en su versin original. Hace poco le que, en una facultad estadounidense de teologa, un profesor norteamericano dijo a sus estudiantes: Si quieren problemas teolgicos de respetable altura acadmica, escuchen o lean a Europa; si quieren ideas novedosas para el gran pblico, dirijan su antena a los Estados Unidos de Norteamrica, especialmente a la costa occidental. Aunque la exageracin es evidente, es una realidad que pocos negaran.
9

Deiros cita aqu a Enrique Gonzlez Pedrero, La globalizacin y las soberanas nacionales, en La globalizacin y las opciones nacionales: memoria. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2000) 79.
10

Esto es as ya que la globalizacin, como nos recuerda A. Samuel 2002:9, incluye un proceso de internacionalizacin y de interaccin rpida y funcional econmica, cultural y religiosa, de bienes y servicios,

valedero hacerlo tambin usando la ideologa del poder como clave hermenutica, a fin de poner en evidencia uno de sus ms oscuros vectores y lo que estara ocurriendo hoy tambin en determinados crculos evanglicos posdenominacionales.11 El filsofo africano F. F. Lot (2002:105-107; cp. Touraine 2002:327-329; Padilla 2004:55) arguye que el proceso de globalizacin toca las campanas fnebres para el dominio de unos y el sometimiento de otros. Esto es as, agrega Lot, porque, siendo este proceso el fruto del progreso tcnico, de la ampliacin de los mercados y del intercambio de los mismos, es de suponer que est mediado y controlado por la ideologa capitalista neoliberal la misma que, a pesar de la inestabilidad e incertidumbre financiera subyacentes en el proceso, subraya esencialmente la libre competencia y la maximizacin de la rentabilidad. Ya que el nfasis es en una libre competencia mal orientada institucionalmente, la globalizacin, opina Lot, se presta a actitudes opresivas. Tal cosa es as, prosigue este autor, porque esta mala orientacin permite no slo el surgimiento de posiciones dominantes de poder y relaciones de fuerza, especialmente entre grupos de presin, sino tambin la evasin de la prctica y promocin de la justicia por parte de los mercados que

de produccin y consumo, por medio de aquello que constituyen sus smbolos: el internet, la expansin industrial neocolonialista de las transnacionales y la poltica-militar de integracin; por ser un proceso ambivalente y aliado con la ideologa deconstructivista posmoderna, la globalizacin promueve tambin antivalores tales como lo es la espiritualidad subjetivista la misma que va a ser decisiva incluso en las hermenuticas contemporneas, incluyendo la neoapostlica. En lo que sigue, subray, sin embargo, otro de esos antivalores no porque considere que la globalizacin promueva slo esa clase de valores o defienda ingenuamente sabiendo que es un fenmeno irreversible una postura antiglobalizacin y as quiera caricaturizar a ella y a los sectores posdenominacionales que reflejen ese valor; lo har porque considero oportuno y urgente hoy desmitificar, de algn modo, en el contexto secular y cristiano, discursos y verdades producidos y sustentados por un poder autoritario, opresivo o neocolonialista que atenta contra no slo la democracia la que al parecer haba triunfado con el derrumbe de los regmenes totalitarios, a finales del siglo xx, sino tambin la solidaridad, la libertad y dignidad de la persona y el modelo pastoral bblico.
11

Aqu habra que incluirse, adems, algunos sectores tradicionales que exhiben ciertas tendencias propias del posdenominacionalismo, o que poseen grupos de poder, control o cacicazgo.

tienden a remunerar el esfuerzo y la oportunidad. Es as cmo, segn Lot, el proceso de globalizacin amenaza el equilibrio entre sus actores nacionales e internacionales.12 A lo anterior, habra que agregar otro poder que, al recurrir a discursos con saberes o verdades legitimadoras aliadas al poder econmico, acrecienta el consumismo, la

sensacin de carencia y el deseo de acumular riqueza y dar culto a la persona o a su imagen.13 Este es el de los medios masivos de comunicacin que amenaza, adems del

equilibrio anterior, la solidaridad y el respeto a la dignidad humana y la conciencia individual diferenciada, valores bblicos fundamentales. De modo que, de una forma u otra, la globalizacin conlleva en sus entraas el virus del poder. No es de extraar por qu los grupos de poder suelen recurrir no slo a la persuasin de la imaginacin por medio, por ejemplo, del discurso de los comerciales televisivos (que hacen de lo trivial algo prioritario y del espectador el centro y protagonista del universo), sino tambin a la corrupcin y al chantaje directo. En palabras de Plutarco Bonilla (2006), quien resume bien este juego de poder y sus tcticas ms comunes:

12

Esta amenaza se puede constatar en la desigualdad cada vez ms profunda entre los actores ms beneficiados del proceso de globalizacin (los individuos, organismos y naciones desarrolladas que poseen el poder econmico y que, por lo tanto, pueden generar grandes monopolios empresariales y dictaminar las polticas econmicas y de otra ndole) y los menos beneficiados del mismo (los individuos y naciones pobres, que al no poseer el poder econmico, poltico o militar, son explotados, sometidos u obligados a integrarse al sistema para no quedarse al margen). En este sentido, el proceso de globalizacin es excluyente, generado y regulado slo por quienes detentan esa clase de poder. De ah que la amenaza actual tanto para el equilibrio anterior como para la democracia, la sobrevivencia de los ms pobres y an para el ecosistema sea el capitalismo neoliberal salvaje y sus aliados: los organismos internacionales como el Fondo Monetario Internacional (FMI) o tratados como el de Libre Comercio (TLC). No sera de extraar, como muchos vislumbran, un estallido social revolucionario mundial en bsqueda de un sistema econmico alternativo.
13

Una de estas verdades legitimadoras (reglas con base a las cuales se distingue lo verdadero de lo falso y se liga a lo primero los efectos polticos de poder) es el mito de que la integracin de las economas locales al sistema capitalista mundial abrir las puertas al progreso o a la edad de oro incluso de los pases en vas de desarrollo y de los consumidores; una deconstruccin de este mito occidental que viene desde los centros de poder como Estados Unidos es la de Hughes 2003:126-152. Razn tiene, entonces, Foucault (1978; 1993 cp Reyes 2006) cuando propone que, a partir de Edipo (al cual le da una interpretacin contraria al de la Grecia clsica y a la sicoanaltica freudiana), lejos de escindirse, (como falsamente se ha credo y cree en Occidente), la verdad y el poder se alan, conjugan y relacionan dialcticamente, produciendo represin, discursos y an formas de saber. Es que el poder, cualquiera que ste sea, necesita siempre de verdades que lo sostengan.

