1 Martin Mercado Vsquez

Debemos recuperarnos? Breve reflexin sobre la importancia de experiencia de lo ntimo 1. Introduccin

En un pasaje Del aprecio del tiempo Sneca exhorta a Lucilio a rescatarse a s mismo1. Esta exhortacin tiene validez e importancia para nosotros, ciudadanos del Siglo XXI? Apuesto a que s. Pero slo podremos comprender su validez e importancia si atendemos a lo presupuesto por la exhortacin. Slo se rescata aquello que est en peligro, o est secuestrado. Slo rescatamos aquello que nos perteneca y sea por hurto o por la fuerza que ha dejado de ser nuestro. As que debemos preguntar qu se nos ha quitado. Quin y cmo nos lo ha sustrado. Y, cmo podemos recuperarlo. Sneca medit la exhortacin con respecto al tiempo, pero de fondo el problema es la intimidad. A continuacin reflexionaremos cmo el mundo actual nos ha hurtado la experiencia de la intimidad. Cmo sta nos perteneca. Y cmo podemos recuperarla, recuperndonos a nosotros mismos.

2. Tele-comunicacin sin distancia y la falta de intimidad

Actualmente casi todos mis estudiantes de colegio tienen un telfono mvil. Conectarse con los otros es una tarea sencillsima. Slo basta con apretar dos botones: uno para el nmero grabado en la memoria y, el otro, para esperar la respuesta. Para ninguno es un requisito estar en casa. Cualquiera de ellos puede estar en un automvil o en la calle, siempre disponible para la conexin. Vemos a personas con celular en los lugares ms inverosmiles: en la iglesia, en la reunin, en la cita amorosa o aquel que contesta en el bao. Vivimos inter-conectados por el telfono mvil, el automvil, el metro, el avin o el internet. En nuestro pas, el internet no es tanto un medio de informacin cultural como un medio de conexin aparentemente comunicativo. Lo hemos convertido en un medio de conexin y no propiamente de comunicacin. El chat, ese contacto entre personas realizado en tiempo real, mediante la escritura, ha suscitado la degradacin del lenguaje y la comunicacin. Es muy cierto que ha creado un nuevo tipo de escritura muy particular. Y, sin embargo no deja de ser patente su degradacin, por una parte, porque el universo de palabras utilizadas ha disminuido considerablemente. El uso de signos y de frases hechas establece un nmero reducido de posibles formaciones sintcticas y discursivas. Siendo esto as, habra que considerar la conocida afirmacin: el lmite de mi lenguaje es el lmite de mi mundo (Wittgenstein). Degradacin, por otra parte, porque siendo tan presuroso y constante el uso del lenguaje, la conversacin se ha convertido en una experiencia completamente superflua. Se habla no se asuntos significativos para cada uno de nosotros, sino de cualquier banal parecer. Se habla sin compromiso en aquello que se est expresando. Si el hablante no se compromete con lo que dice, entonces dara igual que calle o emita cualquier graznido. Esta banalizacin de la comunicacin ha derivado en la degradacin de la intimidad. Lo ntimo es lo secreto de nuestras ideas, es algo que debemos expresar desde lo ms propiamente nuestro. Lo ntimo es intrnseco a nuestra singularidad como existentes. Hablar de lo ntimo implica expresar nuestra existencia. En cambio, la velocidad de la comunicacin en tiempo real nos conduce a que no tengamos nada que decir. Pues no hemos tenido de separarnos del inter-locutor. El mximo nivel de comunicacin nos impide tener algo que comunicar. En este sentido dejamos de estar con nosotros mismos para estar con los otros. Ni los unos ni los otros estamos con nosotros mismos. En consecuencia la intimidad queda deteriorada. Hoy siempre podemos estar en contacto, mediante el mvil, el correo electrnico, el chat o mediante video-conferencia. Nunca estamos ausentes del mundo; nadie puede no estar conectado a una red comunicativa. Estamos constantemente conectados, luego, no hay distancia entre nosotros. Por lo tanto, la experiencia de la distancia entre las personas ha llegado a un punto en que hubiera sido inimaginable en tiempos anteriores. Y aqu hallamos la paradoja tele-comunicativa del tiempo actual: la nueva tecnologa ha borrado la experiencia de la distancia, la tele-comunicacin es una comunicacin sin distancia. La experiencia espacial de la distancia es hoy algo caduco. Se me puede calificar con justicia de pesimista: hoy con la sobreabundancia de comunicacin no hay nada que comunicar. Sin embargo este anlisis no es ninguna novedad, Adorno y Horkheimer lo denominan aislamiento por comunicacin. La sociedad experimenta la homogeneizacin de los temas a debatir, del gusto esttico, si es que an existe. Como tambin la homogeneizacin de las maneras en que se ha de responder ante determinadas situaciones. Por lo tanto, la masificacin de una filosofa prctica basada en refranes y frases hechas. En consecuencia, a esta tecnologizacin del mundo le va aparejada la modificacin en la experiencia de uno mismo, los otros y el mundo. Actualmente, la intimidad no alcanza ni siquiera a ser la contraposicin de lo social. La intimidad ha degenerado en simple individualidad. Hoy en da la individualidad slo se vive como la capacidad que los usuarios tienen para personalizar sus pginas virtuales (Facebook). La intimidad degenerada en individualidad no tiene profundidad. Slo poseemos la superficie que nos diferencia en apariencia de los otros recurriendo a una caracterizacin pseudopersonal de un lenguaje demasiado comn.
1
Haz esto que te digo, mi caro Lucilio; resctate para ti mismo

