FORMASAFRICANASDAESCRITADESI1

AchilleMbembe
TraduodeMarinaSantos
(RevisodeManuelaRibeiroSanches)

Anicasubjectividadeotempo... GillesDeleuze,Cinma2:Limagetemps

Ao longo dos ltimos dois sculos surgiram correntes intelectuais com o objectivo de conferir autoridade a certos elementos simblicos integrados no imaginriocolectivoafricano.Algumasdessastendnciasfizeramescola,aopasso que outras nunca passaram de meros esboos. So muito poucas as que se destacam pela sua riqueza e criatividade e menos ainda as que tm um poder excepcional. Foidaintersecodasprticasreligiosascomaindagaosobreatragdia humana que emergiu uma filosofia distintamente africana. Mas, embora tenha sidodominada,emlargamedida,pornarrativasdeperda,essameditaosobrea soberania divina e as histrias dos povos africanos no produziu uma anlise filosficoteolgica integrada, suficientemente sistemtica para conferir um enquadramentotericoespecficoaoinfortnioeinjustiahumanos.2Africa no oferece nada que se compare, por exemplo, a uma filosofia alem que, de Lutero a Heidegger, assentou no s no misticismo religioso, mas tambm, fundamentalmente, na vontade de transgredir a fronteira entre o humano e o divino.Tambmnotemnadaquesecomparecomomessianismojudaicoque, combinando desejo e sonho, enfrentou quase sem mediao o problema do absoluto e das suas promessas, perseguindo estas ltimas at s suas
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Ato Quayson e Ruth MarshallFratani fizeram crticas a uma verso anterior deste ensaio. Sarah Nuttall, Franoise Vergs, Carol Gluck e Candace Vogler introduziram comentrios adicionais. Houve um encorajamento sustentado por parte de Bogumil Jewsiewicki, Pierre Nora, Carol A. Breckenridge, Arjun Appadurai e Dilip Parameshwar Gaonkar. Foram apresentados excertos do presente texto em conferncias em Cape Town em Agosto de 2000; em Patna em Fevereiro de 2001; e em Evanston, Illinois, em Maro de 2001. 2 Ver, por exemplo, Fabien Eboussi Boulaga, Christianisme sans ftiche: Rvlation et domination (Paris: Prsence africaine, 1981), JeanMarc Ela, Le cri de lhomme africain: Questions aux chrtiens et aux glises dAfrique,(Paris:LHarmattan,1980)eMafoidafricain(Paris:Karthala,1985)eValentinY.Mudimbe,Tales ofFaith:ReligionasPoliticalPerformanceinCentralAfrica(London:Athlone,1997).

consequnciasmaisextremas,emtragdiaedesespero,mastratando,aomesmo tempo, a singularidade do sofrimento judaico como algo sagrado, a ponto de correr o risco de o transformaremtabu.3 verdadeque,a exemplodestasduas metanarrativas,osmodoscontemporneosafricanosdaescritadesisetornaram inseparveis da problemtica da constituio do eu e da filosofia moderna do sujeito.Contudo,assimilaridadesacabama. Diversosfactoresimpediramodesenvolvimentocompletodasconcepes que poderiam ter contribudo para explicar o sentido do passado e do presente africanosatravsdeumarefernciaaofuturo.Omaisimportantedessesfactores pode ser designado de historicismo. O esforo por determinar as condies em queosujeitoafricanopoderiaacederplenitudedesi,tornarseconscientedesi e no ter de prestar contas a no ser a si levou, em pouco tempo, ao confronto com duas formas de historicismo que acabaram por conduzilo a um beco sem sada. A primeira delas, carregada de instrumentalismo e oportunismo poltico, poderia ser designada de afroradicalismo. A segunda consiste no peso da metafsicadadiferena(nativismo).4 A primeira corrente de pensamento que gostou de se apresentar como democrtica, radical e progressista serviuse de categorias marxistas e nacionalistas para desenvolver um imaginrio cultural e poltico, em que a manipulaodaretricadaautonomia,daresistnciaedaemancipaoconstitui o nico critrio para determinar a legitimidade de um discurso africano autntico.5A segunda corrente de pensamento desenvolveuse a partir de uma nfasenacondionativa.Promoveuaideiadeumaidentidadeafricananica assentenapertenaraanegra.

Ver Gershom Scholem, Aux origines religieuses du judasme laque: De la mystique aux Lumires, org. MauriceKriegel(Paris:CalmannLvy,2000);YitzhakF.Baer,Galout:Limaginairedelexildanslejudasme, trad. Marc de Launay(Paris:CalmannLvy,2000);Hannah Arendt, The Jew as Pariah: Jewish Identity and Politics in the Modern Age (New York: Grove, 1978); e Sylvie Anne Goldberg, La Clepsydre: Essai sur la pluralitdestempsdanslejudasme(Paris:AlbinMichel,2000). 4 Para que no haja equvocos, nenhuma das duas correntes de pensamento adere a uma nica teoria identitria,sejaelapolticaoucultural.Paracrticasdiferentes,verAmadyA.Dieng,Hegel,Marx,Engelset les problmes de lAfrique noire(Dakar:Sankor,1978);BogumilJewsiewicki,Marx, Afrique et Occident: Les pratiquesafricanistesdelhistoiremarxiste(Montreal:McGillUniversity,CentreforDevelopingAreaStudies, 1985);eValentinY.Mudimbe,The Idea of Africa (Bloomington:IndianaUniversityPress,1994),4146.Ver tambm Mudimbe, Parables and Fables: Exegesis, Textuality, and Politics in Central Africa (Madison: UniversityofWisconsinPress,1991),16691.Tambmsepodeargumentarqueofeminismoafricano,nasua tentativa de reconceptualizar o problema do sujeito, no altera fundamentalmente os entendimentos dominantes marxista, nacionalista ou nativista africano da subjectividade ou os conceitos de intencionalidade humana. Ver, por exemplo, Amina Mama, Ayesha Imam e Fatou Sow, orgs., Engendering AfricamSocialSciences(Dakar:CODESRIA,1997);eIfiAmadiume,ReinventingAfrica:Matriarchy,Religion, andCulture(London:Zed,1997). 5 EstaabordagemcontrastacomaspolticasdosmovimentosradicaisnegrosnosEstadosUnidosaolongodo sculo XX. Neste ltimo caso, foram feitas tentativas no sentido de ligar organicamente o marxismo ao nacionalismonegro,dedesenvolverumaprticaquetivesseemcontatantoaclassecomoaraanalutapela transformaosocial.Ver,porexemplo,CedricJ.Robinson,BlackMarxism:TheMakingoftheBlackRadical Tradition(ChapelHill:UniversityofNorthCarolinaPress,2000);eoensaiodeBrentHayesEdwards,The AutonomyofBlackRadicalism,SocialText,n67(2001):112.

O fundamento de ambas as correntes de pensamento constitudo por trs acontecimentos histricos abordados genericamente: a escravatura, a colonizao e o apartheid. A estes acontecimentos tem sido atribudo um conjunto particular de significados cannicos. Em primeiro lugar, a nvel das subjectividades individuais, existe a ideia de que, atravs dos processos de escravatura, colonizao e apartheid, o eu africano se alienou de si mesmo (diviso de si). Esta separao resultaria numa perda de familiaridade do eu consigo mesmo, a ponto de o sujeito, alienado/a de si, ser relegado/a para uma forma de identidade sem vida (condio de objecto). No s o eu j no reconhecidopeloOutro;masoeutambmjnosereconheceasimesmo.6 Asegundaideia cannicatemavercomapropriedade.Deacordocoma narrativadominante,ostrsacontecimentosreferidoslevaramdesapropriao, um processo em que os procedimentos jurdicos e econmicos conduziram expropriao material. A isto seguiuse uma experincia singular de subjugao caracterizada pela falsificao da histria da frica pelo Outro, o que teria tido comoconsequnciaumasituaodeexterioridademxima(estranhamento)ede desenraizamento. Estas duas fases a da violncia da falsificao e a da expropriao material so consideradas os elementos principais da singularidadedahistriaafricanaedatragdiaquelhesubjaz.7 Por ltimo, existe a ideia da degradao histrica: considerase que a escravatura, a colonizao e o apartheid no s mergulharam o sujeito africano numa humilhao, num aviltamento e num sofrimento inominveis, mas tambm o relegaram para uma zona de noexistncia e de morte social caracterizada pela negao da dignidade, por pesados danos psquicos e pelo tormento do exlio. 8 Estes trs elementos fundamentais escravatura, colonizao e apartheid funcionariam como centro unificador do desejo dos africanos de se conhecerem a si mesmos, de recuperarem o seu destino (soberania)edeseremdonosdesimesmosnomundo(autonomia).

Independentemente de o mote do debate se ser a alination ou a dracination, a verdade que foram os estudos francfonos que mais detalhadamente conceptualisaram este processo. Ver, em particular, Frantz Fanon, Black Skin, White Masks, trad. Chares Lam Mariman (New York: Grove, 1967); Hamidou Kane, Laventureambigu(Paris:Julliard,1961);eFabienEboussiBoulaga,LaCriseduMuntu:Authenticitafricaine etphilosophie(Paris:Prsenceafricaine,1977)eChristianismesansftiche. 7 Isto aplicase particularmente aos estudos, escritos em Ingls, sobre economia poltica marxista, antropologia ou histria. Estes, por vezes, tambm assentam em teses nacionalistas e dependentistas. Ver, porexemplo,ClaudeAk,APoliticalEconomyofAfrica(Harlow,England:Longman,1981);e,emtermosmas gerais, Samir Amin, Le dveloppement ingal: Essai sur les formations sociales du capitalisme priphrique (Paris:EditionsdeMinuit,1973). 8 Relativamenteproblemticadaescravaturaereparao,verJ.F.AdeAjayi,TheAtlanticSlaveTradeand AfricaePanAfricanismandtheStruggleforReparation,inTraditionandChangeinAfrica:TheEssaysofJ. F. Ade Ajayi,org.ToyinFalola(Trenton,N.J.:AfricaWorldPress,2000).Cf.,paraumainterpretaomais subtil e sofisticada da escravatura e do seu impacto, Orlando Patterson, Slavery and Social Death: A ComparativeStudy(Cambridge:HarvardUniversityPress,1982);e,sobreadispersovistadooutroladodo Atlntico, Paul Gilroy, The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness (Cambridge: Harvard UniversityPress,1993).

Seguindoomodelodareflexojudaicasobreosfenmenosdosofrimento, da contingncia e da finitude, estes trs sentidos poderiam ter sido utilizados como ponto de partida para uma interpretao filosfica e crtica da longa ascenso,aparentementeemdirecoaonada,queafricateriaexperimentado ao longo de toda a sua histria. A teologia, a literatura, o cinema, a msica, a filosofia poltica e a psicanlise estariam necessariamente envolvidos nesse empreendimento. Mas, tal sntese no ocorreu.9 Na verdade, a produo das interpretaesdominantesdesteseventosfoi,porsuavez,colonizadapelasduas correntes ideolgicas acima referidas a instrumentalista e a nativista que afirmamfalaremnomedafricacomoumtodo.10 Nareflexoquesesegue,analisareiessasduascorrentesdepensamentoe salientareiassuasfraquezas.Aolongodadiscusso,ireiproporsoluesparao becosemsadaaquefoiconduzidaareflexosobreaexperinciaafricanadesie do mundo . Contra os argumentos dos crticos que estabelecem uma correspondncia entre identidade e raa e geografia, mostrarei como os actuais modos africanos de imaginar o eu tm origem em prticas dspares, mas frequentemente intersectantes, cujo objectivo no consiste apenas em resolver disputas factuais e morais sobre o mundo, mas em abrir caminho a novas construesdesi.Aoenfatizaracontingnciahistricaeoprocessodeformao dosujeito,pretendoreinterpretarasubjectividadeenquantotempo. Oparadigmainstrumentalista:fantasiasprimordiais A corrente de pensamento acima designada de marxista e nacionalista perpassada pela tenso entre voluntarismo e vitimizao. Tem quatro caractersticas fundamentais. Em primeiro lugar, manifesta uma falta de auto reflexividade e uma concepo instrumental do conhecimento e da cincia, no sentidoemquenenhumdestesdomniosreconhecidocomoautnomo.Sso teis na medida em que podem ser postos ao servio da luta partidria.11A esta lutapartidriaatribudaumaimportnciamoralintrnseca,umavezqueoporia alibertaorevolucionriasforasconservadoras.12
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Para sermos precisos, fizeramse tentativas ocasionais em prol de um tal projecto. O apartheid tem sido sujeitoaconstantesinterpretaesbblicas.Ver,entreoutros,AllanBoesak,BlackandReformed:Apartheid, Liberation,andtheCalvinistTradition:SermonsandSpeeches,comp.MothobiMutloatse,org.JohnWebster (New York: Orbis, 1984); e Desmond Tutu, Hope and Suffering (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1984). A colonizao foi tambm alvo de interpretaes semelhantes. Ver, por exemplo, Oscar BimwenyiKweshi, Discoursthologiquengroafricain:Problmedesfondements(Paris:Prsenceafricaine,1981);eEla,Lecride lhommeafricaineMafoidAfricain. 10 Ver, por exemplo, Thandika Mkandawire e Charles C. Soludo, Our Continent, Our Future: African PerspectivesonStructuralAdjustment(Trenton,N.J.:AfricaWorldPress,1999). 11 Ver, por exemplo, Jaques Depelchin, African Anthropology and History in the Light of the History of FRELIMO,ContemporaryMarxism,n7(1983):6988. 12 EstatendnciadesenvolveusenoltimoquarteldosculoXX,naproduoideolgica,publicadanos porinstituiesnacionais,comoauniversidadedeDaresSalaam(Tanznia),mastambmporinstituies regionais, como o Southern African Political Economy Series (SAPES) Trust, com sede em Harare (Zimbabwe), e continentais, como o Council for the Development od Social Science Research in Africa (CODESRIA), sedeado em Dakar (Senegal). Para uma teorizao, ver Claude Ak, Social Science as

