ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGIA E HISTORIA

Ensayo final LA CULTURA

Materia Teoras de la Cultura

Profesor Mario Mancilla

Alumno Fernando Hernndez Llanito

Licenciatura Antropologa Social

Expediente. 200901302

Hay lmites para la cultura, establecidos por factores fsicos u orgnicos*1*

Para Kroeber la cultura es una herramienta de estudio que posee principalmente

dos niveles donde operan tres factores (las personas, la sociedad y la cultural) en cuatro niveles interrelacionados (cuerpo, psique, sociedad y cultura). Las culturas son fenmenos sui generis, superorganicos, tiene su propio mtodo de estudio de transnivel mediante un anlisis selectivo buscando leyes a manera de la ciencia sincrnicamente y de la historia de manera diacrnica. Aunque los fenmenos culturales son del orden superorganico tiene influencia suborganica. Segn Kroeber lo orgnico es lo que se estudia por medio de la ciencias Biolgicas, lo superorganico va mas all de la vida animal y vegetal, se refiere a los social. Desde mi punto de vista lo orgnico y superorganico no estn separadas pues se necesita algo concreto en lo que se fundamente lo abstracto; me refiero a esto en que el hombre como ser orgnico necesita de la cultura (lo superorganico) y viceversa. En algunos casos como el de que los nios llevan en los genes marcados la profesin de sus padres y ciertamente se llega a concretar, se me hace muy apresurado afirmar que realmente pasa as, en el sentido de que a lo largo de los aos el padre tendr como necesidad inculcar sus principios y entonces el nio tendera a asimilar todo lo que el padre le ensee por obvias razones se tiende a aceptar que est en los genes la actividad del padre; se me ocurre comentar el caso de una pelcula*2 en la que seor que se dedica a fabricar botones, el es muy bueno en su negocio y tiene un enorme poder en el campo de esta industria, el seor abandona a su hijo, conforme se va desarrollando la trama el nio se hace pescador y en ningn momento se le pasa por la mente el dedicarse al negocio de los botones. Ahora tambin existe la posibilidad de que el nio haya nacido falto de algunas de las partes su cuerpo como piernas o brazos tal vez nunca hubiera podido ni acercarse a un barco entonces tambin se vera anulada la posibilidad de ser pescador.,

1.- El concepto de la cultura en la ciencia Kroeber Pp. 110 2.-The curious case of Benjamin button

Lo que trato de decir es que tanto tiene importancia el medio y las personas con las que se relaciona el sujeto, porque si solo tomamos el aspecto cultural como determinante en el caso de que sea minusvlido aunque quiera no podr ser un buen pescador, tal vez se podr subir a un barco pero nunca un pescador en su totalidad y en el aspecto gentico est claro que aun con la separacin el nio debera orientarse hacia los aspectos de los familiares. En el texto el concepto de la cultura en la ciencia de Kroeber tomare la siguiente cita como un ejemplo ms claro: Tomemos a un nio francs, nacido en Francia de padres franceses, descendientes ellos durante numerosas generaciones de antepasados de lengua francesa. Inmediatamente despus de nacer, confiemos el nio a una nodriza muda, con instrucciones de no dejar a nadie que toque ni ve su carga mientras viaja por la ruta ms directa haba el interior de china. All deja el nio en manos de una pareja china que lo tratan como su propi hijo; supongamos que transcurren tres, diez o treinta aos, hace falta discutir lo que el Francs adulto hablara? Ni una palabra de francs, sino chino. Ahora bien, ninguna asociacin con los chinos volvern negros los ojos azules de nuestro joven Francs, ni se los sesgara, etc. No se trata tanto de que el lenguaje sea metal y las proporciones faciales fsicas, la distincin que tiene significado y uso es que el lenguaje es social y no hereditario, mientras que el color de los ojos y la forma de la nariz son hereditarios y orgnicos. *3 Kroeber se gua mas por la completa subordinacin del individuo a su medio cultural, sealo esto porque en repetidas ocasiones el hombre es dirigido por los factores sociales: Lo que solemos llamar grandes hombres son esos entre muchos ms individuos de habilidad por encima de la media que nacen en un tiempo, lugar y sociedad cuyos modelos de cultura se han formado con el valor potencial suficiente y se han desarrollado hasta su madurez suficiente para permitir las capacidades plenas de estos individuos para realizarse y expresarse.*4

3.- El concepto de cultura. Textos fundamentales Pp. 52 4.- El concepto de la cultura en la ciencia Kroeber Pp. 114