2 Martin Mercado Vsquez

Esta intimidad degenerada en individualidad implica una falsa comunicacin al tiempo que una transparencia del mundo. Todo puede ser visto, todo debe ser visto. Piensen en la capacidad que tenemos gracias a programas como el google-earth para visitar virtualmente distintas partes del mundo sin movernos de la silla. Todo el planeta va siendo, cada vez con mayor resolucin, ms claro para todos. No hay escondites, no hay misterio, no hay nada que pueda escapar a una conexin de red o una conexin elctrica. As por ejemplo, el reciente World Press Photo presentaba muchas imgenes de secuencias de vigilancia de cmaras instaladas en las esquinas de calles principales en varias ciudades del mundo (en la India, en Norteamrica, en Asia, etc.). El avance tecnolgico se torna en un problema para el humano, asombrosamente no porque algo en las mquinas vaya a fallar y derivar, por ello, en nuestra destruccin. A diferencia de lo que nos presentan muchas obras cinematogrficas, el problema de la tecnologa y los humanos radica en que las mquinas funcionan demasiado bien. Nunca estar de ms repetir esto. Al punto en que el buen funcionamiento de stas deriva en la devastacin de nuestro planeta. Un mundo kafkiano de la ms alta tecnologa que nos ha privado de la experiencia de la intimidad por la sobre exposicin de contenido sexual y de los cuerpos. Hoy nos falta intimidad en todo sentido. Actualmente las personas del mundo no conocen distancias. Tal vez por ello uno de los temas centrales de la filosofa del siglo XX fue el tiempo. Por su parte, las distancias, el espacio, lo lejano y lo cercano pasaron por un destino parecido al de los dinosaurios: sabemos que hay huellas de ellos, podemos reconstruir la fisonoma de alguno, pero no logramos que su historia se articule plenamente con la nuestra. Posiblemente, fue tambin esta experiencia la que impuls la incredulidad de un fsico, Albert Einstein, en 1905 con respecto al misterioso ter que rodeaba a los cuerpos celestes y cuya desaparicin permiti centrarnos en el estudio del tiempo.