A segunda caracterstica correspondeaumavisomecanicistaereificada da histria. A causalidade atribuda a entidades fictcias e inteiramente invisveis,masque,apesardisso,secrdeterminarem,emltimainstncia,avida e o trabalho do sujeito. De acordo com esta perspectiva, a histria de frica poderia ser reduzida a uma srie de subjugaes narradas numa sequncia contnua. A experincia africana do mundo seria determinada a priori por um conjunto de foras sempre as mesmas, embora sob diferentes disfarces cuja funo impedir o florescimento da singularidade africana, essa parte do eu histricoafricanoirredutvelaqualqueroutro. A consequncia disto que a frica no considerada responsvel pelas catstrofesquehojeaassolam.Oactualdestinodocontinenteafricanodeverse ianoaescolhaslivreseautnomas,masaolegadodeumahistriaimpostaaos africanosmarcadaaferroefogonasuacarneumahistriacaracterizadapela violao, brutalidade e por todo o tipo de condicionalismos econmicos. 13 A dificuldadedosujeitoafricanoemrepresentarseasimesmo/aenquantosujeito dotado/a de vontade livre resultaria dessa longa histria de subjugao. Esta construo da histria conduz a uma atitude ingnua e acrtica em relao s chamadaslutasdelibertaonacionaleaosmovimentossociais;aumanfasena violnciacomoviaprivilegiadaparaaautodeterminao;aumafetichizaodo poderdoEstado;desqualificaodomodelodademocracialiberal;eaosonho populistaeautoritriodeumasociedadedemassas.14 A terceira caracterstica corresponde ao desejo de destruir a tradio e convicode que aidentidadeautnticaresultadadivisodotrabalhoqueest na origem das classes sociais e em que o proletariado urbano ou rural desempenha o papel de classe universal por excelncia.15O postulado de que a classe operria a nica fora dotada de agencialidade capaz de se envolver numaactividadedeemancipaouniversaltemcomoconsequnciaanegaoda possibilidade de haver uma multiplicidade de fundamentos para o exerccio do podersocial.16 Finalmente, esta corrente de pensamento marxistanacionalista assenta numa relao essencialmente polmica com o mundo, numa relao baseada
Imperialism: The theory of Political Development (Ibadan: Ibadan University Press, 1982), e Revolutionary PressuresinAfrica(London:Zed,1978). 13 Veracrticaideolgicaaosprogramasdeajustamentoestruturalepermanentedependnciaconceptual de um paradigma desenvolvimentalista in Thandika Mkandawire e Adebayo Olukoshi, orgs., Between LiberalizationandOppression:ThePoliticsofStructuralAdjustmentinAfrica(Dakar:CODESRIA,1995). 14 Sobreosmovimentossociais,verMahmoodMamdanieErnestWambadiaWamba,orgs.,AfricanStudies inSocialMovementsandDemocracy(Dakar:CODESRIA,1995).Sobreacriticapopulistadademocracia,ver ClaudeAk,TheFeasibilityofDemocracyinAfrica(Dakar:CODESRIA,2000);eIssaG.Shivji,TheConceptof HumanRightsinAfrica(London:CODESRIA,1989),eFightMyBelovedCountry:NewDemocracyinAfrica (Harare:SAPESTrust,1988). 15 Ver,porexemplo,MahmoodMandani,org.,Uganda: Studies in Labour (Dakar:CODESRIA,1996);IssaG. Shivji,ClassStrugglesinTanznia(London:Heinemann,1976). 16 Um exemplo recente Mahmood Mamdani, Citizen and Subject: Contemporary Africa and the Legacy of LateColonialism(Princeton,N.J.:PrincetonUniversityPress,1996).VertambmMamdani,PoliticsandClass FormationinUganda(NewYork:MonthlyReviewPress,1976).

numatroikaderituaisretricos.Oprimeiroritualcontradizerefutaasdefinies ocidentais da frica e dos africanos, apontando as falsidades e a m f que elas pressupem.OsegundodenunciaaquiloqueoOcidentefez(econtinuaafazer) frica em nome dessas definies. E o terceiro fornece provas bvias invalidando as representaes ficcionais da frica pelo Ocidente e refutando a sua pretenso a deter o monoplio da expresso do humano em geral , provas essasqueabririamumespaoemqueosafricanospoderiamfinalmentenarraras suas prprias fbulas. Isto seria conseguido atravs da aquisio de uma linguagem e de uma voz que no poderiam ser imitadas, por serem, de algum modo,autenticamenteafricanas.17 Contudo, aquilo que poderia parecer a apoteose do voluntarismo acompanhado, neste caso, por uma falta de profundidade filosfica e, paradoxalmente, por um culto da vitimizao. Filosoficamente, a temtica hegeliana respeitante identidade e diferena, de que a relao senhorservo constitui um exemplo clssico, reapropriada de forma subreptcia pelo ex colonizado. Num lance que replica uma prtica etnogrfica noreflexiva, o ex colonizado atribui um conjunto de caractersticas pseudohistricas a uma entidade geogrfica tambm ela subsumida a uma classificao racial. As caractersticas e a classificao so ento usadas para identificar ou tornar possvel o reconhecimento daqueles que, por possurem essas caractersticas e serem classificados dessa forma, podem ser considerados como pertencentes colectividaderacialeentidadegeogrficaassimdefinida. Sob pretexto de que est a falar por voz prpria, a figura do nativo pois reiterada. Estabelecese assim uma fronteira entre o nativo e o Outro no nativo;e,combasenestafronteira,fazseadistinoentreoautnticoeono autntico. Na crtica que se segue, irei argumentar (1) que tais narrativas nacionalistasemarxistassobreoeuafricanoeomundososuperficiais;(2)que, em consequncia dessa superficialidade, as formulaes de autogoverno e de autonomiaporelasgeradasassentam,quandomuito,numabasefilosficapouco slida;e(3)queoprivilgioqueconferemaoestatutodevtimaemdetrimento da subjectividade deriva, em ltima instncia, de um entendimento claramente nativistadahistriadahistriacomofeitiaria. Aafirmaodesi,aautonomiaeaemancipaoafricanaemnomedos quais reivindicado o direito a uma subjectividade no so questes novas. Quando,emmeadosdosculoXIX,sepsfimaotrficonegreiro,reforaramse, entreoseuropeus,asdvidasquantocapacidadedeosafricanossegovernarem asimesmosouseja,segundoHegel,decontrolaremasuagannciapredadorae

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Ver, por exemplo, Paul Tiyambe Zeleza, A Modern Economic History of Africa, vol.1, The Nineteenth Century(Dakar:CODESRIA,1993)eManufacturingAfricanStudiesandCrisis(Dakar:CODESRIA,1997).

a sua crueldade18. Estas dvidas relacionavamse com uma outra dvida, mais fundamental,implcitanaformacomo,nostemposmodernos,sehaviaresolvido a complexa questo geral da alteridade e do estatuto do signo africano dentro desta economia da alteridade. Tanto os movimentos filantrpicos ocidentais comoaeliteintelectualafricanadapocaresponderamaestadvidadentrodo paradigmadasLuzes.19 OlegadodasLuzes A fim de determinar as implicaes polticas destes debates, talvez deva comear por referir o projecto, central no pensamento das Luzes, de definir a naturezahumanacombasenopressupostodeumaidentidadegenrica. Os direitos e valores, que deveriam ser partilhados por todos, derivam destaidentidade,universalnasuaessncia.Estaidnticaemtodosossujeitos humanos,poisfundadanarazo.Oexercciodarazodotaosindivduosnos deliberdadeeautonomia,mastambmdacapacidadedeconduziremavidade acordocomprincpiosmoraiseumaideiadebem.Oqueimportasalientaraqui que,foradestecrculo,nohlugarparaumapolticadouniversal.E,naverdade, para os pensadores europeus do perodo da abolio, a questo que se colocava erasaberseosafricanosdeveriamserinseridosdentroouforadessecrculoou seja, se eram seres humanos como todos os outros. Por outras palavras: seria possvel encontrar, entre os africanos, o mesmo ser humano, se bem que dissimulado sob designaes e formas diferentes? Seria possvel considerar o corpo, a linguagem, o trabalho e a vida dos africanos como produtos da actividadehumana,comomanifestaesdeumasubjectividadeouseja,deuma conscincia como a nossa que nos permitiria considerar cada um deles, individualmente, como um outro eu (alter ego)? A resposta das Luzes a estas questes socorrese de trs momentos intelectuais distintos, com implicaes polticasdistintas. Um conjunto inicial de respostas sugere que os africanos deveriam ser mantidos dentro dos limites da sua pressuposta diferena ontolgica. Esta corrente do pensamento iluminista tal como exemplificada pelas posies de Hegel e Kant identifica, no signo africano, algo de singular, mesmo indelvel, que o distinguiria de todos os outros signos humanos. O melhor testemunho desta especificidade o corpo negro que no seria dotado de qualquer tipo de
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Ver Georg Wilhelm Friedrich Hegel, The Philosophy of History, trad. John Sibree, (Buffalo, N.Y.: Prometheus,1991),9199. 19 CertamentequeodiscursodasLuzessobrearaanoeraunvoco.Noentanto,podedizersequeagrande maioria dos seus pensadores participaram no debate, a partir de um terreno discursivo comum. Como mostra Paul Gilroy, o amplo debate sobre se os negros deveriam ou no ser considerados parte da famlia humanafoifundamentalpara a formaodoepistemamoderno. VerGilroy, RaceEnds Here, Ethnic and RacialStudies21(1998):83847.VertambmSusanBuckMorss,HegelandHaiti,CriticalInquiry26(2000): 82165; e, em termos mais gerais, Emmanuel Chukwudi Eze, ed., Race and Enlightenment: A Reader (Cambridge,Mass.:Blackwell,1997).

conscincia nem de quaisquer caractersticas de razo ou beleza. 20 Consequentemente, no pode ser considerado um corpo feito de carne, como o nosso,umavezquepertenceexclusivamenteordemdaextensomaterialedo objecto condenado morte e destruio. esta centralidade do corpo para o clculodasubjugaopolticaqueexplicaaimportnciaquetiveram,nodecurso do sculo XIX, as teorias da degenerao fsica, moral e poltica dos negros e, maistarde,dosjudeus. Segundo este lado mais sombrio das Luzes, os africanos teriam desenvolvido concepes nicas de sociedade, do mundo e do bem que no partilhariam com qualquer outro povo. Acontece que essas concepes no testemunhariam, de forma alguma, o poder criativo e a universalidade prprias darazo.Asrepresentaes,avida,otrabalho,alnguaouasacesdosafricanos incluindo a morte tambm no obedeceriam a qualquer regra ou lei cujo significado pudessem exprimir ou justificar por si mesmos. Devido a esta diferenaradical,consideravaselegtimoexclulos,defactoede jure,daesfera da cidadania humana total e completa: em nada teriam contribudo para o trabalhodouniversal.21 Comoadventodacolonizaoformaldafrica,dirigidapeloestado,em finais do sculo XIX, verificase uma mudana significativa. Embora persista o princpio da diferena ontolgica, o tema da autodeterminao passa a ser relacionado com o imperativo de se tornar civilizado. Introduzse, assim, uma ligeiraderrapagemnavelhaeconomiadaalteridade.Atesedadissemelhanano repudiada,masdeixadesebasearapenasnavacuidadedosignoenquantotal. Osignorecebeumnome:costume.Seosafricanossoseresdiferentes,issodeve se sua identidade prpria, identidade essa que no deve ser eliminada. Pelo contrrio, a diferena deve ser inscrita numa ordem institucional distinta, uma ordem nativa obrigada a operar dentro dos parmetros coloniais fundamentalmente noigualitrios e hierarquizados. Por outras palavras, a diferena s reconhecida, na medida em que implica desigualdades que, alm disso, so consideradas de tal forma naturais que justificam a discriminao e, noscasosmaisextremos,asegregao.22
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Relativamentecentralidadedocorponafilosofiaocidentaleaoseuestatutodeelementoidealdosujeito, de local de reconhecimento da respectiva identidade, ver Maurice MerleauPonty, Phnomnologie de la perception(Paris:Gallimard,1945),81243.Relativamenteaopesodocorpodocolonizado,verFanon,Black Skin,WhiteMasks,11013. 21 Relativamenteaestepontoediscussoprecedente,cf.OlivierLeCourGranmaison,Les citoyennets en Rvolution,17891794(Paris:PressesUniversitairesdeFrance,1992);PierrePluchon,NgresetJuifsauXVIIIe sicle:LeracismeauSicledesLumires(Paris:Tallandier,1984);CharlesdeSecondat,BarondeMontesquieu, De lEsprit des lois (Paris: GarnierFlammarion, 1979); Voltaire, uvres compltes (Paris: Imprimerie de la Socitlittraireettypographique,1785);eImmanuelKant,ObservationsontheFeelingoftheBeautifuland Sublime,trad.JohnT.Goldthwait(Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1965). 22 Aformainstitucionalmaiscompletadestaeconomiadaalteridadefoiosistemadoapartheid,emqueas hierarquiaseramdenaturezabiolgica.Umaversomenosextremafoiogovernoindirecto,umaformade dominaonomuitoonerosaque,nascolniasbritnicas,tornoupossveloexercciodaautoridadesobre os indgenas com escassos soldados, recorrendo s paixes e vcios dos primeiros. Cf. Lucy Philip Mair,

