Cultures & Conflits

Numro 35 (1999) Quelle place pour le pauvre ?

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Dominique VIDAL

Le respect : catgorie du social, catgorie du politique dans une favela de Recife

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Rfrence lectronique Dominique VIDAL, Le respect : catgorie du social, catgorie du politique dans une favela de Recife, Cultures & Conflits [En ligne],Tous les numros, Quelle place pour le pauvre ?, mis en ligne le 16 mars 2006. URL : http:// conflits.revues.org/index185.html DOI : en cours d'attribution diteur : Centre d'tudes sur les conflits http://conflits.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://conflits.revues.org/index185.html Document gnr automatiquement le 08 aot 2011. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Licence creative commons

Le respect : catgorie du social, catgorie du politique dans une favela de Recife

Dominique VIDAL

Le respect : catgorie du social, catgorie du politique dans une favela de Recife

Braslia Teimosa, favela urbanise de Recife au Nordeste du Brsil, la rfrence au respect (respeito) organise aussi bien lvaluation des relations sociales que les jugements sur le personnel politique1. Lexigence de respect na certes rien de bien original. en juger par sa frquence dans les diffrends familiaux, les rapports de travail ou les conflits de voisinage, on pourrait mme tre tent daffirmer quil sagit de lune des choses du monde les mieux partages2. Ne la retrouve-t-on pas chez des populations dfavorises de pays la tradition dmocratique nettement plus tablie quau Brsil : les ouvriers anglais, les jeunes des cits franaises, les Noirs des ghettos nord-amricains ou les dealers portoricains dEast Harlem3 par exemple ? La notion de respect revt nanmoins un sens singulier Braslia Teimosa. Elle manifeste dabord le souci de ses habitants de voir reconnue leur pleine appartenance sociale, dfinie comme appartenance lhumanit par opposition la condition desclave. Elle rvle aussi lintriorisation de valeurs et de normes des couches suprieures et lidentification la place dvolue au peuple dans les constructions de lidentit nationale. En oscillant entre la prfrence pour les formes anciennes de rapports hirarchiques, qui assurent aux individus en situation dinfriorit la protection de dominants, et une demande dgalit singulirement ambivalente, elle traduit enfin lindtermination de lpoque pour ces pauvres qui, par-del la grande diversit de leurs trajectoires, partagent tout un ensemble de reprsentations collectives et vivent linstauration de la dmocratie dans un contexte de crise socio-conomique particulirement droutant. En tudiant diffrents usages de la notion de respect dans cette favela de Recife4, on montrera que le fait politique ne peut jamais y tre pens sans rfrence constante la spcificit du social tant le recours des catgories morales de la quotidiennet imprgne le dchiffrement des activits politiques. Comprendre cette catgorie indigne, catgorie du social rige en catgorie du politique, fait en effet apparatre tout un univers de significations occult par les approches qui sparent ltude des formes de vie de celle du rapport au politique5 . Il faut ainsi connatre limportance accorde la qualit des relations sociales pour accder au sens donn au statut de citoyen et prendre en compte la prgnance de moments politiques fondateurs pour interprter certaines reprsentations sociales. troitement lis au contexte spatial et historique de la recherche, les rsultats ici prsents ne se veulent toutefois nullement des noncs de validit plus gnrale que seul le travail comparatif permet de formuler. Notre dmarche entend plutt montrer lintrt dune approche ethnographique dans la comprhension sociologique du politique et de la construction dmocratique. Voir son appartenance sociale reconnue Pninsule envahie en 1958 par des pauvres de Recife et des campagnes nordestines en qute dun habitat meilleur, Braslia Teimosa abrite aujourdhui autour de 17 000 rsidents et jouit, Recife, dune rputation de population particulirement revendicative et bien organise, qui tient au rle attribu ses associations dhabitants dans les mouvements revendicatifs ayant conduit lurbanisation du site6. Bien quune impression dhomognit sen dgage de prime abord, la diversit des pratiques religieuses, lhtrognit professionnelle et des diffrences de revenus notables entre groupes domestiques en font une population socialement diversifie. la diffrence de ces groupes fonds sur une communaut dhabitat dote dune forte identit collective et dun dispositif normatif grand pouvoir intgrateur auxquels nous a habitus la sociologie urbaine7, ses habitants ne manifestent quun faible sentiment dappartenance un ensemble commun et ntablissent aucune frontire nette avec les couches suprieures dont ils partagent des pans entiers du systme de valeurs. Le souci permanent de voir leur pleine appartenance sociale reconnue les rend incapables de construire leur identit tant personnelle que collective sans le regard des dominants. Centrale dans lvaluation de la qualit des relations sociales, la notion de respect et son corollaire, la dnonciation du manque de respect (falta de respeito)
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leur permet de dnoncer ceux qui refusent de reconnatre leur pleine appartenance la socit. Car peu sont les rsidents de la pninsule qui naient un jour prouv le sentiment dtre assigns dans une incommensurable diffrence lors dinteractions avec les membres des couches suprieures. Quelques mots pleins de sous-entendus, un geste de dfiance ou un regard jug fuyant suffisent souvent pour quils se sentent profondment humilis par la rvlation de leur infriorit sociale. Ils se savent ainsi ravaler au rang infamant de dlinquant ou de mendiant quand, leur approche, de peur dtre vols ou de se voir demander une aumne, des passants agrippent leurs effets ou dtournent subitement le regard. Le prjug racial apparat parfois de faon flagrante dans ces mises distance. Ses manifestations les plus frquentes lordre demprunter lascenseur rserv aux domestiques dans les immeubles de standing et linterdiction daccs certains tablissements de loisirs leur rappellent notamment le stigmate qui afflige le Noir dans une socit o pse encore le poids des catgories de classement de lesclavagisme. Rares sont nanmoins ceux qui, Braslia Teimosa, remettent en cause les ingalits abyssales de la socit brsilienne et expriment une quelconque hostilit lencontre de ceux que lon appelle les riches . Quand un jugement ngatif est port sur ces derniers, cest bien moins lingalit conomique qui est dnonce que la faon dont elle est signifie. Car ce nest ni la richesse, ni un statut social suprieur que lon reproche occasionnellement aux riches, mais justement ces comportements ddaigneux, ce manque de respect si durement vcu. Nanmoins, pour virulents que soient parfois les propos sur les riches, on reconnat aisment quil en existe aussi de bons qui respectent les pauvres et doivent par consquent bnficier en retour de leur pleine considration, de leur respect. Le besoin de saffilier des individus au statut social plus lev est au demeurant tel quil interdit lapparition dun antagonisme de classe lencontre des dominants. Trois types de liens permettent notamment de se penser comme appartenant pleinement la socit en dpit de la domination subie: ladhsion aux modles de la socit de consommation, la relation lemployeur et ladhsion une reprsentation du peuple originellement promue dans le cadre de la construction de lidentit nationale. Tous supposent la reconnaissance de lappartenance sociale par le regard des dominants. Si manifeste et ouvertement revendiqu chez les jeunes, le dsir de sinscrire dans lunivers symbolique de la socit globale transparat dans linfluence des modles culturels vhiculs par les moyens de communication de masse. Le dveloppement de marques de vtements bon march permet ainsi tous ceux qui le veulent de shabiller selon la dernire tendance dfaut de vritablement masquer lorigine sociale. Le got de la mode y tant du reste comme partout autant recherche que refus du conformisme, chacun cultive son petit genre qui le met la page et le singularise. En se rendant sur la plage du quartier rsidentiel de Boa Viagem plutt que sur celles qui bordent la pninsule, bien des jeunes de Braslia Teimosa entendent exprimer leur similitude avec ceux des milieux favoriss, bien que peu de relations durables se nouent effectivement entre eux8. la diffrence des Italo-Amricains du West End bostonien qui, la fin des annes 1950, fuyaient tout contact avec les classes moyennes pour viter les situations qui rvlaient leur infriorit9, les habitants de la pninsule recherchent au contraire leur frquentation, ft-elle limite ou symbolique. Ceux dentre eux qui comptent de telles relations aiment en faire largement tat, quand bien mme les liens tisss, sils se parent volontiers du vocabulaire de lamiti, se rvlent gnralement beaucoup plus fragiles quils ne lestiment. Avoir pass une soire assis dans un bar la mme table quun individu jouissant dun certain prestige social, que lon a tutoy et appel par son prnom, ou lavoir servi rgulirement dans une position subalterne, comme serveur dans un restaurant ou vendeur dans un magasin, suffit beaucoup se targuer de son amiti et se livrer aux plaisirs de ce que les Anglo-saxons appellent, sarcastiquement, le name dropping. Une autre modalit du sentiment de pleine appartenance sociale se joue dans les relations entre employeur et employ. Si les rapports de travail peuvent tre le lieu o la condition dinfrieur est la plus durement vcue, ils sont aussi celui o peut prvaloir un code de comportement paternaliste qui garantit certaines protections au subalterne. Ce code de comportement puise son origine dans les relations qui stablissaient jadis entre matres et esclaves : en contrepartie de leur allgeance, les premiers donnaient aux seconds une identit sociale en les considrant comme des membres de leurs familles.
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Dans le Brsil esclavagiste, comme le note Katia Mattoso, la survie mme de lhomme noir dpend absolument de sa "repersonnalisation", dune certaine acceptation de sa position dans la vie sociale. (...) Linsertion sociale de lesclave, son acceptation par des hommes libres dans une socit fonde sur le travail servile, va dpendre troitement de la rponse que le travailleur-esclave donne ses matres sur le plan de la fidlit, de lobissance et de lhumilit 10. Il en rsulte la forte ambivalence du sentiment du domin envers le dominant, ambivalence aisment reprable dans les discours des employs sur leurs employeurs. Sils condamnent catgoriquement toute forme de traitement qui rappelle les aspects dgradants du rgime servile, ils nen estiment pas moins quun patron a le devoir de protger ses employs par la prise en charge de frais mdicaux imprvus et par lintervention auprs des autorits en cas de problmes administratifs ou judiciaires. Aussi des relations qui, pour asymtriques quelles soient, nen expriment pas moins une reconnaissance rciproque de chaque partie sont pleinement acceptes et valorises. En restant toujours poli, en donnant des ordres ou en faisant des reproches sans lever la voix, le bon patron traite bien ses employs et leur montre quil les respecte . Et il est ainsi souvent bien davantage celui qui les considre comme des amis ou des membres part entire de sa propre famille que celui qui les rmunre correctement. Pour affirmer leur pleine appartenance sociale, les habitants de Braslia Teimosa sidentifient galement un peuple source et garant de lidentit nationale. La force de lattachement la nation en milieu populaire na certes en elle-mme rien de spcifiquement brsilien11. Ce qui est, en revanche, spcifique au Brsil, cest le fait que la mobilisation des secteurs populaires autour de lide nationale ne sest pas opre par leur participation au processus politique, mais partir dune reprsentation du peuple propose par des lites politiques et intellectuelles dans un contexte marqu par le refus du libralisme politique12. Dans les annes 1925-1940, priode de rejet des modles trangers, toute une gnration dintellectuels et dartistes dcouvrent le fondement de ce que lon nomme alors la ralit brsilienne dans les pratiques et les manires dtre des milieux populaires dont lhtrognit avait jusque l tait perue comme un obstacle la construction de la nation. Sont reconnus comme lments fondateurs de la socit et de la culture brsiliennes les Indiens, les populations pauvres des zones rurales puis, enfin, les Noirs avec la publication, en 1933, de Matres et esclaves de Gilberto Freyre. Le mtissage nest plus vu comme une tare, mais comme une richesse, et nat ce moment-charnire de lhistoire brsilienne ce que daucuns appelleront plus tard le mythe des trois races qui fait du Brsilien un homme nouveau, syncrtique, produit par le mlange du Portugais, de lIndien et de lAfricain. Quil sagisse dans ces constructions du type de relations qui existaient sur les plantations ou du temprament cordial du Brsilien, laffectivit dans les rapports interpersonnels est tenue comme fondement du lien social et leve en trait spcifique de lidentit nationale. Il nest ainsi personne Braslia Teimosa qui nait intrioris ces reprsentations partages du reste tous les degrs de la structure sociale et naffirme rsolument son appartenance au peuple, socle de lidentit brsilienne. Et bien que lappartenance sociale puisse tre remise en cause dans la moindre interaction avec les couches suprieures, nul nen demeure pas moins toujours convaincu dtre un Brsilien part entire. Le carnaval est un de ces moments daffirmation de la place fondatrice du peuple dans lidentit brsilienne. Braslia Teimosa, on considre ainsi que sans sa participation le carnaval perdrait tout son sens, seuls les secteurs populaires pouvant donner une interprtation authentique des musiques et des danses carnavalesques. Pour strotypes quelles soient, ces reprsentations de lapport du peuple la culture brsilienne ne sont pas dnues de fondements. Qui connat lhistoire des styles musicaux et de danse brsiliens sait en effet que ceux-ci rsultent largement de lincorporation dlments emprunts aux pratiques culturelles populaires. Fte lorigine drive de lEntrudo portugais, rserve aux lites et interdite aux Noirs, le carnaval connt une profonde transformation dans les annes 1930 avec son ouverture au peuple la faveur de la reconnaissance de son apport fondamental la culture nationale13. Sa contribution dcisive la fte carnavalesque devient ce point vidente quil semble aujourdhui tous quil en est lorigine mme. Aussi, par leur participation au carnaval, les couches populaires ne font en