3. La ciudad panptica y las ortesis perceptivas

Este perfecto funcionamiento de la tecnologa ha derivado en que sta convierta a las ciudades en centros tele-comunicativos sin distancia. La diferencia entre las ciudades ya no radica en la cantidad de ciudadanos que pueda albergar, ni en su extensin territorial; patrones caducos. Las ciudades ahora pueden claramente diferenciarse entre aquellas que tienen la mayor cantidad de conexiones entre medios tele-comunicativos, las que lo tienen menos y las que no lo tienen. Parece, sin embargo, que ste ltimo grupo slo existira hipotticamente. Conexiones que van del computador personal al telfono mvil, del mvil a las cuentas bancarias. Conexiones con personas, con entidades, con objetos de compra y venta y de intercambio. Conexiones por calles, por las vas del metro; conexiones de destinos en el trasbordo y la ruta de los aviones o por la sper-carretera. Es as que la ciudad se ha convertido en una red tele-comunicativa sin distancia en la que uno no puede sobrevivir si no se conecta. No podemos manejarnos plenamente en estas nuevas ciudades sin estar conectados, sin experimentarnos como un punto en la gran red. Los medios de conexin han dejado de ser hace mucho aquellas mquinas mitad mecnicas, mitad mgicas con las que podamos o no comunicarnos. Se han convertido en parte de nuestro cuerpo, de nosotros mismos. Todo entra en un sistema panptico en el que el usuario es inducido a un estado consciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automtico de las conexiones2. La ciudad panptica es una red tele-comunicativa e inter-activa en tiempo real que permite situarnos en el polo disociado del ver sin ser visto, el lugar virtual de la conexin, en una virtual periferia desde la que podemos acceder a cualquier punto que se focalice en un centro de pantalla. Esta nueva ciudad crea implantes, aparatos tecnolgicos que se adaptan al cuerpo para producir cierto tipo de experiencia. En cuanto al aspecto laboratorio, el Panptico puede ser utilizado como mquina de hacer experiencias, de modificar el comportamiento, de encauzar o reeducar la conducta de los individuos.3 Merleau-Ponty denomina anexos a aquellos objetos que se incorporan por medio de nuestras acciones y participan de la estructura de nuestro cuerpo. Se incorporan a la manera en que realizamos nuestra existencia. Esta incorporacin permite modificar la experiencia de nosotros mismos y del mundo. Por ello segn este filsofo, anexos del cuerpo son la vestimenta, el bastn, el automvil y el avin, a los que actualmente tendramos que agregar el microscopio, el telescopio y el telfono mvil y el computador. Un anexo corporal acta como potencia voluminosa que modifica nuestra percepcin del mundo. (Por su parte, Virilio denomina a este tipo de artefactos prtesis tcnicas. Virilio piensa que todo nio es ya un viejo disminuido, y el recurso a las prtesis cobra verdaderamente el sentido de un aadido artificial destinado a reemplazar o completar rganos que flaquean.4 Foucault analiza estos aparatos con relacin al poder: El poder viene a deslizarse sobre toda la superficie de contacto entre el cuerpo y el objeto que manipula; los amarra el uno al otro. Constituye un complejo cuerpo-arma, cuerpoinstrumento, cuerpo-mquina.5) As, estos anexos o prtesis van del uso cotidiano y el uso ldico hasta el ejercicio del poder. Anexos, prtesis y ortopedias, por igual todos funcionan a la manera general de ortesis. Una ortesis es un apoyo u otro dispositivo externo aplicado al cuerpo para modificar los aspectos funcionales, estructurales o perceptivos de nuestro cuerpo vivido. La ortesis se diferencia de la prtesis al no sustituir un
2 3 4 5
Parfrasis de Foucault, Vigilar y castigar, Pg. 184. Foucault, Vigilar y castigar, Pg. 188. Virilio, Paul, Esttica de la desaparicin, Pg. 13. Foucault, Vigilar y castigar, Pg. 141.