Mais tarde, o Estado colonial continuar a utilizar este conceito de costume ou, seja, a tese da nosimilaridade, numa verso revista como um modo de governo em si mesmo. So produzidas formas especficas de conhecimento para este efeito; o caso da estatstica e de outros mtodos quantitativos, tal como utilizados, por exemplo, em censos e em vrios outros instrumentos, como mapas, levantamentos agrrios e estudos sobre raas e tribos. 23 O objectivo destes estudos canonizar a diferena e eliminar a pluralidade e a ambivalncia do costume.24H um paradoxo neste processo de reificao. Por um lado, assemelhase a um reconhecimento, mas por outro, constitui um juzo moral, uma vez que, em ltima anlise, o costume s especficonamedidaemqueindicaatquepontoouniversodoindgena,nasua naturalidade, no equiparvel ao nosso em suma, no faz parte do nosso mundo,peloquenopodeservirdebaseaumaprticadevidaemcomunidade, numasociedadecivil. A terceira abordagem fundada no pensamento das Luzes remete para as polticasdeassimilao.Nestecaso,fazsentidoestabelecerumacomparaocom a experincia judaica. Tal como viria a acontecer com a imagem dos negros, paraoOcidente,ainvocaodaimagemdosjudeuscomoarqutipodoOutrofoi central para a noo iluminista de Bildung (o processo de formao atravs do qualumindivduoprogrideemdirecosuaautonomia).Osjudeussovistos comoanegaodapromessailuministadeumaemancipaoatravsdousoda razo. Em princpio, o conceito de assimilao assenta na possibilidade de uma experincia do mundo comum a todos os seres humanos ou melhor na possibilidade de uma tal experincia ser fundada numa similaridade essencial entreossereshumanos.Masestemundocomumatodosossereshumanos,esta semelhana,notersidoconcedida,apriori,atodos. Considerase que o Negro, em especial, tem de ser convertido a ele. Esta converso constitui a condio para ser percepcionado e reconhecido como um nossosemelhanteeparaqueasuahumanidade,deoutromodoindefinvel,possa ser representada. Uma vez satisfeita esta condio, o projecto de assimilao podeprosseguir,comoreconhecimentodeumaindividualidadeafricanadistinta das identidades tribais genricas. O sujeito africano pode ter direitos e usufruir
NativePoliciesinAfrica(London:Routledge,1936);FrederickJohnDealtry,BaronLugard,TheDualMandate inBritishTropicalAfrica(London:BlackwoodandSons,1980). 23 Ver Number in the Colonial Imagination, o cap. 6 de Arjun Appadurai, Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996). Para um estudo da apropriaodestastcnicaspelaselitespscoloniais,verThongchaiWinichakul,SiamMapped:AHistoryof theGeoBodyofaNation(Honululu:UniversityofHawaiiPress,1994). 24 Istofoilevadoacabo,noobstanteofactodeoscostumesdivergiremradicalmentedelugarparalugar. Comoaconteceunoutroslocais,oscostumestransformaramsenotropoparaaordemsocialnassociedades africanastidascomoquesituadasforadahistrica,destitudasdeindivduos.Apartirdoinciodoperodo colonial, os costumes passaram a poder ser reproduzidos por imposio legal. Sobre experincias semelhantes numa outra parte do mundo colonizado, ver Nicholas B. Dirks, The Policing of Tradition: ColonialismandAnthropologyinSouthernndia,ComparativeStudiesinSocietyandHistory39(1997):182 212.

deles, graas no sua subordinao lei do costume, mas ao seu estatuto de indivduo autnomo, capaz de pensar por si mesmo e de exercer a razo, essa faculdadegenuinamentehumana.25 Reconhecerestaindividualidadeisto,estacapacidadedeimaginarfins diferentes daqueles que so impostos pelo costume abolir a diferena. Esta tem de ser apagada ou eliminada, caso os africanos se tornem iguais a ns, passandoaser,deentoemdiante,encaradoscomoalterego.Assim,aessncia dapolticadeassimilaoconsisteemdessubstancializareesteticizaradiferena, pelo menos em relao a uma categoria de indgenas, os assimilados , cuja converso e cultura os torna aptos para a cidadania e para o usufruto dos direitoscvicos.Aassimilaoinaugura,assim,umapassagemdocostumelocal sociedadecivil, masporacodomoinhocivilizadordocristianismoedoestado colonial.26 Quando, na conjuntura oitocentista de abolio da escravatura e do advento do colonialismo formal, a crtica africana levanta, pela primeira vez, a questo da competncia africana para o governo autnomo e a auto representao,elaherdaessestrsmomentos,masnoossubmeteaumacrtica coerente,pelocontrrio.Sebemquesubscrevendooprogramadeemancipaoe autonomia, a crtica africana adopta, em larga medida, as categorias fundamentaisdodiscursoocidentalparalegitimarahistriauniversal.27Anoo decivilizaoumadessascategorias,aopermitiradistinoentreohumanoe o no humano ou seja, o aindanosuficientementehumano que pode vir a tornarsehumano,seadequadamentetreinado.28Ostrsvectoresdesteprocesso dedomesticaoseriamasuaconversoaocristianismo,asuaintegraonuma economia de mercado e a adopo de formas racionais e esclarecidas de governo.29Narealidade,tratasenotantodecompreenderosfactoresquelevam servido e o significado da servido, como de postular, em abstracto, a necessidadedelibertaododomnioestrangeiro.
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Naprtica,osnovossujeitoscriadospelaspolticasdeassimilaoforamclassificadoscomoreprodues homogneas do sujeito metropolitano. Christopher Miller afirma, com razo, que a teoria e a prtica da assimilao acentuava a continuidade com a metrpole e a reproduo dos seus valores, ignorando ou negando a ruptura verdadeiramente profunda vivida pelos sujeitos coloniais em relao s suas prprias culturas(Miller,NationalistsandNomads:EssaysonFrancophoneAfricanLiteratureandCulture[Chicago: University of Chicago Press, 1998], 122). Como Fanon torna clara, a raa permaneceria a barreira entre o assimiladoeasuacondiodefrancs;aquantidadedefrancesidadedequeocolonizadodispunhaestava condicionadapelabiologia.VerBlackSkin,WhiteMasks,cap.5. 26 Mesmoquandoopostuladodaigualdadeentreossereshumanoseraadmitido,acolonizaoeraporvezes justificada em nome da 'civilizao'. Ver, entre outros, Alexis de Tocqueville, De la colonie en Algrie (Bruxelles:EditionsComplexe,1988).Relativamentesambiguidadesdaspolticasfrancesasdeassimilao, verAliceL.Conklin,AMissiontoCivilize:TheRepublicanIdeaofEmpireinFranceandWestAfrica,18951930 (Stanford,Calif.:StanfordUniversityPress,1997). 27 Cf.osensaiosinHenryWilson,org.,OriginsofWestAfricanNationalism(London:MacmillanSt.Martins Press,1969). 28 Cf.,porexemplo,MarieJeanAntoineNicolasdeCaritat,MarquisdeCondorcet,Rflexionssurlesclavage desngres,inOeuvres(Paris:FirminDidot,1849). 29 Ver Edward W. Blyden, Christianity, Islam and the Negro Race (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1967).

Semdvidaqueospensadoresafricanoslevaramasrioodesafiodeuma ruptura colonial. Na sua tentativa de serem senhores de si, questionaram, por vezes, a moralidade da modernidade colonial em tom vernculo. Outras vezes, procuraram utilizar as vantagens materiais do domnio colonial em proveito prprio.Comolderesdaresistncianumdadomomentohistrico,muitosdeles hesitaram entre opes de princpio e alianas dbias. Seguindo uma linha em ziguezague, com centenas de pontos de referncia, a maioria deles situouse numa zona ambgua e incgnita de dependncia. 30No seu uso polmico das ideias ocidentais, importaram novos conceitos e modelos discursivos, a fim de defender novas fronteiras da localidade e de dominar aquilo que consideravam serasameaasdamodernidade.Aomesmotempo,inventaramumanarrativade libertaoconstrudaemtornodatemporalidadedualdeumpassado(tradio) gloriosoemboraemrunasedeumfuturoredimido(nacionalismo).31 Mas, para os primeiros pensadores africanos modernos, a libertao da servido correspondeu, acima de tudo, aquisio formal de poder. A questo moral e filosfica fundamental isto , saber como renegociar os laos sociais destrudosporrelaescomerciais(comoavendademercadoriahumana),pela violnciaresultantedeguerrasinterminveisepelasconsequnciascatastrficas domodocomoopoderforaexercidoeravistacomosendosecundria.Acrtica africana no encarou como tarefa prioritria uma reflexo filosfica de cariz poltico e moral sobre a natureza da discrdia interna que conduzira ao trfico negreiroeaodomniocolonial.Emenosaindasepreocuparamcomasdiversas modalidades de reinveno da convivncia numa situao que, em termos da filosofia da razo que alegavam apoiar, parecia desprovida de quaisquer sinais exterioresdeumavidahumanapossveleemqueaquiloquepassavaporpoltica tinhamaisavercomopoderdedestruiredetirarproveitodessadestruio,do quecomqualquerfilosofiadavidaoudarazo. verdade que, no perodo que sucedeu II Guerra Mundial, os nacionalismos africanos acabaram por substituir o conceito de civilizao pelo de progresso. Mas fizeramno para tanto melhor poderem defender as teleologiascaractersticasdapoca.32Foioqueaconteceunocasodomarxismo. NanarrativadeMarx,osujeitoeotelos dahistriasoconhecidos.Nesta tradio, o limite final da histria uma sociedade no mercantilista. Para libertarasrelaeseconmicasesociaisdestemercantilismo,necessrioabolir opoderdomercadoeacabarcomadistinoentreoEstadoeasociedade.Estes
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Ver Shula Marks, The Ambiguities of Dependence in South Africa: Class, Nationalism, and the State in TwentiethCenturyNatal(Johannesburg:Rava,1986). 31 Ver Jomo Kenyatta, Facing Mount Kenya: The Tribal Life of the Gikuyu (London: Secker and Warburg, 1938); e John Lonsdale, Jomo, God, and the Modern World, in African Modernities? Duration and Disjuncture,org.JanGeorgDeutsch,PeterProbst,HeikeSchmidt(London:JamesCurrey,noprelo). 32 Namodernidadetardia,ateoriafilosficaocidentalcomeouadistanciarsedealgumasdasproposies mais radicais das Luzes. Ver Jrgen Habermas, The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures, trad.FrederickLawrence(Cambridge:MITPress,1987).

