Eutanasia: suicidio asistido, solo cambia quien hace la accin un paciente con un sufrimiento fuerte puede decidir con

claridad? O el dolor lo lleva a eso ? Reflexin tica Prcticamente todas las tradiciones religiosas consideran la vida como un don de Dios, que nos es dado y retirado en el momento que l elige; el suicidio no puede ser nunca una opcin tica. Ya Aristteles afirm (30) que el suicidio es un acto injusto y no puede ser permitido, no porque vaya en contra del individuo, sino porque va en contra de la comunidad. Adems la vida humana tiene un valor y dignidad en s misma a causa de que se trata de la vida de una persona. La vida fsica es constitutiva de la persona y condicin para su existencia, es el valor fundamental de la persona y por lo tanto no puede ser valorado con criterios que son menores y relativos y tampoco puede ser declarada a la disposicin de otros (31). Por otra parte, como cristianos, creemos que Dios sostiene a las personas en el sufrimiento y, por lo tanto, buscar activamente el final de la vida representa una falta de fe en la promesa Divina. El quitar la vida es usurpar la prerrogativa que tiene Dios sobre la vida de cada uno. Tambin como cristianos tenemos la obligacin de apoyar y estar con aquellos que sufren y creemos que el sufrimiento nos acerca a Cristo, identificndonos con su cruz y participando en la redencin. Parte del problema con el debate actual sobre la eutanasia est en que no se da ningn valor al sufrimiento, cuando este puede ser ocasin para que la persona profundice en su propia existencia, se reconcilie y encuentre un sentido transcendente a su vida. El dolor y el sufrimiento es algo que no interesa, que no conviene, de lo que es mejor no hablar. El hombre de hoy tiene muy poca tolerancia ante el dolor, ms bien lo teme. Este temor se debe a poner una excesiva preocupacin en el cuerpo, olvidndose del ser espiritual, a poner como meta placeres momentneos de la vida, y al progreso de la tcnica, en que gracias al tratamiento del dolor por analgsicos y por el uso de la anestesia, el hombre de hoy est mucho menos familiarizado con el dolor que sus antecesores y, por tanto, le teme ms. Ha llegado a rechazarse tanto el dolor, que se acepta ms la muerte que el dolor o el sufrimiento. El proceso contemporneo de no aceptacin del sufrimiento est dando como resultado la aceptacin social de la eutanasia. El sufrimiento, sin embargo, da lugar a una experiencia espiritual y se puede encontrar significado a la vida que queda cuando uno se enfrenta a una enfermedad que no tiene curacin(32). La espiritualidad fortifica a la persona que sufre y la capacita para aceptar la condicin en que se encuentra. El dar sentido al sufrimiento da sentido a una vida sufriente que tiene poca capacidad para relacionarse. Aun considerando que la vida pueda llegar a ser irresistible, la cuestin final es que la vida no puede ser tomada y el suicidio no es tico. La cuestin que surge es si los creyentes tienen el derecho de extender sus propias creencias personales a la poblacin entera, incluyendo ateos, agnsticos y aquellos que se rigen por lo secular. Mi argumento es que en este caso los creyentes s tienen este derecho porque se trata de algo que compete a la vida misma, independientemente de la religin y, por tanto, es posible encontrar una solucin racional. Tanto los creyentes como los no creyentes han de estar de acuerdo en que la vida y la muerte no nos pertenecen por completo, nos han sido dadas. No todo es autnomo en el ser humano. No nos damos la vida a nosotros mismos, la hemos recibido de nuestros padres y nos debemos a ellos y a la sociedad a la que pertenecemos. Por lo tanto, no tenemos un dominio absoluto sobre nuestra vida y no podemos tomarla. Este argumento refuerza todos los argumentos crticos en contra de la eutanasia, ya que la calidad de la vida no puede tener mayor valor que la vida misma, la autonoma del enfermo no puede ser absoluta en cuanto se refiere a su vida misma, la verdadera compasin no puede consistir en eliminar al que sufre, el sufrir no puede ser razn suficiente para aceptar el suicidio, el dejar morir est en el contexto de aceptar la muerte como un proceso de la vida misma, y aliviar el dolor y el sufrimiento es ayudar a la vida. Tratar el cuerpo como si fuera un objeto que puede ser destruido viola la dignidad