Vivimos, en efecto, en una Amrica, que como el mundo todo, se globaliza, aunque para lograrlo, los poderosos usen no slo la persuasin sino tambin el chantaje (probablemente ms ste que aquella). En el proceso de globalizacin del que somos testigos, lo que prima no es la atencin de los grupos humanos ms necesitados... La prioridad la tiene la obtencin del poder (que dan la posesin de bienes materiales, de riquezas naturales..., de conocimiento, de instrumento de destruccin selectiva y masiva). Las ansias de poder, casi de cualquier naturaleza, permean la vida de nuestros pases y de nuestras comunidades... lo que presenciamos actualmente es que la gente se corrompe para obtener poder o ms poder. Y una vez obtenido el poder, la corrupcin aumenta en forma exponencial. La relacin entre poder y corrupcin no es una ruta de una sola va; es una relacin dialctica. No en vano el autor de la carta a los Colosenses llama idolatra a la avaricia... (El nfasis es suyo). Hijos del marco espacio-temporal El pueblo de Dios est llamado a surfear y a responder inteligentemente a las olas del cambio. La realidad, sin embargo, se ha empeado en demostrar que este pueblo no siempre ha cumplido esa tarea, ya que no est inmune a las influencias del marco espaciotemporal dentro del cual se gesta y desarrolla su ministerio. Dentro del protestantismo latinoamericano actual, especialmente en algunos sectores posdenominacionales o neoapostlicos, lo anterior es confirmado en el desarrollo y prctica de un nuevo estilo de liderazgo pastoral; por ser semejante a su homlogo secular, este nuevo estilo tiende tanto a subrayar la figura del ejecutivo empresarial y su xito econmico como a orientar el ministerio hacia la obtencin, manejo y conservacin del poder, sacrificando frecuentemente la tica del evangelio. Describiendo algunos modelos histricos de pastoral, Samuel Escobar (2004:282; cp. Reyes 2004:6-9) observa: Al presente un nuevo desafo lo representan los modelos de pastoral que han ido desarrollndose en las iglesias carismticas y las llamadas megaiglesias posdenominacionales o neoapostlicas. Por su insistencia en pastores con dones carismticos especiales recibidos de alguna personalidad autodefinida como apostlica, presentan un modelo de ministerio que enfatiza la cura de almas, reduce la tarea de predicacin y enseanza y busca un estilo autoritario de liderazgo, sin un marco congregacional o denominacional al cual se rinda cuentas de la labor. Este nuevo modelo se acerca mucho ms al modelo medieval y sacramental que ha persistido en el catolicismo. Por ello parece encontrar eco en pases de tradicin catlica. Podra decirse que el nuevo modelo carismtico conecta con el modelo

clerical propio de la cultura catlica que ha permanecido en el subconsciente de nuestro pueblo. Escobar generaliza. Pero puntualiza y trae a la mesa de discusin un estilo de liderazgo pastoral que, al igual que el propio de la globalizacin, debe seguir siendo desmitificado desde una sustentable perspectiva bblico-hermenutica.14 Sntesis Actualmente, vivimos un proceso uniformador que se describe como globalizacin que nos interna en la era del mundo aldea y de la cultura planetaria. Por ser un proceso ambivalente, la globalizacin es movida por valores ideolgicos que crean actitudes y una disposicin mental que pueden ser contrarios a lo que el Evangelio ensea. En el contexto evanglico latinoamericano, sto es evidente en los nuevos estilos autoritarios de liderazgo pastoral que vienen desarrollndose y practicndose en algunos sectores neoapostlicos. Estos nuevos estilos deben seguir siendo desmitificados tambin a la luz de una sustentable perspectiva bblico-hermenutica. Del paradigma de la cristiandad al paradigma neoapostlico Con el fenmeno de la globalizacin, incluso el mapa religioso latinoamericano ha venido experimentando una drstica mutacin estructural (Bastian 1997:13-19 cp. Escobar 1999:14-18).15 En el campo protestante, esta mutacin, la cual se ha venido acelerando

14

Ver, por ejemplo, la de Nez (2001:77-98;2002:57-89) y Guerrero-Bonilla (2005), aunque esta ltima adolece no slo de deficiencias y desinformacin en casi todos los niveles, incluso en el hermenuticoexegtico, ortogrfico y redaccional, sino tambin de generalizaciones. Hay que tomar en cuenta que, aunque en sus perspectivas tiende tambin a generalizar y a idealizar sus perspectivas, Deiros 1997:106 cp. 2006a:68-69, por ejemplo, arguye que, las estructuras organizativas en este nuevo paradigma estn, entre otras cosas, menos orientadas hacia la obtencin y conservacin del poder. Con todo, en la pgina 105 de esta misma obra l parece afirmar lo contrario; ver la nota 20 de este ensayo.
15

Esta mutacin se la debe ver, al igual que el subjetivismo, a la luz de las tendencias sociales y culturales de la posmodernidad, especficamente desde el auge y explosin de lo religioso que est conduciendo a un pluralismo y multiformismo en la concepcin de Dios; cp. Hong 2001:9-21, 92-94.

con los cambios de paradigmas en proceso dentro de la historia cristiana, es evidente especialmente en el rea de la eclesiologa (Deiros 1997:100-132; 2006a:9). Es que, en el campo protestante, opina Deiros (2006a:12-15), desde finales del siglo anterior est rayando en el horizonte un nuevo paradigma, quizs el final de la historia humana: el neoapostlico.16 Segn esta perspectiva, este nuevo paradigma estara dando paso a una tercera y nueva manera de ser iglesia y de cumplir con la misin. En otras palabras, este nuevo paradigma estara propiciando una revolucin misionolgica, con base a dos elementos que son esenciales en el mismo: (a) una marcada expectativa escatolgica que permite leer el presente a la luz del futuro, esto es, del todava no del reino y (b) una restauracin especialmente del don de apstol y de profeta.17 Tal revolucin, expectativa y restauracin, opina Deiros (2006b:1-2, 5), se justifican por dos razones esenciales. Habiendo prometido una restauracin de todas las cosas antes del retorno de su Hijo, la primera es que Dios desea que su iglesia sea hoy como lo fue al principio: llena del Espritu Santo y dotada con todos los dones necesarios para completar en estos tiempos finales la misin que le fue encomendada, mientras con denuedo predica el evangelio acompaada de seales y milagros. Debido al propsito anterior, la segunda razn es que nunca fue la voluntad de Dios que el don de apstol y de profeta sean
16

El primer paradigma, segn esta manera de pensar, fue el Apostlico, es decir, el primer modelo de iglesia que abarc los tres primeros siglos de la era cristiana y se distingui por su particular comprensin de la misin. El segundo es el de la cristiandad que corri a partir de la conversin del emperador Constantino a comienzos del siglo iv, y se distingui por una iglesia que comenz a funcionar como parte y parcela del aparato del estado por lo cual ella, el mundo y el Imperio pasaron a ser una sola cosa; de esa cuenta, por ejemplo, la misin fue concentrada en un clero que habra de constituirse en el smbolo de lo sagrado, los mediadores y dispensadores del ministerio de la Palabra a un pueblo espiritualmente ignorante. Este paradigma habra de estar vigente hasta finales del siglo xx; Deiros 2006a:12-15; 1997:103, 167-192; para ms detalles histricos tocante a este ltimo paradigma, ver Bosch 2000: .
17