processos, bem como a subsequente formao de novas relaes de produo podem implicarumalgicacoercivaoumesmo oterror.Esteltimopoderser utilizadocomomeiodefacilitaroavanodahistria.Noquerespeitaaosujeito concebido por Marx, ele ou ela s existem integralmente como mero reflexo e consequnciadaproduomaterial.Aviolnciarevolucionriaencaradacomo uma fora de coeso cujo propsito produzir uma transformao moral no sujeito, uma mudana tanto da sua conscincia como das suas condies materiais.33 Se, na experincia ocidental, a teoria marxista identificou modernizao com modernidade, concebendoa como uma cincia, no contexto africano, a mesma narrativa foi rapidamente associada poltica enquanto prtica sacramental.Comotal,apolticaexigiaatotalrendiodoindivduoaumfuturo utpico e esperana de uma ressurreio colectiva que, em troca, exigia a destruiodetudooqueselheopusesse.Subjacenteaestaconcepodapoltica como dor e sacrifcio estava uma crena enraizada na funo redentora da violncia. Enquanto sacrifcio de uma vida no altar pblico da revoluo, a violncia podia ter num carcter expiatrio ou substitutivo. Tambm podia implicarautosacrifcionestecaso,algicadosacrifcioestavaligadaaododom. Expiatria, substitutiva ou autosacrificial, a violncia foi utilizada e a morte banalizadaemnomedeumtelosmarxista.Atmesmooassassniopassouaser encaradodeoutraformaedissimuladoatravsdasuaassociaoaumaverdade moral definitiva, enquanto a dor e o sofrimento passavam a constituir prova de virtudeedemoralidade.34 Afastada a possibilidade de uma reflexo propriamente filosfica sobre a condio africana, restava apenas a questo do poder bruto: quem poderia conquistlo? Como se legitimava o seu exerccio? Para justificar o direito soberania e autodeterminao, na luta para arrancar o poder das mos do regimecolonial,forammobilizadasduascategoriasfundamentais:porumlado,a imagem do Africano enquanto sujeito vitimizado e ferido e, por outro, a afirmao da singularidade da cultura africana. 35 Ambas requeriam um investimentoprofundonaideiaderaaeumaradicalizaodaprpriadiferena. No mago do paradigma pscolonial da vitimao, encontramos uma leitura do eu e do mundo como uma srie de conspiraes. Estas teorias
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KarlMarx,Capital,aCritiqueofPoliticalEconomy,vols.1e3,trad.BenFowkes(Harmondsworth,England: Penguin,1976,1981).Sobreaviolncia,verLeonTrotsky,TerrorismandCommunism:AReplytoKarlKautsky, 2 ed. inglesa (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1961). Em relao a anlises crticas, ver Maurice MerleauPonty, Humanism and Terror: An Essay on the Communist Problem, trad. John ONeill (Bston: BeakonPress,1969);eHannahArendt,Lacrisedelaculture:Huitexercicesdepensepolitique,trad.Patrick Lvy(Paris:Gallimard,1972),2857. 34 Ver, por exemplo, os textos coligidos in Aquino de Bragana e Immanuel Wallerstein, orgs., The African LiberationReader(London:Zed,1982). 35 Ver Nnamdi Azikiwe, Renascent Africa (London: Cass, 1969); Kwame Nkrumah, I Speak of Freedom: A Statement of African Ideology (London: Heinemann, 1961); Amilcar Cabral, Revolution in Guinea: Selected Texts(NewYork:MonthlyReviewPress,1970).

conspiratrias tm a sua origem em noes de agencialidade tanto marxistas comoafricanas.36Considerasequenahistriaafricananohironianemacaso. Dizemnos que ela determinada essencialmentalmente por foras que esto paraalmdocontroledosafricanos.Adiversidadeeadesordemdomundo,bem como o carcter aberto das possibilidades histricas so reduzidos a um ciclo espasmdico, imutvel, repetido infinitamente, em concordncia com uma conspiraosemprefomentadaporforasparaldoalcancedafrica.Aprpria existnciaquasesempreexteriorizadacomoumgaguejo.Emltimaanlise,o Africanonopassariadeumsujeitocastrado,doinstrumentopassivodousufruto doOutro.Nestascondies,nopodehavervisoutpicamaisradicaldoquea que sugere que a frica se deveria desligar do mundo o sonho insano de um mundosemOutros. Estedioaomundoemgeral(quetambmsinaldeumprofundodesejo de reconhecimento) e esta leitura paranica da histria so apresentados como umdiscursodemocrtico,radicaleprogressistadeemancipaoeautonomia, como fundamento da pretensa poltica da africanidade.37Apesar da retrica em sentido contrrio, a neurose da vitimizao fomenta uma forma de pensamento que , a um tempo, xenfoba, racista, negativa e circular. Para funcionar, esta lgica necessita de supersties. Tem de criar fices que, mais tarde, so tomadasporrealidades.Temdefabricarmscarasquesopreservadasatravsde umaremodelaoqueasfaacorrespondersnecessidadesdequalquerpoca. O curso da histria africana entendido como sendo determinado pela acocombinadadeumadupladiablica,formadaporuminimigooualgoze umavtima.Nesteuniversofechado,emquefazerhistriaconsisteemaniquilar os inimigos, a poltica concebida como um processo sacrificial e a histria encarada,finalmente,comofazendopartedagrandeeconomiadafeitiaria.38 Aprosadonativismo Paralelamente a esta corrente de pensamento que procura fundar a polticadaafricanidadenascategoriasdaeconomiapolticamarxista(aomesmo tempoquevapolticacomosacrifcioeahistriacomofeitiaria),desenvolveu seumaconfiguraoretricacujatemticafundamentalaidentidadecultural. Estacorrentedepensamentocaracterizaseporumatensoentreumatendncia
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especialmenteocasodasnoesdefeitiaria.VerPeterGeschiere,TheModernityofWitchcraft:Politics and the Occult in Postcolonial Africa, trad. Geschiere e Janet Roitman (Charlottesville: University Press of Virginia,1997). 37 VerArchieMafeje,Africanity:ACombativeOntology,CODESRIABulletin1(2000):6671.Paraopinies diferentes, ver, no mesmo nmero, Wambui Mwangi e Andr Zaiman, Race and Identity in Africa: A Concept Paper, 6163; Fabien Eboussi Boulaga, Race, Identity, and Africanity, 6366; e Mahmoud Ben Romdhane,AWordfromaNonBlackAfrican,7475. 38 Este um termo plenamente reconhecido na linguagem verncula, mas que, apesar disso, o vocabulrio marxista impede os intelectuais africanos de utilizar. Ver, por exemplo, Ernest WambadiaWamba, Mobutisme aprs Mobutu: Rflexions sur la situation actuelle en Republique Democratique du Congo, BulletinduCODESRIA,nos.3,4(1998):2734.

universalizante que reivindica uma pertena comum condio humana (mesmidade) e uma tendncia oposta, particularista. Esta ltima tendncia enfatizaadiferenaeaespecificidade,pondoatnicanonaoriginalidadeemsi mesma,masnoprincpiodarepetio(tradio)enosvaloresdaautoctonia.O pontodeconvergnciaentreestasduastendnciaspolticaseculturaisaraa. Seguese um breve relance sobre a histria da problematizao desta noo no pensamentoafricano. Em primeiro lugar, h o conceito de raa e o seu estatuto durante muito tempo privilegiado, no que diz respeito s prticas historicamente contingentes de reconhecimento dos atributos humanos. Historicamente, a maior parte das teoriasoitocentistasestabeleciamumarelaoestreitaentreosujeitohumanoeo sujeito racial. A raa era entendida como um conjunto de propriedades fisiolgicasvisveisedecaractersticasmoraisdiscernveis.Estascaractersticase propriedadesdistinguiriamasdiversasespcieshumanas.39Paraalmdisso,essas marcas tornariam possvel a classificao dessas espcies numa hierarquia cujos efeitos violentos seriam de natureza simultaneamente poltica, econmica e cultural.40Como j referido, as classificaes dominantes, durante o perodo do trfegonegreiro,eaquelasqueselhesseguiram,excluam,defacto,osafricanos docrculodahumanidadeou,quandomuito,atribuamlhesumestatutoinferior nahierarquiadasraas. Esta negao de humanidade (ou atribuio de inferioridade) obrigou os africanos a reagir com posies contraditrias que, contudo, continuama ser defendidas actualmente.41Existe a posio universalista: Somos seres humanos como quaisquer outros42e existe a posio particularista: Temos um passado glorioso que testemunha a nossa humanidade.43O discurso sobre a identidade africana viuse confrontado com o dilema, do qual tenta agora libertarse: Ser que a identidade africana participa da identidade humana genrica?44Ou ser quesedeveinsistir,emnomedadiferenaedasingularidade,napossibilidadede existncia de diversas formas culturais dentro de uma nica humanidade formas cuja finalidade no serem autosuficientes e cujo sentido ltimo universal?45

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Cf.ImmanuelKant,AnthropologyFromaPragmaticPointofView,trad.VictorLyleDowdell(Carbondale, Ill.:SouthernIllinoisUniversityPress,1978). 40 Ver Pierre Guiral e Emile Tmine, orgs., Lide de race dans la pense politique franaise contemporaine: Recueildarticles(Paris:EditionsduCNRS,1977). 41 NoquerespeitaaooutroladodoAtlntico,verBrentHayesEdwards,TheUsesofDiaspora,Social Text,no.66(2001):4575. 42 Cf.aimportnciadestetemainFanon,BlackSkin,WhiteMasks.VertambmAimCsaire,Discourssurle colonialisme(Paris:PrsenceAfricaine,1955);e,emtermosmaisgerais,apoesiadeLopoldSdarSenghor. 43 Ver,porexemplo,CheikhAntaDiop,Antrioritdescivilisationsngres:Mytheouvrithistorique?(Paris: PrsenceAfricaine,1967). 44 Sobreestaquesto,verasltimaspginasdeFanon,BlackSkin,WhiteMasks. 45 EstaatesedeLopoldSdarSenghor.VerSenghor,LibertI:Ngritudeethumanisme(Paris:Seuil,1964), eLibertIII:Ngritudeetcivilisationdeluniversel(Paris:Seuil,1977).

A densidade apologtica da afirmao somos seres humanos como quaisquer outros s pode ser aferida a partir da violncia da negao que a precede e que no s a torna possvel, mas tambm necessria.46A reafirmao deumaidentidadehumananegadapeloOutropertence,nestecaso,aodiscurso da reabilitao e funciona como uma forma de autovalidao.47Mas, embora o objectivododiscursodareabilitaosejaodeconfirmarqueosafricanostambm pertencemhumanidadeemgeral,averdadequeelenoquestionaaficoda raa.48Adefesadahumanidadedosafricanosquasesempreacompanhadapela pretensodequeasuaraa,assuastradieseosseuscostumestmumcarcter especfico. Nas narrativas africanas dominantes do eu, a presena da raa fundacionalnosemrelaodiferenaemgeral,mastambmaoconceitode nao,umavezquesecrqueasdeterminantesraciaisconstituemabasemoral dasolidariedadepoltica.Nahistriadoserseafricano,araaosujeitomorale, ao mesmo tempo, um facto imanente da conscincia. Os pressupostos fundamentais da antropologia do sculo XIX, nomeadamente, o preconceito evolucionista e a crena na ideia de progresso permanecem intactos; a racializaodanao(negra)eanacionalizaodaraa(negra)vodepar.Quer se considere o discurso da negritude, quer as diferentes verses do pan africanismo,arevoltanocontraaideiadeosafricanospertenceremaumaraa distinta,massimcontraopreconceitoqueatribuiaessaraaumestatutoinferior. Ooutrotemaateremconsideraoatradioeolugarprivilegiadoque ela ocupa nesta corrente de pensamento nativista. O ponto de partida , neste caso,areivindicaodequeosafricanospossuemumaculturaautnticaquelhes confere uma identidade peculiar, irredutvel de qualquer outro grupo. A negaodesiedestaautenticidadeconstituiria,pois,umamutilao.Combase nestasingularidade,africareinventariaasuarelaoconsigoecomomundo, seria dona de si e afastarseia das regies obscuras e do mundo opaco (o Continente obscuro) para o qual a histria a teria relegado. Devido s vicissitudes da histria, os africanos teriam deixado para trs a tradio. Da a importncia em recuar, a fim de a poder recuperar. Esse recuo seria a condio necessriaparaseultrapassarafasedehumilhaoeangstiaexistencialcausada pelahumilhaohistricadocontinente. A nfase em estabelecer uma interpretao africana das coisas, em criar concepes prprias de autodomnio, de compreenso de si e do universo, de produzirconhecimentoendgeno,tudoistoconduziuexignciadeumacincia
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Cf.aproblemticadaraanosEstadosUnidosdaAmrica,nostermosemquefoidiscutidainCharlesW. Mills,BlacknessVisible:EssaysonPhilosophyandRace(Ithaca,N.Y.:CornellUniversityPress,1998),eLewis R.Gordon,org.,ExistenceinBlack:AnAnthologyofBlackExistentialPhilosophy(NewYork:Routledge,1997). 47 VerAbiolaIrele,AfricanLetters:TheMakingofaTradition,YaleJournalofCriticism5(1991):69100. 48 Cf. a crtica de Kwame Anthony Appiah aos textos de Alexander Crummel e W.E.B. Du Bois in In My FathersHouse:AfricainthePhilosophyofCulture(London:Methuen,1992)caps.12.Vertambmoartigo deAppiahRacismandMoralPollution,PhilosophicalForum18(1986/87):185202.