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ralit que jouer le rle qui leur a t dvolu dans les constructions de lidentit nationale. On voit une fois encore ce propos combien leur appartenance sociale tant reconnue au travers de leur apport cet vnement symbole de lidentit brsilienne, de ce spectacle donn aux autres et avec les autres, la construction de lidentit collective des plus dmunis dpend du regard des secteurs sociaux favoriss. Dire que le Brsil est le pays du carnaval et que sans la participation du peuple, il ny a plus de carnaval, cest affirmer que le peuple est bien la source de lidentit nationale, le sujet de la nation. Et de cette certitude dtre une composante fondamentale de lidentit nationale, il en va galement de la profonde conviction de nombreuses jeunes femmes dincarner parfaitement et surtout mieux que les femmes des couches suprieures la femme brsilienne (mulher brasileira) la sensualit clbre dans cette clbration annuelle de la brsiliennit quest le carnaval, quitte accepter ce rle de petit animal joli et amusant lment de lambigut des rapports interethniques au Brsil14. La fragilit des solidarits locales Lintriorisation de certaines parties du systme de normes et de valeurs des dominants pse aussi sur les rapports sociaux Braslia Teimosa. La dnonciation constante du manque de respect entre ses habitants constitue un indice de la fragilit du lien social sur une pninsule o, vivant dans un monde instable, chacun ne doit bien souvent compter que sur lui-mme pour trouver une solution un problme. sen tenir leurs propos sur les obligations morales devant rgir les supposs collectifs forms par les parents, les voisins et les amis, on pourrait pourtant se laisser convaincre que ses habitants forment une Gemeinschaft au sens donn cette catgorie par Ferdinand Tnnies, cest-dire une communaut de sang, de lien, desprit reposant sur la parent, le voisinage, lamiti 15. Quand ils disent ainsi quil revient chacun de remplir ses devoirs (cumprir seus deveres), quil en va de lobligation [de quelquun] ( a obrigao) de faire telle ou telle chose, qu il peut (pode) ou qu il ne peut pas (no pode) faire ceci ou cela, ou quuntel a tort (est errado) ou a raison (est certo), ils en appellent des rgles simposant chacun. Tels quils sont noncs, ces diffrents codes de comportement paraissent se complter et pouvoir gouverner lensemble des relations possibles. Le lien social semble procder de la subordination des individus aux rgles ncessaires au fonctionnement prenne dune totalit organique leur prexistant, et non pas dun contrat fondant le collectif. Lors de lvocation de ces rgles, le systme juridique nest en effet mentionn que sil recoupe ces obligations dfinies mme le social et paraissant issues dune loi naturelle. Ltude de la quotidiennet rvle nanmoins un cart important entre ce discours normatif et son observation dans les faits16. Cest sans nul doute dans les rapports entre parents que le contraste entre les obligations censes gouverner les relations entre membres dun mme collectif et la prcarit de leur observation apparat dans toute son ampleur. La solidarit est des plus variables dans la parentle, o la solidit des liens du sang contraste notamment avec la prcarit des liens conjugaux17. Il est peu de foyers qui ne comptent une femme levant seule un enfant, beaucoup de gniteurs prfrant abandonner leurs compagnes plutt que de subir lindignit qui frappe celui qui, par son travail, nassume pas les responsabilits incombant au chef de famille. Quand les ressources le permettent, on secourt gnralement les parents rsidant sous le mme toit ou dans le quartier. Mais quand ceux-ci vivent dans dautres villes, laide savre plus alatoire, bien que des familles dans le besoin reoivent parfois des mandats postaux de parents tablis des milliers de kilomtres. Il suffit du reste bien souvent quun conflit pass (une accusation de tentative de sduction du conjoint ou dun enfant, un hritage mal rgl ou la faillite dune petite affaire commerciale dans la plupart des cas) ait mis un terme aux liens familiaux pour quun individu indigent ne puisse esprer un quelconque soutien. Les relations de voisinage diffrent aussi du code de comportement nonc leur sujet. Ds la premire visite au quartier, on ne peut qutre frapp par les prcautions prises par chaque foyer pour se protger: quand laccs au domicile nest pas dfendu par de hauts murs au-dessus desquels des pointes en fer ou des tessons de bouteilles ont t couls dans le ciment, des grilles protgent presque toujours les fentres. Lextrme proximit des habitations rend en ralit les relations de voisinage toujours grosses de diffrends. Quun bien prt soit perdu ou dtrior, quun arrangement ne se ralise pas dans les termes initialement prvus ou que des propos sur

