EL DESEO COMO NECESIDAD EN EL PROCESO EDUCATIVO

En la propuesta de Rousseau que para nada

pretenda ser una formulacin

sistemtica, metodolgica y prctica, pero si intempestiva en materia educativa, y que de manera mecnica sirviera a los nios de esa poca, podemos encontrar desde un estilo muy particular y haciendo unas distinciones en cada una de las cinco divisiones de este texto, declaraciones que an con el paso del tiempo no pierden vigencia.

En el primer libro" seguir a la naturaleza" que sera para Rousseau su mxima a lo largo de toda la obra. En el segundo libro, lo anima a ejercer sus facultades sensoriales y a ejercitar su cuerpo (jugar, correr, saltar, nadar...) La educacin moral, a esta edad, debe consistir en ejemplos. En el tercer libro Rousseau ensea ahora a Emilio a obrar no solo por necesidad, sino tambin por utilidad. As, comienza la instruccin en lo que es til, y es entonces cuando se hace oportuna la eleccin de un oficio. El preceptor ayuda a Emilio en la eleccin, que recae en la carpintera. Emilio, siendo un muchacho rico, no tiene necesidad de trabajar para ganarse el pan, pero el ejercer un oficio le permitir, por una parte, comprender mejor la injusticia de las jerarquas sociales (los oficios ms productivos son generalmente los ms desdeados), y por otra, sentir la satisfaccin de elaborar algo con las propias manos.

En el libro cuarto lo ms relevante es el comienzo de la vida adulta, de los veinte a los veinticinco aos. En este libro, el ltimo, aparece la historia de una jovencita, Sofa, que sirve al autor para exponer la educacin ideal de la futura compaera de Emilio. Viajando, Emilio se hace de una educacin poltica, con el propsito de convertirse en un buen ciudadano. Finalmente, habiendo conocido varias naciones y habiendo aprendido dos o tres lenguas extranjeras, retorna a su patria para casarse con Sofa y vivir una vida independiente. Emilio y Sofa necesitaran de su ayo pues ahora ellos sern los ayos de sus propios hijos.

Rousseau despliega una serie de enseanzas que pretenden acercar al lector a conceptos importantes como el de educacin, poltica y filosofa entre otros que eran temas de su devenir como pensador, esto reflejado en sus mltiples obras.

Volviendo a la nocin ms relevante, la de la naturaleza humana dice el autor que esta tiene una historia, y que puede -como sucede frecuentemente-

transformarse para dar lugar a nuevos deseos y mviles, podemos empezar a decir que este medio natural limita los deseos humanos y que estos despiertan ante la presencia de los objetos del deseo, al hombre natural se le presentan pocos objetos deseables. La explicacin de esta idea donde el deseo cobra un valor preponderante, ser mi preocupacin en este escrito.

Rousseau en plena poca de la razn, de la revolucin industrial, marca un hito, da origen a una nueva forma de pensar, dice en uno de sus planteamientos ms significativos, que hay que volver a la naturaleza, que ella no se debe desprender de Emilio, respetando el desarrollo natural de la misma; teniendo l, no solo darse cuenta de su capacidad de actuar, sino la necesidad de hacerlo y que en ese proceso la accin est susceptible a mejorar. Aqu la labor del ayo ser hacer del medio una condicin adecuada, para que l tenga las experiencias que se traduzcan en aprendizajes, haciendo de estos una forma ms econmica de hacerlo, pues ser el Emilio el que demande hacerlo y no un aparato dispuesto para ello, como la escuela que demanda gastos que no se equiparan a la eficiencia que debera tener. La educacin Rousoniana sera una economa de la enseanza. El que ensea con el propsito de que se aprenda, primero deber crear el deseo en quien aprende, el ahorro sera no en tiempo sino en resultado. Se dir en primera instancia que Rousseau pretende desde su propio deseo educar a Emilio, al que no se le posibilitar la influencia de nadie ms, es as que para el acto educativo el primer deseo latente es el del ayo que quiere hacerlo, El

ayo propender porque el deseo no provenga de la necesidad sino del hbito, que su enseado comprenda que no se puede conceder nada al capricho o al deseo infundado que sern causa de sufrimiento si estos tomaren parte en la vida del Emilio. Distinguir en los deseos lo que se debe inmediatamente a la naturaleza y lo que procede de la opinin, es una tarea de quien ensea, acostumbrndole as desde muy pequeos a regular sus deseos con sus fuerzas, logrando que en un momento determinado poco sentirn la privacin de lo que no est en su mano conseguir.