africana, uma democracia africana, uma linguagem africana.49Este desejo de tornarafricanicaapresentadocomoumaquestomoralepoltica,sendoa recuperao da capacidade de narrar a prpria estria e, por conseguinte, a identidadenecessariamenteconstitutivadequalquersubjectividade.Emltima anlise,jnosetratadereivindicaroestatutodealteregoparaosafricanosno mundo,masantesdeafirmardevivavozasuaalteridade. estaalteridadequedeveserpreservadaatodoocusto.Nasversesmais radicaisdonativismo,adiferena,assim,enaltecidanocomosintomadeuma universalidade maior, mas como fonte de inspirao para determinar os princpios e normas que regem a vida dos africanos em total autonomia e, se necessrio, por oposio ao resto do mundo. Verses mais brandas deixam em aberto a possibilidade de trabalhar para o universal e de enriquecer a racionalidade ocidental, acrescentandolhe os valores da civilizao negra, o gnioprpriodaraanegra.aistoqueLopoldSenghorchamalerendezvous du donner et du recevoir (o encontro entre o dar e o receber), de que uma das consequnciasseriaamtissage(mestiagem)deculturas. DesdeosculoXIXqueaquelesquedefendemqueosafricanostmuma identidadeculturalprpriaequeexisteumaautoctoniaespecificamenteafricana tmprocuradoumadesignaogeraleumlugaremquepudessemancorarasua prosa. O lugar geogrfico eleito uma frica tropical, delimitada como um espao inteiramente ficcional, por oposio anatomia fantasmtica inventada pelos europeus que ecoa em Hegel e outros.50De uma maneira ou outra, ser preciso reunir de novo os membros dispersos dessa polis imaginria. O corpo desmembrado da histria do continente ento reconstitudo luz do mito. Tenta localizarse a africanidade num conjunto de caractersticas culturais especficas que se espera sejam fornecidas pela investigao etnolgica. A historiografia nacionalista ir procurar nos imprios africanos e no Egipto faranicoosvestgiosquefaltam.51 Na prosa do nativismo (bem como em algumas verses das narrativas marxistas e nacionalistas), estabelecese uma quaseequivalncia entre raa e geografia.Fazsederivaraidentidadeculturaldarelaoentreestesdoistermos,
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Sobre estes debates, ver Julius Nyerere, Ujamaa: Essays on Socialism (London: Oxford University Press, 1968); Kwasi Wiredu, Cultural Universals and Particulars: An African Perspective (Bloomington: Indiana University Press, 1996) e How Not to Compare African Thought with Western Thought, in African Philosophy as Cultural Inquiry, org. Ivan Karp e D.A. Masolo (Bloomington: University of Indiana Press, 2000),187214;PaulinHountondji,org.,Endogenous Knowledge: Research Trails (Dakar:CODESRIA,1997); Kwame Gyekye, African Cultural Values: An Introduction (Philadelphia: Sankofa, 1996) e Tradition and Modernity: Philosophical Reflections on the African Experience (New York: Oxford University Press, 1997); Ngugi wa Thiongo, Decolonising the Mind: The Politics of Language in African Literature (London: James Currey,1986). 50 VerageografiadefricadeHegelnasuaFilosofiadaHistria. 51 Ver Joseph KiZerbo, Histoire de lAfrique noire dhier demain (Paris: Hatier, 1972); Cheik Anta Diop, LunitculturelledelAfriquenoire:Domainesdupatriarcatetdumatriarcatdanslantiquitclassique(Paris: Prsence africaine, 1959); Thophile Obenga, LAfrique dans lantiquit: Egypte pharaonique, Afrique noire (Paris:PrsenceAfricaine,1973).

sendo que a geografia se torna o espao privilegiado em que tomam corpo as instituieseopoderdaraa(negra).52Opanafricanismo,emparticular,define onativoeocidado,identificandooscomosnegros.Nestamitologia,osnegros no se tornam cidados por serem seres humanos dotados de direitos polticos, masdevidoadoisfactoresparticularistas:asuacoreumaautoctoniaprivilegiada. Aautenticidaderacialeaterritorialfundemseeafricatransformasenaterra dos negros. Como a interpretao racial est na base de uma afinidade cvica restrita, tudo o que no seja negro est fora do lugar, pelo que no pode reivindicar qualquer tipo de africanidade. Por conseguinte, o corpo espacial, o corpo racial e o corpo cvico so um s, cada um deles testemunhando uma origemautctonecomum,atravsdaqualqualquerpessoanascidanoterritrio, ou que tenha a mesma cor de pele ou os mesmos antepassados, passa a ser um irmoouumairm. A ideia de uma africanidade que no seja negra simplesmente impensvel. Da a impossibilidade de se conceber, por exemplo, a existncia de africanos de origem europeia, rabe ou asitica ou que os africanos possam ter antepassadosmltiplos.Umadasconsequnciasdotrficonegreiroofactode que existem negros que vivem em lugares longnquos. Como dar conta da sua inscrionumanaodefinidaracialegeograficamente,seageografiaeahistria os separaram do lugar de onde vieram os seus antepassados? Uma vez que o espao geogrfico africano constitui a ptria natural dos negros, aqueles que a escravatura dela afastou devem regressar terra dos [seus] pais e ficar em paz.53 Oespelhoestilhaado Acabmosdeverificarqueosdiscursosafricanosdominantessobreoeuse desenvolveram dentro de um paradigma racista. Sendo discursos de inverso, extraem as suas categorias fundamentais dos mitos que pretendem contestar, reproduzindo as suas dicotomias: a diferena racial entre negros e brancos; o confrontoculturalentrepovoscivilizadoseselvagens;aoposioreligiosaentre cristos e pagos; a prpria convico de que a raa existe e constitui o fundamento da moralidade e da nacionalidade. Estes discursos inscrevemse numa genealogia intelectual assente numa identidade territorializada e numa geografiaracializada,emqueomitodeumapolisracialdissimulaofactodeque, embora a ganncia do capitalismo global possa estar na origem da tragdia, a incapacidadedeosafricanoscontrolaremasuaprpriaavidezpredadoraeasua

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Ironicamente, encontramos o mesmo impulso e o mesmo desejo de fazer coincidir raa e geografia nos textosracistasdoscolonosbrancosdafricadoSul.Paramaisdetalhes,verJ.M.Coetzee,WhiteWriting:On theCultureofLettersinSouthAfrica(NewHaven:Conn.:YaleUniversityPress,1988). 53 Blyden,Christianity,IslamandtheNegroRace,124.

crueldadetambmcontribuiuparaaescravaturaeasubjugao.54Deummodo maisfundamental,pordetrsdosonhodeemancipaopolticaedaretricada autonomia, ocorre uma operao perversa, cujo resultado s vem fortalecer o ressentimentodosafricanoseasuaneurosedevitimizao. Detodasastentativas,empreendidasaolongodosculoXX,paraacabar comestesonhovazio,comestaformaultrapassadadepensamento,duassode particularinteresseparaanossadiscusso.Emprimeirolugar,hquereferiros esforosnosentidodedesconstruiratradio(e,porestemeio,aprpriafrica), mostrandoquealtimafoiinventada.55Destepontodevista,africaenquanto talexisteapenascombasenotextoqueaconstricomoficodoOutro.Aeste textoentoconferidoumpoderestruturante,apontodeumeu,quepretenda falarcomasuaprpriavozautntica,corrersempreoriscodesercondenadoa exprimirse atravs de um discurso prestabelecido que dissimula o seu, o censuraouoforaimitao. Istoequivaleadizerqueafricasexistecombasenumabibliotecapr existente que intervm e se insinua em todo o lado, mesmo no discurso que pretendeneglaapontode,noquerespeitaidentidadeetradioafricanas, seragoraimpossveldistinguirooriginaldeumacpia.56Omesmopodedizer sedequalquerprojectoquetenhaporobjectivodestrinarafricadoOcidente. Uma segunda tendncia tem vindo a problematizar, em tom semelhante, a identidadeafricanacomoumaidentidadeemdevir.57Destaperspectiva,omundo j no percepcionado como ameaa. Pelo contrrio, concebido como uma vastarededeafinidades.Emcontrastecommitologiasunanimistas,amensagem essencial,nestecaso,adequequalquerpessoapodeimaginareescolheraquilo quefazdesiumafricano/a. Ambas as teorias so, em grande medida, motivadas por consideraes metodolgicas. No vo ao mago da questo: como lidar com os espectros invocados pelos nativistas e os chamados radicais nas suas tentativas de hipostasiar a identidade africana, no preciso momento em que as prticas imaginativas e sociais dos agentes africanos mostram que outros tipos de realidadeestoaserestabelecidas.Poroutraspalavras,comoentenderdemodo
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VerJosephMiller,WayofDeath:MerchantCapitalismandtheAngolanSlaveTrade(17301830)(Madison: UniversityofWisconsinPress,1988). 55 No seu estudo sobre os alicerces do discurso sobre frica, Mudimbe observa que tanto intrpretes ocidentaiscomoanalistasafricanostmusadocategoriasesistemasconceptuaisdependentesdeumaordem epistemolgica ocidental. Mesmo nas descries mais explicitamente afrocntricas, os modelos de anlise reportamse, implcita ou explicitamente, com ou sem conhecimento, mesma ordem (Valentin Y. Mudimbe, The Invention of Africa: Gnosis, Philosophy, and the Order of Knowledge [Bloomington: Indiana UniversityPress,1988],x). 56 Paraumestudodecaso,verCarolynHamilton,TerrificMajesty:ThePowersofShakaZuluandtheLimitsof HistoricalInvention(Cambridge:HarvardUniversityPress,1998). 57 Ver Appiah, In My Fathers House. Num estudo posterior, Appiah denuncia a tacanhez das posies nacionalistas, enfatiza a possibilidade de uma dupla ancestralidade e afirmase partidrio de um cosmopolitismo liberal. Ver Kwame Anthony Appiah, Cosmopolitan Patriots, Critical Inquiry 23 (1997): 61739.

criativo, e na sua heteronomia, os significantes multplices constitudos pela escravatura,pelacolonizaoepeloapartheid? Noplanofilosfico,hquedarprioridadeaoquestionamentodomodelo condicionador de uma histria que j est determinada e a que estamos condenadosasubmeternosouarepetireabordaraquiloque,nasexperincias africanas efectivas do mundo, escapou a tal determinao. Num plano mais antropolgico, a obsesso com a singularidade e a diferena tem de ser contrariada com uma temtica de mesmidade. A fim de nos distanciarmos do ressentimentoedalamentaopelaperdadeumnome prprio,temosdeabrir um espao intelectual para repensar as temporalidades que se ramificam simultaneamente em direco a vrios futuros diferentes, abrindo caminho possibilidade de ancestralidades mltiplas. Finalmente, num plano sociolgico, hquedaratenosprticasquotidianascontemporneasatravsdasquaisos africanos conseguem reconhecer e manter uma familiaridade indita com o mundoprticasatravsdasquaisinventamalgoquedelesequeimpulsionao mundonasuageneralidade.58 Passemos a analisar sumariamente algumas das questes genuinamente filosficasnegligenciadaspelacrticaafricananasuareflexosobreaescravatura, a colonizao e o apartheid. A primeira questo que importa identificar diz respeito ao estatuto do sofrimento na histria s diversas maneiras como as foras histricas infligem danos psicolgicos a corpos colectivos e s maneiras como a violncia modela a subjectividade. neste ponto que uma comparao com outras experincias histricas tem sido considerada apropriada. O holocausto judaico proporciona uma experincia comparvel. 59 Com efeito, o holocausto, a escravatura e o apartheid representam todos eles formas de sofrimento originrio. Todos eles se caracterizam pela expropriao do eu por foras inominveis. Em todos os casos, essas foras assumem formas diversas, mas em todos, a sequncia fundamental a mesma: inebriao orgistica resultante da perpetrao do assassnio em massa responde, como um eco, a suspensodavidaentredoisabismos,demodoqueosujeitojnosabeseest vivo ou morto. Esta combinao de impulso destrutivo e de deslocao do eu constitui o pano de fundo dionisaco partilhado por estes trs acontecimentos.
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Nos ltimos anos, diversos estudos mostraram que, independentemente de qualquer reivindicao de africanidade, os africanos tm negociado constantemente novas posies nos espaos intersticiais entre culturas,subvertendoossinaistantodaidentidadecomodadiferena.Ver,entreoutros,KarinBarber,org., Readings in African Popular Culture(Bloomington:IndianaUniversityPress,1997);SarahNuttalleCheryl AnnMichael,orgs.,SensesofCulture:SouthAfricanCultureStudies(Oxford:OxfordUniversityPress,2000); JonathanHaynes,org.,NigerianVideoFilms(Athens,Ohio:OhioUniversityCenterforInternationalStudies, 2000). Em relao a dois estudos de caso sobre a complexidade das interdependncias entre as tradies locais e as prticas globais, ver Peterson Bhekizizwe, Monarchs, Missionaries, and African Intellectuals: African Theatre and the Unmaking of Colonial Marginality (Johannesburg:WitwatersrandUniversityPress, 2000);eStephanieNewell,GhanaianPopularFiction:ThrillingDiscoveriesinConjugalLifeandOtherTales (Oxford:JamesCurrey,2000). 59 Ver Laurence Thomas, Vessels of Evil: American Slavery and the Holocaust (Philadelphia: Temple UniversityPress,1993).