Se hace notable que para l una presin social o mejor dicho cultural ante los individuos que en cierto momento de entre tantos a los que afecta esta presin siempre va haber uno que haga algo al respecto un genio. Thorndike mediante una convincente utilizacin de los datos estadsticos, a la conclusin de que en la medida de que se refiere el individuo, la herencia lo es todo y el medio ambiente nada.*5 Con el descubrimiento de genes tan particulares, por mencionar algunos el gen del alcoholismo, el gen de la ira o el gen de la felicidad pareciera que todo acerca de la conducta del hombre est resuelto, pero que sucedera si una persona con el gen del Alcoholismo viviera en un lugar apartado en el que no existiera algn tipo de bebida embriagante y tambin el hecho de que ni siquiera conociera algo sobre el tema, en realidad se presentara la necesidad de ingerir la bebida, no lo creo; se da el caso de que personas demasiado aptas para algn deporte como en el basquetbol sean altas de buena condicin fsica en las que no les interesa en lo ms mnimo en cambio le agrada la idea de cocinar, cualquier persona dira que se dedica sino al basquetbol si a algn deporte, este sera un buen caso de cmo lo orgnico no opaca a lo superorganico. Evidentemente podemos admitir facultades congnitas muy especializadas, todo demuestra que las facultades mentales tales como la memoria, el inters y la abstraccin son, por naturaleza, desiguales en individuos de capacidad equivalente pero distintas disposiciones. La diferencia entre los logros de un grupo de hombres y los de otro es, por tanto de otro orden que las diferencias entre las facultades de una persona y las de otra. Mediante esta distincin es posible descubrir una de las cualidades de la naturaleza social. Ahora bien pasare a la cultura como aspecto de la sociedad para normar con LviStrauss: En todas partes donde se presente la regla sabemos con certeza que estamos en el estadio de la cultura. *6

5.- El concepto de cultura. Textos fundamentales Pp. 70 6.- Lvi-Strauss, Claude. Las Estructuras elementales del parentesco, Paidos, Mxico, 1983. Pp. 41

En su proceso de enculturacin en los sujetos suceden muchas cosas que pueden moldear el comportamiento del sujeto social en los que las normas cumplen la funcin de formar un margen o una delimitacin cultural de lo que esta socialmente aceptado. En este sentido la separacin entre lo que es del orden de la naturaleza se ve quebrantado con lo cultural que moldea el comportamiento del hombre. La situacin del ser humano como especie es complicada, mientras que en la mayora de las especies animales al menos en su estado salvaje cumplen una funcin en la cadena alimenticia o en ciclo de vida, digamos que al menos los hombres se han esforzado por demostrar que los dems seres vivos del globo tienen una finalidad que cumplir en su vida; para el hombre se le van acabando las escusas para mostrar cual es su papel en el orden natural. En cierta medida, desde luego, los hombres tambin estamos programados por la naturaleza. Estamos hechos para beber agua, no leja, y a pesar de todas nuestras precauciones debemos morir antes o despus. Y de modo menos imperioso pero parecido, nuestro programa cultural es determinante: nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da forma (un lenguaje que se nos impone desde fuera y que no hemos inventado para nuestro uso personal) y somos educados en ciertas tradiciones, hbitos, formas de comportamiento, leyendas. Sostenemos pues, que todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y lo particular.*7 Entonces en la formacin como individuo y al no tener un determinante biolgico (vulgarmente dira que no tenemos un disco con la informacin de cmo viviremos nuestro lapso de vida) esta normada por la cultura, cohesiona a los individuos. El trmino cultura designa la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la nuestros antecesores animales y que sirven a dos

7.- Lvi-Strauss, Claude. Las Estructuras elementales del parentesco, Paidos, Mxico, 1983. Pp. 41

fines: proteger al hombre contra la naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s.*8 La cultura es una capacidad humana distinta para adaptarse a las circunstancias y transmitir este conjunto de instrumentos y conocimientos aprendidos a la generacin siguiente, es el modo de vida desarrollado por un grupo humano y transmitido de generacin en generacin; incluye los valores, ideas, actitudes y smbolos, conocimientos, etc. que dan forma al comportamiento humano y son transmitidos desde una generacin a la siguiente. La cultura consiste en un conjunto de modelos de comportamientos adquiridos, implcitos y explcitos que, transmitidos mediante smbolos, constituyen los elementos distintivos de los grupos humanos. Habra que agregar que la cultura esta en constante cambio. El cambio cultural es adaptativo y constituye un progreso, es inevitable y durara todo lo que la vida humana pueda durar.

Bibliografas KROEBER, Alfred. Amplitud y carcter de la Antropologa y el proceso de la difusin. En: Antropologa general KROEBER, Alfred. El proceso del paralelismo. En Antropologa general KROEBER, Alfred. Lo superorganico en Kahn J. S. El concepto de cultura. Textos fundamentales, Anagrama, Barcelona HARRIS, Marvin. Kroeber en El desarrollo de la teora SIGMUND, Freud. El malestar de la Cultura, 9a reimp., de la 1 ed., Alianza Mxico, 1996. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologa Estructural, mito, sociedad, humanidades, 3ra ed., siglo XXI, Mxico, 1983.

8.-

Freud, Sigmund. El malestar de la Cultura, 9a reimp., de la 1 ed., Alianza Mxico, 1996. Pp. 35