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la moralit dune femme aient t tenus dans une discussion daprs-boire suffisent ce que des voisins en viennent ne plus se parler. En outre, plus encore que dans le cas des parents, laide des voisins en cas de difficult varie selon la qualit des liens entretenus. Si des aliments ou des fonds peuvent tre rgulirement collects pour une famille du voisinage jusqu ce quelle connaisse meilleure fortune, une autre, tenue en pitre estime, peut trs bien ne rien recevoir. Les amis nentretiennent pas de mme des relations aussi solides et exclusives que celles que leur prte la rhtorique de lamiti. Si beaucoup dhommes frquentent assidment les buvettes de coins de rues, la sociabilit masculine ne prend jamais la forme dune institution telle que le cuatismo mexicain, groupes dhommes (los cuates) engags dans des relations amicales fondes sur des obligations mutuelles trs contraignantes et la pratique rgulire de beuveries collectives18. Comme dans le cas des parents et des voisins, la solidarit attendue des amis rencontre vite ses limites, leur situation financire les empchant souvent daccorder laide demande. Face aux alas de lexistence, la faiblesse et la prcarit de leurs ressources placent donc la plupart des habitants de Braslia Teimosa dans une situation de grande vulnrabilit. Quand un problme ne peut tre rsolu par des parents, des voisins ou des amis, beaucoup parviennent mobiliser des soutiens dans dautres rseaux personnels. Contrairement aux pauvres mexicains et portoricains tudis par Oscar Lewis, peu dentre eux sont isols au point de navoir pas de rapports avec le reste de la socit19. Bien au contraire, nombreux sont ceux qui, mme si lessentiel de leurs relations sont centres sur le quartier, savent tirer parti de liens tisss avec des individus ny rsidant pas pour trouver une aide ponctuelle. Face une difficult, chacun se retrouve en ralit dans une situation singulire dfinie par la spcificit de son insertion sociale. Il lui faut alors passer en revue ceux dont on peut esprer un secours: un parent, un voisin, un ami, un collgue de travail, un fidle de la mme glise, lemployeur, un ancien employeur, lemployeur dun ami, dun parent ou dun voisin, ou dun de leurs amis, de personnes connues dans les vnements les plus divers. la diffrence des classes populaires anglaises dcrites par Hoggart o la conscience dun antagonisme radical entre eux et nous conduisait ne solliciter laide des couches suprieures quen ultime recours, la valeur accorde aux formes daffiliation aux dominants inscrit au contraire de telles demandes dans le cadre des relations devant prvaloir entre riches et pauvres 20. Connatre un professeur dans un tablissement priv, une infirmire dans un service hospitalier ou un avocat peut permettre de bnficier dun abattement sur les frais de scolarit, dobtenir rapidement une consultation ou de bnficier dun conseil opportun pour percevoir une indemnisation pour licenciement abusif. Le prjug racial Sil affecte peu les relations ordinaires, le prjug racial lencontre des Noirs se manifeste nanmoins rgulirement quand survient un litige sur le manque de respect. Il traduit une autre forme de lintriorisation de critres de classement des dominants et du refus de ce qui rapproche de la condition desclave. Au moindre diffrend, quand quelquun, se classant Blanc ou mtis, estime quun individu quil considre Noir lui a manqu de respect, une invective lgard des Noirs lui permet daffirmer son bon droit en sen dmarquant socialement par linvocation dune diffrence de nature radicale. Celui ou celle avec qui lon entretenait jusqualors des rapports cordiaux et que lon considrait comme un ami devient soudainement un sale Ngre ou une sale Ngresse. Prenant lentourage tmoin, celui qui sestime ls ou juge quon lui a manqu dgards soutient qu avec les Noirs, cest toujours pareil, ils ne valent rien. Pour donner force largumentation, des lments du stigmate frappant les Noirs sont frquemment rappels. Si la personne objet du ressentiment est un homme, sa motivation au travail et son honntet seront mises en doute. (Un Ngre ne sait rien faire, mme les nes sont plus intelligents queux; Tous sont analphabtes; Tous volent, yen a juste certains qui volent moins que les autres). Si cest une femme, son comportement sera expliqu par une perversit sexuelle dorigine diabolique (Elles ne pensent qu a; Mme la Ngresse marie cherche tromper son mari; Elles rendent lhomme fou seulement pour lui prendre son argent). Le prjug racial se rvle particulirement dans le cas des conflits de voisinage. Les familles noires sont alors accuses de se livrer des actes de sorcellerie et de jeter le mauvais sort sur leurs ennemis. De mme, quand une jeune mre lve seule dans la plus grande difficult un enfant la peau plus fonce quelle, il se trouve souvent une mauvaise langue pour dire que cest bien triste, cest sr,
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mais quelle navait qu pas coucher avec un Noir. Ces jeunes femmes nient gnralement la couleur du pre parti en affirmant mordicus quils taient aussi blancs quelles et que le teint de leurs enfants relve des mystres de la gntique. Le stigmate constitu par une peau noire est dailleurs tel que, lors dune visite un nouveau-n, la couleur du bb et son volution possible font gnralement lobjet des premiers commentaires. Runis autour du berceau, au vu de son apparence, parents, amis et voisins supputent sur sa teinte dfinitive qui ne sera dfinitivement acquise que passes plusieurs annes. Dans une population largement mtisse, on ne pourrait qutre surpris de lexistence de ce prjug si le systme de classification raciale en vigueur ne prsentait la particularit de permettre un individu apparemment noir de pouvoir prtendre se diffrencier radicalement des Noirs. Pour primordiale quelle soit dans lattribution de lidentit raciale, la couleur de la peau nest en effet pas le seul lment dfinissant un individu comme Noir. La texture du cheveu est pratiquement aussi importante que la couleur de la peau: selon que ces cheveux sont lisses ou crpus, un enfant apprend trs jeune quil a les cheveux bons (cabelo bom) ou les cheveux mauvais (cabelo ruim). Des critres de classification sont frquemment invoqus Braslia Teimosa pour refuser catgoriquement dtre considr Noir 21. De mme, les quelques jeunes, membres de groupes folkloriques et amateurs de reggae, revendiquent un hritage africain et une identit noire ne rencontrent gure daudience, la diffrence des vigoureuses organisations noires de Salvador da Bahia qui sont parvenues susciter un sentiment de ngritude parmi la population dorigine africaine22. Linterprtation de lurbanisation Lintriorisation de normes des dominants apparat aussi dans linsistance souligner le changement de statut urbain de Braslia Teimosa depuis son urbanisation. Y voyant une preuve de lvolution sociale de sa population, ses habitants linvoquent notamment pour se diffrencier des rsidents des favelas (les favelados). Ils appliquent ce faisant les formes de mise distance quils subissent et se distinguent radicalement dindividus qui, sen tenir des critres conomiques, sont leurs semblables. Dans ces reprsentations, le parallle entre le Noir et le favelado maintenu aux limites de la socit revient souvent dans la phrase valeur de maxime Favela lugar de negro (Une favela, cest un endroit de Noirs), qui rappelle la prsence massive danciens esclaves dans les premires favelas des mornes de Rio de Janeiro. La construction de maisons en briques la place de baraques de planches, louverture de plusieurs coles publiques et lasphaltage des rues ont, selon eux, fait perdre le statut de favela Braslia Teimosa pour en faire un quartier, appartenant de plein droit la ville23. La prsence dassociations dhabitants est aussi tenue comme un critre diffrenciant Braslia Teimosa dune favela, en dpit pourtant de la faiblesse de la participation associative essentiellement motive par des raisons instrumentales au moment de lenqute. Ces organisations semblent tmoigner de la vie en bonne intelligence de ses rsidents, capables de sunir pour revendiquer, la diffrence de ceux des favelas que lon prsente comme des lieux anomiques o aucune action concerte ne peut voir le jour. Surtout, bien que trs peu dhabitants de Braslia Teimosa aient activement particip au mouvement revendicatif lorigine de son urbanisation, une grande majorit se prvaut de la rputation de population mobilise et bien organise dont les mdias se font rgulirement lcho24. La scolarisation de la quasi-totalit des enfants de la pninsule est dailleurs perue comme un signe indubitable de lentre de sa population dans la socit moderne, la diffrence des favelados dont les manires trahiraient en permanence la grossiret des paysans incultes. On observe l encore une autre diffrence de taille avec la classe ouvrire anglaise laquelle, ces vingt dernires annes, les pauvres urbains brsiliens ont t frquemment compars. Contrairement ces quartiers ouvriers du nord de lAngleterre o le got de la lecture passait pour un truc de bonnes femmes et o celui qui a fait des tudes tait amen se couper de son milieu dorigine25, le dtenteur de titres scolaires jouit Braslia Teimosa de la considration de son entourage, quand bien mme si sa situation financire est loin de len distinguer. Dans une socit o laccs lcole des Noirs et des affranchis tait interdit sous le rgime servile et o le travail manuel, longtemps rserv aux esclaves et aux plus dmunis, a toujours t mpris, la possession de diplmes est un des critres les plus vidents de diffrenciation sociale, comme en tmoigne lexclusion

