por Cludio Pastro

egundo o Gnesis, Deus ao criar-nos, sopra um sopro de vida, sua prpria vida, no ser inanimado e, assim, passamos a existir. Na longa histria da Igreja, sobretudo nos primeiros sculos, os cristos, os hebreus e os muulmanos sempre procuravam concordar a sua voz com o sopro do Esprito. A msica e o canto concordavam com a Palavra celebrada, seguindo o ritmo da respirao e da pulsao do corao. At hoje, o grande canto gregoriano (o canto principal da Igreja do Ocidente) deve assim ser cantado e os cantores devem procurar cantar baixo, ouvindo a voz de seus vizinhos cantores. Tudo harmonia. No o canto e o cantor que devem prevalecer, mas sim, o som de Deus na Assemblia. A norma sempre foi: "que a voz concorde com a Palavra celebrada". Recentemente, participei de duas celebraes. Durante essas celebraes o volume to alto do som dos instrumentos e das vozes provocaram nos meus ouvidos uma certa dor. Esse fenmeno, no me parecendo ser sadio para tratar do louvor a Deus, me levou a refletir sobre o sentido da msica e da voz humana.

A MSICA
A palavra vem do grego mousik (arte das musas, na mitologia grega, que presidiam as belas artes). Para ns, a msica se tornou a arte por excelncia. Para o cristo, a msica vem de Deus ou apenas uma parafernlia Um monge no mosteiro de Keur Moussa, cacofnica, com influncias atuais, mas que no revelam Senegal, toca a hora, acompanhando a salmodia do Ofcio Divino, em que a voz o som de Deus. Pode at mascarar o sentido da prpria celebrao. Escutemos o Conclio Vaticano II: humana (sopro) prevalece "A tradio musical de toda a Igreja um tesouro de inestimvel valor, que se sobressai entre todas as outras expresses de arte, sobretudo porque o canto sagrado, intimamente unido palavra, constitui parte necessria ou integrante da liturgia solene.

"Se prestarmos ateno ao silncio, ser fcil orar. A nossa vida de orao muito prejudicada, quando nossos coraes no esto em silncio."
Madre Tereza de Calcut

O canto sacro foi enaltecido quer pela Sagrada Escritura (cf. Ef 5, 19; Col 3, 16), quer pelos santos Padres e pelos romanos pontfices, que recentemente, a comear por so Pio X, salientaram, com insistncia, a funo ministerial da msica sacra no culto divino. A Igreja aprova e admite no culto divino todas as formas de verdadeira arte, dotadas das qualidades devidas (...) no perdendo de vista o fim da msica sacra, que a glria de Deus e a santificao dos fiis" (Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia - 112). "Em certas regies, sobretudo nas misses, h povos com tradio musical prpria que tem excepcional importncia na sua vida religiosa e social. (...) No culto divino podem ser utilizados muitos outros instrumentos (alm do rgo), segundo o parecer e o consentimento da autoridade (...) contanto que esses instrumentos sejam adequados ao uso sacro, ou possam a ele se adaptar, condigam com a dignidade do templo e favoream realmente a edificao dos fiis" (idem - 119.120). A histria recente da Igreja sublinha o acento dado participao dos fiis, o que deu a possibilidade a novas msicas. A msica hoje, na Igreja, sofre forte influncia de um sociologismo e modismo (ritmos e instrumentos) e nem sempre brota da meditao e da contemplao. Perde a msica (enquanto obra de arte) e, aos poucos, a Igreja perde seu referencial, sua identidade. "O silncio a linguagem de quem ama; melhor que a palavra humana renuncie e se exprima com afeto. Somente a alma, na sua linguagem silenciosa, consegue fazer o que sentimos." Santa Clara de Assis Por exemplo, imaginem se os budistas comeassem a cantar "sambinhas" ou "msica melosa" feita por um cl pietista? Hoje, as composies utilizam a msica conhecida por todos. Novos talentos se manifestam, mas, muitas vezes, sem uma reflexo suficiente. H muita generosidade e belas novidades, mas a noo de "festa" , s vezes, exagerada, com celebraes que mais se assemelham "a terapias em grupos!". O silncio nas liturgias quase no existe mais. H tambm o perigo de deixar a msica nas mos de poucos (elites ou no). A nossa msica religiosa recebe pelo menos duas influncias: a da msica comercial e a da msica 'rock' e seus derivados como a "techno" que nos grandes encontros de massa so vetores de paixes primrias, desenvolvendo um carter cultual, mas com um papel de anti-culto cristo. As missas shows, o bateo de palmas, o barulho pentecostalista nada tm a ver com o drama humano e menos ainda com a discreta alegria pascal de homens renovados pelo Batismo. Tais atitudes so linguagens do momento, muitas vezes desesperadoras e no a linguagem de quem vive em presena do Sagrado e com o santo temor. Nesse sentido, a Igreja tem a experincia de 2000 anos. O papel da msica louvar o Senhor e permitir que a Palavra da Escritura centralize e tranqilize nossa vida.