3 Martin Mercado Vsquez

rgano o miembro con incapacidad fsica, sino reemplazar o reforzar, parcial o totalmente, sus funciones. Mediante las ortesis la experiencia de uno mismo es significativamente modificada. Esto es perfectamente ilustrado en la experiencia de los nios cuando utilizan los videojuegos. Todas estas ortesis perceptivas permiten lo que Baudrillard6 establece como una experiencia metafsica sin igual: ver sin ser visto en una realidad objetiva cuyo cadver, al parecer, no puede ya hallarse. Un tipo especial de voyeur es el carcter del nuevo ciudadano. Una persona sin interior que puede estar en todas partes. Hombre y mujeres inter-conectados, en cercana plena, que ven todo sin necesidad de comprometerse con el instantneo espectro que tienen delante. Vivimos con ortesis tele-comunicativas exigidas por la actual ciudad panptica. Vivimos en una comunidad de presencias virtuales en la que ninguno tiene algo que comunicar, pese al exceso de comunicacin. De esta manera, no slo el uso personal, sino tambin el uso exigido a nivel social de la tecnologa en las modernas ciudades nos ha hurtado la intimidad degenerndola en simple individualidad. Pero acaso el mundo siempre fue as?

4. El mundo infantil y las atmsferas de intimidad

Todava puedo recordar, vagamente, mi experiencia infantil en aquella vieja casa. Todo nio vive en cierta soledad que es un misterio en triple sentido. Primero porque los recuerdos palidecen con facilidad. Segundo, porque de nios solemos tener ms preguntas que respuestas. Tercero, porque estas preguntas sobre los otros y el mundo, suelen permitirnos una reflexin libre de presiones acadmicas que nos permiten gozar con inocente libertad de un mundo ntimo, muy propio y muy interior. Cuando un nio se quedaba solo, sola preguntarse: Adnde van los adultos cuando salen de casa? Volvern? Por qu no se puede ir con ellos? No haba la facilidad actual de los nios, cmoda y generalmente efectiva, de contactarse con los mayores en cualquier momento. La antigua telecomunicacin permita comprender mejor la experiencia de la distancia. Por ejemplo, si se quera llamar a alguien haba que saber si la persona contaba o no con el servicio. Si lo tena, uno deba buscarlo en alguna libreta y nunca faltaba un nmero indebidamente escrito en la pared. Recuerdo con qu expectacin me diriga al telfono. Recuerdo aqul aparato, mitad mecnico y mitad mgico, que exiga el ritual del discado. Despus de discar poda o no conectar la llamada: el nmero poda haber cambiado, el servicio poda haber sido suspendido, poda dar el tono de ocupado o sonar interminablemente sin que alguien conteste. Sin embargo, recuerdo que durante algn tiempo mis primos haban alquilado el servicio a otra familia, as que tras el saludo peda a la seora que me comunicara con ellos. La seora aceptaba y dejaba el auricular en la mesa. Despus, escuchaba el grito del nombre de mi ta y sus pasos presurosos. Caso contrario, la seora, con la dulzura de hiel responda: Pues no est. Llame ms tarde. Esto nos recordaba que la llamada era realmente una accin a distancia, una tele-comunicacin. Recuerdo otro tipo de experiencia que hoy cae en desuso: la lectura. La emocin vivida en la lectura de los libros, el suspenso y el tiempo que uno sola dedicar a cada ilustracin. Cada una de ellas serva como una ventana que permita esbozar algn lugar hasta entonces desconocido. Sin embargo, en retrospectiva no se puede negar que eran mundos creados en nuestro interior. Adems de las ilustraciones no se pude olvidar con facilidad el olor de las hojas viejas, sus colores y texturas, siempre diferentes de gran manera a las nuevas. Mediante la lectura solamos desconectarnos del entorno para retornar a l slo despus de realizar un viaje de distancia maravillosa. Cuando leemos a un clsico no hallamos en l respuestas inmediatas. Slo despus de un rodeo comprendemos que, de alguna manera, tambin se refiere a los problemas nuestros: nos est comunicando algo! La experiencia vivida en la relacin con un libro impreso es algo que en otra oportunidad deberamos meditar con mayor detenimiento. Baste decir que leer, as como escribir, nos alejan de lo inmediato de lo cotidiano para llevar a mundos que estn en nuestro interior, pero que compartimos como intimidad humana. Tal vez en ello radique el asunto de los problemas filosficos y teolgicos: que siempre pueden ser experimentados como compromiso ntimo de nuestra humanidad. Tambin recuerdo las tardes en el patio de la casa, el juego con la tierra, con el agua de la manguera, con las plantas que crecan sin mayor atencin humana. La misteriosa relacin establecida con la perra que cuidaba la casa y a la que sola hablarle cuando la soledad se prolongaba hasta la noche. Hablarle a un animal, estando a solas, es una experiencia muy particular que uno slo puede experimentar de nio. Ya que esa conversacin se lleva a cabo con un nivel de confianza que no puede equiparase con la ofrecida a ningn otro humano. Adems, por lo menos eso es lo que creamos, de nio uno sabe descifrar la respuesta clara y correcta del cuadrpedo compaero. De nio uno suele encontrar en los animales algo que nadie ms puede brindar. Esto nos pona a gran distancia de la mayora de los adultos.