Nez (2002:60) seala que, en Apostles, Prophets, and the Coming Moves of God (Santa Rosa Beach, Florida, USA: Christian International, 1999: 53), Bill Hamon, unos de los lderes del neoapostolicismo estadounidense, arguye que el movimiento de restauracin ha cubierto cinco dcadas del siglo anterior: la dcada de los cincuenta fue la dcada de restauracin del ministerio del evangelista; la de los sesenta la del ministerio del pastor; la de los setenta la del ministerio del maestro; la de los ochenta la del profeta; y la de los noventa fue la dcada de la restauracin (plena, segn otros) del ministerio de apstol.

erogados, aunque con el correr del tiempo y con argumentos arbitrarios se los haya eliminado o se les haya cambiado el significado de su funcin en el Nuevo Testamento. 18 De ah que, concluye l, Dios est restaurando hoy en la iglesia ambos dones. Los textos que suelen ser usados para argumentar la restauracin anterior son Efesios 4:11-13 y 1Corintios 12:28.19 Con base a ellos, se implica: los apstoles forman parte de un pueblo apostlico y la iglesia es una asamblea apostlica bajo la direccin de los apstoles...La iglesia es apostlica...tambin en el sentido de que cumple un ministerio apostlico bajo el liderazgo de los apstoles (Deiros 2006b:4).20 En la pgina cinco de la misma fuente anterior, Deiros se pregunta: Qu dice la experiencia? Y l responde: Muchos cristianos alrededor del mundo sienten que algo ms grande que Pentecosts est a punto de ocurrir: se viene un mover de Dios que va a eclipsar a cualquier otro gran movimiento en la historia del testimonio cristiano. La restauracin del ministerio apostlico en la iglesia y el ejercicio del don de apstol es una indicacin de este poderoso mover del Seor en estos tiempos finales. Conforme el Seor va derramando ms del Espritu Santo... tanto ms se estn reactivando el don y el ministerio apostlico, a fin de preparar a la iglesia para la gran cosecha final. (El nfasis es mo). De modo que, segn esta manera de pensar, durante este nuevo milenio sucedern cosas jams vistas despus del primer paradigma apostlico. Entre ellas estn una explosin

18

Hay quienes son ms precisos en esta argumentacin y afirman que tal eliminacin o cambio, que se llev a cabo despus de la muerte de los primeros apstoles, fue por causa de la incredulidad y la tradicin de la iglesia; cp. Nez (2002:59), citando a John Eckhart, Movindose en lo apostlico: El plan de Dios para conducir a su iglesia a la victoria final (s..t. y l. ni c. e., 1999) 29-32. As, pues, se sobreentiende, que la causa de esta cesacin no fue otra cosa sino la apostasa y el papel del clero el cual, a lo largo del paradigma de la cristiandad, monopoliz y profesionaliz el ministerio pastoral; ver la nota 16 anterior.
19

Efesios 4 suele usarse para subrayar tambin, entre otras cosas, un modelo pastoral corporativo y capacitador el cual, como se ver ms adelante, se dice es practicado en las iglesias neoapostlicas.
20

Ntese aqu la preeminencia funcional dada a los apstoles en comparacin incluso con los profetas, a pesar de que el ministerio de stos antecede al del apstol en la historia bblica. La razn para esta preeminencia podra estar en el hecho de que, segn esta perspectiva, los apstoles aparecen como los primeros en la lista de Efesios 4:11, o porque estn dotados, adems del privilegio de recibir revelacin de parte de Dios (ya que son tambin profetas), de autoridad. Contrariamente a otros lderes que parecen otorgarles a los apstoles una autoridad ilimitada y piramidal, Deiros opina que tal autoridad es fijada por el Seor y, por lo tanto, limitada (2006b:5-6 cp 1997:105-107, aunque en esta ltima obra l enfatiza el ministerio del pastor posdenominacional y no del apstol).

apostlica creciente que sacudir al mundo y un disfrute por parte de la iglesia tanto de los primeros frutos de otro avivamiento masivo el propio del fin de los tiempos o del todava no del reino como de ciertas experiencias que no habran estado en actividad en el transcurso del paradigma de la cristiandad. Estas experiencias son la

democratizacin de los dones (carismas), la decadencia del denominacionalismo y el desarrollo de nuevos modelos experimentales (Deiros 2006a:16-19; 1997:100-108). La democratizacin de los dones tiene que ver con un hecho interpretado en clave hermenutica escatolgica: su devolucin hoy a los miembros de la iglesia, despus de haber sido por muchos siglos un privilegio exclusivo del clero profesional. Este hecho est permitiendo que, por ejemplo, el pueblo actual de Dios sea cada vez ms semejante al apostlico novotestamentario, es decir, lleno del Espritu Santo, repleto de carismasa los cuales comienza a vrselos como herramientas de trabajo y fiel a una proclama

acompaada de seales. Se arguye que tal avivamiento contemporneo y los otros frutos de esa llenura del Espritu, fueron vislumbrados por las profecas antiguotestamentarias relacionadas con el fin de los tiempos como lo es la de Joel 2: 28-29. Dentro del marco escatolgico que envuelve la profeca de Joel en ese captulo, hay promesas de abundancia y productividad contenidas, por ejemplo, en las dos lluvias: la de otoo y la de primavera (2:23) (Deiros 1997: 173). Los pasajes bblicos citados [Jl 2:23 y Dt 11:4], agrega Deiros (1997:182), tienen un profundo significado proftico, que haramos bien no slo en procurar entenderlo, sino tambin en aplicarlo a nuestras vidas individuales y a la vida de nuestra comunidad de fe. (El nfasis es suyo). Puesto que, segn esta perspectiva, el alcance de estas dos lluvias va ms all de un fenmeno meteorolgico, fsico y regional de Palestina en un momento dado, Deiros hace, en la misma pgina anterior, la siguiente declaracin y salto hermenutico:

En el Nuevo Testamento, la lluvia temprana y la lluvia tarda [de otoo y de primavera, segn la NVI] estn relacionadas con la promesa de la Segunda Venida de Cristo y el fin del presente siglo. Santiago enfatiza esto cuando escribe: Pero ustedes, hermanos, tengan paciencia hasta que el Seor venga. El campesino que espera recoger la preciosa cosecha, tiene que aguardar con paciencia las temporadas de lluvia (la lluvia temprana y la lluvia tarda, RVR). Ustedes tengan paciencia y mantnganse firmes, porque muy pronto volver el Seor (Santiago 5.7-8, V. P.). Segn esta hermenutica, Santiago ensea que antes de que regrese el Seor es necesario que vengan esas dos lluvias refrescantes y nutrientes que no son sino tiempos de avivamiento espiritual, derramamiento del Espritu y crecimiento numrico generalizado. Muchos serios observadores del cristianismo contemporneo, concluye Deiros (1997:182), creen que el desarrollo de la renovacin pentecostal-carismtica de nuestros das es parte del cumplimiento de estas promesas. Si en todo lo anterior no hubiese consenso general, afirman los lderes neoapostlicos, hay algo ms incuestionable en marcha que bien se podra calificar de verdadera revolucin eclesiolgica: la decadencia del paradigma de la cristiandad moderna. La intensidad de tal decadencia no sera igual en todas partes. Pero es evidente que varios de los elementos ideolgicos de ese paradigma como lo es el denominacionalismo y sus productos histricos estn en crisis y viviendo, por lo tanto, sus ltimos das. 21 Por lo tanto, la superacin de las barreras denominacionales y doctrinales separatistas est en marcha y dando paso a un proceso de homogenizacin teolgica, misionolgica y litrgica, de tal modo que cada vez resulta ms difcil hablar de doctrinas bautistas, metodistas o pentecostales; de esa cuenta, se impone la necesidad de un ecumenismo entre las diversas iglesias cristianas y de una conciencia de que ya no es posible reclamar el derecho
21