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des analphabtes du droit de vote jusquen 1985. Lon ne relve ainsi chez les jeunes de la pninsule aucune forme de cette culture anti-cole (counter-school culture) qui traduit, en Angleterre, un des aspects de la rsistance symbolique aux dominants de la culture ouvrire anglaise chez les enfants douvriers et provoque la fois lacceptation des rles subalternes et la rgnration de cette classe26. Au contraire, avec cet espoir de la gratification diffre si fort dans ce milieu populaire, ceux qui poursuivent, gnralement au prix de gros sacrifices familiaux et personnels, des cursus scolaires et universitaires nhsitent pas saffirmer suprieurs ceux qui ne veulent rien dans la vie. Sil y a au demeurant une valeur largement partage Braslia Teimosa, cest bien laspiration lascension sociale, et ses habitants qui y parviennent sont gnralement lobjet de commentaires logieux pourvu quils tmoignent de leur respect des plus dmunis en ne se montrant pas condescendants et oublieux de leurs obligations de riches quand une demande daide leur est adresse. Le rejet de la condition de favelado au nom de laffirmation du statut de quartier de Braslia Teimosa conduit enfin ses habitants stigmatiser certaines parties de la pninsule qui jurent avec limage quils entendent prsenter deux-mmes. Cest notamment le cas des rsidents dhabitations sur pilotis le long du rivage, des constructions qui ne rappellent que trop la physionomie du lieu avant son urbanisation. Y compris pour ceux qui y ont des parents, ils forment un groupe part dsign sous les noms de gens du bord de mer ou de peuple de la plage, et bien rares sont ceux qui nont une histoire de viol, de meurtre ou de trafic de stupfiants raconter leur sujet, mme si ces allgations stayent sur peu de faits avrs. Mais on leur reproche surtout en ralit de ne pas avoir accompagn lvolution sociale de la pninsule en revenant vivre sur le rivage aprs avoir revendu des logements attribus gratuitement dans le cadre des programmes durbanisation, bien que, l encore, tout indique que les cas de ce genre soient infiniment moins nombreux que ne le veut la rumeur. Les diffrents usages du respect: un signe de lambivalence de lpoque Aucune culture communautaire ne compense Braslia Teimosa la domination subie par la valorisation de lappartenance un groupe dot dune image positive permettant laffirmation dune identit personnelle ou collective. Au contraire, lincapacit de ses habitants tre assurs de leur pleine appartenance sociale sans le regard des dominants menace sans cesse les identits personnelles et rend particulirement vulnrable leur identit collective. Parce quils ont intrioris les normes des couches suprieures, ils tablissent entre eux des classements reprenant les principes de hirarchisation dont ils ptissent, et jamais ne peuvent se dfinir de faon autonome comme groupe ou membres dune catgorie sociale spcifique. Sils affirment vigoureusement appartenir au peuple, ils disent davantage leur exprience au travers de schmes interprtatifs de la socit globale. Et ce qui les diffrencie des autres secteurs sociaux, ce sont en dfinitive bien moins des diffrences culturelles que de faibles ressources qui limitent leur participation sociale et les empchent dadopter un autre mode de vie. Peut-on alors caractriser sociologiquement la population tudie ? La rponse nest pas aise tant sa diversit est grande; elle est mme impossible si on entend en proposer une image unifie et stable. Les diffrents usages de la notion de respect invitent plutt souligner lambivalence qui la domine au moment historique de lenqute. Cest-dire relever combien, dans un univers dsorganis, la prcarit des situations favorise la persistance dune reprsentation holiste de lordre social aux dpens de la pleine acceptation de lidal dgalit de la dmocratie moderne. La revendication de respect exprime en effet autant une prfrence pour les formes anciennes de rapports hirarchiques entre dominants et domins quune demande dgalit elle-mme complexe. Si leur caractre mouvant selon les situations rend particulirement difficile la spcification des relations de la notion de respect avec le principe hirarchique et lide dgalit, on peut nanmoins analytiquement reprer trois configurations dans la subjectivit des acteurs. La premire renvoie une signification du respect qui exprime la recherche de rapports hirarchiques dans le cadre dune reprsentation organique de la socit. Lide dgalit ny a pas sa place. Pour les individus en situation dinfriorit, le sentiment de pleine appartenance sociale dpend alors de la protection de dominants. Le comportement paternaliste de lemployeur envers ses employs est la meilleure illustration de cette attente. Type de relation hrit du monde rural, lallgeance au patron en contrepartie dune place assigne permet au subalterne de construire son identit personnelle

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dans un univers o la menace du rejet aux marges de la socit ne le quitte jamais. Quand rien nest venu substituer cet ancien mode dinscription dans lordre social pourvoyeur didentit, quand la conjoncture ne laisse gure entrevoir une amlioration des conditions de vie, la relation paternaliste, forme de domination et rapport de dpendance personnelle, nen est pas moins prfre labsence de liens avec les dominants27. La seconde configuration repose sur laffirmation de la commune humanit de tous les membres du corps social, affirmation qui procde, on la vu, du rejet de tout ce qui voque la condition desclave. Elle prsuppose la reconnaissance dune certaine forme dgalit entre les individus sans pour autant que soit abandonne une vision hirarchique du social. La demande dgalit qui sy exprime sapparente lide dgalit civile telle quelle a t historiquement formule dans le prolongement du principe chrtien dgale dignit des hommes devant Dieu. Synonyme ici de la notion de respect, le thme chrtien de la dignit de la personne humaine organise dailleurs bien des dnonciations du sort injuste fait aux plus dmunis. Avec linstauration dun rgime dmocratique, lambivalence de lappel au respect atteint peut-tre ici son point le plus lev. Cette conception de lgalit peut en effet tout aussi bien sous-tendre laffirmation du primat de lindividu sur le tout social, au fondement de la vision moderne de la dmocratie, que traduire la vigueur dune reprsentation organique et hirarchique de la socit. Dans une troisime configuration, lexigence de respect traduit le refus dune socit hirarchique o les places sont originairement assignes. Plus que de commune humanit des dominants et des domins, cest de similitude des hommes au sens tocquevillien quil est question28. Le respect ne se dploie plus ici partir de positions prcises, mais suppose au contraire que soit reconnue lidentit absolue des individus, ce que lauteur de la Dmocratie en Amrique nomme lgalit des conditions, ce trait structurel des socits dmocratiques o le travail permanent de rduction de laltrit entre les hommes doit progressivement effacer les distinctions de nature hrites des constitutions aristocratiques. Refus en acte dune socit o chacun reoit sa condition sa naissance, les espoirs dascension sociale tmoignent de ce dsir dune socit de mobilit o aucune diffrence dessence ou dappartenance ninterdit daccder une position convoite. Certaines identifications aux modles culturels de la socit globale attestent pareillement de la recherche dune uniformit symbolique marquant la ressemblance de tous par-del les ingalits conomiques. Quand les individus sont ainsi penss comme fondamentalement mobiles, dtachs de tous liens pralables non choisis et radicalement gaux en nature, cest une demande dgalit au sens moderne du terme qui snonce: cette forme dgalit qui est au principe de lide de citoyennet politique de la dmocratie. Aucune de ces configurations ne se stabilise jamais au point deffacer les autres. Leur co-prsence fait loriginalit de la notion de respect dans une population confronte au changement social et la transformation politique dans une priode dincertitude. Au cur de relations fondes aussi bien sur un principe hirarchique (riche-pauvre, employeuremploy, mari-pouse, parent-enfant) que sur lgalit (entre collatraux, amis ou voisins), la rfrence au respect, principe de gestion de lingalit ou affirmation de formes diverses de lgalit entre les individus, tmoigne simultanment du poids de lhistoire, manifeste dans la vigueur des formes de hirarchisation sociale luvre sous lesclavagisme, et de la nouveaut du moment prsent, rvle dans la reconnaissance de lindividu indpendamment de ses appartenances pralables29. Centrale dans lvaluation de maintes interactions, la notion de respect exprime ce qui fait lien social pour ces individus en situation dinfriorit. Elle leur permet de dnoncer ceux qui, par une attitude ou une parole, semblent refuser de reconnatre leur pleine appartenance la socit ou de distinguer ceux qui ont une place dans lordre social, ft-ce en position subalterne, de ceux qui sen trouvent rejets du fait dun comportement violant les rgles censes assurer la prservation du lien social. Si peu suffit ces pauvres de Recife pour quils sestiment refouls la frontire de la socit, peu suffit aussi pour quils se sentent respects . Et cest ainsi que, tout moment, le lien social rvl et garanti par le respect peut tre menac de dissolution ou, inversement, susceptible de se (re)former. Le respect, socle du statut de citoyen Le terrain rserve parfois dtonnantes surprises. Parti tudier le sens donn la citoyennet par une population longtemps tenue en retrait du processus politique, jen eus une de taille quand je dcouvris que, Braslia
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Teimosa, le mot citoyen (cidado) appartenait au langage courant. On se saluait par des Oh, citoyen ; on parlait du citoyen qui a tout perdu , du citoyen maltrait par la police ; on remettait un objet un voisin sur les simples mots de pour le citoyen . Mais chose plus surprenante encore, ce mot tait aussi de ceux dont le sens ne faisait aucun doute, une autre vritable catgorie indigne au contenu bien plus prcis que le polysmique respect. Quand, invoquant ma condition dtranger pour affirmer lignorer, je demandais quelquun de le dfinir, aprs quil leut ou non pralablement prononc, on me rpondait toujours sur le mode de lvidence en des termes similaires. Le cidado est une personne de bien, qui na jamais eu affaire la police, qui entretient de bonnes relations avec autrui, quelle que soit sa position sociale, et qui remplit ses obligations, en pourvoyant aux besoins des siens par son travail si cest un homme, en veillant la bonne marche du foyer si cest une femme. Soit une reprsentation du statut de citoyen au cur de laquelle on retrouve sans peine justement les principaux lments de la notion de respect et son ambivalence fondamentale. Car nest un citoyen que celui dont le comportement atteste de son respect dautrui. Et, de la mme faon que le respect ne sobtient quau travers dautrui, nest citoyen que celui qui est reconnu comme tel par les autres citoyens. Fait du reste remarquable, jamais les dfinitions recueillies du mot cidado ne mentionnaient la dimension proprement politique de la citoyennet (un mot qui nest, par contre, jamais prononc et ne fait pas sens), et ce alors que le thme de laccs la citoyennet des plus dmunis par leur participation aux affaires publiques organise les discours politiques depuis lamorce de la transition dmocratique. Lanalyse des droits et des devoirs du citoyen dont il est souvent question Braslia Teimosa permet de prciser la spcificit du rapport au politique de sa population et de limportance accorde la reconnaissance de la pleine appartenance sociale des individus en situation dinfriorit30. Le droit de (direito de) dsigne essentiellement les droits civils et politiques. De trs loin les plus mentionns, les droits (direitos) dfinissent, eux, pour lessentiel lensemble des prestations garanties par le droit du travail. Ralise plus dune dcennie aprs la recherche de Caldeira dans une toute autre rgion du Brsil, notre enqute permet de prolonger et daffiner son analyse en relevant chez les rsidents de la pninsule la rfrence diffrents moments daccs aux droits sociaux des secteurs populaires. Laccs dune partie des secteurs populaires urbains des formes de protection sociale (mise en place dun droit du travail, de systmes de retraite et dassurance-sant) sous les prsidences de Getlio Vargas constitue chez les plus de soixante ans un vnement qui met vritablement fin lesclavage, qui avait pourtant t officiellement aboli prs de cinquante ans auparavant31. une poque o les formes de domination qui rappellent lesclavage paraissent devoir tre jamais dpasses, ce lien qui se tisse dans les annes 1930 entre le pouvoir et le peuple a valeur de moment fondateur dans la mmoire collective des secteurs populaires brsiliens qui y voient la reconnaissance de leur pleine appartenance sociale. telle enseigne que les travailleurs agricoles qui nont accd au droit du travail que bien aprs la mort de Vargas en parlent dans des termes identiques aux citadins qui en ont bnfici de son vivant, et que bien des jeunes, sous une forme attnue et sans jamais distinguer le dictateur du prsident dmocratiquement lu, louent aujourdhui encore ses mrites tant vants par leurs ascendants32. Un autre type de droits du citoyen est galement voqu. Ils renvoient aussi bien aux conditions de logement (le droit llectricit, le droit lgout), lexistence de services publics (le droit lducation, le droit la sant) qu des exigences plus gnrales comme le droit au travail ou le droit la scurit. On repre ici les traces du langage des organisations de base qui, lors de transition la dmocratie, faisaient de la rfrence aux droits un mode majeur de formulation des demandes aux acteurs gouvernementaux33. La notion de respect fait alors souvent lobjet dune mise en forme juridique, lorsque les diverses demandes excipent dun droit plus fondamental encore : le droit au respect ou le droit la dignit . Frquemment formul par des acteurs issus du catholicisme progressiste, ce droit-l renvoie explicitement lide chrtienne dune gale dignit des hommes devant Dieu, une forme du thme de la commune humanit de tous les membres du corps social dont a vu limportance. Il rappelle aussi lambivalence de la demande dgalit qui se manifeste dans lappel au respect:

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ces droits sociaux peuvent en effet tout aussi avoir pour sujet lindividu au principe de la thorie dmocratique que prendre place dans une reprsentation holiste du social. Trois droits symbolisent le statut de citoyen pens comme marque de la pleine appartenance sociale: le droit la proprit dune maison, le droit au travail et le droit de vote, matrialis par la possession dune carte dlecteur. Ils traduisent tous lancrage dans lhumanit dfinie par opposition ce qui rappelle la condition desclave. Lensemble des significations attaches au droit la proprit dune maison montre ainsi combien il est parfois vain de vouloir distinguer droits civils, droits politiques et droits sociaux. En ce quil reprsente la fois la possibilit dchapper au stigmate qui afflige celui qui na pas dattaches fixes, la possibilit de disposer dune adresse qui permet linscription sur les listes lectorales et la possibilit daccder des services urbains, ce droit participe de ces trois types de droit. Cela explique sans doute quil soit revendiqu avec autant dardeur que le droit au travail. Car, aujourdhui encore, celui qui ne peut justifier dune adresse permanente et dun titre de travail lors dun contrle de police sexpose tre considr comme un vagabond ou un marginal et court le risque dun traitement discriminatoire. Mais, surtout, tre propritaire, cest chapper au paiement dun loyer qui grve le budget familial et la vulnrabilit du locataire, toujours menac de se retrouver la rue au moindre revers de fortune. La mention du droit au travail comme droit du citoyen rappelle que, au Nordeste du Brsil, cest longtemps le fait dtre rmunr pour son labeur qui a distingu lhomme libre de lesclave. Le choix dune activit indpendante est ainsi frquemment expliqu par le refus de relations de travail o la domination du patron sur lemploy sapparente lassujettissement de lesclave son matre34. Le salariat dclar nen est pas moins fortement apprci, en ce quil ouvre laccs la protection sociale, matrialis notamment par la possession dune carte de travail. Outre louverture de droits sociaux, la carte de travail atteste de lhonorabilit sociale de son porteur. Preuve dun emploi stable, elle permet dacheter crdit dans de nombreux commerces. Lgalement reconnue comme document didentit, elle est aussi frquemment exige lors de contrles policiers o elle sert souvent distinguer un travailleur honnte dun vagabond ou dun marginal. De plus, de la mme faon que le paiement dimpts locaux est considr comme la contrepartie du droit des services urbains de qualit, ceux qui acquittent des cotisations sociales estiment quelles doivent garantir des droits sociaux et, notamment, une retraite assurant une vie digne. Sil existe ici encore une obligation rciproque du citoyen et de ltat, on constate quelle ne renvoie pas la possibilit du citoyen de participer aux affaires publiques. Bien que le droit de vote ne soit presque jamais cit parmi les droits du citoyen, il ne laisse nullement indiffrent tant il exprime une forme symbolique dintgration sociale en position dgaux. Pour les analphabtes qui en ont t privs jusquen 1985, son obtention a mis fin une situation dinfriorit juridique qui constituait aussi parfois un stigmate dinaptitude au travail et a reprsent bien plus la reconnaissance de leur pleine appartenance sociale que le pouvoir dinfluer sur le gouvernement de la cit35. Les devoirs du citoyen Mais sil a des droits, le citoyen a surtout des devoirs, tant et si bien que ceux qui ne respectent pas les devoirs (no cumprem os deveres) ne sauraient tre considrs comme des citoyens. Il nest de conversation prolonge sur ce que signifie tre un citoyen sans que ne revienne le vocabulaire des obligations morales devant gouverner les relations entre parents, entre voisins, entre amis ou entre employeurs et employs. Est un citoyen celui qui est droit, qui se montre respectueux de lordre social et concourt son harmonie par son honntet et son ardeur au travail. Que des attributs moraux entrent dans la dfinition des devoirs attachs au statut de citoyen na en soi rien de surprenant. Un des aspects de la citoyennet moderne renvoie lensemble des qualits morales qui caractrisent le bon citoyen dans une socit donne36. Labsence de toute rfrence la participation politique laspect civique de la citoyennet est par contre notable. Sans doute faut-il y voir une consquence directe de la faiblesse historique de lexercice des droits politiques au Brsil. Le citoyen tel quon le conoit Braslia Teimosa est en fait essentiellement oriente vers la civilit, lment au cur de la construction du concept de citoyennet dans les dmocraties modernes37. La civilit qui implique le sentiment de lattachement lordre social et sa prservation en dpit des diffrences sociales, et concerne