Comefeito,noseufundamentoltimo,ostrsacontecimentossotestemunhos contraaprpriavida.Sobopretextodequeaorigemearaasooscritriospara qualquer tipo de avaliao, acusam a vida. Da a questo: como pode a vida ser redimida,ousejasalva,destaacoincessantedonegativo? Asegundaquestotemavercomotrabalhodememria,comafunodo esquecimento e com as modalidades de reparao. Ser possvel amalgamar a escravatura, a colonizao e o apartheid numa memria? Ou seja, no numa espciededistinoentreoanteseodepoisouopassadoeofuturo,masnaquilo que poderia ser denominado de poder gentico desses acontecimentos a revelao da impossibilidade de um mundo sem Outros e do peso da responsabilidade especfica que se abate sobre os prprios africanos, face tragdia (que no o nico elemento!) da sua histria. neste ponto que a comparaoentreaexperinciaafricanaeajudaicareveladiferenasprofundas. Contrariamente memria judaica do holocausto, no existe, por assim dizer, uma memria africana da escravatura;60ou, se existe uma tal memria, ela caracterizada pela difraco. 61 Na melhor das hipteses, a escravatura experimentada como uma ferida cujo significado pertence ao domnio do inconsciente numa palavra, da feitiaria.62Sempre que foram desenvolvidos esforos no sentido de recuperar uma memria consciente, mal conseguiram escapar ambivalncia que caracteriza gestos semelhantes em contextos histricosdistintos.63 Existem duas razes para esta dificuldade no que respeita ao projecto de recuperaodamemriadaescravatura.Emprimeirolugar,h,entreamemria que os afroamericanos tm da escravatura e a dos habitantes do continente africano, uma zona nebulosa que oculta um profundo silncio o silncio da culpa e da recusa dos africanos de enfrentarem o aspecto perturbador do crime que envolve directamente a sua prpria responsabilidade. Pois o destino dos escravosnegrosnamodernidadenoapenasoresultadodavontade tirnicae da crueldade do Outro, por mais que a culpabilidade deste ltimo esteja estabelecida.Ooutrosignificanteprimitivooassassniodoirmopeloirmo,a elisodaprimeiraslabadonomedefamlia,naexpressodeJaquesLacanem
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Sobre a memria judaica, ver, entre outros estudos, Dominick LaCapra, History and Memory after Auschwitz (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1998); Yosef H. Yerushalmi, Zakhor: Jewish History and Jewish Memory (Seattle:UniversityofWashingtonPress,1982).Paraumacrticafilosfica,cf.PaulRicoeur, Lammoire,lhistoire,loubli(Paris:Seuil,2000). 61 Ver Madeleine Borgomano, La littrature romanesque dAfrique noire et lesclavage: Une mmoire de loubli?inEsclavageetabolitions:Mmoiresetsystmesdereprsentation,org.MarieChristineRochmann (Paris:Karthala,2000),99112. 62 Ver, por exemplo, Rosalind Shaw, The Production of Witchcraft/Witchcraft as Production: Memory, Modernity,andtheSlaveTradeinSierraLeone,AmericanEthnologist24(1997):85676.Cf.Routeettraces deseslaves,nespecial,Diognen179(1997). 63 Ver T. A. Singleton, The Slave Trade Remembered on the Former Gold and Slave Coasts, Slavery and Abolition20(1999):15069;eEdwardM.Bruner,TourisminGhana:TheRepresentationofSlaveryandthe ReturnoftheBlackDiaspora,AmericanAnthropologist98(1996):290304.Relativamenteaocontextops apartheid,veradescriodastownshiptoursdeStevenRobins,CitySites,inNuttaleMichael,Sensesof Culture,40825.

suma, a polis dividida. No decurso dos acontecimentos que conduziram escravatura,esteotraoqueosdiscursosafricanosdoeudominantesprocuram apagar. Aablao,nestecaso,significativa,porquepermiteofuncionamentoda ilusodequeastemporalidadesdaservidoedamisriaforamasmesmas,dos dois lados do Atlntico. No verdade. E esta distncia que impede que o trauma, a ausncia e a perda sejam alguma vez semelhantes dos dois lados do Atlntico.64Enquantoosafricanoscontinentaismenosprezaremanecessidadede repensaraescravaturanoapenasenquantocatstrofedequeelesforammeras vtimas, mas enquanto produto de uma histria para a qual contribuiram activamente o apelo raa como base moral e poltica de solidariedade depender,atcertoponto,deumamiragemdaconscincia.65 Osegundodesafiorecuperaodamemriadenaturezadiferente.Em certas partes do Novo Mundo, a memria da escravatura reprimida pelos descendentes dos escravos africanos. O drama familiar que est na origem da tragdia, bem como a sua existncia miservel no tempo presente so constantementedesmentidos.evidentequeestedesmentidonocorrespondea um esquecimento efectivo. Tratase simultaneamente de uma recusa em reconhecer a ascendncia e de uma recusa em lembrar um acto que desperta sentimentos de vergonha. Nestas condies, a prioridade no propriamente o restabelecimentodocontactodoeuconsigomesmoecomassuasorigens.66Nem setrataderestaurarumarelaoplenaepositivadoeuconsigomesmo,umavez queesseeufoiprejudicadoehumilhadoparaalmdetodososlimites.Comoa narrativa da escravatura est condenada a ser elptica, h um fantasma que persegueeassombraosujeito,inscrevendonoseuinconscienteocorpomortode uma linguagem que tem de ser constantemente reprimida. Pois, para poder existir no presente, considerase necessrio esquecer o nome do pai no prprio acto em que se pretende colocar a questo da origem e da filiao. Este , sem dvida,ocasodasAntilhas.67 Uma terceira lacuna na reflexo filosfica africana sobre os trs acontecimentos surge com a questo do simbolismo do exlio. A metfora do
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Sobre o estatuto destas duas categorias em geral e o seu papel na conscincia judaica em particular, cf. DominickLaCapra,Trauma,Absence,Loss,CriticalInquiry25(1999):696730. 65 No texto Trust, Pawnship, and the Atlantic History: The Institutional Foundations of the Old Calabar SlaveTrade,AmericanHistoricalReview104(1999):33355,PaulE.LovejoyandDavidRichardsonmostram como os traficantes de escravos africanos e os comerciantes britnicos adaptaram a instituio local de dependncia por dvida ou penhora como forma de garantir o crdito (ou a entrega antecipada de mercadoriasemtrocadeumaposteriorentregadeescravos).Paraumdebategeralsobreapenhorahumana em frica, ver Toyin Falola e Paul E. Lovejoy, orgs., Pawnship in Africa: Debt Bondage in Historical Perspective(Boulder,Colo.:WestviewPress,1994). 66 Comp.LucienTaylor,CrolitBites.AconversationwithPatrickChamoiseau,RaphaelConfiant,andJean Bernab,Transition74(1998):12460,comPeterHallward,EdouardGlissantbetweentheSingularandthe Specific,YaleJournalofCriticism11(1998):44164. 67 Sobre estas questes, ver Daniel Maragnes, Lidentit et le dsastre: Origine et fondation, in Mmoire juive,mmoirengre:Deuxfiguresdudestin,org.RogerToumson(ChteauneufleRouge,France:Ventds Iles,1998).

campo de concentrao usada para comparar a condio da escravido com a dosjudeuseuropeus,bemcomo,aumnvelmaisgeral,asrelaesentreraae cultura na conscincia moderna. Mas h algo de apressado e superficial nesta comparao.68Comefeito,aimaginaojudaicaoscilaconstantementeentreuma pluralidadedemitoscontrastantesetensesnoresolvidas,masprodutivaso mito da autoctonia em oposio realidade da deslocao forada, o facto empricododeslocamentoemoposio promessaderegressoemsuma,uma temporalidadesuspensa,habitadapeloduplorostodadisporaedeIsrael,sendo que a ausncia de territrio no significa, de modo algum, a interrupo da continuidadejudaica.Efinalmente,paraalmdacontingncia,dafragmentao edoterror,existeumLivro,aTora,umtextopermanentementerescritoatravs deumprocessodeexegeseecomentrio. Paraldosurgimentodefracturasedifraco,aexperinciadosescravos africanos no Novo Mundo reflecte uma plenitude identitria mais ou menos comparvel, apesar de as suas formas de expresso serem distintas e de no existir um Livro. Tal como os judeus na Europa, eles tm de narrar o eu e o mundo,abordandoessemundoapartirdeumaposioemqueassuasvidas,o seu trabalho e a sua maneira de falar (linguagem) so quase ininteligveis, envolvidas como esto em contornos vagos. Tm de inventar uma forma de existirnomeiodaespoliaomesmoque,nestaaltura,sejaquaseimpossvelre encantar o passado e enfeitiar o presente (excepto, talvez, nos termos sincopadosdeumcorpoconstantementeobrigadoapassardoseraparncia,do canto msica). 69 Mas a similaridade acaba aqui. Contrariamente ao que acontecenocasodoholocausto,asexperinciasdeescravaturadospovosnegros no Novo Mundo e em outros lugares no foram interpretadas no plano filosfico,polticoouculturaldeummodoquepermitissecriarapossibilidade defundarumtelosuniversal.70 A teoria marxista e a nacionalista subestimaram a grande variedade de experinciasafricanasdaconquistacolonial.Ahistoriografiarecentemostraque osafricanosderamrespostasmuitodiversassescolhasquelhesforamimpostas pelainvasoeuropeia.Asdivisessociaisformadasduranteoperododotrfico negreiro aprofundaramse sob a provao do colonialismo. As novas fontes de riqueza adquiridas durante o apogeu do trfico negreiro e no perodo subsequente derrubaram as ordens sociais prexistentes. As duas principais religies monotestas, o Islo e o Cristianismo, vieram questionar as bases cosmolgicas das sociedades locais. Com a intensificao da violncia poltica e
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Paul Gilroy, Between Camps: Race and Culture in Postmodernity. An inaugural Lecture, Economy and Society28(1999):18397. 69 Gilroy, Black Atlantic; e Stuart Hall, Nihilism in Black America in Black Popular Culture, org. Michele WallaceandGinaDent(Seattle:BayPress,1992). 70 Ver Howard H. Harriott, The Evils of Chattel Slavery and the Holocaust: An Examination of Laurence ThomassVesselsofEvil,InternationalPhilosophicalQuarterly37(1997):32947.

daextorsonasegundametadedosculoXIX,oexercciodopoderlibertouseda mediao de todo o discurso de responsabilidade poltica. As mudanas nas relaesdepoder,exacerbadasporguerrasdesucessolocais,resultaramnuma crise alargada de autoridade. Na maior parte dos stios, pode dizerse que o avanocolonialpelointeriordocontinenteassumiuocarcterdeumarevoltade escravossorrateira.71 Em muitos sentidos, a colonizao foi uma coinveno. Foi tanto resultado da violncia ocidental como obra de uma multido de colaboradores africanos em busca de lucro. Nos casos em que no era vivel importar uma populao de colonos brancos para ocupar o territrio, os poderes coloniais conseguiram em geral que os negros colonizassem os seus congneres (congnres)emnomedanaometropolitana.Maisdecisivamente,epormuito doentio que isso possa parecer a um terico, h que reconhecer que o colonialismoexerceuumfortepoderdeseduosobreosafricanosnomenosa nvel psicolgico e moral que material. O sistema colonial prometia mltiplas possibilidades de ascenso social. No se trata aqui de saber se essas promessas foram efectivamente cumpridas. Enquanto tessitura de fices refractada e infinitamente reconstituda, o colonialismo gerou utopias recprocas alucinaespartilhadasporcolonizadoresecolonizados.72 Os exemplos precedentes bastam para mostrar que, ao recorrer a expedienteseaomenosprezarestasquestesfundamentaissobreavidaassuas formas,assuaspossibilidadeseaquiloqueanegaacrticaafricana,dominada pela economia poltica e pelo impulso nativista, inscreveu desde o incio a demanda da identidade poltica numa temporalidade puramente instrumental e decurtoprazo.Quando,duranteoapogeudocolonialismo,seindagouseoauto governoseriapossvel,nuncafoiparaabordaraquestogeraldoseredotempo por outras palavras, da vida mas antes para facilitar a luta dos povos nativos pelapossedoaparelhodeestado.Opoderdearriscaraprpriavidaouseja,em termoshegelianos,acapacidadedeprfimcondiodeservoerenascercomo sujeitodomundoesgotasenaprosadaautoctonia.E,finalmente,podedizerse quetudoseresumeaessaestruturaperversa:aautoctonia. OEu,aPoliseaCosmopolis Em que ponto nos encontramos, ento, hoje? Que formas de imaginar a identidadeestoemacoequeprticassociaisproduzem?Oqueaconteceuaos troposdavitimizao,daraaedatradio? Emprimeirolugar,hquesalientarqueatemticadoantiimperialismose esgotou. Isto no significa, contudo, que o pathos da vitimizao tenha sido
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John Lonsdale, The European Scramble and Conquest in African History, in The Cambridge History of Africa,vol.6(Cambridge:CambridgeUniversityPress,1981). 72 Cf.aleituraqueFranoiseVergsfazdeFanoninCreoleSkin,BlackMask:FanonandDisavowal,Critical Inquiry23(1997):57895.