Cfr. Baudrillard, El crimen perfecto.

4 Martin Mercado Vsquez

Hoy, por el contrario, los nios juegan con mascotas virtuales o con simuladores. Despus de un tiempo no hay mayor misterio ni compromiso ntimo ante la muerte de la mascota. Es as, que tampoco puedo olvidar con facilidad los lejanos sonidos de los boleros de caballera en las casas de la cuadra. Siempre aparejados al misterio que envolva la presencia del luto. Recuerdo que de nio vi el cadver de un familiar. Uno experimenta distancias ntimas muy difciles de asir con el pensamiento. Ver un cadver nos hace sentir la insondable distancia que nos separa de los muertos; puesto que estamos vivos. La muerte se nos convierte en un misterio por la extraa diferencia que tenemos con ellos, nos hacen pensar en la muerte. En este sentido nos pone en la evidencia de nuestra vida; pero la vida se convierte en un misterio y se distancia porque pensamos que un da nos vern del mismo modo. Y uno de nio se siente lejos de la muerte, de los viejos y de la vida. Se da cuenta que no es una relacin fcil de comprender. El mundo y la vida se convierten en algo oscuro y profundo. La casa, el interior de una caja, las ilustraciones del libro, la relacin con los animales y con los muertos. Todos estos acontecimientos pertenecen a un mundo que va quedando atrs. Nos permitan una experiencia de distanciamiento del mundo que hoy parece desaparecer. Todos estos lugares y las horas de tedio permitan que uno pueda hablar consigo mismo, planear alguna travesura que slo con tiempo y paciencia poda llevarse a cabo (ingresar al lugar prohibido, jugar con lo indebido, etc.). Eran lugares no slo de encuentro con los otros, sino lugares donde uno poda esconderse del mundo. En ese hogar, durante sus das y ocupaciones, poda pasar todo, como tambin poda pasar nada y producirse el tedio y depresin del crepsculo o simplemente uno poda suspenderse en el sueo: dormir como una manera de desaparecer en el mundo, morir un poco, renacer horas despus. Todo eso nos permita simplemente callar y admirar el mundo en su amplitud inconmensurable. Podamos, bello tesoro, hablar con nosotros mismos y hasta discutirnos. Podamos consolarnos y recordar algo que nos ayude ante el miedo y nos impulse con valor. Por ello, hablar con los animales y las plantas no evoca slo un paisaje dieciochesco, sino y principalmente, la atmsfera infantil de la que muchos de nosotros provenimos. Una atmsfera infantil totalmente distinta a la de los adultos. Puesto que los adultos suelen compartir un mundo articulado que procura ser objetivamente conectado, sin ambigedad alguna, el mayor tiempo posible. Basta con que evoquen la prisa de cualquier oficina estatal para evidenciar la diferencia. En cambio, el de los nios es un mundo atmosfrico ntimo. Toda atmsfera encierra un sentido equvoco; se trata ms de un valor expresivo que de una significacin lgica (1994: 28), segn la definicin que de ella nos brinda Merleau-Ponty. Una atmsfera es un espacio subjetivo que envuelve todas nuestras percepciones en un halo de ambigedad, en el que todo objeto se transforma en un organismo de colores, sonidos, experiencias tctiles que se simbolizan una a otra segn una lgica real. Las atmsferas son espacios indeterminados, pues en ellas los entes no aparecen recortados en su determinacin csica, sino en su plena relacin subjetiva. Las atmsferas se forman con la distancia que mide la amplitud de nuestra existencia. Nos sentimos envueltos por atmsferas, por espacios subjetivos en los que nos aislamos del mundo o bien compartimos un mundo con otros. Una atmsfera es una ubicacin vaga, es un espacio preobjetivo.7 Las atmsferas son espacios que acontecen. Basta que est presente alguien para que una atmsfera determinada pueda acontecer 8. Las atmsferas acontecen como espacios manchados, espacios vibrantes auditivos, odorficos y no palpables, pues no se deja limitar y nos acontecen cubrindonos. Pero ante todo, son espacios en los que nos sentimos ntimamente conectados. Las atmsferas son fenmenos dinmicos derivan su unidad de m que los vivo, que los recorre, y que hago su sntesis.9 No vemos ya cuerpos reales, la pared, el papel, con un color determinado y en su lugar en el mundo, vemos manchas coloreadas, todas vagamente situadas en un mismo plano ficticio10 Una atmsfera es el estilo de un lugar, de una ciudad11. Hay atmsferas festivas en las que nos sentimos ntimamente ligados, como el natalicio de alguien muy cercano a nosotros. Hay atmsferas sagradas en las que nos sentimos exhortados a callar y sentir lo numioso. Hay atmsferas melanclicas en las que nos sentimos una tristeza vaga y profunda. Atmsferas de duelo, solemnes, nostlgicas y tristes. Toda atmsfera posee un sentido equvoco, por ello se trata ms de un valor expresivo que una significacin lgica12. Estas significaciones otorgan un horizonte a todo lo percibido. En una atmsfera los otros quedan suspendidos o forman parte de ella. Cuando forman parte de ella los otros quedan entrelazados a nosotros de tal modo que nos sentimos en otro lugar del mundo. Evoquen ustedes la experiencia de la oracin y del rezo. En ambos acontecimientos nos retiramos a una
7 8 9
Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, Op. Cit. Pg. 51. Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, Op. Cit. Pg. 206: Y la simple presencia de un ser vivo transforma el mundo fsico, revela aqu unos alimentos, all un escondrijo, da a los estmulos un sentido que no tenan. a Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, Op. Cit. Pg. 287. Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, Op. Cit. Pg. 321.

