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Elementos Previos a tener en cuenta durante toda la experiencia de los Ejercicios. Presencia de Dios: No es solamente renovar el que Dios se me hace presente, me ve y me oye, sino tambin hacerme yo presente a Dios. Ante Dios el ejercitante no deber tratar de ser otra cosa sino lo que es. Para eso no se exige trabajo especial. Recordar que la presencia es un don, no una amenaza. Oracin preparatoria: La oracin preparatoria es pedir gracia a Dios nuestro Seor, para que todas mis intenciones, acciones y operaciones se ordenen puramente al servicio y alabanza de su divina majestad (EE. n 46). En ella se pide la gracia fundamental a la cual quiere conducir todos los Ejercicios, y que inspira todo su proceso. Es el horizonte constante de todos los Ejercicios. Composicin de lugar: Consiste en tener a mano, diramos, un cuadro imaginativo voluntariamente formado por nuestra imaginacin y fantasa para que ese cuadro imaginativo evite, en lo posible, otras imaginaciones y fantasas alocadas y disparatadas que puedan ser verdaderas distracciones durante la oracin. Peticin: Es la splica a Dios, formulada de un modo concreto que resume lo que podra ser el fruto esperado de la meditacin o contemplacin presente. Se debe buscar hambre de aquello por lo que se pide. Coloquio: El coloquio se hace, propiamente, hablando como un amigo habla a otro, o un siervo a su seor: unas veces pidiendo alguna gracia, otras culpndose por algo que se ha hecho mal, otras comunicando sus cosas (vivencias ntimas) y deseando consejo en ellas (EE. n 54). El dilogo ntimo con Dios se realiza en el Espritu Santo: l es el principio de unin que nos incorpora a Cristo, l es el que actualiza nuestra amistad con Dios en Cristo. La amistad es la base del coloquio. Examen de oracin: Despus de cada ejercicio hace falta examinar y evaluar lo que se sinti y vivi durante la oracin. Al caer en la cuenta de lo que se ha vivido uno puede ir distinguiendo qu le va dando el Espritu, y en qu uno va fallando. Un esquema del examen de oracin se puede ver detrs. Repeticin: La repeticin segn el mtodo ignaciano no es re-hacer el ejercicio hecho, sino el volver a insistir detenindose en los puntos en que he sentido mayor consolacin o desolacin, o mayor sentimiento espiritual (EE. n 62). Las repeticiones tienen una importancia esencial en la pedagoga de los Ejercicios ignacianos. Ellas permiten entrar, poco a poco, en el mundo de las vivencias del espritu para irlos discerniendo. Adems, por medio de las repeticiones se realiza el proceso de interiorizacin de lo orado o meditado. En la repeticin volvemos a los momentos especiales de gracia, a los instantes divinos en los cuales Dios nos puede ir revelando su voluntad. Y debemos volver, tambin, sobre los puntos donde he sentido desolacin o rechazo no sea que ah precisamente Dios me est pidiendo algo. La repeticin es la memoria afectiva de lo orado o meditado. Notar que en muchos ejercicios importantes se pedir re-hacer el ejercicio, incluso varias veces. Re-hacer, evidentemente, es hacerlo de nuevo totalmente. La Entrevista: Consiste en compartir con el director de los EE. sobre todo las mociones espirituales, los estados espirituales que se ha tenido en los diversos ejercicios (consolaciones, desolaciones, tiempos tranquilos); informar fielmente las varias agitaciones y pensamientos que los varios espritus le traen; porque segn el grado mayor o menor de aprovechamiento le puede dar algunos ejercicios espirituales convenientes y conformes a la necesidad de dicha alma agitada as de los varios espritus EE. n 17. Reducirse y concretarse a lo vivido en los tiempos de oracin: mayor consolacin, mayor desolacin. Mociones, sentimientos pensamientos. Afectos e inclinaciones desordenadas (n 16). Se aconseja tener familiaridad con la

Oracin del Alma de Cristo: Alma de Cristo, santifcame. Cuerpo de Cristo, slvame. Sangre de Cristo, embrigame. Agua del costado de Cristo, purifcame. Pasin de Cristo, confrtame. Oh Buen Jess, yeme! Dentro de tus llagas, escndeme. No permitas que me separe de Ti. Del maligno enemigo defindeme. En la hora de mi muerte, llmame, y mndame ir a Ti, para que con tus santos te alabe, por los siglos de los siglos. Amn.