Entre estos productos estn las misiones modernas, la escuela dominical y la educacin teolgica residencial y denominacional. Este ocaso se puede apreciar en el hecho de que, segn esta manera e pensar, las viejas iglesias y denominaciones han venido confrontando serios obstculos en su crecimiento numrico y en su impacto en el contexto actual posmoderno; ver una descripcin ms detallada de esta decadencia desde una perspectiva no neoapostlica, en Reyes 2005:6-9.

exclusivo de la verdad doctrinal para cada tradicin denominacional. Esa superacin de las barreras denominacionales y doctrinales en marcha est, adems, dando paso a un surgimiento paulatino de nuevos modelos experimentales tanto eclesiales como organizativos marcadamente posdenominacionales. Estos nuevos modelos estn a la vista en el modo cmo se lleva a cabo hoy la tarea misionera y pastoral: a travs de redes apostlicas.22 Tendencia hermenutica neoapostlica global Me gustara pensar nuevamente que la tendencia hermenutica global del paradigma neoapostlico latinoamericano es, al igual que el paradigma en s, multiforme. obstante, siguiente. La clave hermenutica ms predominante, con base a la cual el paradigma No

pese a lo superficial e interesada de nuestra lectura,23 es posible argir lo

neoapostlico latinoamericano lee el texto bblico, en suma es la experiencia personal. 24


22

Segn algunos defensores de este paradigma, estas redes estaran por reemplazar las estructuras denominacionales modernas y caducas; para ms detalles tocante a este otro aspecto de la revolucin eclesiolgica y tocante a esta homogenizacin, ver Deiros1997:100-108; 112-116 cp. Reyes 2005:6-9. Ahora bien, segn la opinin de algunos de los lderes neoapostlicos, este modo de llevar a cabo la tarea misionera y pastoral explica que el nuevo enfoque misionero del actual pueblo de Dios (entindase el neoapostlico) sea uno en el cual se da la integracin, la relacin y la participacin mutua en una misin inconclusa que reconoce la prioridad del contexto sobre la estructura y las necesidades de sanidad, liberacin (espiritual), prosperidad o de acompaamiento que afligen a las personas; de modo que este pueblo no est preocupado tanto por su doctrina, sino por su unidad, praxis y testimonio, todo ello en conjuncin con un nfasis en manifestaciones sobrenaturales que incluye la presencia y movimiento tangible tanto de Dios y de su Espritu como de Satans. Es as como en este sector las iglesias estn no slo dejando de ser comunidades introvertidas y egocntricas, sino tambin experimentando, adems de un cambio de cosmovisin, antropologa y, como subrayar posteriormente, epistemologa, una renovacin espiritual en todos los niveles y atestiguando un avivamiento incluso satnico generalizado. No es de extraar, como opinan algunos de sus lderes, que la teologa y pastoral de este restauracionismo est remplazando a la teologa y pastoral tradicional, que suelen presentar a Dios como un ser impersonal y distante. Tampoco es de extraar que en este restauracionismo se haga nfasis en nuevas revelaciones y en una guerra espiritual que, como seala Hong (2001:42), llega a convertirse en un eje, punto de partida para la sanidad, liberacin y prosperidad, y en otra clave hermenutica para la lectura de la Biblia; ver ms detalles de esta revolucin eclesiolgica y praxiolgica, en Deiros 1997:94-112; Reyes 2005:6-9.
23 24

En relacin a esto ltimo, ver lo opinado en la nota 6 de este ensayo.

Esto no slo es el resultado lgico de la naturaleza misma, sistema de fe o cosmovisin de este fenmeno religioso, sino que tambin explica por qu lleva a cabo la lectura del texto sin la mediacin, al menos consciente,25 de dos marcos hermenuticos fundamentales: a) uno metdico-exegtico sustentable, y b) otro filosfico de fondo.26 Consecuentemente, la tendencia hermenutica global del paradigma neoapostlico latinoamericano es subjetivista. Qu significa que ella sea subjetivista? Qu implicaciones tendra esta tendencia? Cmo se podra dialogar continuacin. crtica y constructivamente con ella? Es lo que procurar a

DE LA LECTURA DESCRIPTIVA AL DIALOGO HERMENEUTICO Con el fin de subrayar implcitamente la autoridad y centralidad que la Biblia debe tener en el acto hermenutico, en esta parte procurar brevemente tanto un dilogo crtico y
Legtimamente, otras de las claves, con base a las cuales el neoapostolicismo contemporneo lee tambin el contexto sociohistrico, es la percepcin y la escatologa o, ms concretamente, las seales del esperado todava no del reino. En ellas, sin embargo, estara de por medio la clave de la experiencia personal e incluso la de otros lo que hace que esta tendencia hermenutica sea subjetivista-intuitiva, es decir, una que, dejando a un lado el anlisis hermenutico-exegtico, va directamente a la aplicacin.
25

Considero que sto es as, ya que en toda lectura hay implcito un marco hermenutico metodolgico y, de fondo, uno terico filosfico que determinan incluso cul marco metodolgico se debe usar.
26

Aqu, distinguindola de la exgesis (hermenutica aplicada o utens) y de cualquier otro sentido contemporneo, la hermenutica bblica significa tanto el conjunto terico de principios (hermenutica pura o docens) para desentraar en primer lugar, aunque no exclusivamente (hay textos que van ms all de la palabra y del enunciado), la verdad del texto sagrado comunicada en las palabras de su autor como el mtodo usado (parte integral de la hermenutica aplicada o untens) con ese propsito. Aunque el marco filosfico no lo agota, es parte de ese conjunto. De ah que entienda la hermenutica bblica como ciencia, pero tambin como arte y tcnica de la interpretacin de la verdad del texto y de las condiciones y de los niveles en que se puede acceder a ella. De modo que la hermenutica no ofrece simplemente principios o trucos que hay que aplicarlos mecnicamente, olvidando que hay de por medio serios problemas hermenuticos, con los cuales se viene luchando desde la antigedad griega a propsito de la interpretacin de los mitos y tradiciones culturales como la homrica; cp. Marl 1973:15-22. De ah que, al tratarse con textos polismicos, se haga necesario que la hermenutica sea una tarea analgica, es decir, una en la que confluyen los tres elementos esenciales de la comunicacin literaria: autor, texto y lector, y mantiene como resultado un equilibrio entre el objetivismo univocista positivista moderno y el subjetivismo equivocista anarquista y relativista posmoderno propio de las tendencias hermenuticas contemporneas y no se dispersa, por lo tanto, ni en lo uno ni en lo otro, preservando la verdad del texto, es decir, la verdad del autor fusionada con la verdad significado del lector); ver Reyes 2006a. Este equilibrio es una de las diferencias entre esta hermenutica y aquella propuesta por Beuchot (2005) que concede ms al subjetivismo equivocista.