intrnseca de la persona. Tenemos la responsabilidad y el deber de cuidarnos los unos a los otros hasta el final de nuestra vida. Debemos distinguir entre poseer algo como la vida y el hecho de poder asumirla. Nuestra vida la hemos recibido, no es un objeto que podamos poseer, ms bien somos responsables de lo que hacemos con nuestra vida, somos capaces de tomar opciones y esta posibilidad nos hace ser capaces de asumir nuestra vida. Somos seres personales vivientes pero no poseemos nuestra vida como si fuera un objeto. SIGNIFICADO DE LA VIDA Y DE LA MUERTE: PERSPECTIVA FILOSFICA Y CRITERIOS CIENTFICOS PARA DETERMINARLA Es la eutanasia una muerte digna? Resulta paradjico que el trmino dignidad se utilice tanto para defender la legitimidad de la eutanasia como para negarla, por lo que es importante clarificar qu entendemos por dignidad. Algunos reducen esta dignidad al disfrute de una calidad de vida, conciencia, o capacidad de autodeterminacin. Por el contrario, otros entendemos la dignidad como el valor intrnseco que posee todo ser humano, independientemente de sus circunstancias, edad, condicin social, estado fsico o psquico. La condicin digna de la vida humana es invariable desde que se comienza a existir hasta la muerte, e independiente de condiciones cambiantes a lo largo de la existencia. Kant distingui entre dignidad ontolgica, como valor intrnseco, inviolable, incondicional, que no vara con el tiempo y no depende de circunstancias exteriores o de consideraciones subjetivas, y dignidad moral, como aquella que el hombre tiene en mayor o menor grado segn las acciones que realice, si estas son acordes o no a la dignidad ontolgica del ser humano. En ltima instancia, afirmamos que la raz y el fundamento ltimo de la dignidad del ser humano es el haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, somos imago Dei. Pero, tambin estamos convencidos de que nuestra propuesta sobre el valor de la vida humana es ampliamente compartida por muchas personas que defienden y proclaman los derechos de todos los seres humanos. Con el fin de evitar una mayor distorsin y manipulacin de los trminos ms usados en torno al tema de la eutanasia, consideramos oportuno aclarar la significacin conceptual de los trminos y expresiones siguientes: - Eutanasia: la accin u omisin, por parte del mdico u otra persona, con la intencin de provocar la muerte del paciente terminal o altamente dependiente, por compasin y para eliminarle - Eutanasia paciente, voluntaria: la que que todo se lleva su a cabo deseo con dolor. consentimiento de no del paciente.

- Eutanasia involuntaria (tambin llamada cacotanasia o coactiva): la practicada contra la voluntad del manifiesta morir. - Eutanasia no voluntaria: la que se practica no constando el consentimiento del paciente, que no puede manifestar ningn deseo, como sucede en casos de nios y pacientes que no han expresado directamente su consentimiento informado. - Eutanasia activa: la que mediante una accin positiva provoca la muerte del paciente. - Eutanasia pasiva: el dejar morir intencionadamente al paciente por omisin de cuidados o tratamientos que estn indicados y son proporcionados. La expresin eutanasia pasiva, se utiliza en ocasiones indebidamente, para referirse a una prctica mdica correcta, de omisin de tratamientos desproporcionados o ftiles respecto al resultado que se va a obtener. En este caso no estaramos ante una eutanasia pasiva sino ante la correcta limitacin del esfuerzo teraputico o limitacin de terapias ftiles, que es conforme con la biotica y