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avant tout la vie en bonne intelligence des membres dune mme socit, la diffrence du civisme davantage oriente vers une participation active la sphre publique. Aussi, sur la pninsule, le citoyen et le bon citoyen ne font quun. Les distinguer ne fait pas sens, puisque nest citoyen que celui qui remplit ses devoirs vis--vis des diffrents collectifs auxquels il appartient. Quun individu vienne en revanche manquer aux devoirs incombant au citoyen suffit ce quil ne soit plus considr comme tel. Tous ceux qui, par leurs actes, mettent en pril lidal dune socit harmonieuse et conviviale se voient refuser la qualit dtre humain (gente) associe lide de citoyen, lappartenance la socit signifiant lappartenance lhumanit. On considre ainsi parfaitement juste que des traitements dgradants qui rvlent la persistance des catgories du chtiment esclavagiste soient appliqus aux dlinquants. Et y compris chez les sympathisants de formations engages dans la dfense des droits de lhomme, la population locale approuve sans rserve dans une crasante majorit les passages tabac, que lon juge ncessaires la manifestation de la vrit et la punition des coupables38. Le cidado est aussi un bon Brsilien, une identification la nation qui rappelle que la citoyennet exprime aussi, dans les socits modernes, un sentiment dappartenance une identit sociale globale qui diffre selon la spcificit de la dynamique historique de chaque pays39. Le lien social ny rside plus dans des groupes primaires qui structurent le social, ni ne rsulte dun principe religieux ou dynastique qui unit les hommes ; le lien social [est] dsormais essentiellement politique, cest--dire national 40. Et, dans la nation, le citoyen est dfini comme un individu abstrait, dgag de toutes appartenances et enracinements particuliers, qui se reconnat dans des lments identitaires perus comme exclusivement lis lentit nationale. En tmoigne, Braslia Teimosa, lengouement pour la Coupe du monde football o lidentification lquipe nationale est une autre faon daffirmer le rle essentiel du peuple dans laffirmation de la nation41. Le fait, enfin, que le mot citoyen soit dfini en termes moraux et ne soit que trs rarement associ lide de participation active aux affaires publiques ne signifie nullement que les citoyens ne puissent rien esprer des gouvernants. Bien au contraire, cest justement parce que, en tant que Brsiliens, ils respectent strictement les normes ncessaires au bon fonctionnement de la socit et la prservation de lordre social quils sestiment fonds attendre en retour des gouvernants des solutions leurs difficults. Au respect quils manifestent doit correspondre le respect des politiciens, car si, eux, remplissent leurs obligations, eux de respecter les leurs qui sont de reconnatre et de soulager la dtresse de ceux qui souffrent . Cest pourquoi beaucoup interprtent linsuffisance de laction et le manque dgards des fonctionnaires envers les pauvres comme autant datteintes leur qualit de citoyen. Les habitants de Braslia Teimosa ont du reste une ide trs prcise du rle qui incombe au personnel politique: trouver des solutions, aider, rgler les problmes. Autant de tches qui, conformment la conception du code de comportement que chacun doit observer selon sa place dans la socit, constituent les obligations, les devoirs des politiciens envers la population. Un bon politicien est un politicien qui remplit ses devoirs, qui travaille pour les pauvres, manifeste sa proccupation pour leur sort en, selon une expression communment utilise, les regardant. Une importance attache au regard des lus qui rvle un autre aspect de la vulnrabilit de lidentit des pauvres urbains, incapables dtre assurs de leur pleine appartenance sociale sans la reconnaissance du suprieur. Que nous apprennent au total la centralit de lexigence de respect dans ces reprsentations du statut de citoyen ? Labsence de toute mention la participation politique nous met en prsence dune conception de la citoyennet bien diffrente de celle de la thorie dmocratique qui repose sur lengagement des citoyens dans les affaires publiques. Les droits revendiqus ne participent de mme gure de lide arendtienne du droit avoir des droits: assurant leurs bnficiaires une existence digne, ils renvoient bien davantage au souvenir de formes anciennes de lien social exprimes dans un vocabulaire juridique. Car le citoyen est avant tout celui voit sa pleine appartenance sociale reconnue, celui qui se considre et est considr comme un humain et ne peut tre rapproch de ce qui voque la condition de lesclave tenu la lisire de la socit. La rfrence constante aux obligations morales qui garantissent le respect rvle une conception de la citoyennet

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comme forme dappartenance une totalit ordonne et harmonieuse o chacun, parce quil a sa place reconnue mme en position subalterne, peut se prvaloir de prrogatives auprs des gouvernants. Lenchevtrement du lien social et du lien politique Braslia Teimosa constitue une illustration de la difficile instauration de la dmocratie au Brsil. Lambivalence de sa population devant lindtermination de lpoque en est llment premier. Manifeste dans les diffrents usages de la notion de respect, lhsitation entre les formes anciennes de rapports hirarchiques, qui garantissent aux pauvres une place dans lordre social, et une socit dgalit, qui suppose la similitude entre les hommes et donne chacun la possibilit daccder aux positions socialement valorises, se rpercute sur le dchiffrement des activits politiques. Cette exigence de respect entrave linstitution politique du social, ce que Claude Lefort appelle le rle instituant du politique dans la mise en sens et la mise en scne des rapports sociaux. Le politique tant peru au travers dobligations morales nonant les fondements du lien social, lactivit politique nest jamais perue comme un domaine autonome de la vie sociale. Ou, comme lors de ce moment fondateur qui vit la reconnaissance de la dtresse du peuple dans les annes 1930-1950, elle nest que pur rapport social, laction des gouvernants tant interprte comme procdant du devoir des couches suprieures envers les groupes subalternes et, dans ce cas, lien social et lien politique ne font quun. Ou, comme aujourdhui o lincapacit des lus perptuer cette forme de lgitimation inaugure sous le rgime autoritaire de Getlio Vargas provoque le discrdit du personnel et des institutions politiques, elle est vue comme totalement spare de la vie respectable laquelle aspirent les secteurs populaires, qui doivent sen garder sous peine dy perdre une dignit fonde sur et conquise par le travail. En labsence dune amlioration notable de la condition des plus dmunis attribuable laction gouvernementale, rien ne parat pouvoir restaurer la confiance en la sphre politique. Leffondrement de la capacit dintgration de ltat dans un pays o il avait jou un rle moteur dans linstitution de la nation produit en outre un sentiment dtiolement du lien social: non seulement les ingalits sociales nont pas diminu depuis la fin de lautoritarisme, mais, surtout, la quasi disparition des importantes possibilits de mobilit nagure offertes et la croissance de phnomnes de dsorganisation branlent en profondeur des mythes fondateurs de la nation, qui permettaient tous les Brsiliens, quelles que soient lampleur des disparits sociales, de se penser comme membres dune totalit harmonieuse en progrs continu et promise la prosprit. Le cas de Braslia Teimosa est ce sujet exemplaire en ce quil rvle lincapacit des acteurs gouvernementaux proposer des perspectives damlioration des conditions de vie une fois que, lurbanisation du site ralise, les difficults de ses habitants rsident essentiellement dans la faiblesse du pouvoir dachat, un taux lev de chmage, linsuffisance des systmes scolaires et de sant publique, problmes autrement plus complexes et difficiles rsoudre, a fortiori dans un contexte de crise fiscale et de croissance limite. Ladhsion de sa population limaginaire de la dmocratie moderne est ainsi dautant plus difficile que la sortie de lautoritarisme sest produite dans un contexte de crise conomique qui voyait se dgrader ses conditions de vie42. Et les lections, au cur de la symbolique dmocratique, constituent moins un moment de lexercice de la citoyennet quun temps particulier (lpoque de la politique) lors duquel les candidats reconnaissent la pleine appartenance sociale des pauvres en venant solliciter leurs suffrages. Si lon accepte avec Jean Leca de voir les trois traits essentiels de la citoyennet dans la croyance en lintelligibilit du monde politique, lempathie envers les autres citoyens et les gouvernants, qui suppose la capacit prendre en considration leurs prfrences et leurs contraintes, et la civilit, qui permet de grer la tension entre lappartenance commune et la diffrenciation sociale, la difficult de lexercice de la citoyennet par les habitants de Braslia Teimosa nen ressort que davantage43. Non seulement le discrdit des activits politiques ne les incite gure sy intresser, mais, en plus, les changements frquents de partis des politiciens, la fluidit des alliances politiques et les caractristiques du systme lectoral achvent de brouiller lintelligibilit de la sphre politique. Quand laction publique nest perue que comme un problme de bonne volont et de bon cur des gouvernants, la propension mettre en uvre un raisonnement empathique leur gard, et en particulier de comprendre
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les limites imposes par la diminution des recettes fiscales en temps de crise conomique et dendettement public, est singulirement limite. Seul lattachement la civilit manifeste dans le besoin daffiliation aux couches favorises et dans lexigence du chtiment impitoyable des dlinquants qui, par leurs actes, se sont placs hors des frontires de la socit se retrouve dans la dfinition du statut de citoyen. Au point de la saturer. On aurait nanmoins tort de ne voir dans ces reprsentations du statut de citoyen aucune parent avec lide moderne de citoyennet. En tmoignent notamment les demandes adresses la puissance publique au nom de lappartenance la nation. Car si le statut de citoyen ne passe pas par la participation politique, il a bien le territoire national pour cadre premier et ltat pour garant. Mais dans un pays o le lien politique entre le pouvoir et le peuple se tisse sous un rgime autoritaire par ladoption dune lgislation professionnelle corporatiste, la dimension politique de la citoyennet napparat pas. Nanmoins, si les analyses qui prcdent ne laissent gure entrevoir la pleine adhsion des secteurs populaires limaginaire de la dmocratie moderne, on peut nanmoins esprer que les transformations entranes par lurbanisation et par llvation considrable du niveau dinstruction susciteront tt ou tard une affirmation plus revendicative et autonome de la citoyennet chez les plus dmunis des Brsiliens, surtout reprsents jusque l par des membres de groupes favoriss peu disposs penser un projet damlioration de la condition des couches subalternes qui se traduirait par une dgradation de leur propre position sociale. Notes 1 Cet article repose les rsultats de deux recherches distinctes Braslia Teimosa. La premire, mene de 1992 1994, a port sur les rapports sociaux, le rle des associations dhabitants et les pratiques politiques. Cf. Dominique Vidal, La politique au quartier. Rapports sociaux et citoyennet Recife, Paris, ditions de la Maison des sciences de lhomme, 1998. Fruit dune autre enqute de terrain aux mois de juillet et aot 1998, la seconde sest intresse aux modes dentre dans lge adulte et aux formes dindividualisation chez les jeunes de la pninsule. Toutes deux reposent sur une approche ethnographique du terrain, fonde notamment sur cinq mois de rsidence in situ et un cours dinitiation la langue franaise donn au sige du Conseil des habitants. Cest en effet seulement aprs un contact prolong avec le milieu tudi que je dcouvris limportance du vocabulaire moral de la quotidiennet dans les propos sur les activits politiques et, en particulier, la centralit de la notion de respect, indice de lenchevtrement du lien social et du lien politique. 2 Alors quelle est lobjet dune rflexion spcifique en philosophie morale (cf. par exemple louvrage collectif dirig par Catherine Audard, Le respect. De lestime la dfrence: une question de limite, Paris, ditions Autrement, 1993), la notion de respect en tant que telle na gure suscit lintrt des chercheurs en sciences sociales qui lont souvent rapproche de la notion dhonneur telle quelle a t tudie dans les socits mditerranennes. Dans cette perspective, on peut notamment citer en ce qui concerne le Brsil les travaux de Claudia Fonseca, La violence et lhonneur: le code dhonneur dans un bidonville brsilien, Les Temps modernes, 455, juin 1984, pp. 2193-2235 et de Marcos Alvito Pereira de Souza, A honra do Acari, in Gilberto Velho & Marcos Alvito Pereira de Souza (d.), Cidadania e violncia, Rio de Janeiro, Editora UFRJ/Editora FGV, 1996, pp. 147-164. Bien que nous partageons nombre de leurs analyses, nous estimons toutefois quon ne saurait confondre ces deux notions dans des socits modernes et individualises o, la diffrence du monde mditerranen, lidentit nest plus directement donne par la structure sociale. Nous esprons dailleurs ce sujet publier prochainement avec Patrcia Sampaio Silva les rsultats dune recherche socio-historique en cours sur la diffrence entre lhonneur et le respect dans ltat de Pernambuco au Nordeste du Brsil. 3 Cf. Philippe Bourgois, In Search of Respect. Selling Crack in El Barrio, Cambridge, Cambridge University Press, 1995. 4 Il ne sera toutefois pas question dans ce texte des usages de la notion de respect chez les jeunes dlinquants ou les prostitues. 5 Nous nous inspirons en cela de la dmarche prconise par Clifford Geertz qui fait de la capacit du chercheur voir les choses du point de vue de lindigne une condition