constructivo con la tendencia hermenutica global neoapostlica como algunos criterios hermenuticos filosficos alternativos. Teniendo en mente este doble propsito, comenzar discutiendo en torno al subjetivismo, vindolo como uno de los grandes problemas hermenuticos, y, a partir de all, sealar los riesgos que representa una hermenutica subjetivista del texto para finalizar sugiriendo un recurso hermenutico que nos puede ayudar a surfear inteligentemente ese problema y esos desafos. El subjetivismo: Un gran problema hermenutico A lo largo de la historia, y en el contexto evanglico, el texto bblico ha sido ledo con base a distintos y hasta divergentes marcos metodolgicos, a fin de explorar su sentido o mensaje original. Sin embargo, aunque este cometido es legtimo,27 pocas veces estos marcos han permitido que el texto hable fluidamente y estar consciente de que ese cometido es contrario a lo que pareciera: una tarea objetivista, pura y simplista.28 Pese a que es imposible concordar en todo lo que Gadamer (1991:400-458; cp Marl 1973;Ricoeur 1978:263-277;Croatto 1984;Reyes 2001:66-71;2006b) pueda argumentar, l ha trado a la mesa del debate los problemas filosficos que interfieren decididamente en el arte y la tcnica del comprender y dan cuenta de su naturaleza y complejidad.

27

Ciertamente, la tarea hermenutica es complicada no slo por el problema que de aqu en adelante recalcar, sino tambin porque hay otros involucrados en ella como los siguientes: pareciera que a veces la palabra escrita asume vida propia, las palabras pueden poseer una mayor carga de sentido que la intentada por su autor original y la tendencia es prestar mayor atencin a lo que sus palabras comunican al lector. Pero tampoco sto debiera impedir que el legtimo cometido de la hermenutica analgica sea el desentraar y preservar el sentido literal, no sicolgico, intentado y expresado por el autor original en sus palabras, use o no lenguaje figurado. De hecho, este es uno de los grandes aportes de esta hermenutica; ver la nota 26 anterior.
28

Ver cmo, por ejemplo, los manuales tradicionales de hermenutica as como los comentarios y trabajos de Piccardo 2006, Stam 2006 y Guerrero-Bonilla 2005, respectivamente, dan la impresin de que la lectura hermenutico-exegtica es una tarea, dems de objetiva, pura y simplista, slo filolgica o, peor an, etimolgica en la que se cae en la falacia de considerar que el sentido de un trmino es determinado por su raz. Basta leer una crtica literaria secular para comprobar tal cosa tambin en este campo cultural.

Entre estos problemas recalco y simplifico uno decisivo y del cual pocas veces se ha estado y se est consciente en la tarea hermenutica. Este problema es quien lee el texto bblico o la realidad sociohistrica lo suele hacer, en la mayora de las veces inconscientemente, siempre desde una experiencia que le es significativa porque sta ha producido un efecto histrico o influencia en su vida; en otras palabras, por estar condicionado histricamente y no vivir en un vaco, todo lector realiza su tarea hermenutica desde su propio horizonte.29 Consecuentemente, todo acto de lectura es un proceso que sigue una doble direccin; de ah que suela ser subjetivista y, por ende, situado existencialmente y, como dira Ricoeur, merecedor de la hermenutica de la sospecha.30 Lo anterior es evidente en la hermenutica neoapostlica. Por leer el texto usando como clave interpretativa la experiencia, es, al igual que las neocarismticas (Deiros y Mraida 199:185) y muchas de las posmodernas (Reyes 2006a:26-35), subjetivista, es decir, situada existencialmente. Por tener serias implicaciones, esta tendencia hermenutica, que va ms

29

Gadamer, uno de los precursores ms influyentes de la epistemologa posmoderna y de la neohermenutica, arguye que este condicionamiento (consecuencia de lo que somos como individuos, de los patrones e ideales de nuestra cultura, de las varias fuerzas sociales y de nuestra situacin histrica particular) es tambin del texto y su verdad. Por eso ste y su intrprete no slo se proyectan hacia posibilidades futuras, sino que tambin, antes de caminar hacia, vienen de. Por este condicionamiento, el logro de la comprensin exige una fusin de ambos horizontes; ver, en Croatto (1984:19-26), otros problemas que, deslindados del rodeo que su hermenutica hace por la lingstica, desembocan, entre otras cosas, en lo que se conoce como autonoma del texto, es decir, independencia de la intencin de su autor/ redactor, de las circunstancias histricas y de los lectores originales, todo lo cual, segn se afirma, otorga una cualidad supratemporal al texto y una riqueza semntica al mismo; cp. la nota 27 anterior; Reyes (2001:41-75).
30

Habra que agregar que por ser subjetivista todo acto de lectura es adems incapaz de discernir la verdad hermenutica total del texto, aunque esta incapacidad se debe tambin a otra cosa que complica an ms la tarea hermenutica: el texto sagrado posee tambin un autor divino y, por lo tanto, una verdad supraliteral, es decir, una que supera al sentido intentado por el autor humano. Por eso y otras razones (como el hecho de que el contendido de la Biblia es reflejado en la vida de la iglesia) creo que por medio de la narracin bblica del pasado Dios habla al presente y quiere que, pese a lo complicado de esta tarea, el lector halle en ella un sentido que supera las circunstancias locales en que fue escrita originalmente. Opinar que El habla solamente a travs de la historia es negar, entre otras cosas, este hecho y, por implicacin, no slo la profeca predictiva bblica, sino tambin la capacidad que tiene el texto de hablar hoy y lo legtimo que es escudriar su sentido, aunque tal tarea sea criticada como un intento ingenuo de repeticin de sentido.