transcendido. Na verdade, o debate antiimperialista foi retomado durante os anos oitenta e noventa, sob a forma da crtica aos programas de ajustamento estrutural e s concepes neoliberais da relao do Estado com o mercado.73 Entretanto, a ideologia do PanAfricanismo foi, contudo, confrontada com a realidade dos estados nacionais que, contrariamente ideia estabelecida, se revelarammenosartificiaisdoquesepensara.Maissignificativofoiosurgimento deumaassociaoentreasvelhastemticasdoantiimperialismoarevoluo, o anticolonialismo e as teses nativistas. Alguns fragmentos deste imaginrio agregamse agora para combater a globalizao, relanar a metafsica da diferena, reencantar a tradio e reavivar a viso utpica de uma africanidade identificadacomasinnimadenegrura. A temtica da raa tambm sofreu transformaes importantes. O caso extremodafricadoSul(edeoutrascolniasdepopulaesdeorigemeuropeia) hmuitoquelevouaquesepensasse,tantonoOcidentecomoemfrica,quea polarizaodaoposioentrenegrosebrancosresumia,sporsi,todaaquesto racialemfrica.Contudo,osrepertriosemqueassentamosimaginriosdaraa e da simbologia do sangue caracterizouse sempre pela sua variedade extrema. Numplanoqueultrapassaodasimplesoposioentrenegrosebrancos,sempre houve outras clivagens raciais que criaram antagonismos entre os africanos. A este propsito, podem referirse no apenas os mais visveis entre africanos negros e africanos de origem rabe, sulasitica, judaica ou chinesa mas tambm uma srie de muitos outros que atestam a panplia de cores e a sua anexao a projectos de dominao: africanos negros contra crioulos, lbano srios, mtis, berberes, tuaregues, afrobrasileiros e fulanis; amaharas contra oromos; e tutsis contra hutus, para mencionar apenas alguns exemplos representativos. Com efeito independentemente da definio que se d do conceito a unidaderacialdefricasemprefoiummito.Masestemitoestagoraemviasde implodir sob o impacto de factores internos (e externos) relacionados com as articulaesdassociedadesafricanascomosfluxosculturaisglobais.Poismesmo que subsistam desigualdades a nvel do poder e do acesso propriedade (para nofalardosesteretiposracistasedaviolncia),acategoriadabrancurajno tem o mesmo significado que tinha no tempo do colonialismo ou do apartheid. Emboraacondiobrancaaindanotenhaatingidoopontodefluidezabsoluta quepermitedistanciladefinitivamentedetodaequalquerligaoaopoder,ao privilgio e opresso, evidente que a experincia dos africanos de origem europeiatemassumidoaspectoscadavezmaisdiversosportodoocontinente.As formas de imaginar esta experincia no s pelos prprios brancos, mas tambmporoutrosjnosoasmesmas.estadiversidadequeagorafazcom

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Ver,porexemplo,MkandawireeSoludo,OurContinent,OurFuture.

que a identidade dos africanos de origem europeia seja uma identidade contingenteesituada.74 Omesmopodeserditodoslusoafricanosedosafricanosdeorigemsul asiticaelbanosria,mesmoseascircunstnciashistricasdasuaaquisioda cidadania e as posies que ocupam no mapa social sejam diferentes das dos brancosedosnegros.75Ocasodosnorteafricanosdeorigemrabeapontapara mudanasdeoutrotipo.Porumlado,asrelaeseinflunciashistricasentreo Magrebmediterrnicoeafricasubsarianasoconstantementereprimidase,ao mesmotempo,narrativizadasnaculturapopular.Oficialmente,eemtermosde polticas estatais, a identidade magrebina islamorabe. Contudo, encarada de umaperspectivahistrica,essaidentidadepodeservistacomoresultantedeuma mistura sincrtica de contributos sarianos, berberes, rabes peninsulares e mesmojudeuseturcos.76Poroutrolado,oIslotemfuncionadocomoidiomade uma matriz sciocultural, no interior da qual a adeso a uma mesma f e a pertenaaumanicacomunidadereligiosanoeliminaarelaosenhor/escravo como se pode ver na Mauritnia, ou, mais para leste, na regio nilticorabe (emespecial,noSudo). O que se constata aqui que o simbolismo do sangue e da cor tem uma progressogradual.Emfrica,comonoutraspartesdomundo,araa,aclasse,a etnia e o gnero intersectamse e produzem, apesar da ambivalncia inerente a estas operaes, efeitos de violncia. Em geral, pode dizerse que as formas de conscincia racial esto a mudar em todo o continente. A produo de identidades raciais para alm do binmio negro/branco processase, cada vez mais, de acordo com lgicas distintas, contingentes, medida que as antigas demarcaes vo perdendo o seu aspecto mecnico e as oportunidades de transgressosevomultiplicando.Ainstabilidadedascategoriasraciaismostra, de diversas formas, que existem vrios tipos de brancura , bem como de negrura.77 Centremonos no tropo da tradio. O projecto de reencantamento da tradiobaseiasenumconjuntodeideiasfragmentriaseprticassociaisnum imaginriocujosreferentesseinspiramtantoemfonteslocaiscomoglobais.Os vectores mais poderosos deste imaginrio so os movimentos comunitrios.
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Cf.,porexemplo,IanSmithTheGreatBetrayal:TheMemoirsofIanDouglasSmith(London:Blake,1997); Eugene De Kock e Jeremy Gordin, A Long Nights Damage: Working for the Apartheid State (Saxonwold, South Africa: Contra, 1998); e Antjie Krog, Country of my Skull (Johannesburg: Random House, 1998). Em termosmaisgerais,verSarahNuttall,SubjectivitiesofWhiteness,AfricanStudiesReview44(2001):11540. 75 VerR.G.Gregory,South Asians in East Asia: An Economic and Social History, 18901980 (Boulder,Colo.: WestviewPress,1993);eMelanieYapeDianneLeongMan,Colour,Confusion,andConcessions:TheHistory of the Chinese in South Africa (Hong Kong: Hong Kong University Press, 1996); e ainda Peter Mark, The EvolutionofPortugueseIdentity:LusoAfricansontheUpperGuineaCoastfromtheSixteenthtotheEarly NineteenthCentury,JounalofAfricanHistory40(1999):17391. 76 Cf. Africanit du Magreb, nmero especial de Agricultures 13 (1998); e Afrique noire et monde arabe: Continuitsetruptures,nmeroespecialdeCahiersdesscienceshumaines16(2000). 77 Cf.,numcontextodiferente,LivioSansone,TheNewBlacksfromBahia:LocalandGlobalinAfroBahia, Identities3(1997):45793.

Contrastandocomumavisouniversalistaecosmopolitaquetenderiaaenfatizar a capacidade de distanciamento de todo o tipo de essncia, estes movimentos extraemoseupoderdareabilitaodasorigensedafiliao.Aideiasubjacente a de que no existe uma identidade que no conduza, de alguma forma, a questes relacionadas com as origens e com o apego a elas seja qual for a definioqueselhesdouadimensoficcionalinerenteaessadefinio. Odiferendorelativosorigensconsideradoopontodepartidaparauma consciencializao da identidade. No entanto, esperase, ao mesmo tempo, que qualquer uma dessas identidades seja traduzida em termos territoriais. Com efeito, de acordo com este modo de pensar, no existe identidade sem territorialidadeaconscinciavivadolugaredodomniosobreele,sejaatravs do nascimento, da conquista, ou da colonizao. A territorialidade, na sua manifestao mais evidente, est patente no culto da localidade ou, por outras palavras, do lar, o pequeno espao e a propriedade herdados onde as relaes directaseprximassoreforadaspelapertenaaumagenealogiacomum.Esta matriz,realouimaginria,amesmaqueservedefundamentoaoespaocvico; com efeito, os funerais e enterros constituem um dos principais modos de ritualizar a pertena ao espao cvico, tal como protagonizados dentro das fronteiras domsticas. 78 Constatase assim que a cidadania nasce de uma combinaodecategoriasideolgicas(filiaoeorigens)eespaciais(territrioe localidade), cidadania essa que poderia ser definida como a capacidade de usufruirdeumlar,deexcluirestrangeirosdesseusufruto,dodireitoprotecoe ao acesso a uma srie de bens e recursos colectivos situados no espao assim delimitado. Pode ainda afirmarse que, na sequncia dos actuais processos de globalizao,osidiomasdoparentescodesenvolvidosaolongodesteprocessode reivindicao de cidadania relaes como as de filiao, de genealogia e de patrimniopodemserconvertidosembensreciclveis.Umdosveculosdesta converso o lxico internacional dos direitos. Quer o direito invocado numa determinada argumentao se reporte proteco do ambiente, quer s reivindicaes das minorias ou dos povos indgenas, em qualquer dos casos a estratgiaaafirmaodeumaidentidadeferida.Aferidaconfiguradaatravs da privao de direitos especficos que, depois, uma comunidade demarcada tentarecuperar,recorrendoaesselxicointernacional.Umoutroveculodere encantamento da tradio e de reciclagem de identidades locais, que est a adquirir uma relevncia crescente, o mercado. O papel do mercado neste processo particularmente evidente no contexto do turismo e das polticas do patrimnio.
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Ver Kwame Arhin, The Economic Implications of Transformations in Akan Funeral Rites, Africa 64 (1994):30721;eSjaakvanderGeest,FuneralsfortheLiving:ConversationswithElderlyPeopleinKwahu, Ghana,AfricanStudiesReview43(2000):10329.

 Estadosdeguerraeregimesdesoberaniadivina Mas se os processos globais de intercmbio simblico penetram as subjectividades africanas no plano (entre outros) da mercadorizao das identidadessobosignodatradio,umdosprincipaislocaisdemediaoentre osfluxosglobaiseasprticaslocaisdereencantamentodatradioaguerra ou, mais precisamente o estado de guerra. Para alm de se considerar os seus aspectos empricos (por exemplo, a formao de milcias, a privatizao da violncia, o trfico de armas e o contrabando), o estado de guerra na frica contempornea deveria ser concebido como uma experincia cultural geral que configura identidades, tal como o fazem a famlia, a escola e outras instituies sociais. E, de uma forma mais determinante ainda, o estado de guerra remete pararegimesdesubjectividadequemerecemumabreveanlise. O primeiro efeito de um estado de guerra pode ser identificado com a entrada numa zona de indistino. Tratase de um espao fora da jurisdio humana,ondeasfronteirasentrealeieocaosdesaparecem,asdecisessobrea vidaeamortesetornamtotalmentearbitrriasetudopassaaserpossvel.79Na maior parte das actuais zonas de guerra em frica, a passagem indistino marcada por um nvel sem precedentes de tortura, mutilao e assassnios em massa.80Progressivamente, a difuso do terror fragmenta os espaos habitados, estilhaandoasrefernciastemporaisereduzindoaspossibilidadesderealizao dos indivduos enquanto sujeitos contnuos.81A subsequente transformao do sofrimento em espectculo s vem reforar este processo, atravs do reviver de memrias traumticas. O horror dos corpos feridos vse em todo o lado. O trauma tornouse quase permanente. A memria est fisicamente presente nos corpos marcados com os sinais da sua prpria destruio, movendose numa paisagemgeraldefragmentaoedeclnioeconmico.Emmuitoslugares,avida tomou a forma de uma jornada contnua. As pessoas abandonam um espao e estabelecemse noutro, para serem desalojadas pelo terror, confrontadas com circunstnciasimprevisveiseobrigadasaestabelecerse,denovo,ondepodem.82 Osegundoefeitoasalientaradimenso sacrificial da guerra.83Comoj tivemos oportunidade de mostrar, em vrias regies do continente, a desconstruo material das referncias territoriais existentes vai de par com a
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Acerca destes debates, ver Jenny Edkins, Sovereign Power, Zones of Indistinction, and the Camp, Alternatives25(2000):325. 80 Cf. Inge Brinkman, Ways of Death: Accounts of Terror from Angolan Refugees in Namibia, Africa 70 (2000):124. 81 Ver Boubacar Boris Diop, Murambi: Le livre des ossements (Paris: Stock , 2000); Thierno Monenembo, Landesorphelins(Paris:Seuil,2000). 82 Nestecaso,inspireimeemDanielPcaut,ConfigurationsofSpace,Time,andSubjectivityinaContextof Terror:TheColombianExample,InternationalJournalofPolitics,Culture,andSociety14(2000):12950. 83 Umadimensoquetambmpodeserencontradanasprticasautctonesequeasreligiesmonotestass acentuaram.VerRobinLaw,HumanSacrificeinPreColonialWestAfrica,AfricanAffairs34(1985):5387; e,emtermosmaisgerais,J.Milbank,StoriesofSacrifice:FromWellhausentoGirard,Theory,Culture,and Society12(1995):1546.