la deontologa mdica, y respeta el derecho del paciente a la autonoma para decidir y a la renuncia al Encarnizamiento tratamiento. teraputico (tambin molestos para el llamado resultado distanasia que se u obstinacin de o ensaamiento

teraputico): la prctica, contraria a la deontologa mdica, de aplicar tratamientos intiles o, si son tiles, desproporcionadamente espera ellos. - Ortotanasia: el permitir que la muerte natural llegue en enfermedades incurables y terminales, tratndolas con los mximos tratamientos paliativos para evitar sufrimientos, recurriendo a medidas razonables. Frente a la eutanasia, que busca su legitimacin moral y legal desde la reivindicacin autonomista y la desacralizacin de la vida humana y contra el llamado encarnizamiento teraputico, tambin inaceptable ticamente, la ortotanasia (del griego orthos, recto, justo, que observa el derecho conforme a la razn) se plantea como una posicin jurdica y moral aceptable. La ortotanasia consiste en no adelantar la muerte con una accin mdica intencional; acompaar al enfermo terminal, considerando su vida, aunque dependiente y sufriente, siempre digna; aliviar con todos los medios disponibles el dolor en lo posible y favorecer su bienestar; ofrecerle asistencia psicolgica y espiritual para satisfacer su derecho de aceptar su proceso de muerte; no abandonar nunca podemos sumo. - Cuidados paliativos: la atencin a los aspectos fsicos, psquicos, sociales y espirituales de las personas en situacin terminal, siendo los objetivos principales el bienestar y la promocin de la dignidad y autonoma de los enfermos y de su familia. Estos cuidados requieren normalmente el concurso de equipos multidisciplinares, que pueden incluir profesionales sanitarios (mdicos, enfermeras, asistentes sociales, terapeutas ocupacionales, auxiliares de enfermera, psiclogos), expertos tica, medidas, asesores de un espirituales, sufrimiento fsico abogados y/o y voluntarios. mediante la disminucin suficientemente en al paciente, pero saber dejarle morir, cuando no curarle. Enfermo terminal: el que padece una enfermedad de la que no cabe esperar que se

recupere, previsiblemente mortal a corto plazo que puede ser desde algunas semanas a varios meses, a lo

- Sedacin terminal: la administracin deliberada de frmacos para lograr el alivio, inalcanzable con otras psicolgico, profunda y previsiblemente irreversible de la conciencia, en un paciente cuya muerte se prev muy prxima, con el consentimiento explcito, implcito o delegado del mismo. Desde el punto de vista tico, no es relevante el que, como efecto secundario no buscado de la administracin de la sedacin se adelante la muerte de la persona, siempre y cuando esto no sea lo que como por fin Suicidio: el de acto sus la de accin. quitarse propios voluntariamente medios. la propia vida. se pretenda directamente

- Suicidio asistido: el acto de ayudar a suicidarse en el caso en el que la persona no sea capaz de hacerlo - Testamento vital: la manifestacin expresa de voluntad anticipada para el caso de que la persona careciese de la facultad de decidir acerca de su tratamiento mdico.

Es imposible concebir que en nuestro pas se acepte una prctica que atente contra la vida, del modo en que se vea la eutanasia en cualquiera de sus formas es un asesinato, an cuando se escude en razones de ndole humanitarias. El derecho a la vida contemplado en el artculo 19 n1 es base de nuestro ordenamiento jurdico y el Estado, que se encuentra al servicio de la persona humana no puede ni debe permitir la aplicacin de este atentado contra la vida, la cual debe proteger y no brindar los medios para acabar con ella.