all de lo que hasta hoy la razn cientfica lo ha permitido y que habra que vrsela tambin a la luz del giro epistemolgico posmoderno, no debe soslayarse ni dejar de evaluarse. Entre estas implicaciones est, en primera instancia, el riesgo de hacer aquello que hiciera la hermenutica liberacionista y hacen otras contemporneas afines como las especficas (feminista, indgena, urbana y otras) y semiotistas que, haciendo un rodeo por las presuposiciones posmodernas del lenguaje, concluyen que la revelacin sigue abierta con un nuevo contenido (Croatto 1984; Richard 1996:55-59; Reyes Archila 1997:936). Esto es privilegiar la experiencia, cultura, religin o la realidad sociohistrica los acontecimientos tales como el avivamiento espiritual generalizado el cual, segn la percepcin neoapostlica, es seal de la presencia del todava no del reino como lugar teolgico primero y fundamental y fuente de verdad con rango normativo. De modo que as esta hermenutica corre otros riesgos: considerar al texto como lugar teolgico secundario y dispersarse en el relativismo epistemolgico y equivocista posmoderno. Si en la tendencia hermenutica neoapostlica se aborda el texto desde una carga de sentido el horizonte escatolgico vivencial, habra que agregar su prctica eisegtica y sus implicaciones. Esto es as ya que, al ser reledo en el texto normativo ese horizonte escatolgico, con el cual se lo aborda, y al sobrepasarlo, corre el riesgo no slo de anticipar un sentido a ese texto, sino tambin de recrearle o, ms exactamente, imponerle uno que

puede ser antojadizo31 y de convertir la lectura en una excesivamente escatologicista y espiritualistas en la cual el clamor de los sin voz de este subcontinente sea apenas audible. Ciertamente, se debe reconocer, la hermenutica, exgesis y teologa protestante en general ha estado constantemente bajo la dictadura de marcos conceptuales y metodolgicos eminentemente racionales que son propios de la ciencia moderna. Tal

dictadura no ha hecho sino que en el contexto tanto liberal como fundamentalista y conservador, incluso progresivo y pentecostal, se practiquen lecturas del texto que suelen ser, adems de racionalistas y clausuradoras de sentido,32 excesivamente concordistas y, ms an, rayar paradjicamente en un escepticismo. En estas lecturas, de las cuales tambin se debe sospechar, se tiende tanto a olvidar que la tarea hermenutica es objetiva y subjetiva a la vez (Reyes 2006b)33 como a buscar coincidencias entre los eventos narrados en el texto y nuestras situaciones para, entonces, creer que Dios est manifestndose por medio del suceso arquetpico (Croatto 1984:13-14). De ah que se tienda a limitar el actuar del Dios trino a situaciones que tienen su equivalente en la experiencia de Israel o de la iglesia primitiva, y, por ende, a restar en la
31

As, pues, aunque la hermenutica neoapostlica no hace un rodeo consciente por las presuposiciones posmodernas del lenguaje, su tendencia eisegtica la alinea con las hermenuticas especficas, semiotistas y con otras posmodernas radicalmente antrpicas (por ejemplo, la denominada Reaccin del lector) que, haciendo del intrprete el referente nico y decisivo en la tarea interpretativa, tambin se ven con el derecho de recrear o releer (producir antojadizamente) el sentido del texto (ver Reyes 2006a: 26-35). Para quienes hemos optado informadamente por la autoridad suprema de la revelacin escrita, cuatro riesgos ms de estas hermenuticas saltan a la vista: (1) caer en la especulacin, (2) hacer del intrprete el autor o coautor del texto, (3) oscurecer la intencin del autor, y (4) rechazar la inauguracin definitiva del nuevo en; as, pues, se corre otros riesgos ms: ensear cosas sin fundamento bblico-teolgico, dar lugar a nuevas revelaciones doctrinales, que podran ser colocadas por encima del consenso de la comunidad de fe o de la misma revelacin definitiva en Cristo, y hacer de la inspiracin bblica un acto inconcluso. En sus relecturas de los textos, los autores bblicos extendieron o recrearon el sentido de los mismos, pero sto no significa que, con base a una particular iluminacin, el lector de hoy pueda hacer lo mismo; cp. Kirk 1974:47-58.
32

Es decir, aquellas univocistas positivistas que creen haber agotado y fijado el sentido absoluto, puro u objetivo del texto, incluso de aquellos oscuros o debatidos, que ya no queda nada para otras posibles lecturas.
33

En este ensayo procuro una nueva racionalidad que por ser analgica, nos guste o no, reconoce que lo objetivo y subjetivo coinciden y se relacionan en muchos aspectos en la tarea hermenutica; as evita que esta tarea caiga en el objetivismo moderno o se disperse en el subjetivismo relativista absoluto posmoderno.

prctica su capacidad de manifestarse en otras maneras y en nuevas circunstancias como las actuales o en la vida de la iglesia y en la personal.34 Esto plantea la necesidad de articular una hermenutica ms aliada a la vida y menos a la razn instrumental. As, el resultado sera una hermenutica que, adems de no idolatrar ingenuamente lo objetivo y absoluto, es abierta a otras racionalidades y capaz de leer el contexto (el libro de la vida) con los ojos de la fe y a la luz del futuro, a fin de palpar all la presencia activa del Dios trino y de prepararnos para una praxis consecuente. De este modo, se contribuira a una ruptura hermenutica en relacin con los modos dominantes de leer el texto hasta la fecha.35 As tambin se contribuira a una ruptura con por lo menos dos tendencias arraigadas en las presuposiciones epistemolgicas modernas, que no han hecho sino proyectar un perfil indiferente, impersonal e incluso conceptualizado del Dios trino es decir, enmarcado en el discurso teolgico/ doctrinal racionalista y denominacional y acrecentar as la desesperanza en un contexto de injusticia, pobreza y muerte como el latinoamericano. Estas tendencias son clausurar la manifestacin de Dios

34

En el fondo de todo pareciera que, como subrayo ms adelante, la tendencia en estos contextos es enmarcar dogmticamente al Dios trino dentro de los esquemas teolgicos denominacionales racionalistas. Por eso, pocas veces hemos sido entrenados no slo a explorar otras posibilidades de comprensin del sentido del texto, sino tambin a interpretar o captar, por medio de la fe, las seales de los tiempos. As, no slo habremos calificado, en el mejor de los casos, de espejismos subjetivistas quizs hasta los autnticos indicadores de la presencia de Dios en nuevas circunstancias, sino tambin mirado el futuro solamente desde el presente (cp. Mt 16:1-4; Lc 12:54-56). Lo que en ltima instancia se ha promovido con todo ellos es un sistema de fe que raya en un escepticismo prctico, y un desprecio hacia lo que todava tenemos pendiente por explorar: otras maneras legtimas de comprender el sentido del texto.
35

Por ejemplo, aquellos que operan con base a presupuestos modernos diacrnico-ideolgico-racionalistas que han trado serias consecuencias como las sealadas por Reyes Archila 1997:31-33. Sin embargo, ha de ser una ruptura crtica inteligente, que no deseche los presupuestos epistemolgicos, filosficos ni metodolgicos valederos de estos y de otros modos de lectura como los sincrnico-literarios o semiotistas. As, como lo dejo entrever ms adelante, podra hacer de la hermenutica una tarea pluralista y multidisciplinaria, y evitar coquetear ingenuamente con los presupuestos epistemolgicos irracionalistas, deconstructivistas y radicalmente antrpicos posmodernos; ver la nota 31 de este ensayo.

en la historia bblica y, con base a ello, como ya dije, apologizar que Dios se manifiesta necesariamente del mismo modo como en el pasado.36 Lo anterior, sin embargo, no debiera olvidar que la lectura del contexto debe ser mediada e iluminada por el texto normativo, a fin de que podamos discernir correctamente la presencia de Dios en el mismo y mantener as viva nuestra esperanza. Tampoco debiera olvidar que para ello y para procurar un balance epistemolgico en la tarea hermenutica es necesario un marco metodolgico-exegtico y filosfico pluralista, multidisciplinario y analgico consciente y valedero que, pese a las dificultades de por medio, sea capaz de hacer mayor justicia al texto y de respetar su derecho de hablar sin interferencias extraas.37 De modo que as la tarea hermenutica no resultara simplista ni podra fcilmente descontextuar el texto (pasar por alto su distancia histrica: entorno sociocultural y religioso original) ni irrespetar su alteridad discursiva que lo vuelva autnomo; as tampoco relativizara la capacidad que ste tiene para hablar y leer la realidad con propsitos solidarios y transformadores ni hara del subjetivismo relativista posmoderno la norma para la fe ni para el conocimiento del texto o de la realidad social y espiritual.