10 11 12

Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, Op. Cit. Pg. 296: Se da aqu un sentido latente, difuso a travs del paisaje o la ciudad, que reencontramos en una evidencia especfica sin necesidad de definirla. Solas, como actos expresos, emergen las percepciones ambiguas, eso es, aqullas a las que damos un sentido nosotros mismos por la actitud que adoptamos, o que responden a unas cuestiones que nos planteamos. Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, Op. Cit. Pg. 28.

5 Martin Mercado Vsquez

intimidad que permite un modo nico de comunin entre los participantes que no es posible en otras instancias cotidianas. Por ello las confesiones producen una comunicacin ntima, una atmsfera de sagrada intimidad. Lo mismo que en la celebracin de la misa. O en actos menos sagrados, pero no por ello menos importantes como esta charla. Nos suspendemos del modo de la conexin cotidiana para dedicarnos a la experiencia de una nueva relacin con los otros y el mundo. Despus de este desapego de los dems, en una atmsfera ntima de comunin, nos sentimos con mayor nimo de retornar a lo cotidiano. En este sentido la experiencia de una atmsfera ntima de comunin nos sirve como un acto de purificacin. Pues volvemos sobre nosotros mismos y revisamos qu sentido tiene nuestra existencia. Descubrimos que uno de los sentidos de nuestra existencia est en mantener viva esta intimidad con nosotros mismos. Lo ntimo es el secreto de nuestras ideas, de nuestros afectos, de nuestras imgenes, de nuestras esperanzas, de nuestros dolores; es la lumbre que nos calienta en el hogar del alma. Slo cuando mantenemos vivo el contacto con nuestra intimidad podemos expresar algo valioso. Slo cuando alguien nos comunica lo que experimenta como ntimo y la escuchamos entablamos una verdadera comunicacin. En consecuencia, una atmsfera es una experiencia espacial ntima en la que nos experimentamos en nuestra singularidad o en comunidad. En una atmsfera nos experimentamos ntima y moralmente comprometidos con los otros o con uno mismo. Crear atmsferas es la manera en que habitamos el mundo. Al experimentar una atmsfera nos relacionamos con el mundo tal como lo vivimos interiormente. Proyectamos un espacio virtual que es ambiguo y ficticio, pues no se queda en el plano de la realidad ntica, sino que es un espacio metafsico irreductible 13. Todo esto permita entrar o salir del mundo; ante todo, experimentar un desapego del mundo. Este desapego permita que uno se recupere para s mismo. Slo despus de habernos desapegado del mundo podemos comunicar algo importante. En estas atmsferas infantiles nosotros experimentamos una peculiar relacin con el mundo. Esto es lo que significaba aquel mundo infantil: la capacidad de desapegarse del mundo comn objetivo; ante todo la capacidad de experimentar un mundo interior. Actualmente, pasa todo, siempre pasa todo y por ello mismo es como si nada pasara. Y casi no hay punto de comparacin entre uno y otro mundo.