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essentielle de la qualit de linterprtation, Du point de vue de lindigne: sur la nature de la comprhension anthropologique, Savoir local, Savoir global, Paris, PUF, 1986 [1983], pp. 71-90. 6 Lhistoire de ces organisations rvle cependant que la mobilisation de sa population ne sest produite que pendant une priode relativement limite (de 1979 1984) pendant la transition dmocratique et na surtout concern quune minorit active de dirigeants associatifs. Cf. Dominique Vidal, op. cit., pp. 85-130. 7 Les Italo-Amricains, les juifs des ghettos et les ouvriers anglais des premires dcennies de ce sicle en sont probablement les figures les plus connues. Cf. William Foote Whyte, Street Corner Society. La structure sociale dun quartier italo-amricain, Paris, La dcouverte, 1995 [1943]; Herbert J. Gans, The Urban Villagers. Group and Class in the Life of Italo-Americans, New York, The Free Press, 1962; Richard Hoggart, La culture du pauvre. tude sur le style de vie des classes populaires en Angleterre, Paris, ditions de Minuit, 1970 [1957]; Louis Wirth, Le ghetto, Grenoble, ditions du champ urbain, 1980 [1928]. 8 La plage nest pas Recife le thtre de scnes de violence juvnile qui exprime les difficults dintgration la socit de masse des jeunes de milieux populaires. Cf. Angelina Peralva, Dmocratie et violence: le cas de Rio de Janeiro, Problmes dAmrique latine, n23, octobre-dcembre 1996, pp. 79-98. 9 Cf. Herbert J. Gans, op. cit., p. 221. 10 Katia M. de Queirs Mattoso, tre esclave au Brsil : 16me - 19me sicle, Paris, LHarmattan, 1994 [1979], p. 117. 11 Comme le souligne Dominique Schnapper dans un essai sur la nation dmocratique, laffirmation de lappartenance nationale procure aux individus en situation dinfriorit une forme dgalit symbolique avec les autres citoyens qui nexiste pas dans la vie sociale. Cf. Dominique Schnapper, La communaut des citoyens. Sur lide moderne de nation, Paris, Gallimard, 1993. 12 Cf. ce sujet louvrage de Daniel Pcaut, Entre le Peuple et la Nation. Les intellectuels et la politique au Brsil, Paris, ditions de la Maison des sciences de lhomme, 1989. 13 Maria Isaura Pereira de Queiroz, Carnaval brsilien: le vcu et le mythe, Paris, Gallimard, 1992. 14 Ibid., p. 140. 15 Ferdinand Tnnies, Communaut et socit. Catgories fondamentales de la sociologie pure, Paris, Retz-CEPL, 1977 [1887], p. 56. 16 Il sagit l incontestablement de lapport spcifique de lapproche ethnographique sur les autres formes denqute en sciences sociales. la diffrence de recherches uniquement fondes sur la passation de questionnaires et des entretiens standardiss, lobservation de la population tudie sur une longue dure et les propos recueillis dans des situations informelles une fois des liens de connaissance tablis ont en effet fait apparatre des pratiques et des faits occults lors des premires rencontres. 17 Claudia Fonseca, Allis et ennemis en famille, Les Temps modernes, 499, fvrier 1988, pp. 28-58. 18 Larissa Adler Lomnitz, Networks and Marginality. Life in a Mexican Shantytown, New York, Academic Press, 1977 [1976]. 19 Oscar Lewis, La Vida. Une famille portoricaine dans la culture de la pauvret: San Juan et New York, Paris, Gallimard, 1969 [1965]; Les enfants de Sanchez. Autobiographie dune famille mexicaine, Paris, Gallimard, 1981 [1961]. 20 ce propos, il conviendrait de se demander dans une recherche sur les couches moyennes et suprieures brsiliennes si, en dfinitive, la perception des groupes sociaux en termes de eux et nous nest pas nettement plus marque chez les membres de ces secteurs, qui assignent communment les pauvres et le peuple dans une irrductible altrit, que parmi les populations dmunies qui puisent de nombreux lments didentification dans les milieux socialement favoriss. 21 La propension refuser de se considrer Noir est plus forte chez les femmes que chez les est plus forte chez les femmes que chez les hommes. Celles-ci estiment souvent appartenir la catgorie des mulatas, mtisses idalises dans limaginaire sexuel des Brsiliens. 22 Cf. Michel Agier, Ethnopolitique. Racisme, statut et mouvement noir Bahia, Cahiers dtudes africaines (Paris), XXXII (1), n125, 1992, pp. 53-81.