36

Ver, sin embargo, lo argumentado en la nota 30 anterior. Qu dice lo dicho arriba contra esas tendencias que, sin mediacin hermenutica sustentable alguna que, entre otras cosas, sea consciente de la naturaleza descriptiva y representacional del gnero narrativo, se empean en exigir de Dios milagros, seales y maravillas, como si ste fuese un Dios diseado para estar a la orden hasta de nuestros caprichos?
37

Para ver qu significa un marco de esa clase, consultar Reyes 2006a. Precisamente por ser la hermenutica una tarea objetiva y a la vez subjetiva ella debe ser analgica y mediada y controlada por un marco metodolgico de esa misma naturaleza en la cual no slo el lector, sino tambin el texto y el autor tengan un lugar tambin prioritario; as habra mayor posibilidad de evitar no slo falacias objetivistasunivocistas modernas o subjetivistas-equivocistas y relativistas posmodernas, sino tambin comprensiones errneas y arbitrarias, que promuevan pastorales autoritarias o lecturas aliadas a la propia conveniencia; as, por ejemplo, con su ayuda se vera que la eclesiologa paulina est lejos de ser jerrquica y que el trmino apstol es usado tambin con un sentido especial aplicado solamente a Jess de Nazaret, los doce apstoles, testigos oculares de Cristo, y a Pablo; ver Nez 2002:57-89; Van Engen 2005:xix-xxiv; ver una lectura de Santiago 5:7-9 que considero hace mayor justicia al texto, en Reyes 2004:79-97. Ese marco, entonces, es necesario no slo porque el texto sea como la historia un signo que apela a la interpretacin.

Entonces, el texto sagrado normativo tambin estara siendo privilegiado como lugar teolgico prioritario y fundamental. Esto permitira, entre otras cosas, que, en suma, nuestra eclesiologa sea ms bblica y menos arraigada en la percepcin ni en premisa epistemolgica fundamentalista moderna o eclctico-relativista posmoderna alguna. Espiral hermenutica analgica A la luz de todo lo anterior, y ya que la tarea hermenutica es tambin subjetiva, me gustara, finalmente, proponer, en primera instancia, que auto-apliquemos la sospecha a nuestras propias hermenuticas y procuremos validarlas y consultar crticamente los

aportes incluso del pasado.38 Me gustara proponer, en segunda instancia, un recurso que sera de gran ayuda en la compleja tarea interpretativa, pues, al tiempo que privilegia al texto sagrado como lugar teolgico por excelencia, y no reniega de la lectura del contexto, lo establece como el parmetro con base al cual su lector puede evaluar y an enmendar y desechar cualquier precomprensin (carga anticipada de sentido) errnea o lectura

antojadiza o light. Este recurso es la espiral hermenutica analgica y progresivo en la que el texto (con sus propias estrategias interpretativas) y su lector, adems de dialogar y fusionar sus horizontes, se condicionan mutuamente, a fin de evitar el subjetivismo perverso as como cualquier interpretacin posmodernamente relativista y equivocista. Puesto que lo he trabajado, incluso grficamente, en otro lugar (2001:68-73), aqu lo simplifico diciendo que esa evaluacin y enmienda se consiguen si el intrprete permite que, despus de su lectura inicial del texto, ste lo interrogue y le modifique cualquier
38

Es que a travs de toda la historia de la iglesia y de su tarea hermenutico-teolgica, el Espritu ha estado activo proveyendo cobertura e iluminacin. De ah que el consenso interpretativo sea importante y pieza clave en la validacin de nuestras interpretaciones; ver otros criterios en Klein y otros 1993:145-151. Por eso y por desconocer la naturaleza de la investigacin acadmica creativa y del conocimiento humano es equivocada la perspectiva que ve como una forma de dependencia, represin de la creatividad y seal de poca erudicin el consultar o apoyarse en los aportes valederos de otros autores. Considero que una consecuencia de esta manera de pensar son esas obras como aquella que aludo crticamente en la nota 14 de este ensayo.

precomprensin y comprensin que no le hiciera justicia. Posteriormente, desde su nueva precomprensin, el intrprete interroga nuevamente al texto con un nuevo resultado: una nueva modificacin de lo anterior, un mayor apego al texto y mejor entendimiento del mismo. Y el resultado final es, por decir algo, una eclesiologa ms fiel al texto y a la vez ms relevante a la realidad sociohistrica dolorosa contempornea. CONCLUSION La lectura del paradigma neoapostlico latinoamericano arroja lo siguiente. En sus estilos de liderazgo pastoral, algunos de los sectores neoapostlicos reflejan la ideologa del poder global y, en su lectura del texto sagrado, una tendencia hermenutica situada existencialmente. Estos estilos de liderazgo deben seguir siendo evaluados a la luz del texto y de una hermenutica sustentable; por tener serias implicaciones, su tendencia hermenutica no debe soslayarse ni dejar de evaluarse. Entre las implicaciones est el de privilegiar la experiencia y la realidad sociohistrica como lugar teolgico primario y fuente de toda verdad con un rango casi normativo. Es as como corre el riesgo de considerar al texto sagrado como lugar teolgico secundario y de dispersarse en el relativismo posmoderno. Habra que agregar, adems, su tendencia eisegtica y sus riesgos: anticipar el sentido del texto, imponerle uno antojadizo y convertir su lectura en escatologicista en la cual el clamor de los sin voz se perciba apenas. Ya que la hermenutica, exgesis y teologa en el campo protestante en general han estado bajo la dictadura de marcos conceptuales y metodolgicos racionalistas, la hermenutica en este campo ha sido tambin excesivamente concordista y paradjicamente escepticista. De esa cuenta, urge una hermenutica menos racionalista que, adems de sospechar de s misma, sea abierta a otras racionalidades y sea capaz de leer el contexto y de romper con tendencias arraigadas en las presuposiciones epistemolgicas modernas.