No podemos obviar que todas las religiones rechazan la prctica de la eutanasia, siendo la religin catlica el ms acrrimo enemigo de la eutanasia, dado que Dios nos entrega la vida y slo l puede determinar en que momento acaba, sin intervenir el hombre del modo en que sea. La prctica de la eutanasia contraviene todos los principios ticos y morales que sustentan nuestra sociedad, atenta contra los valores religiosos en los cuales se ha sostenido durante siglos la Iglesia Catlica. 94. Se puede resumir en pocas palabras cul es la doctrina de la Iglesia sobre la eutanasia? La doctrina de la Iglesia sobre la eutanasia es la que ha quedado expuesta en este documento, pero podemos resumirla ahora en forma de declogo: 1. Jams es lcito matar a un paciente, ni siquiera para no verle sufrir o no hacerle sufrir, aunque l lo pidiera expresamente. Ni el paciente, ni los mdicos, ni el personal sanitario, ni los familiares tienen la facultad de decidir o provocar la muerte de una persona. 2. No es lcita la accin que por su naturaleza provoca directa o intencionalmente la muerte del paciente. 3. No es lcito omitir una prestacin debida a un paciente, sin la cual va irremisiblemente a la muerte; por ejemplo, los cuidados vitales (alimentacin por tubo y remedios teraputicos normales) debidas a todo paciente, aunque sufra un mal incurable o est en fase terminal o aun en coma irreversible. 4. Es ilcito rehusar o renunciar a cuidados y tratamientos posibles y disponibles, cuando se sabe que resultan eficaces, aunque sea slo parcialmente. En concreto, no se ha de omitir el tratamiento a enfermos en coma si existe alguna posibilidad de recuperacin, aunque se puede interrumpir cuando se haya constatado su total ineficacia. En todo caso, siempre se han de mantener las medidas de sostenimiento. 5. No existe la obligacin de someter al paciente terminal a nuevas operaciones quirrgicas, cuando no se tiene la fundada esperanza de hacerle ms llevadera su vida. 6. Es lcito suministrar narcticos y analgsicos que alivien el dolor, aunque atenen la consciencia y provoquen de modo secundario un acortamiento de la vida del paciente. Siempre que el fin de la accin sea calmar el dolor y no provocar subrepticiamente un acortamiento sustancial de la vida; en este caso, la moralidad de la accin depende de la intencin con que se haga y de que exista una debida proporcin entre lo que se logra (la disminucin del dolor) y el efecto negativo para la salud. 7. Es lcito dejar de aplicar tratamientos desproporcionados a un paciente en coma irreversible cuando haya perdido toda actividad cerebral. Pero no lo es cuando el cerebro del paciente conserva ciertas funciones vitales, si esa omisin provocase la muerte inmediata. 8. Las personas minusvlidas o con malformaciones tienen los mismos derechos que las dems personas, concretamente en lo que se refiere a la recepcin de tratamientos teraputicos. En la fase prenatal y postnatal se les han de proporcionar las mismas curas que a los fetos y nios sin ninguna minusvala. 9. El Estado no puede atribuirse el derecho a legalizar la eutanasia, pues la vida del inocente es un bien que supera el poder de disposicin tanto del individuo como del Estado.