En trminos de entender la relacin que existe entre el deseo y la felicidad Rousseau dice:
Todo sentimiento doloroso es inseparable del deseo, de eximirse de l; toda idea de placer lo es del de disfrutarle; todo deseo supone privacin, y todas la privaciones que sentimos son penosas; as nuestra miseria consiste en que no estn nuestros deseos en proporcin de igualdad con nuestras facultades. La persona cuyas facultades estuviesen al nivel de sus deseos, sera completamente feliz. (Pg. 115 1761/2000).

Todo lo que deseemos debe no superar las facultades que tenemos.

En ese desear del autor por que Emilio sea feliz y responder a la pregunta: en qu consiste la sabidura humana o la senda de la verdadera felicidad? El autor de manera muy pertinente aclara que no hay que disminuir los deseos, lo que pretende ensear es que no debe haber exceso de estos sobre las facultades, es pues la naturaleza que todo lo encamina a lo mejor, y que no le da inmediatamente ms deseos que los necesarios para su conservacin y las facultades que bastan para satisfacerlos, siendo ella, la imaginacin la que establece unos lmites de las cosas posibles y la que excita los deseos y les da sustento a estos con la esperanza de contentarlos.

En este sentido Rousseau citando a Montaigne dice:

El curso de nuestros deseos debe circunscribirse y limitarse al corto espacio de las comodidades ms prximas. Los actos que no se ajustan a esta reflexin, necesariamente son errneos. (MONTAIGNE, lib. III, cap. X.) (Pg. 123 1761/2000) y Nuestros afectos van mucho ms all que nosotros... Nunca permanecemos en nuestro lmite, siempre pasamos de l; los temores, las esperanzas y los deseos nos impulsan hacia el porvenir y nos sus traen al sentimiento y a la consideracin de lo que existe para distraernos con aquello que existir cuando ya no vivamos nosotros (MONTAIGNE, liv. I, cap. III.) (Pg. 125 1761/2000).

Queriendo destacar la posibilidad de que las posibilidades cercanas, comodidades que no excedan lo inmediato, siendo los deseos los que nos impulsen hacia las nuevas posibilidades que le seguirn en el devenir de su vida.

Rousseau tambin describe advertencias ante el crecimiento del deseo cuando este se acostumbra a conseguirlo todo, pues tarde que temprano sus deseos superarn sus capacidades y posibilidades y esto le causar privacin de aquello que desea. El nio siempre estar en posicin de pedir, pero es menester del ayo saber cul es el motivo que mueve a pedirlo, pues este solo podr obtener lo deseado pero que le preste un menester y nunca aquello que sea por antojo o por mostrar su autoridad.

El ayo no se debe oponer al deseo del estudiante por el contrario este deber compartir en todas las reas con l y no necesariamente por gusto de l, sino por el gusto del ayo, teniendo en cuenta que el deseo del ayo tambin crea la necesidad en el Emilio. Cuando el ayo quiere ensear hay un medio ms cierto que todos los dems y que con facilidad se olvida; el deseo de aprender. Emilio aprender que no puede acometer nada que exceda sus fuerzas, porque las tiene bien experimentadas, y las conoce; siempre sern sus medios apropiados a sus

deseos, y rara vez obrar sin estar cierto de conseguir lo que pretende. (Pg. 331 1761/2000) Habr momentos en que ese deseo deber ser reprimido, el no hacerlo provocar un crecimiento desbordante de estos y as la posibilidad de frustracin, convirtindolo, con el tiempo, en un tirano de s mismo y de la propia naturaleza.

La necesidad es del orden de la naturaleza o de la animalidad (Kant y Locke) y el deseo nace de las posibilidades que no se apartan de esa naturalidad, pero tiene que ver tambin con la relacin con el medio y con los otros, por ejemplo Rousseau le crea la necesidad de comunicarse a Emilio para poder asistir a un evento social y en l se crea el deseo de saber lo que dice la invitacin al evento. En este sentido podemos suplir la necesidad de hambre con pan o carne, pero escoger con cul de los dos hacerlo, involucra el deseo; el deseo seria la necesidad secundaria.

Entonces el deseo ser la exigencia para quien educa, una relacin de necesidad natural para quien aprende o se educa y un medio fundamental para llevar a cabo el proceso de educar por parte de su ayo.

BIBLIOGRAFA
ROSSEAU, Jean Jacques. (2000) Emilio o la educacin. Ediciones elaleph.com

Johnny Said Cuervo Torres Cdigo: 2008152088 Lic. Psicologa y Pedagoga