5. Espiritualidad y atmsferas: recuperar la intimidad para recuperarnos

Lo que el mundo actual nos ha hurtado y secuestrado es aquella experiencia ntima por la que nos sentamos ntimamente comprometidos con nosotros mismos, con los otros y con el mundo. Pero hurtada esta experiencia podemos actualmente recuperarla para nosotros, y as recuperarnos a nosotros mismos. Pienso que s. Y slo podemos recuperar esta experiencia de lo ntimo creando las atmsferas que sean aptas para ello. Como la experiencia de lo ntimo ha sido hurtada no podemos simplemente volver a ella, sino que para recuperarla necesitamos un esfuerzo consciente. Este esfuerzo no es nada ms que lo se conoce como prcticas espirituales. El conjunto de las prcticas espirituales Foucault la define como espiritualidad: Se denominar espiritualidad, entonces, el conjunto de esas bsquedas, prcticas y experiencias que pueden ser las purificaciones, las ascesis, las renuncias, las conversiones de la mirada, las modificaciones en la existencia, etctera, que constituyen, no para el conocimiento, sino para el sujeto, para el ser mismo del sujeto, el precio a pagar por tener acceso a la verdad.14 As, la espiritualidad15 es aquella prctica por la que y en la que experimentamos un trabajo sobre nosotros mismos, una transformacin progresiva de nosotros mismos mediante una prolongada labor de purificacin. La espiritualidad engloba los distintos modos de purificacin que nos permiten tener un acceso a la verdad. A un tipo de verdad que ilumina al sujeto, le da tranquilidad en el alma y que por ello le brinda bienaventuranza. En este sentido cada prctica espiritual implica un determinado modo de atmsfera. Pues slo en las atmsferas nos sentimos comprometidos ntimamente con nosotros, los otros y el mundo. Entre las distintas prcticas espirituales encontramos la ancoresis. La tcnica de la anakhoresis, la retirada: una manera determinada de retirarse, de ausentarse in situ del mundo.16 A modo de ejemplo, una ancdota. Recuerdo que iba con mi abuelita en el micro rumbo a casa. Ella rezaba el rosario como de costumbre y su rezo siempre lograba desconectarla del entorno. Se interiorizaba en una atmsfera ntima de fe y reflexin. Ya que para ellos rezar es todo un proceso de purificacin. Un buen da, durante el viaje en el micro, ella rezando y yo durmiendo, yo silencioso y ella en su anacoresis, se dio el resultado previsible: mi abuela se baj del bus dejndome dormido. Llegu hasta la parada. Susto terrible para ambos. Por ello, la anacoresis es definida como una ausencia visible, pues estamos ah visibles para los otros, pero interiormente nos encontramos ausentes de los espectadores, nos vamos a otra parte. Esta otra parte a la que nos retiramos in situ, an estando visibles, no es ningn otro lugar que aquel espacio interior
13 14 15
Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, Op. Cit. Pg. 183: Hay que reconocer, sin duda alguna, que le pudor, el deseo, el amor en general, tiene una significacin metafsica, eso es, son incomprensibles si se trata al hombre como a un haz de instintos, y que conciernen al hombre como consciencia y como libertad. Foucault, Hermenutica del sujeto, Pg. 33.