10. La eutanasia es un crimen contra la vida humana y contra la ley divina, del que se hacen corresponsables todos los que intervienen en la decisin y ejecucin del acto homicida. 12. El dolor y la muerte, forman parte de la vida humana o, por el contrario, son obstculos para ella? El dolor y la muerte forman parte de la vida humana desde que nacemos en medio de los dolores de parto de nuestra madre hasta que morimos causando dolor a los que nos quieren y sufriendo por el propio proceso que lleva a la muerte. A lo largo de toda la existencia, el dolor -fsico o moral- est presente de forma habitual en todas las biografas humanas: absolutamente nadie es ajeno al dolor. El producido por accidentes fsicos -pequeos o grandes- es compaero del hombre en toda su vida; el dolor moral (producto de la incomprensin ajena, la frustracin de nuestros deseos, la sensacin de impotencia, el trato injusto, etc.) nos acompaa desde la ms tierna infancia hasta los umbrales de la muerte. El dolor -y su aspecto subjetivo, el sufrimiento- forma parte de toda vida humana y de la historia de la humanidad: as lo acreditan la experiencia personal de cada uno de nosotros y la literatura universal, en la que la experiencia del dolor es no slo motivo de inspiracin, sino objeto de reflexin constante. La muerte es el destino inevitable de todo ser humano, una etapa en la vida de todos los seres vivos que quirase o no, guste o no- constituye el horizonte natural del proceso vital. La muerte es la culminacin prevista de la vida, aunque incierta en cuanto a cundo y cmo ha de producirse; y, por lo tanto, forma parte de nosotros porque nos afecta la de quienes nos rodean y porque la actitud que adoptamos ante el hecho de que hemos de morir determina en parte cmo vivimos. El dolor y la muerte no son obstculos para la vida, sino dimensiones o fases de ella. Obstculo para la vida es la actitud de quien se niega a admitir la naturalidad de estos hechos constitutivos de toda vida sobre la tierra, intentando huir de ellos como si fuesen totalmente evitables, hasta el punto de convertir tal huida en valor supremo: esta negacin de la propia realidad s que puede llegar a ser causa de deshumanizacin y de frustracin vital. 15. Si la muerte es inevitable, y el dolor es una "escuela de vida", qu sentido tienen los esfuerzos de la investigacin cientfica para mitigar el dolor y para alejar lo ms posible el momento de la muerte? El dolor es inevitable en toda vida humana, pero todos tenemos la clara idea de que el hombre aspira a la felicidad. Por ello, esforzarse en mitigar el dolor es positivo, pero esta finalidad es absurda, por imposible, si erradicar el dolor se convierte en bien absoluto ante el cual deben subordinarse el resto de los fines nobles del actuar humano. En toda vida humana se dan dimensiones o facetas que no siempre resultan congruentes entre s en caso de pretender darles valor absoluto a cada una de ellas; todo ser humano tiene derecho a defender sus opiniones, pero si convierte este derecho en valor absoluto, probablemente acabar siendo un dictador para los dems; todo hombre ansa su bienestar, pero si pone esta dimensin de su naturaleza por encima de cualquier otra consideracin, ser incapaz de cualquier manifestacin de generosidad, etc. Con el dolor pasa lo mismo: luchar por mitigarlo es positivo, y el esfuerzo de la ciencia moderna en tal sentido es encomiable, pero convertir esta lucha y este esfuerzo en valor absoluto es, adems de quimrico, injusto, pues obligaba a renunciar a otras dimensiones valiosas de la vida humana.