O CANTO
Do ponto de vista da expresso humana, o canto constitui algo a mais - uma valorizao da linguagem. Ele procura "dizer", desabrochando; quando a palavra pronunciada, o canto d aos sentimentos humanos toda a sua verdadeira expresso. "Quem canta bem, reza duas vezes" disse Santo Agostinho. Cantar juntos manifesta e estimula a unidade dos coraes. Se a liturgia manifesta a celebrao da atividade humana voltada para Deus, a celebrao ser completa na medida em que o canto com a msica que o sustenta a expresso privilegiada da alma humana. 'Quem ama, canta' (cantare amantis est), disse ainda Santo Agostinho. O povo que participa da liturgia da Igreja deve se deixar levar, vibrar e exultar com todo o seu ser. O sabor dos salmos nos acostuma a manifestar a nossa alegria, os nossos desejos, as nossas dores, a nossa salvao. O canto dirio dos Salmos pela manh (laudes) e tarde (vsperas), chamado de Ofcio Divino, o nico canto e orao oficial da Igreja (cantado por todos os cristos, religiosos e leigos). Nos mosteiros, ainda hoje e at no passado recente, essa forma de orao era feita sete vezes ao dia por toda a Igreja. A reza do Rosrio e outras oraes embora no oficiais, fazem parte da tradio da piedade crist e ajudam muito o povo. A interpretao dos Salmos, ao mesmo tempo pneumatolgica e cristolgica, se aplica tambm ao domnio da msica: o Esprito Santo que ensinou o canto dos Salmos a Davi e por ele ao povo de Israel e depois Igreja. A linguagem musical na Igreja um dom do Esprito Santo, uma verdadeira "glossologia", lngua nova, vinda do Esprito Santo. bom notar que a msica tem um grande lugar na religio bblica. Pode-se dizer que no encontro do homem com Deus, a palavra no basta.

O CANTO TRANSFIGURA A PALAVRA OU A DESTRI

A msica e o canto, em si, quando beleza universal j "falar em lnguas", pois todos so tocados, criando-se assim a comunho das mentes, dos coraes e do ser "divino e humano" que bem o somos. A palavra 'cantar,' nos Salmos, indica um canto sustentado por um instrumento (com cordas). A Bblia dos Setenta traduz a palavra zamir por psallein, que significa tocar (e de modo especial um instrumento com cordas). Esta palavra encontra-se no incio de cada salmo. Na Bblia, o canto aparece pela primeira vez no fim da passagem do Mar Vermelho: "Ento Moiss cantou com os filhos de Israel este cntico ao Senhor. Disseram: Quero cantar ao Senhor, ele se sobre-exaltou!..." (Ex 15, 1). No livro de Apocalipse, o canto de Moiss se torna o canto do Cordeiro: "Vi...de p, sobre o mar de cristal, os vencedores da besta... eles empunhavam as harpas de Deus e cantavam o cntico de Moiss, o servo de Deus, e o cntico do Cordeiro..." (Ap 15, 2-3). Assim diante dos monstros, o Cordeiro imolado vence! Na histria da Igreja, o canto gregoriano tem um papel especial (Cf. Sacrosanctum Concilium - 116). Este canto adquiriu a sua estrutura ao redor do sc.VIII. O canto gregoriano a conjuno das tradies romana e franca. Carlos Magno ajudou na sua difuso.

O canto polifnico apareceu no fim da Idade Mdia e at hoje teve muito sucesso. A Igreja Oriental o conhece e o pratica, sendo usado to somente pela voz (o sopro), sem o uso de instrumentos. Os cantos litrgicos so teis na medida em que eles nos fazem rezar, tomando como referncia a beleza divina! Por isso, trs meios podem ser sugeridos para discernir como o culto cristo pode ser ligado com o Logos, a Sabedoria, a Palavra de Deus: 1.) Quando ele faz referncia s intervenes de Deus na Bblia e prolongadas na histria e atestadas pela liturgia. A Pscoa de Cristo ser para sempre o centro inabalvel: morte, ressurreio e ascenso. Cantamos essa vitria e a nossa redeno. 2.) Saber rezar, cantar e tocar msica diante de Deus um dom do Esprito Santo: "... o prprio Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis" (Rm 8, 26). Mas preciso tambm talento e profissionalismo. 3.) O Verbo de Deus - Jesus Cristo - o sentido da Criao, da nossa histria pessoal e comunitria. A dimenso csmica da liturgia crist real. Ela se expressa de modo especial pelo canto do Trisagio que nos une aos Querubins e Serafins: "Santo, santo, santo, o Senhor de todo o poder, sua gloria enche a terra inteira!" (Is 6, 3) O Santo, santo, santo... e a nica prece que na Missa deveria sempre ser cantada. Unimo-nos aos cus. O homem teria vantagem se inspirasse na msica interior do cosmos. A msica humana ser bela na medida em que ela participa intimamente das leis musicais do cosmos. Hoje, a msica est contaminada pelo subjetivismo, a inflao do eu. A nossa referncia beleza trinitria deve ser a nica fonte. A alegria da f a nutre! A verdadeira arte nasce da sede de Deus e da orao, do UNO, em si. Louvai o Senhor Deus... Louvai-o com o toque da trombeta, louvai-o com a harpa e com a ctara! Louvai-o com a dana e o tambor, louvai-o com as cordas e as flautas! Louvai-o com os cmbalos sonoros, louvai-o com os cmbalos de jubilo! Louve a Deus tudo o que vive e que respira, tudo cante os louvores do Senhor! (Sl 150)
"Aos msicos e cantores seja dada uma verdadeira formao litrgica". (Sacrosanctum Concilium - 115)