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Examen de la Oracin (EE.EE. n 77). Presupuestos: a) A la oracin hay que entregarse por entero y gratuitamente. Hay que vivir esa experiencia abierto a la espontaneidad de la VIDA, abierto al DON, como el que vive una linda amistad. b) Para eso hace falta que me prepare a ella con responsabilidad prestando atencin a la Palabra, a lo que ella suscita en m: fijndome en dos o tres puntos que ms me han llamado la atencin para sobre ellos meditar y contemplar en la oracin personal. Luego, ya en la misma oracin, prestar atencin a la Vida que se suscita en m espontneamente al contacto con la Palabra. Slo despus, en el examen de la oracin, me distancio mentalmente de lo vivido durante la oracin. Trato de analizarlo y descubrir en eso vivido la LUZ y las TINIEBLAS: la accin de Dios y la accin del mal espritu. Es decir, trato de discernir las mociones espirituales que se han dado en m. EXAMEN DE LA ORACIN: (7 a 15 minutos). Terminada la oracin sigo en la presencia de Dios (o poco tiempo despus), y miro objetivamente la experiencia vivida segn los siguientes puntos: 1. Luz: a) Analizo (por escrito, a ser posible) todas las realidades sentidas que me han revitalizado y alimentado; es decir, descubro qu vivencias me dio a sentir Dios; aquello en que sent como un tironcito de Dios. b) Me fijo en lo nuevo que hay en lo vivido. A poder ser, lo nombro. Me pregunto: Hacia dnde me est llevando Dios con esto? c) Qu otro provecho he sacado de este tiempo de oracin? d) Me pregunto tambin: qu otra cosa me ayud, en m o fuera de m, a conseguir ese provecho?

2. Tinieblas: a) Observo tambin (y escribo, si puedo) lo que me estorb, todo lo que experiment de tinieblas: sequedad, dudas, turbacin, miedos, tristezas, distracciones, etc. En una palabra, todo lo que fueron negatividades respecto al fruto que se pretenda de la oracin. b) Luego busco el porqu de esas tinieblas o negatividades: me pregunto la causa de ello para descubrir en dnde est la trampa o el impedimento que me estorba avanzar. c) Me propongo no dejarme arrastrar de aquello a lo que me impulsan esas mociones negativas. No decidir nada teniendo como causa o motivo esas tinieblas. 3. Evaluacin de conjunto: Al final me pregunto a) Hacia dnde me siento invitado por el Seor? Qu constante me est pidiendo el Seor? b) En qu voy a insistir en concreto? Por ltimo, agradezco al Seor lo vivido. Le ofrezco lo que haya habido en m de resoluciones y decisiones. En resumen: El Examen de la oracin se puede resumir en prestar atencin a lo que se levanta en mi espritu durante la oracin, a lo que se me dice en mi interior, a los movimientos espirituales (mociones) y ser consecuente. Hay que procurar no manipular esas mociones espirituales en favor de mis intereses egostas, sino simplemente aceptarlas con sus consecuencias. Nota metodolgica que puede ser objeto de examen: Los Ejercicios hay que hacerlos con distensin y disciplina.

Pueden ayudar estas dos consideraciones para comprender mejor qu es el examen de la oracin: *Cuando los dos discpulos de Emas, despus que el Seor desapareci, fueron reconociendo el paso del Seor durante el camino y fueron aclarando qu efectos produjo en ellos aquel paso del Seor, lo que hicieron fue un examen de oracin. Igualmente, despus de la oracin yo debo reconocer el paso del Seor y qu efectos produjo en m. *Santa Teresa deca: porque una merced es dar el Seor la merced, y otra es entender qu merced es y qu gracia; otra tambin es saber decirla (formularla) y dar a entender cmo es. (Libro de la vida, cap.17,5).