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23 Linachvement des procdures de lgalisation de lusage du sol, les problmes crs par les dysfonctionnements du rseau dgouts, de la collecte des ordures et du systme dadduction deau, et la prsence de plusieurs dizaines de baraques sur pilotis sur la plage sont, au demeurant, autant dlments susceptibles de maintenir cet espace dans la catgorie favela au regard des normes de lInstitut brsilien de gographie et de statistiques (IBGE). Braslia Teimosa na du reste na jamais cess dtre considre comme une favela par la population de Recife, toutes couches sociales confondues, qui tient pour ngligeables les transformations intervenues et rappelle ltroitesse des rues, lentassement des maisons et la pauvret rgnante. Le fait davoir longtemps abrit des maisons de tolrance vaut dailleurs une rputation dplorable ses rsidents dont beaucoup ont dj lu, une fois rvl leur lieu dhabitation, la mfiance sur le visage de leurs interlocuteurs. 24 Tenue comme un haut lieu de la participation populaire dans la littrature sur les mouvements sociaux urbains Recife, Braslia Teimosa doit en ralit son urbanisation laction dune minorit active de militants associatifs, conseille par des professionnels du droit et de lurbanisme issus des classes moyennes dans le contexte de transition la dmocratie o, dans un souci de lgitimation, les responsables politiques du parti soutenant le rgime militaire lARENA entendent mettre en uvre une politique urbaine plus favorable aux secteurs populaires. Un examen de quelques sources crites disponibles (archives du Conseil des habitants, documents administratifs, presse) rvle ainsi que jamais plus de 300 habitants ont particip aux quelques manifestations pour lurbanisation de la pninsule et que le projet qui en prvoit les modalits a t financ par le gouvernement de ltat de Pernambuco, alors dirig par Marco Maciel, un des chefs de file de lARENA. Si toute une tude reste faire sur lcart entre la ralit des mouvements sociaux dans ces dernires annes de lautoritarisme et les interprtations souvent trs idologiques qui en ont t donnes, il nen reste pas moins que les discours tenus sur la mobilisation de Braslia Teimosa ont eu pour consquence bien relle dtre appropris par ses habitants pour se penser comme plus avancs que les rsidents dautres espaces dshrits. 25 Richard Hoggart, op. cit., pp. 347-376. 26 Paul Willis, Lcoles des ouvriers , Actes de la recherche en sciences sociales, 24, novembre 1978, pp. 50-61; Learning to Labor. How Working Class Kids Get Working Class Jobs, New York, Columbia University Press, 1981 [1977]. 27 Sur le paternalisme au Brsil, voir le numro spcial de la revue Lusotopies, ditions Karthala, 1996. 28 Pour un commentaire approfondie de cette ide chez Tocqueville, on lira ladmirable texte de Marcel Gauchet, Tocqueville, lAmrique et nous. Sur la gense des socits dmocratiques, Libre, 7, 1980, pp. 43-120. 29 Dans des travaux connus et souvent cits, lanthropologue Roberto DaMatta a galement montr comment, au Brsil, un code hirarchique et un code galitaire opraient simultanment dans nombre de pratiques. Cf. Roberto DaMatta, Carnavals, bandits et hros. Ambiguts de la socit brsilienne, Paris, ditions du Seuil, 1983 [1978] ; A casa e a rua. Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil, Rio de Janeiro, Editora Guanabara, 1991 [1985]; Conta de mentiroso: sete ensaios de antropologia brasileira, Rio de Janeiro, Rocco, 1993. Notre analyse des liens complexes de la notion de respect avec les ides de hirarchie et dgalit diffre nanmoins considrablement de la sienne. Si DaMatta voit dans la coexistence dun code hirarchique et dun code galitaire un principe central dexplication de la socit brsilienne, notre interprtation insiste au contraire sur son indtermination au moment o la notion de respect a t apprhende, savoir lors de la proclamation des idaux galitaires et individualistes de la dmocratie moderne dans un contexte de dsorganisation et de dstructuration des formes anciennes de lien social. lapproche rsolument ahistorique de DaMatta, nous prfrons, par la prise en compte des effets de ces changements sur les reprsentations sociales et politiques de la population tudie, souligner la fragilit des configurations o se rencontrent le principe hirarchique et lide dgalit. Cest notamment pourquoi diffrentes formes dgalit sont distingues. 30 Bien que nous ne disposions daucune tude lexicographique sur lhistoire et les usages du mot cidado au Brsil, tout indique que ce mot est utilis dans des sens diffrents selon les poques, les rgions, les milieux et les contextes sociaux. Aussi ne peut-on que stonner des propos de Roberto DaMatta qui soutient que le mot "citoyen" est toujours utilis dans des situations ngatives au Brsil, pour marquer la position de quelquun qui se trouve en

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dsavantage ou mme en infriorit, cf. Roberto DaMatta, A casa e a rua. Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil, op.cit., p. 86. Sans doute fonde-t-il son analyse uniquement sur lobservation des membres des couches moyennes et suprieures pour lesquels le mot cidado possde souvent une connotation pjorative et exprime un doute quant lidentit et lhonntet de celui quil vient dsigner. Le sens de ce mot voisine alors avec celui parfois attach au mot individu en franais quand on parle de cet individu pour marquer une distance vis--vis de quelquun, connu ou non, mais suspect.]. Les droits du citoyen Plus que de Droit, il est souvent question des droits Braslia Teimosa. La distinction nest pas formelle; elle informe mme en profondeur sur le sens donn au statut de citoyen. Car, comme chez les habitants dun quartier populaire de So Paulo tudis par Teresa Caldeira, le mot droit revt une signification diffrente selon quil est employ au singulier ou au pluriel[[Teresa Caldeira, A poltica dos outros. O cotidiano dos moradores da periferia e o que pensam do poder e dos poderosos, So Paulo, Editora Brasiliense, 1984. 31 Arriv au pouvoir par un coup dtat en 1930, dictateur sous lEstado Novo (1937-1945) au cours duquel se met en place cette lgislation professionnelle, Vargas doit quitter la prsidence de la Rpublique en 1945. Dmocratiquement lu cette fois, il la retrouve en 1950 avant de se suicider en 1954 suite une trs dure campagne de lopposition. Un geste que beaucoup interprteront comme un sacrifice pour le peuple. Ide de sacrifice au nom de lintrt du peuple que, du reste, Vargas exprime lui-mme dans la Lettre-testament quil laisse avant de mettre fin ses jours. 32 Pour ceux qui ont vcu, mme enfants, dans les campagnes de Pernambuco et, surtout, dans la zone de culture de la canne sucre au tournant des annes 1960, les droits renvoient aussi la lgislation professionnelle qui rglemente les rapports entre travailleurs agricoles et propritaires terriens. linstar du droit du travail qui se met en place sous Getlio Vargas, ces droits apparaissent rsulter dun don du gouverneur de lpoque, le dirigeant populiste Miguel Arraes. Cf. sur le sujet les travaux raliss par les anthropologues du Museu Nacional de la Universidade Federal de Rio de Janeiro : Lygia Sigaud, Os clandestinos e os direitos. Estudo sobre trabalhadores da cana de acar de Pernambuco, So Paulo, Duas Cidades, 1979 et Des plantations aux villes: les ambiguts dun choix, tudes rurales, pp. 131-132, juillet-dcembre 1993 : 19-37 ; Rosilene Alvim et Jos Srgio Leite Lopes, Familles ouvrires, familles douvrires, Actes de la recherche en sciences sociales, n84, pp. 78-84, 1990; Afrnio Garcia, Libres et assujettis. March du travail et mode de domination au Nordeste, Paris, ditions de la Maison des sciences de lhomme, 1989. 33 Dans un article souvent cit dans la littrature sur les mouvements sociaux urbains, Eunice Durham affirmait ainsi: nous assistons un processus de construction dun ensemble de droits par les mouvements sociaux. Et cela ne se produit pas au travers dune codification complte et acheve dune ralit existante, mais comme le revers dune dfinition cumulative de carences qui sont dfinies comme inacceptables . Cf. Eunice Durham, Movimentos sociais: a construo da cidadania, Novos Estudos Cebrap, n1, 1984, p. 19. 34 La mme crainte du rapport de dpendance inhrent au travail salari a t relev aux tatsUnis. Cf. Judith Shklar, La citoyennet amricaine. La qute de lintgration, Paris, CalmannLvy, 1991. 35 Cest pourquoi il importe de ne pas interprter les importants taux dabstention, de vote nul et de vote blanc en milieu populaire comme un dsintrt pour le droit de vote, ces comportements refltant avant tout le doute gnralis sur la participation politique. Lon sait que, aux tats-Unis et en France, le contraste entre la vigueur des luttes pour laccs au suffrage et la faiblesse de la pratique lectorale manifeste limportance de lacquisition du droit de vote comme reconnaissance de la pleine appartenance la socit et de la qualit de citoyen comme statut social. Cf. Judith Shklar, op. cit. et Pierre Rosanvallon, Le sacre du citoyen. Histoire du suffrage universel en France, Paris, Gallimard, 1992. 36 Jean Leca, Questions on citizenship, in Chantal Mouffe (dir.), Dimensions of Radical Democracy. Pluralism, Citizenship, Community, London, Verso, 1992, p. 18. 37 Jean Leca, Individualisme et citoyennet, in Pierre Birnbaum & Jean Leca (dir.), Sur lindividualisme, Paris, Presses de la FNSP, pp. 159-209; Edward C. Banfield, Civility and Citizenship in Liberal Democratic Societies, New York, Paragon House, 1992. 38 Lcart entre le discours et la pratique tant nanmoins, l encore, particulirement accentu, ces propos nempchent pas pour autant des dlinquants notoires de jouir dune large

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estime pour leurs qualits de bons voisins, pourvu quils se montrent charitables, polis et se livrent leurs activits hors de la pninsule. 39 Guy Hermet, Des concepts de la citoyennet dans la tradition occidentale, in Daniel Pcaut et Bernardo Sorj (dir.), Mtamorphoses de la reprsentation politique au Brsil et en Europe, Paris, ditions du CNRS, 1991, pp. 19-29. 40 Dominique Schnapper, op. cit., p. 15. 41 Sur le football, les secteurs populaires et la construction de lidentit nationale, voir Jos Srgio Leite Lopes et Sylvain Maresca, La disparition de la joie du peuple. Notes sur la mort dun joueur de football, Actes de la recherche en sciences sociales, n79, septembre 1989, pp. 21-36, et Jos Srgio Leite Lopes et Jean-Pierre Faguer, Linvention du style brsilien. Sport, journalisme et politique au Brsil, Actes de la recherche en sciences sociales, n103, juin 1994, pp. 27-35. 42 Lmergence dune conscience dmocratique chez les populations pauvres sur laquelle insistaient de nombreux auteurs qui raisonnaient en termes de mouvements sociaux pendant la transition dmocratique parat aujourdhui un thme dat dun autre temps. Toutes les tudes rvlent dailleurs aujourdhui le peu dintrt pour la politique, lampleur du discrdit des lus, et de la dsaffection des institutions politiques en milieu populaire. 43 Jean Leca, art. cit. Pour citer cet article
Rfrence lectronique Dominique VIDAL, Le respect : catgorie du social, catgorie du politique dans une favela de Recife, Cultures & Conflits [En ligne],Tous les numros, Quelle place pour le pauvre ?, mis en ligne le 16 mars 2006. URL : http://conflits.revues.org/index185.html

Rfrence papier Cultures & Conflits n35 (1999) pp. 195-124

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