Algunas ideologas en el ltimo siglo han considerado determinadas dimensiones parciales o relativas del ser humano como valores absolutos y, al hacerlo, han generado clamorosas injusticias: as ha sucedido con quienes han construido su visin del mundo exclusivamente sobre la raza, el color, la clase social, la nacin o la ideologa. Cualquier filosofa o actitud vital que convierta en absoluta una de las dimensiones o facetas de la pluriforme realidad humana, conduce a planteamientos injustos y antihumanistas, pues el humanismo exige equilibrio y una visin global, integral, del ser humano sobre la tierra. Esto, que es evidente en las ideologas totalitarias, no aparece con tanta claridad en las actitudes actualmente proclives a ver la salud como bien absoluto y la ausencia de dolor como valor supremo del hombre, pero el fenmeno es el mismo: de estas actitudes dimana la legitimacin de acciones contra quienes no responden a ese ideal absoluto de "calidad de vida": los deficientes, los enfermos, los moribundos, los ancianos, etc. Por qu la eutanasia es la negacin de la Medicina? Porque la razn de ser de la Medicina es la curacin del enfermo en cualquier fase de su dolencia, la mitigacin de sus dolores, y la ayuda a sobrellevar el trance supremo de la muerte cuando la curacin no es posible. La eutanasia, por el contrario, no slo es la renuncia a esa razn de ser, sino que consiste en la deliberada decisin de practicar justamente lo opuesto a la Medicina, ya que es dar muerte a otro, aunque sea en virtud de una presunta compasin. Cualquiera es perfectamente capaz de advertir la diferencia sustancial que existe entre ayudar a un enfermo a morir dignamente y provocarle la muerte. La eutanasia no es una tcnica, un recurso de la Medicina: la eutanasia expulsa a la Medicina, la sustituye. La eutanasia, adems, precisamente por ser la negacin de la Medicina, se vuelve contra el mdico que la practique. La eutanasia es un acto que busca provocar la muerte a una persona enferma que conlleva graves consecuencias familiares, sociales, mdicas, ticas y polticas. Su despenalizacin modificar en su propia raz la relacin entre las generaciones y los profesionales de la medicina. El Informe Remmelink sobre la prctica de la eutanasia en Holanda arroja a la luz 1.000 muertes por eutanasia involuntaria (sin consentimiento) en 1990. Estos 1.000 pacientes eutanasiados se convierten en 1.000 poderossimas razones para oponerse a la eutanasia activa. Igualmente en los casos en los que la eutanasia es solicitada por el enfermo existe un grave problema tico porque se trata de una derrota social y profesional ante el problema de la enfermedad y de la muerte. Los casos extremos y la autonoma personal, siempre aludidos por los partidarios de la eutanasia para su despenalizacin, no deben generar leyes socialmente injustas, que enfrentan el deseo individual con el ineludible deber del Estado a la proteccin de la vida fsica de cada ciudadano. Hay que eliminar el sufrimiento humano, pero no al ser humano que sufre. Tres cuestiones complejas estn presentes en el debate de la eutanasia: el consenso democrtico, la dignidad de la persona humana y la autonoma personal. El consenso:

El consenso convierte el principio legislativo en la nica fuente de verdad y de bien, y deja la vida humana a merced del nmero de votos emitidos en un Parlamento. Las legislaciones sobre el aborto, la clonacin humana, la fecundacin extracorprea y la experimentacin embrionaria son consecuencia de la aplicacin del principio de las mayoras. Los derechos humanos no son otorgados por el nmero de votos obtenidos, ni por la sociedad, ni por los partidos polticos, aunque deben siempre reconocerlos y defenderlos. No se basan tampoco en el consenso social, ya que los derechos los posee cada persona, por ser persona. Las votaciones parlamentarias no modifican la realidad del hombre, ni la verdad sobre el trato que le corresponde. La dignidad de la vida humana

Ninguna vida carece de valor. El hecho de nacer y el de morir no son ms que hechos y slo hechos, adornados naturalmente de toda la relevancia que se quiera. Precisamente por ello no pueden ser tenidos como dignos o indignos segn las circunstancias en que acontezcan, por la sencilla y elemental evidencia de que el ser humano siempre, en todo caso y situacin es excepcionalmente digno, est naciendo, viviendo o muriendo. Decir lo contrario es ir directamente en contra de lo que nos singulariza y cohesiona como sociedad. Legalizar la eutanasia es una declaracin de derrota social, poltica y mdica ante el enfermo que no acabar con las perplejidades de la vida, ni de la muerte, ni con las dudas de conciencia de los mdicos, de los pacientes y de los familiares. La autonoma personal. "El derecho a morir no est regulado constitucionalmente, no existe en la Constitucin la disponibilidad de la propia vida como tal" Si existiera este derecho absoluto sobre la vida, existiran otros derechos como la posibilidad de vender tus propios rganos o aceptar voluntariamente la esclavitud. La autonoma personal no es un absoluto. Uno no puede querer la libertad slo para s mismo, ya que no hay ser humano sin los dems. Nuestra libertad personal queda siempre conectada a la responsabilidad por todos aquellos que nos rodean y la humanidad entera. La convivencia democrtica nos obliga a someternos y a aceptar los impuestos, las normas y las leyes que en ningn momento son cuestionados como lmites a la libertad personal.Por qu no queremos descubrir un bien social en la proteccin legal de la vida en su finitud? Qu cultura dejaremos a nuestros hijos si les transmitimos que los enfermos no merecen la proteccin de todos? Hay mejores formas de solucionar esto (clave del debate) ORTOTANASIA: ayudarlo a pasar ese trance con oxgeno, controlando el dolor de tal manera que muera cuando naturalmente deba suceder, SIN alargar su agona. Razones para no aceptar la eutanasia "La eutanasia, aunque no est motivada por el rechazo egosta de hacerse cargo de la existencia del que sufre, debe considerarse como una falsa piedad, ms an, como una preocupante perversin de la misma. " Juan Pablo II