No voy a debatir la concepcin de espiritualidad, ni tampoco las consecuencias que de ella saca Foucault, pues no es el momento indicado para ello. Slo traa a colacin esta cita porque me parece que no puede llevarse a cabo ninguna transformacin de nosotros mismos, es decir, no se puede llevar a cabo ninguna prctica de espiritualidad sin la debida construccin de atmsferas.

16

algunos ejemplos de prcticas espirituales o prcticas de purificacin hallamos las siguientes: la tcnica de concentracin, meditar sobre un determinado asunto por el mayor tiempo posible y de la manera ms detallada. La tcnica de control de la respiracin, consistente en regular el ritmo de la inhalacin

y exhalacin. La tcnica de la resistencia o templanza, el no dejarse excitar por los deseos, sino dominarlos moderada y ordenadamente; no dejar que el deseo de algo nos esclavice y sobrepase, al tiempo que logramos controlarlo.

6 Martin Mercado Vsquez

denominado atmsfera. La experiencia vivida en las atmsferas nos permite habitar en espacio ntimos en los que el tiempo y el espacio objetivos son suspendidos. Esta suspensin nos permite volver despus al mundo con mayor discernimiento y mejor juicio. Esta experiencia ya la vivimos cuando nios. Pero no podemos dejar que esta experiencia se pierda en el mundo actual, como tampoco podemos dejarla al azar. Creo que hoy ms que nunca es importante exhortar a nuestra comunidad acadmica, docentes y estudiantes, a la realizacin de determinadas prcticas espirituales. Esto, con el objetivo de avivar la experiencia de intimidad comprometida que implica el desapego del mundo. Nos desapegaremos del mundo y propiciaremos la reflexin sobre el sentido de nuestra vida. As lograremos que el estado actual del mundo no nos consuma por completo. Slo as, lograremos recuperarnos para nosotros mismos. Con el objetivo de brindarnos ms sinceramente a los otros. En este sentido siempre acostumbro recomendar a mis estudiantes la redaccin de un diario personal. La escritura de un diario permite crear una atmsfera ntima en la que podemos reflexionar sobre nosotros mismos y operar de este modo una transformacin. Este ejercicio de escritura sirve para distanciarnos, desapegarnos del mundo actual experimentando una atmsfera de intimidad. En la que nos escuchamos a nosotros mismos y pensamos en que lo que podemos ofrecer al prjimo. Experimentar la soledad de la intimidad. En palabras de Rilke: Pues lo que falta es slo esto: soledad, gran soledad interior. Ir-hacia-s, y durante horas no encontrar a nadie; he ah lo que hay que lograr. Estar en soledad como lo estaba uno de nio cuando las personas mayores iban y venan enredadas en cosas que si aparecan importantes y grandes era porque esos mayores tenan el aire tan atareado y porque nada se comprenda de su hacer. () Su acontecer ntimo es digno de todo su amor.17 La redaccin de un diario, por lo tanto, implica tambin un desapego del mundo que nos suspende y nos aleja de los sonidos fuertes y continuos de lo cotidiano, introducindonos en una atmsfera ntima en la que podremos escuchar, despus de los terremotos y los rayos, el murmullo de una suave brisa. (1 Re 19, 12) Slo si nos recuperamos para nosotros mismos, en verdadera intimidad, logramos una comunin sincera con los otros y una comunicacin que tenga algo valioso que comunicar. Gracias por haber compartido esta intimidad comunicativa. La Paz, 24 de agosto de 2011.

17

Rilke, Reiner Mara, Cartas a un joven poeta, Ed. Siglo XX, Buenos Aires, 1980. T rad. Luis Di Iorio y Guillermo Thiele. Pg. 77.