La lectura del contexto debe, sin embargo, ser mediada por el texto normativo y llevada a cabo por medio de un consciente marco hermenutico metodolgico y filosfico en, suma, analgico. Ya que la tarea interpretativa es subjetiva y objetiva a la vez, la espiral hermenutica analgica es decisiva en ella para que se de un dilogo y condicionamiento mutuo entre el texto y su lector y para que nuestra eclesiologa sea ms bblica y relevante. BIBLIOGRAFIA Libros en general Bastian, Jean-Pierre. (1997). La mutacin religiosa de Amrica Latina. Fondo de Cultura Econmica. Mxico:

Bosch, David. (2000). Misin en transformacin: Cambios de paradigmas en la teologa de la misin. Gran Rapids, USA: Libros Desafos. Croatto, J. Severino. (1984). Hermenutica bblica: Para una teora de la lectura como produccin de sentido. Buenos Aires, Argentina: Ediciones La Aurora. Deiros, Pablo A. y C. Mraida. (1994). Latinoamrica en llamas. Miami, Florida, USA: Editorial Caribe. Deiros, Pablo A. (1997). Protestantismo en Amrica Latina: Ayer, hoy y maana. Nashvile, USA: Editorial Caribe. Escobar, Samuel. (2004). La educacin teolgica y la vocacin pastoral. En O. Campos (Ed.), Teologa Evanglica para el Contexto Latinoamericano (pp. 267291). Buenos Aires, Argentina: Kairs Ediciones. Foucault, Michel. (1978). La verdad y las formas jurdicas. Barcelona, Espaa: Editorial Gedisa, S. A. (E. Lynch, trad.).

Foucault, Michel (1992). Microfsica del poder. (3a. ed. en espaol; J. Varela y F. Alvarez-Ura, trads.). Madrid, Espaa: Las Ediciones de la Piqueta. Gadamer, H. G. (1991). Verdade e Mtodo. (3a ed. en portugus; F. P. Meurer, trad.). Petrpolis, Brasil: Editora Vozes. Guerrero Fario, F. y Y. Bonilla Cerquera. (2005). Nuevas formas de poder. Movimientos apostlicos y mesinicos evanglicos. Quito, Ecuador: Editorial FLEREC/ FLET/ CLAI.

Hong, In Sik. (2001). Una iglesia posmoderna? En busca de un modelo de iglesia y misin en la era posmoderna. Buenos Aires, Argentina: Kairs Ediciones. Hughes, Richard T. (2003). Myths American Lives By. University of Illinois Press. Klein, W.W. , C. L. Blomberg y R. L. Hubbard (1993). Interpretation. Dallas, Texas, USA: Word Publishing. Chicago, Illinois, USA: Introduction to Biblical

Marl, Ren. (1973). Hermenutica y catequesis. (A. E. Lator Ros, trad.). Barcelona, Espaa: Editorial Herder. Padilla, Ren. (2004). Transforming Church and Mission. Pattaya, Thailand: 2004 Forum for World Evangelization. Ricoeur, P. (1978). Hermenutica filosfica y hermenutica bblica. En F. Bovon y G. Rouiller (Eds.), Exgesis: Problemas de mtodo y ejercicios de lectura (S. Croatto, trad., pp. 263-277). Buenos Aires, Argentina: Aurora. Thompson, John B. (1993). Ideologa y cultura moderna: Teora crtica social en la era de la comunicacin de masas. (1a. ed. en espaol; G. Fantinani Caviedes, trad.). Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana. Touraine, Alain. (2002). Crtica de la modernidad (2a. ed. en espaol; A. L. Bixio, trad.). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Van Engen, Carlos. (2005). Prefacio. En F. Guerrero Fario y Y. Bonilla Cerquera, Nuevas formas de poder. Movimientos apostlicos y mesianismos evanglicos (pp. xix-xxiv). Quito, Ecuador: Editorial FLEREC /FLET/ CLAI. Volmenes Piccardo, Horacio R. (2006). Introduccin al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento (Vols. 1-2). Buenos Aires, Argentina: Ediciones del Centro. Stam, Juan. (2006). Ediciones Kairs. Apocalipsis (2a. ed., Vols. 1-2). Revistas Escobar, Samuel (1999). Entender a la Amrica Latina en el nuevo milenio. Apuntes Pastorales 17/2, 12-18. Samuel, Albert. (2002, marzo). Qu es exactamente la globalizacin? Spiritus, 43/1, 7-11. Buenos Aires, Argentina:

Lot, Francois-Frederic. (2002, marzo). La globalizacin: Una amenaza para el ser humano? Spiritus 43/1, 1001-110. Nez, Emilio Antonio. (2001, julio-diciembre). contemporneo. Kairs 29, 77-98. Nez, Emilio Antonio. (2002, enero-junio). contemporneo. Kairs 30, 57-89. El movimiento apostlico El movimiento apostlico

Reyes Archila, Francisco. (1997). Hermenutica y exgesis: Un dilogo necesario. Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana 28, 9-36. Reyes, George. (2001, julio-diciembre). La historicidad del texto y el papel del texto en la interpretacin potica. Kairs 29, 41-75. Reyes, George. (2004). El grito del salario: Ensayo de lectura literaria y sociolgica de Santiago 5, 1-11. Revista Bblica 1-2, 79-97. Reyes, George. (2005). El desafo de la tendencia posdenominacional. Signos de Vida 36: 6-9. Reyes, George. (2006a, enero-junio). El giro hermenutico contemporneo: Lectura de tendencias. Kairs 3, 26-42. Richard, Pablo (1996). Interpretacin bblica desde las culturas indgenas (mayas, kunas y quichuas de Amrica Latina). Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana 26, 45-59. Material indito Deiros, Pablo Alberto. Anlisis Histrico-Social de la Iglesia y de la Realidad Latinoamericana. (Material fotocopiado para el curso Anlisis Histrico-Social de la Iglesia y de la Realidad Latinoamericana del Programa Doctoral Latinoamericano (PRODOLA), Universidad Evanglica de Las Amricas (UNELA), San Jos, Costa Rica, 2006a). Deiros, Pablo Alberto. Entendiendo el oficio de apstol. (Sermn fotocopiado para el curso Anlisis Histrico-Social de la Iglesia y de la Realidad Latinoamericana del Programa Doctoral Latinoamericano (PRODOLA), Universidad Evanglica de Las Amricas (UNELA), San Jos, Costa Rica, 2006b). Reyes, George (2006b). Aproximacin a un concepto posmoderno de verdad hermenutica y bsqueda de una nueva racionalidad hermenutica analgica bblica. (Artculo por publicarse en Kairs). Material de internet

Beuchot P., Mauricio. (2005, noviembre). Perfiles esenciales de la hermenutica: Hermenutica analgica. Recuperado el 24 de noviembre de 2005, de <http://www.ensayistas.org/critica/teoria/beuchot. Bonilla A., Plutarco. (2006, agosto). Reflexiones en torno al libro Nuevas formas de poder. Movimientos apostlicos y mesinicos evanglicos, de Freddy Guerrero Fario y Yattency Bonilla Cerquera (Quito: Editorial FLEREC/ FLET/ CLAI, 2005). Recuperado el 25 de agosto de 2006, de http://www.lupaprotestante. Kirk, J. Andrs (2006, octubre). Hermenutica bblica y hombre nuevo. Revista Bblica 36/1, 47-58. Recuperado el 12 de octubre de 2006, de http://www.severinocroatto.com.ar/media/publicaciones/6.DOC.