La vida es el primer derecho humano. La opcin de la eutanasia es ms grave cuando se configura como un homicidio que otros practican en una persona que no la pidi de ningn modo y que nunca dio su consentimiento "por razones humanitarias". Se llega adems al lmite cuando algunos, mdicos o legisladores, se adjudican el poder de decidir sobre quin debe vivir o morir. De este modo, la vida del ms dbil queda en manos del ms fuerte; se pierde el sentido de la justicia en la sociedad y se mina en su misma raz la confianza recproca, fundamento de toda relacin autntica entre las personas. Todo enfermo debe recibir el cuidado integral, fsico, psquico, social y espiritual que ayude a evitar el sufrimiento sin prolongar artificialmente la vida ni el sufrimiento, para que pase sus ltimos das en paz y con un sentido del dolor y de la vida que an tiene. El dolor, la prueba, ennoblece, enrecia y purifica, nos hace sabios, emprendedores y comprensivos. Por otro lado, la misin de la medicina es eliminar al dolor, no al enfermo. La medicina es una ciencia inexacta y perfectible y es por ello que hay casos donde se diagnostica que una persona no sobrevivir y sin embargo acaba recuperndose o viviendo mas de lo que se esperaba. Por ello tomar una decisin arbitraria de acabar con la vida de alguien bajo el argumento de que "de todas maneras morir" es muy inexacta. Cuando uno est slo, anciano, enfermo, paraltico tras un accidente... es fcil sufrir ansiedad y depresin que llevan a querer morir. En un pas sin eutanasia, los mdicos, terapeutas, familiares y amigos se esfuerzan por curar esta depresin, devolver las ganas de vivir y casi siempre tienen xito. Segn el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, el derecho a la autonoma personal no es superior al deber de los Estados de amparar la vida de los individuos bajo su jurisdiccin. El pasado 28 de abril del 2005, la Asamblea Parlamentaria del Consejo Europeo rechaz por 128 votos contra 56 un proyecto de resolucin que peda legalizar la eutanasia en el continente. El parlamentario britnico Kevin McNamara, seal que "liberalizar la eutanasia sera un primer paso hacia el reconocimiento del derecho a matar y no s a dnde nos llevara esa pendiente resbaladiza". Como en el caso del aborto, aprobar una ley que permite la eutanasia "con todos los controles que haga falta" no impedir que se extienda el abuso, los permisos escritos sin examinar al paciente, la laxitud en la aplicacin de la ley y el fraude de ley generalizado. "La genuina autonoma comprende no slo un derecho para elegir, sino la responsabilidad de elegir dentro de ciertos lmites. Ninguna ley que permita la eutanasia estar a salvo del riesgo de que las vidas de los que no queran morir sean puestas en peligro. El derecho a la integridad de su vida habra sido infringido. El derecho a morir no est regulado constitucionalmente. Si existiera este derecho absolute sobre Ia vida, existirfan otros derechos como Ia posibilidad de vender Ius propios 6rganos o aceptar voluntariamente Ia esclavitud". Dr. Brian Pollard