emergnciadeeconomiasdeguerra(edaguerracomoumaeconomiageral),em que os conflitos violentos j no implicam necessariamente uma oposio entre aqueles que possuem armas. Muitos conflitos viro, previsivelmente, a ocorrer entre aqueles que possuem armas e aqueles que no as possuem. Nesses contextos,segueseumarupturaevidenteentrepessoaseobjectos,sendoqueo valor dos objectos excede o das pessoas. As formas de violncia da resultantes tm como objectivo principal a destruio fsica de pessoas (massacres de civis, genocdios, diversas formas de mutilao) e a explorao primria dos recursos minerais.84A maior parte destes acontecimentos resulta de uma concepo da histriacomoprocessosacrificial. Otermosacrifciotemaquidoissentidos:oautosacrifcio(emquesepe a vida disposio de outrem, morrendose por uma causa) e o assassnio em massa (a aniquilao fsica de inmeras vidas humanas). Por um lado, o auto sacrifcioimplicaquesemateoutrossereshumanosidentificadoscomoinimigo. Aceitaseaideiadequesepodesermortoduranteesteprocesso;maisacredita se que nessa morte se encontra a essncia da vida. Por outro lado, o massacre constitui o sinal mais grandioso de soberania e daquilo que Georges Bataille designou de dispndio. 85 Acima de tudo, assinala o limite do princpio da utilidade e, assim, da ideia de preservao de vidas humanas. O massacre inaugura uma soberania da perda atravs da destruio espectacular e do desperdciosangrentodevidashumanas. Uma caracterstica dos cadveres reais, dos corpos mortos, que todos eles parecem congelados no passado. Surgem dvidas sobre se estes seres aparentemente animados que parecem vivos estaro mesmo vivos ou se sero apenasoscadveresfigurativosdealgoquejtevevidaequeagoranopassade umespelhoquebradonafronteiraentrealoucuraeaabjeco.86Afunodesta violnciadionisacanocausarespantooudeslumbramento.87Tambmnofaz partedeumprocessodestrutivodemanducaoedejeco.Jnosetrata,neste processo, de algum se apropriar do Outro e o transformar num bem ou numa mercadoria, como aconteceu no tempo do trfego negreiro e no perodo subsequente.Tratasesimdeabolir,deumavezportodas,aprpriaideiadeuma dvidaperanteavida.88 Mas,noprprioactodeprovocaramorteainmerasvtimassacrificiais,o agentedomassacretambmprocuratranscenderereinventaroeu.Trmulode embriaguez, ele ou ela transformase numa espcie de obra de arte moldada e
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Cf. Achille Mbembe, At the Edge of the World: Boundaries, Territoriality, and Sovereignty in Africa, PublicCulture12(2000):25984. 85 GeorgesBataille,Lapartmaudite,prceddelanotiondedpense(Paris:EditionsdeMinuit,1967). 86 Acercadoscadveresedaabjeco,verJliaKristeva,Powers of Horror: An Essay on Abjection,trad. LeonS.Roudiez(NewYork:ColumbiaUniversityPress,1982). 87 Acercadocarcterdionisacodoprocesso,verHarrisMemelFot,LaftedelhommerichedansleGolfe deGuineautempsdelesclavage,XVIIeXIXesicles,Cahiersdtudesafricaines131(1993):36379. 88 Cf.AchilleMbembe,PoliticalImaginationinTimesofWar(noprelo).

esculpida pela crueldade. neste sentido que o estado de guerra se torna parte das novas prticas africanas do eu. Atravs do sacrifcio, o sujeito africano transforma a sua subjectividade e produz algo novo algo, porm, que no pertenceaodomniodeumaidentidadeperdidaquetemdeserreencontradaa todo o custo; tratase antes de algo de radicalmente diferente, algo aberto mudana,cujateoriaecujovocabulrioestoporinventar.89 Aterceiracaractersticadoestadodeguerraabordadanestetextoasua relao com duas determinantes fundamentais j identificadas a propsito das experinciasdaescravaturaedoapartheid:avidaeapropriedade.Avida,neste caso, um factor, na medida em que o estado de guerra autoriza o exerccio do poder,mesmodaforabruta,levadosaoextremo,deummodoabsoluto.Como resultado, o clculo que determina as prticas culturais e polticas j no tem comoobjectivoasujeiodeindivduos,masantesaconquistadopodersobrea prpria vida. A sua funo abolir qualquer ideia de anscestralidade e, deste modo,qualquerdvidaparacomopassado.Emergeassimumimaginriooriginal desoberania,cujocampodeintervenomaisnodoqueavidaemgeral.Esta podeestarsujeitaaumamorteemprica,isto,biolgica.Mastambmpodeser vista como estando hipotecada, como acontece aos objectos, numa economia geralcujostermos so ditadospormassacresecarnificinas,semelhanadoque sucedecomocapital,otrabalhoeamaisvalianomodelomarxistaclssico. Paralelamenteaoestadodeguerra,aoutraformadeinstituiraimaginao, atravs da qual se efectua a juno do cosmopolita com o local, o estado de religio.Nestafrente,odesenvolvimentomaissignificativonoltimoquarteldo sculo XX foi o crescimento sem precedentes do Cristianismo Pentecostal em frica entre os sectores urbanos populares e as elites. Quatro estruturas de sentido tiveram um papel crucial nesta expanso, proporcionando cada uma delas um meio de negociao psquica, de encenao e de envolvimento com o mundoemgeral,asaber:odomdaslnguas(acapacidadedefalartantoalngua divina,comoaslnguashumanas),odomdacuradivinaedaprofecia,aticada santidadeeoethosdaprosperidade.90 Na frica contempornea, a relao do sujeito com a soberania divina que constitui o principal fornecedor de sentido para a maioria das pessoas. Isto podeserafirmado,apesardeasdiversasformaesdiscursivas,cujosimbolismo assentanaautoridadereligiosa,estaremlongedeserhomogneas.Emquasetodo o lado, as prticas actuais em que o poder divino mimado ou encenado esto ligadasaoprocessodereinvenodoeuedapolis,noseuduplosentidoapolis terrenaeapolisdivina(oReinodosCus).Estacategorizaonoreflecteapenas uma diviso entre o aqum e o alm. Tambm indica como o eu emerge da
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VerAhmadouKourouma,Allahnestpasoblig(Paris:Seuil,2000) Acerca da tica da santidade e do ethos da prosperidade, ver Ruth MarshallFratani, Prosprit miraculeuse:PasteurspentectistesetargentdeDieuauNigria,Politiqueafricaine,n82(Junhode2001): 2444.

interaco entre o mundo emprico e aquilo que a ele no se deixa reduzir. Atravsderituaisespecficosedecelebraesdediversostipos,aprticareligiosa estatransformarsenoespaoemqueseformamasredesdeumanovarelao, nobiolgica,entreosmembrosdeumafamliaoumesmodeumaecmena,ao mesmo tempo que as noes de soberania e proteco divina se transformam e novosdogmasemergem. De um modo mais fundamental, o desenvolvimento de um novo imaginrio religioso assenta na mobilizao de trs formaes idiossimblicas cujainflunciasobreasconcepescontemporneasdoeuevidente:oexerccio do carisma (que autoriza a prtica do orculo e da profecia, da possesso e da cura); a lgica do sacrifcio (luto e funerais); e, finalmente, o domnio do miraculoso(ouseja,acrenaquetudopossvel).Ocarismaparticularmente interessante, na medida em que integra duas tendncias aparentemente contraditrias.Porumlado,representatantoocmulodaindividualidadecomo a experincia comum. Embora no se espere que todos os membros da congregaosejamdotadosdedonsprofticos,todostmacessodirectomesma fontedepoderagraadivina.91Poroutrolado,ocarismaconfereinvestidura umpodereumaautoridadenicoseautnomos,aexercercombenevolnciaao serviodacomunidade.Oexercciodestaautoridadecolocaotaumaturgonuma relao hierrquica com aqueles que no possuem o mesmo dom da magia, a mesmaexperincia.Tentasecontrolaromundorealcombasenaconvicode que toda a simbolizao se reporta principalmente a um sistema do invisvel, a um universo mgico, em que o presente pertence, sobretudo, a uma sequncia queabreparaalgodiferente. Finalmente,hquealudirquestodoobjectodedesejonumaeconomia de escassez como mais uma fora transformadora das prticas africanas contemporneas de formao do eu.92Pode argumentarse que os espaos e os vectoresdesteimaginriodeconsumocorrespondem,emlargamedida,aosque se encontram em todo o mundo. Mas h um desenvolvimento particular que merece ser salientado neste contexto. Tratase do fenmeno, nos seus diversos aspectos,deumaeconomiadebensdesejadosquesoconhecidos,queporvezes sepodemver,dequesequerusufruir,masaquenuncaseteracessomaterial. Existeumelementoficcionalnestesprodutoscobiados.Pois,numasituaode escassez crnica, o que decisivo para a formao das subjectividades no a consumaoefectivadasrelaesdetroca,anvelmaterial.Quandoaaquisioe oconsumodebensdesejados,masinacessveis,setornaproblemtica,geramse outrosregimesdesubjectividade.

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Cf.RaphaelFalco,CharismaandTragedy:AnIntroduction,Theory,Culture,andSociety,16(1999):7199. Cf.SergueiAlex.Oushakine,TheQuantityofStyle:ImaginaryConsumptionintheNewRussia,Theory, Culture,andSociety7(2000):97121.

Nos casos em que prevalece a falta e a escassez, a apropriao dos bens desejadospodeocorreratravsdapilhagemedacapturaviolenta.Casocontrrio, essaaquisiospodeserefectuadaatravsdeintervenesobscurasnodomnio da fantasmagoria. 93 As fantasias concentramse assim em objectos puramente imaginrios. Os poderes da imaginao so estimulados e intensificados pela indisponibilidade dos objectos de desejo. As prticas de pilhagem, as vrias formas de actividade mercenria e os diversos nveis de falsificao baseiamse numaeconomiaquemobilizapaixescomoaganncia,acobia,ainvejaeasede de conquista. Neste caso, a vida equiparada a um jogo de azar, a uma lotaria, em que o horizonte temporal existencial colonizado pelo presente imediato e por clculos prosaicos de curto prazo. Nas prticas populares de apreenso dos fluxos do intercmbio global, desenvolvemse rituais de extraverso rituais essesqueconsistememmimarosprincipaissignificantesdoconsumismoglobal. Concluso Todas as tentativas no sentido de definir, de forma clara e rigorosa, a identidade africana fracassaram at agora. As tentativas futuras tero provavelmente o mesmo destino, se os estudos sobre as formas africanas de imaginaroeueomundosemantiverempresasdeumaconcepodaidentidade comogeografia,poroutraspalavras,dotempocomoespao.Dessacombinao resultou uma condenao generalizada das noes gmeas de universalismo e cosmopolitismoqueforamsubstitudasporumacelebraodaautoctoniaisto, porumaconstruodoeuentendidotantoemtermosdevtimaedemutilao. Uma das principais implicaes de um tal entendimento do tempo e da subjectividade o facto de o pensamento africano ter passado a conceber a polticaouemtermosderecuperaodeumanaturezaessencialmasperdidaa libertaodeumaessnciaoucomoumprocessosacrificial. evidente que no existe uma identidade africana susceptvel de ser designada por uma nica expresso, nomeada com uma nica palavra ou subsumida a uma nica categoria. A identidade africana no existe como substncia. constituda, de formas variadas, por uma srie de prticas, em especial, as prticas do eu. 94 Nem as formas desta identidade, nem os seus idiomassosempreidnticosasimesmos.Pelocontrrio,estasformaseidiomas so mveis, reversveis e instveis. Face a estas circunstncias, no podem ser reduzidos a uma ordem puramente biolgica baseada no sangue, na raa ou na

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VerJeanComaroffeJohnComaroff,OccultEconomiesandtheViolenceofAbstraction:Notesfromthe SouthAfricanPostcolony,AmericanEthnologist26(1999):279303. 94 Ver T. K. Biaya,Crushing the Pistachio: Eroticism in Senegal and the Art of Ousmane Ndiaye Dago, Public Culture 12 (2000): 70720 e Les plaisirs de la ville: Masculinit, fminit et sexualit Dakar, 1997 2000,AfricanStudiesReview44(2001):7185.VertambmDominiqueMalaquais,Anatomiedunearnaque: Feymen et feymania au Cameroun, Les tudes du CERI, n 77 (Paris: Centre dEtudes et de Recherches Internationales,2001).

geografia.Topoucopodemserreduzidasaocostume,umavezqueosignificado desteestemconstantemutao.95 Mas, neste momento, a mais que conhecida e estereotipada retrica da nosubstancialidade, da instabilidade e da indeterminao apenas mais uma forma inadequada de lidar com os modos africanos de imaginar o eu e o mundo.96Jnobastaafirmarquesumeuafricanodotadodeumacapacidade de sntese narrativa ou seja, de uma capacidade de gerar o maior nmero possvel de histrias no maior nmero possvel de vozes pode suster a discrepncia e a multiplicidade intrincada de normas e regras caractersticas da nossapoca. Talvezumasadaparaestedilemaresidanareconceptualizaodanoo de tempo na sua relao com a memria e a subjectividade.97Uma vez que o tempo em que vivemos fundamentalmente fracturado, o prprio projecto de umarecuperaoessencialistaousacrificialdoeuest,pordefinio,condenada. S as prticas dspares, e frequentemente intersectantes, atravs das quais os africanosencenamasuacondutaeasuavida,podemexplicaraespessuradeque feitoopresenteafricano. AchilleMbembeseniorresearchernoInstituteofSocialandEconomic ResearchdaUniversidadedeWitwatersrand,Joanesburgo.autordeOnthe Postcolony(2001). Nota: O ArtAfrica agradece a Public Culture a autorizao para a traduo e publicaoemlinhadopresenteartigo.

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Cf.CarolynHamilton,TerrificMajesty(Cambridge:HarvardUniversityPress,1998). Ver AbdouMaliq Simone, The Worlding of African Cities, African Studies Review 44 (2001): 1541; MamadouDiouf,TheSenegaleseMuridTradeDiasporaandtheMakingofaVernacularCosmopolitanism, Public Culture 12 (2000): 679702; e Janet MacGaffey and Rmy BazenguissaGanga, Congo Paris:TransnationalTradersontheMarginsoftheLaw(Oxford:JamesCurrey,2000). 97 Achille Mbembe, On the Postcolony (Berkeley: University of California Press, 2001); James Ferguson, ExpectationofModernity:MythsandMeaningsofUrbanLifeontheZambianCopperbelt(Berkeley:University ofCaliforniaPress,1999).
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